وليد سلام جميل : مصير قيادات الثورة بعد الوصول إلى السلطة: صدام حسين والخميني إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل سنة 1979م ، يحكم في العراق (ظاهراً) الرفيق أحمد حسن البكر وفي إيران الشاه محمد رضا بهلوي ، الأوضاع غير مستقرة ولكن سرعتها كانت مفاجئة ، يوم 16 تموز 1979، الثامنة مساء ومن إذاعة بغداد وتلفزيونها يظهر الرئيس البكر في خطاب تلفزيوني مفاجئ معلناً إستقالته وتنحيه عن منصب رئاسة الجمهورية لأسباب صحية!... كانت الحقيقة أن صدام حسين نائب الرئيس آنذاك حاكما قبضته على الأجهزة الأمنية والإستخباراتية ويقود الدولة قبل عدة سنين من إستقالة البكر ، وكانت إستقالة البكر إجبارية من قبل صدام حسين مؤسس "دولة الخوف والرعب". من فرنسا كان الخميني ، رجل الدين الشيعيّ المفوّه ، الذي كان يتبنى نهج "ولاية الفقيه المطلقة" يطلق بياناته وخطاباته إلى الشعب الإيراني يحرضهم على الإضراب وإسقاط النظام البهلوي بما يملكه من لغة خطابية راقية ومميزة تشعل الحماس وتثير الهمم إضافة لمقامه الدّيني العالي عند الشعب الإيراني... كانت الحركات المعارضة لنظام الشاه كثيرة ، منها الشيوعية والليبرالية والإسلامية ، وكانت علاقاتهم جيدة مع الخميني الذي كان يطمئنهم أنه مع حرية الفكر وعدم احتكار السلطة ، فاتحدوا معه وأسقطوا النظام من خلال القوى الشعبية الهائلة التي جابت شوارع إيران حينها. في الساعة التاسعة صباحا يوم 1 فبراير 1979م عاد الخميني إلى إيران بعد 14 عام في المنفى متنقلاً من العراق فتركيا ثم مستقراً في فرنسا واستقبلته الجماهير إستقبالا مهيبا لعله أكبر إستقبال في العالم. كان الليبراليون والعلمانيون يقودون التظاهرات والإحتجاجات في الميادين قبل وصول الخميني برفقة الحوزات الدينية كونهم كانوا يعتقدون بأنهم سيتسلمون السلطة لبناء نظام ديمقراطي يؤمن بالحرية والعدالة الإجتماعية.تسلم صدام الحكم وكل المناصب التي كان يشغلها البكر سابقا في الثاني والعشرين من تموز سنة 1979. يجمع صدام حسين رفاق دربه البعثيين في قاعة الخلد مباشرة بعد تسلمه منصب رئيس الدولة ويصعد المنصة بهيبة وقوة شخصية عظيمة ، ويبدأ بإلقاء خطاب عفويّ من دون ورقة ليعلن للرفاق أن هناك متآمرون وخونة في القاعة ، ويجب التخلص منهم ، ومن هنا بدأت صناعة الرعب ، يجلس صدام على كرسيه في تلك الجلسة مدخنا سيكارته وبانية على وجهه ملامح العظمة والسطوة والقوة ، ليقول من جملة ما قاله: " بعد ما نرحم"... ووعد البعثيين المطالبين بإعدام الرفاق الخونة -حسب تعبيرهم- أنه سيقوم بذلك بلا شك ، ضاحكا وماسكا بشاربه قائلا "من شواربي" ويضيف " والله لأسوي روسكم طوس" أي أن يفجّر رؤوسهم ثم قام بمجزرته الكبيرة الشهيرة بمجزرة قاعة الخلد وتخلص من رفاقه لتخلو الساحة له بلا منازع للسلطة ، علما أنه قام بتصفية الكثيرين قبل أن يكون رئيسا... ومن جملة من حكم عليهم بالإعدام الرفيق البعثي الكبير والمفكر الملهم ، وأقصد به عبد الخالق السامرائي ، رجل الحوار السلمي في كل اتجاهاته والذي لم يقبل أي حقيبة وزارية بعد مجيء البعث للسلطة وظل متفرغا للشؤون التقافية حتى أنه لم يستخدم سيارات السلطة لشؤونه الشخصية أبدا. في عام 1973 اصدر عبد الخالق السامرائي كراسا بعنوان (حزب الطبقة العاملة) و نظريته التي كرس لها جهوده من جعل البعث حزبا للطبقات العاملة وليس الطبقات البرجوازية وطالب بأن تكون قيادة الحزب القطرية عمّالية. لقد كان السامرائي يريد للحزب أن يكون دارًا للفقراء وخيمة ثوريةً للعرب وربما لهذا السبب سمِّي درويش الحزب أو لأن نمط حياته الخاصة يوحي بالدروشة ، بدءًا من لباسه البسيط وإنتهاءً بحياته المتواضعة. وكان للسامرائي المؤمن بأن حزب البعث حزب الكادحين ، قول عظيم ، يقول فيه: "ستزيح مؤامراته ......
#مصير
#قيادات
#الثورة
#الوصول
#السلطة:
#صدام
#حسين
#والخميني
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687996

محمد حسوبي الارناؤوطي : العدالة الإنتقالية ومعوقات التنفيذ العراق إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسوبي_الارناؤوطي بالرغم من وجود تعريفات عدة للعدالة الإنتقالية , الا انه لايوجد هناك تعريف جامع ومانع لها , لانها ترتبط بطبيعة النظام السياسي والاجتماعي والفلسفي في كل دولة واهدافه التي يهدف الى تحقيقها بهذا الخصوص, وهذه بطبيعة الحال تختلف من نظام سياسي لاخر, وقد تعددت تعريفات مفهوم العدالة الإنتقالية وبحسب الزاوية التي يتم من خلالها النظر اليها، فهي كما عرفها الأمين العام الأسبق للأمم المتحدة كوفي عنان بإنها "كامل نطاق العمليات والآليات المرتبطة بالمحاولات التي يبذلها المجتمع لتفهم تركة من تجاوزات الماضي الواسعة النطاق بغية كفالة المساءلة وإقامة العدالة وتحقيق المصالحة، وقد تشمل هذه الآليات القضائية وغير القضائية على السواء مع تفاوت مستويات المشاركة الدولية او عدم وجودها مطلقاً، ومحاكمات الأفراد والتعويض وتقصي الحقائق والإصلاح الدستوري وفحص السجل الشخصي للكشف عن التجاوزات او إقترانهما معاً (&#1633-;-)، والعدالة الإنتقالية تعني في كل الاحول عبارة عن المؤسسات أو الممارسات الوطنيّة التي تحدّد وتعالج المظالم التي ارتُكبت في فترة حكم ورئاسة سابقة (الفترة الدكتاتورية) ، كجزء من عملية التغيير السياسي، ويمكن القول بأنّ جميع أنواع العدالة تتمثل في العدالة الانتقالية، وذلك لأنّ المجال السياسي يمر دائماً بتغييرات، إلا أنّها بطيئة، والعدالة الانتقالية تعالج العنف المشروع الذي أذنت به السلطات السياسيّة السابقة,من خلال وضع قوانين تنصف شريحة المظلومين المنتهكة حقوقهم من قبل النظم الدكتاتورية السابقة ، ممّا يعني أنّه لا يُمكن بالضرورة أن يعتمد على القوانين أو التقاليد المعمول بها في الفترة السابقة ، وكذلك تعالج العدالة الانتقالية الانتهاكات الواسعة والمنهجية , من خلال انشاء مؤسسات تعنى بهذا الموضوع , وللعدالة الانتقالية اهداف عدة تتسم في مكافحة الافلات من العقوبات , والسعي الى المساءلة القانونية عن الانتهاكات الجسيمة لحقوق الانسان , واستعادة احترام سيادة القانون , والوقوف على اسباب الصراع والتهميش ومعالجتها(&#1634-;-).مما تقدم يمكننا القول, ان العدالة الانتقالية هي عبارة عن مؤسسات قضائية وغير قضائية هدفها الاساس تحقيق العدل والانصاف لضحايا الانظمة السابقة بكل الوسائل والتدابير القانونية ,وياتي في مقدمة هذه الوسائل ملاحقة وانزال العقوبة بحق منتهكي حقوقهم , وتعويضهم (جبر ضررهم) , واصلاح ماافسدته المؤسسات السابقة من خلال الغاء القوانين المجحفة للمواطن اوتعديلها. وقد شهد العراق بعد عام 2003 إستحداث جزء من مؤسسات العدالة الانتقالية وهي( المحكمة الجنائية العراقية ,مؤسسة الشهداء ,هيئة دعاوى الملكية , الهيئة الوطنية العليا للمساءلة والعدالة, موسسة السجناء السياسيين ) سنتكلم عنها تباعا وهي كالاتي:اولاً: المحكمة الجنائية العراقية العليا: تشكلت المحكمة الجنائية العراقية العليا في بدايتها بموجب القانون رقم (1) لسنة 2003 والمنشور في جريدة الوقائع العراقية رقم 3980 من قبل مجلس الحكم العراقي والمفوض بإنشاء المحكمة الجنائية العراقية المختصة بالجرائم ضد الإنسانية بموجب الامر (48) الصادر من المدير الإداري لسلطة الائتلاف المؤقتة. وقد بقي هذا القانون نافذ المفعول حتى صدور القانون رقم (10) لسنة 2005 الذي صادق عليه مجلس الرئاسة بجلسته المنعقدة بتأريخ 9-10-2005 ونشر في جريدة الوقائع العراقية العدد (4006) الصادر في 18-10-2005 لكي يحل بذلك محل قانون المحكمة الجنائية العراقية المختصة ويدخل حيز التنفيذ. نص هذا القانون على ان ولاية المحكمة الجنائية العراقية العليا تسري على كل شخص سواء كان ع ......
#العدالة
#الإنتقالية
#ومعوقات
#التنفيذ
#العراق
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692729

سالم روضان الموسوي : مغذيات العنف الأسري القانون والتطبيقات القضائية إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي مغذيات العنف الأسري(القانون والتطبيقات القضائية إنموذجاً)إن موضوع العنف الأسري من المواضيع المهمة لتعلقها بنواة تكوين المجتمع وهي الأسرة، ونتائج ذلك العنف كانت وخيمة، لمسناها في مجتمعاتنا وفي حياتنا اليومية وآخرها، تلك الحادثة المفجعة والمأساوية المتعلقة بقيام إحدى النساء برمي أولادها في النهر، وهذه من نتائج العنف الأسري التي كان للقانون دور في تعاظمها، وفي هذه الورقة سأقوم بعرض لمغذيات هذا العنف التي ينضوي عليها القانون وكذلك تطبيقات القضاء العراقي وسأجعل من قانون الأحوال الشخصية النافذ إنموذجاً ، وعلى وفق الآتي:أولاً : يعتبر العنف الأسري احد أنواع العنف الذي يستخدم ضد المرأة وتوجد أنواع وصور عديدة لان الإنسان بطبيعته يميل إلى استخدام العنف مع الذات ومع الآخرين، ولم يقتصر الأمر على الأفراد، إذ اخذ العنف مسار جمعي ومازال العديد من التجمعات الإنسانية سواء كانت على شكل أحزاب أو منظمات يعتمد العنف منهج في عمله[1]، وهذا أدى بدوره إلى تعدد أنواع وصور العنف إلا إنها تكاد تنحصر في ثلاثة اوصاف (1- العنف المعنوي (النفسي) 2- العنف المادي (الجسدي) 3- العنف الأسري)، وكل واحد مما ذكر أعلاه تتفرع منه عدة صور ففي العنف المعنوي نجد التهديد الذي يوجه إلى المرأة تقييد حريتها في العمل وغير ذلك ويكون مباشر إثناء الزواج مثلما يحصل في الكاميرون إذ يتم تزويج رئيس القبيل (500) امرأة[2] وفي العراق حالات إكراه الفتاة بالزواج على رغم انفها، وفي العنف المادي الصور تتعدد منها ما يقع من المرأة ضد المرأة ومن الرجل ضد المرأة ومن صوره العمليات الانتحارية ، الاختطاف ، القتل ، الجرح والإيذاء ، الاحتجاز ، الاغتصاب ، وغيره من تلك المشاهد التي أصبحت يومية ومألوفة في العراق[3]، وفي العنف الأسري نجده من أوسع أنواع العنف استعمالا في الحياة اليومية وتكاد تتعرض له جميع النساء سواء كانت زوجة أم ، بنت ، أو أخت أو غير ذلك لذلك فان النصوص التشريعية النافذة أصبحت لا تواكب حالات العنف الأسري وتطور أشكالها وأساليبها ولابد من ايجاد قانون يركز الضوء عليها لغرض حماية الضحية من العنف الأسري والوقاية من حدوثه ومعرفة الإحصائيات الحقيقية التي تكون محلا للدراسة والتحليل من المختصين بما فيهم المشرع لبيان مواطن الخلل الاجتماعي وكيفية معالجة في سبيل الوصول إلى مجتمع يسوده السلام والأمان إذ وجد علماء النفس إن الإرهاب والجريمة بشكل عام له صلة بالتنشئة الأسرية حيث ان ظاهرة الإرهاب والعنف بدأت بتخريج الأجيال المتعاقبة من الإرهابيين وكل جيل يكون أكثر خطورة ووحشية من الجيل الذي سبقه ويقول علماء النفس إن جيل القرن الواحد والعشرين من الإرهابيين كان يعيش بين من عاش في القرن العشرين وهم الأطفال الذين يرون العالم الممتزج بالعنف والإرهاب وكل جيل سيكون مسؤول عن إنتاج جيل جديد وهذا ناشئ عن أثار سلوك الأفراد بالبيئة التي يعيشون فيها والمحيط الذي يقيمون فيه[4] ،ثانياً: في المنظومة التشريعية العراقية مؤشرات للتمييز ضد المرأة والأسرة وتغليب العنف تحت عناوين كثيرة مثل المواد (41 و409) من قانون العقوبات العراقي وفي قوانين العمل وفي الأحوال الشخصية وبذلك نحن بحاجة إلى ثورة في التشريع لتغيير الواقع الذي نعيشه الآن، وكنت قد أشرت إلى ذلك تفصيلاً في دراسة بعنوان (حق الزوجة في طلب التفريق بسبب العنف الأسري) وهذا يعضد من المسعى تجاه إصدار قانون يعالج هذه الظاهرة ويسلط الأضواء عليها لأنه خطوة بالاتجاه الصحيح لخلق مجتمع صالح ينتج أجيال من الذين سيسهمون في بناء البلد والنهوض به والارتقاء بقيمه ومشروع ق ......
#مغذيات
#العنف
#الأسري
#القانون
#والتطبيقات
#القضائية
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699856

عباس علي العلي : الإشكالية البنيوية في الفكر السياسي في دول العالم الثالث _العراق إنموذجا.ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في واحدة من أصعب العقليات السياسة في عالم ما بعد الحرب العالمية الأولى وظهور عالم جديد من التشكيلات الدولية على أنقاض النظام الدولي القديم لما قبلها، هي إشكالية بناء العقل السياسي فيها وتحديدا في تجاهلها للمعطيات الجديدة من تشكيل عالم في طور النشوء هو نظام القطبين الدوليين أخذة البلورة شيئا فشيئا، فحتى الدول التي خرجت منتصرة في الحرب تلك أو التي خسرتها تغيرت المفاهيم كما تغيرت مراكز القوى مما حتم ظهور نظريات سياسية جديدة في إدارة بلدانها على النحو الذي يؤمن المصالح العليا لها بما فيها تعزيز شكل الدولة وإعادة نمذجة العلاقات السياسية من جديد، بعض بلدان العالم الثالث ومنها مثلا العراق ومصر تحصلت على أستقلال وطني من الدولة العثمانية أو حتى من سلطات الدول المنتصرة، وعرفت نظاما أشبه بالحكم الذاتي تحت رعاية دول الأحتلال (نظام المندوب السامي) الذي نقل جزء مهم من فلسفة إدارة الدولة لها بما يوافق أولا المصالح الأجتماعية لتلك البلدان مع حفظ مصالح دول الانتداب.كان من مظاهر هذا التطور مثلا وبعد أن أستقر النظام السياسي الدولي نشوء عصبة الأمم المتحدة التي ساهمت بشكل أو بأخر في وضع لبنات عالم ما بعد الحرب توزعت فيه مصادر القوة والهيمنة على محاور عدة كل منها يحاول أن يقدم النموذج المحتذى به في إدارة ما عرف لاحقا في العالم الناشئ أو العالم الثالث، ساهمت عصبة الأمم المتحدة أيضا في مأسسة العلاقات الدولية عبر العديد من المعاهدات والاتفاقيات أو جرت المصادقة على ما كان البعض منها قائما ولا يتعارض مع أهداف ومشروع العصبة، وهذا بحد ذاته فسح المجال واسعا لما عرف أيضا ولاحقا بالقانون الدولي العام الذي ينظم العلاقات الدولية، وبالرغم من كل ذلك لم تتمكن هذه المؤسسة الأممية من أحتواء تهديدات والخلل في النظام الدولي العالمي فحدثت الحرب العالمية الثانية وما جرت بعدها من تغيرات سياسية وجغرافية جديدة ونشوء دول ومجتمعات جديدة على أنقاض عالم ما قبل الحرب أيضا.كان تأريخ أنتهاء الحرب العالمية الثاني مؤشرا حقيقا على عالم ثنائي القطبية بشكل واضح مما أتاح لظهور تنافس وصراع دولي جديد بشكل أخر ومن ضمن أطار صراع القوتيين العالميتين أمريكا ممثلة للغرب الليبرالي وروسيا ذات النظام الاشتراكي وفق أستراتيجية حولت الصراع من مسلح يدور على أراضيهما إلى صراع مصالح وأيديولوجيات واسعة تعتمد ف فلسفتها على ما يعرف الصراع بالإنابة أو صراع الحلفاء، فنشأت تبع لذلك تقسيمات سياسية عالمية ضبطت المنظمة الناشئة الجديدة التي ورثت عصبة الأمم المتحدة مسئولية (الأمم المتحدة) مهم تنظيم العلاقات الدولية دون الإنزلاق إلى حرب عالمية جديدة أو ما يعرف بالحد من مخاطر الصراع الدولي وحفظ السلام والأمن العالميين، كما ساهمت المنظمة الجديدة في أحيان كثيرة وعبر نضال الشعوب وإنقسام العالم حينذاك بين المعسكرين الشرقي والغربي في ظهور دول وكيانات سياسية وأجتماعية جديدة لتنظم إلى عالم الصراعات من حيث أرادت أو مرغمة تبعا لفلسفة الحكم وطبيعة الأنظمة الحاكمة فيها، إلا أنها في المجمل أن تلك الدول الجديدة لم تستطيع من بيان وتأسيس توجه عالمي جديد لتكون طرفا أو محورا مهما يساهم في تعزيز الأمن والسلم الدوليين، بل كانت في معظم الأحيان هي القربان الجاهز للمصالح الدولية.نشأت تلك الدول والمجتمعات وهي تعاني في جوانب عديدة وخلل بنيوي حقيقي ساهم في تعثرها وعدم ترسيخ سياسة المصالح الوطنية لديها، فأكثر هذه الدول أستقلت وهي تفتقد لثلاثة عناوين رئيسية تساهم في تعزز استقلالها الوطني وهي:.• غياب تأطير حقيقي لرؤية وطنية جامعة تقدم مصالحها خ ......
#الإشكالية
#البنيوية
#الفكر
#السياسي
#العالم
#الثالث
#_العراق
#إنموذجا.ح1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706288

عباس علي العلي : الإشكالية البنيوية في الفكر السياسي في دول العالم الثالث _العراق إنموذجا.ح 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العراق أنموذجابالرغم من أن أستقلال العراق كدولة بقادة حكم وطني وإن كانت تحت رعاية المندوب السامي البريطاني لكنه كدولة ومجتمع ناشئ حقق الكثير من أسباب التكوين والصيرورة الوطنية، بل كان عضوا مؤسسا في منظمة عصبة الأمم ومنظمة الأمم المتحدة، وكان له دور ساسي في مساندة الكثير من المجتمعات والدول التي نالت أستقلالها لاحقا، تمتع العراق ومنذ أكتشاف النفط فيه والبيئة الزراعية المثالية مه ثروة وطنية تنمو نحو المدنية السياسية أستطاع وفي ظل سنوات الملكية أن يكون ذو ملامح أقتصادية مهمة وأطار سياسي مع علاته وتخلفه النسبي إلا أنه حافظ على كيان الدولة الناشئة وخاصة في مرحلة ما بعد تأسيس مجلس الأعمار أبان العهد الملكي، كان أقتصاد العراق غالبا ريعيا لكنه قابل للتطور بفضل الموارد المالية والبشرية التي يتمتع بها، وصل حاله أن بريطانيا دولة الانتداب كانت مدينة ماليا له، كمت أنه كان أحد البلدان التي تصدر الكثير من المنتجات الزراعية والنصف مصنعة للعالم والإقليم المحيط، كما تمتعت بنظام نيابي قريبا من متطلبات الدولة المدنية المعاصرة، كانت مشكلة العراق في ذلك الوقت تتلخص في عدم التوظيف السليم لعلاقاته الدولية لبناء نظام أقتصادي وأجتماعي أكثر قوة ورسوخا مما هو قائم فعليا.الإشكالية الأخرى كانت في طبيعة النخبة السياسية الحاكم التي تمثل في معظمها تحالفا بين الإقطاع والمؤسسة الدينية اللتان ساهمتا في عرقلة هذا التطور، وهو ما عدته بريطانيا عامل ترسيخ لنفوذها السياسي والأجتماعي فيه، لذلك لم تشجع أي تغيير أجتماعي أو سياسي وحتى أقتصاد ينهض بالعراق إلى مصافي الدول المتطورة رغم أن المنطق السياسي يقول حليف وصديق قوي ومزدهر أفضل من حليف متأخر وعاجز عن الحركة الضرورية له ليساهم بقوة في تعزيز النفوذ العالمي لبريطانيا، وهذا المنهج هو أحد أهم أخطاء السياسة البريطانية التي تحولت لاحقا إلى جزء من معسكر تقوده الولايات المتحدة بقوة، والتي نجحت في تعزيز قوتها بأعتماد سياسة الحلفاء الأقوياء (ألمانيا واليابان) مثال على هذه الفلسفة السياسية والأقتصادية البرغماتية.تنطبق المحددات الثلاث التي تكلمنا عنها في بداية البحث تماما وبشكا تام على العقلية والمنهج السياسي على الواقع العراقي، فلم تكن هناك رؤية وطنية محددة ومؤطرة وذات ملامح خاصة يمكن أن نستظهرها من الأداء السياسي العراقي، فالمجل والإطار العام كان الخضوع التام للسياسة البريطانية في كل توجهاتها ومصالحها حتى لو تعارضت مع المصلحة العراقية الوطنية العليا، فمثلا كان حلف بغداد قرارا سياسيا بريطانيا والدخول إلى جانب الحلفاء في الحرب العالمية الثانية وإعلان الحرب على ألمانيا قرارا أملته المصلحة العليا للحلفاء دون أن تكون للعراق أي مصلحة أو منفعة في ذلك، كذلك أتباع السياسة النفطية والخضوع التام لتوجهات شركات النفط الاحتكارية سببا في عدم تطوير النظام الأقتصادي الوطني مما عجز معه العراق من أن يتحول إلى دولة ذات شأن أقتصادي مهم مع وفرة الواردات النفطية التي تستخرج من أرضه لتصدر كخام إلى دول العالم وأيضا وفق مصالح بريطانيا في وقتها.قضى العراق الفترة من 1921 ولغية 1958 في بناء اقتصادي وأجتماعي بطيء لكنه متواصل مستقر في غالب الأحيان عدى فترات تأثر هذا الأستقرار نتيجة عوامل داخلية انقلابات أو حراك شعبي أو فترة الحرب العالمية الثانية، هذا البناء وإن كان لا يمثل تماما سيرورة المجريات التطورية في العالم، ولكنه أنشأ فرقا بين فترتي الأستقلال وما قبل عصر جمهوريات العسكر التي أمتدت من عام 1958 ولغاية 2003، والتي في عمومها كانت فترات تتفاوت فيها عمليات ......
#الإشكالية
#البنيوية
#الفكر
#السياسي
#العالم
#الثالث
#_العراق
#إنموذجا.ح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706287

سالم روضان الموسوي : العالم والحاكم ... الدكتور منذر الشاوي إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي أعلن عن وفاة المرحوم الدكتور منذر الشاوي في منفاه القسري في عمان، وتوالت ردود الأفعال عنها عبر وسائل الإعلام المختلفة ومواقع التواصل الاجتماعي، وتكاد جميعها تجمع على إن المرحوم كان أستاذاً وفقيهاً وعالما في القانون الدستوري، ولم يرد له ذكر عن موقعه التنفيذي الذي كان يشغله إلا بإشارة عابرة عند عرض سيره الذاتية، مع إنه كان في العمل التنفيذي لعشرات السنين وفي ظل فترة النظام السابق، ومنها في وزارة العدل التي كانت تشرف على أعمال القضاء قبل استقلاله عن السلطة التنفيذية عام 2003 بموجب أمر سلطة الائتلاف المنحلة رقم 35 لسنة 2003 الملغى، وكان الدكتور منذر الشاوي جزء من الحكومة العراقية للفترة من عام 1974 ولغاية سقوط النظام السابق عام 2003 وشغل عدة مناصب وزارية منها وزير العدل وهي الفترة الأطول وكذلك وزير التعليم العالي والبحث العلمي وفي ديوان رئاسة الجمهورية آنذاك، وناهزت تلك الفترة العشرون عاماً ونيف ، وقبل ذلك كان في العمل الأكاديمي منذ عام 1961 ولغاية عام 1974 وخلال فترة توليه المناصب الوزارية لم ينقطع عن البحث والتدريس في الجامعات العراقية للدراسات العليا وفي المعهد القضائي، ومن خلال مسيرته نجد انه كان جزء من منظومة الحكم مع بقية الوزراء والمسؤولين في الخط الأول من قيادة البلد آنذاك، وتعرض إلى الاعتقال على يد القوات الأمريكية بعد عام 2003 ثم أطلق سراحه لاحقاً، وكان معه أشخاص كثر من الذين عملوا مع النظام السابق، ومنهم من توفى وفاة طبيعية ومنهم من اعدم وبعضهم توفى أثناء قضائه لعقوبة السجن، لكن اغلب هؤلاء الأشخاص كانوا محل نقد لسلوكهم الوظيفي وبعضهم من تم التشفي بهم عند الحكم عليهم بالعقوبات أو بعد وفاتهم، أما المرحوم الدكتور الشاوي كما أسلفت يكاد أن يكون محل إجماع بالثناء عليه واستذكار مأثرة وأثاره العلمية ، ولاحظت ان عناصر الثناء كانت تنصب على علمه ومؤلفاته في القانون بشكل عام وفي القانون الدستوري بشكل خاص، بينما غيره من أقرانه العاملين في الحكومات السابقة لم يرد لهم ذكر في الثناء إلا من أتباعهم بدافع رد الفعل العكسي، وارى إن السبب يكمن في شخصية الدكتور الشاوي التي ميزته عن غيره فهو لم يكن من قيادات الخط الأول أو الثاني في صفوف حزب البعث المنحل كما انه لم يكن من محيط الأسرة المقربة من رأس النظام السابق، ومع ذلك استمر بشغل المناصب الوزارية ذات الصلة بعلمه ودراسته فهو وزير للعدل لأنه من كبار فقهاء القانون وفي التعليم العالي لأنه متخصص في البحث العلمي وله مؤلفات كثيرة وانه أكاديمي لامع نال شهادات عليا من جامعات رصينة ومنها السوربون ويجيد عدة لغات منها الفرنسية والانكليزية، وهذه أدت إلى خلق كاريزما خاصة به، فكان لا يخشى أن يطرد من موقعه الوظيفي لان الوظيفة لا تضيف لشخصه شيء، فهو الممتلئ علماً ولا يمكن لأي قرار أو قانون أو إجراء تعسفي أن يجرده من هذا التميز، على خلاف من يتوارى خلف المنصب فهو في قلق دائم عن مكانه إذا ما ابعد عنه، لأنه ربط شخصه بمنصبه وموقعه الوظيفي، وانه وصل إليه إما تزلفاً او تملقاً او خنوعاً ومنفذاً لكل دناءات رؤسائه أو لغايات الحصول على منافع السحت الحرام من وجاهة الوظيفة مثلما يحصل الآن، وليس لأنه يملك أي شيء آخر فإذا سحب منه المنصب أصبح عدماً، ويدفن في غياهب المجهول والسبب في ذلك إن هؤلاء تعاملوا مع المناصب على إنهم حكام على الناس وليس علماء يوظفون علمهم من خلال منصبهم، أما من يملك العلم والمعرفة فهو حاضر ومتواجد في كل محفل سواء كان في المنصب أو خارجه، واهم عبرة ممكن نستخلصها من وفاة الدكتور منذر الشاوي إن العالِم يبقى حي لا يموت لأنك ست ......
#العالم
#والحاكم
#الدكتور
#منذر
#الشاوي
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710324

سالم روضان الموسوي : لماذا تتعمد الحكومة إعلان فشلها؟ الحظر الوبائي إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي لماذا تتعمد الحكومة إعلان فشلها؟(الحظر الوبائي إنموذجاً)منذ ان ظهرت جائحة كورونا والحكومة تجتهد لإيجاد الوسائل في تقليل الإصابات قدر الإمكان في ضوء إمكانياتها الصحية والأمنية والإعلامية، ومن بين الوسائل التي اعتمدتها أسلوب الحظر الوبائي المتمثل بمنع التجوال العام في بعض الأيام والمنع الجزئي في اغلب الأيام وعلى وفق الصلاحية الممنوحة للحكومة بموجب قانون الصحة العامة رقم (89) لسنة 1981، لكن رغم مرور عام على هذه الإجراءات من الضروري ان نراجعها ونقيم أثارها ونتائجها، ونثير عدة أسئلة منها ، هل حدت من انتشار الوباء أو تقليل معدل الوفيات، وهل تمكنت أجهزة الدولة من تطبيق الحظر بالشكل الكامل مثلما حصل في سائر البلدان؟ الإجابة تكاد تكون بالنفي المطلق لان في اخر الإحصائيات التي أعلنتها وزارة الصحة نجد ان العدد الكلي للإصابات المسجلة لدى دوائر الصحة بارتفاع مستمر، وكذلك معدل الإصابات اليومي في زيادة ملحوظة وعلى وفق النشرة الوبائية التي تعلنها وزارة الصحة بشكل يومي، لذلك لابد من عرض أثار تلك الإجراءات على الحياة العامة ونقارن بينها وبين النتائج المتحققة؟ وسيكون على وفق الاتي :1. هل تمكنت الدولة من تطبيق الحظر بشكل كامل؟ لان كل البيانات التي تصدر عن الجهات المخولة بإعلان الحظر تؤكد على ان الحظر يشمل حركة الأفراد والمركبات ومنع التجول في جميع المناطق، لكن ما لوحظ ان هذا الإجراء لم يطبق سواء على منع تجوال الإفراد أو حركة المركبات، وتعج وسائل الإعلام المرئية بصور التجمعات البشرية الكبيرة وبعضها مليونية ، كما لوحظ حركة المركبات تسير بشكل كبير، ومراكز التجمعات البشرية تمارس أعمالها بشكل تام ودون ادنى التزام صحي سواء بالتباعد الاجتماعي أو توفير وسائل الوقاية، واحيانا تكون مؤسسات الدولة هي المكان الذي يعج بتلك التجمعات وعلى مسمع ومرأى الأجهزة المكلفة بتطبيق الحظر، فضلاً، عن حرية التنقل بين المحافظات.2. الدولة ليس لها وجود في بعض مناطق العراق ولم يتم الالتزام بتوجيهاتها مثال ذلك إقليم كردستان فانه لا يلتزم بقرارات وإجراءات الحكومة الاتحادية ومنها المتعلقة بمكافحة الوباء، بل تقوم سلطة الإقليم بالتعامل العكسي ومنها القرار الأخير المتعلق بحظر التجوال في فترة العيد فان الإقليم انفرد بقراره دون الالتزام بقرار الحكومة الاتحادية.3. ان غلق المراكز التجارية في بعض المناطق أدى الى حرمان شريحة كبيرة من أصحاب الأرزاق من سعيهم لأرزاقهم وهم على الأغلب من شريحة الفقراء ويتأثر رزقهم بغلق محلاتهم او بسطاتهم، مما فاقم الأثار الاقتصادية على هؤلاء وهم شريحة واسعة من الشعب، دون أي تعويض،4. ان حظر التجوال اصبح بمثابة عطلة رسمية لدوائر الدولة دون ان يتم تطبيقه بالشكل الكامل ، وإنما فقط في تعطيل مصالح الناس لآجال غير معلومة، ومنها المتعلق بالمحاكم حيث ان التعطيل يؤدي إلى تراكم الأعمال على الكادر القضائي والوظيفي وكذلك يؤدي إلى تكدس المراجعين في الأيام التي تكون أيام عمل.ومن خلال ما تقدم ذكره فان الحكومة لم تتمكن من تنفيذ وتطبيق قراراتها لمعالجة آثار جائحة كورنا، حيث لم يلتزم المواطنون بمنع التجوال سواء بتنقل الأفراد وتجمعهم أو بحركة المركبات، بل إنها أدت أحياناً إلى حصول احتكاك بين تجمعات من الأفراد وبين الأجهزة المكلفة بتطبيق قرار حظر التجوال مما أدى إلى التقليل من هيبة هذه الأجهزة حيث إنها عجزت عن منع الأفراد من التنقل راجلين أو بمركباتهم، وهذه من صور الفشل في تنفيذ القرارات، لذلك يظهر السؤال لماذا تتعمد الحكومة إلى تكرار تلك الإجراءات وتعلم إنها غير ذات اثر وغير ......
#لماذا
#تتعمد
#الحكومة
#إعلان
#فشلها؟
#الحظر
#الوبائي
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718472

حسني التهامي : أشكال الحداثة في الهايكو العربي سامح درويش إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي أشكالُ الحداثةِ في الهايكو العربي سامح درويش نموذجا (جزءٌ من مقالٍ مُطول) تمثل تجربة الشاعر المغربي سامح درويش في ديوانه "خنافس مضيئة" منطلقا نحو الكتابة الحداثية شكلا ومضمونا. فمع الوعي بخصائص الهايكو الكلاسيكي يتخذ الهايكست مسارا مغايرا، وينعكس ذلك على أسلوبه في تشكيل بنية قصائده المختزلة والتي غالبا ما تجمع بين الخاص والكوني، في أحيان كثيرة يمزج الهايجن هذين العنصرين عن طريق اشتراكهما في فعل الحدث، ولا يلتزم بالطريقة الكلاسيكية التي تقضي بأن الهايكو شعور إنساني تجاه الطبيعة، على عكس ذلك تتأثر الطبيعة أحيانا بالإنسان وتتجاوب مع مشاعره وعالمه الداخلي، فينتج عن هذه التقنية أحداث مفاجئة تحدث المفارقة، وهي عنصر أساسي للدهشة: بدغْدغَاتِ ظِلّ يدِي، تطِيرُ بهْجةًسمَكاتُ الوَادي. (22) نلاحظ مدى التماهي بين عنصري الطبيعة والإنسان حد تأثر الطبيعة ذاتها بالتفاصيل البشرية، فسمكة الوادي بشكل مجازي تبتهج عندما تستشعر دغدغات ظل اليد، وتلك الصورة غير مألوفة في الأنماط التقليدية. وكعادة الشاعر في معظم نصوص الديوان ينهي السطر الأول بعلامة قطع، وهي غالبا ما تكون على شكل فاصلة تمنح القارئ مساحة للتأمل والتأويل قبل أن يعرج على الحدث في السطرين التاليين. حجَرة الوادِي الملْساءْ،ما صقَلَهاغيْرُ حنَان الماءْ. (23)*** تعكس نصوص ديوان خنافس مضيئة عمق تجربة الشاعر وجرأته في استكناه معالم الجمال الحقيقي عبر التفاصيل الدقيقة والكائنات البسيطة. بكلمات بسيطة مختزلة تضمر معاني عميقة، استطاع سامح درويش أن يصنع شكلا حداثيا من خلال ومضات مفاجئة من الحياة اليومية تكشف لنا الحقيقة وينتابنا خلالها الاحساس بالكمال. إنها اللحظة الجمالية التي يتماهى فيها الشاعر تماماً مع ما حوله من عناصر الطبيعةِ ، ليشكّل مشهدَه الشعرى بطريقة تأملِية وصوفية، وعندَ القبض على هذه اللحظةِ يدركُ كُنْهَ الأشياء وطبائعَها ويتوحدُ معها. تعطي جمالية (الاستنارة)، الجلية في معظم قصائد الديوان رؤيةً جديدةً وفهماً عميقاً للأشياءِ العادية في لحظةٍ خاصةٍ من الشعورِ والصحوة:قصْفٌ مُضادّ،أخْفَض منْ طائراتِ القصْفتُحلق طائراتٌ ورقيّةإن فن الكتابة في رأي كونراد هو أنه " يجعلك تسمع، وتشعر، وقبل كل شيء، يجعلك ترى"، وهنا يكون للعقل دور كبير في العملية الإبداعية، فهو يقوم بعملية "المقارنة المفاجئة" التي تحدث نوعا من الاستنارة الحقيقية أو صدمة الوعي نتيجة الإدراك المفاجئ للحقائق الكامنة في الوجود. يعقد الشاعر في نصه مقارنة ذكية بين طائرات القصف والطائرات الورقية التي يستخدمها الأطفال الأبرياء في اللعب، وبهذه المقارنة البارعة تكون المواجهة بين قطبين متنافرين، براءة الطفولة ووحشية الحرب. استخدم الشاعر كلمة " أخفض" كي يعبر عن شدة وعي الطفولة بقوانين لعبة الحرب، فغالبا ما تحلق الطائرات بشكل منخفض كي تتحاشى رادارات العدو لالتقاطها وتنجح في مهمتها. هنا يريد الشاعر أن يخبرنا أن الغلبة في النهاية ستكون للبراءة، للطفولة الغضة والواعية بالفطرة، على الرغم من إمكانات قوى الظلام والهمجية. استطاع سامح درويش أن يقبض على لحظة الهايكو ونجح في تشكيل مشهده الشعري عبر عقد مقارنة واعية تعكس عمقا في النظرة للأشياء والتوحد معها. ......
#أشكال
#الحداثة
#الهايكو
#العربي
#سامح
#درويش
#إنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724191

كاظم فنجان الحمامي : هكذا كان مدراء الموانئ محمد سعيد القرّار إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في عام 2013 كتبت مقالة مفصلة عن حياة أول مدير عام للموانئ. يمكن الاطلاع عليها على الموقع التالي:-https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2013/05/14/393198.htmlلكنني وبمناسبة التداعيات التي تشهدها الموانئ هذه الأيام، أحببت ان انقل لكم هذا الموقف الوطني الذي وقفه الراحل (محمد سعيد القزاز) عام 1953 في الايام الاولى لاستلامه ادارة الموانئ. .فقد وقعت خلافات حادة في ربيع عام 1953 بينه وبين وزير المواصلات والأشغال الأستاذ (عبد الوهاب مرجان) في وزارة جميل المدفعي. .نشبت الخلافات بين الاثنين على خلفية مطالبة القَزّاز بمنحه الصلاحيات الإدارية والمينائية, التي كان يتمتع بها المدير العام البريطاني الكابتن (كلايت), فلم تستجب وزارة المواصلات لمطالبه, ورفضتها جملة وتفصيلا, وصادف أن قام وزير المواصلات وقتذاك بتعيين (إبراهيم الراضي) بمنصب مدير القسم المالي, أو مدير الحسابات في الموانئ, وكان من أعضاء الحزب الذي ينتمي إليه الوزير, وبسبب عدم كفاءة (الراضي) رفض القَزّاز الاستجابة لأمر الوزير (مرجان), ولم يوافق على تعيين الموما إليه في هذا المنصب الإداري الحساس, فأرسل خطابه الاحتجاجي إلى مكتب الوزير وهذا نصه:((عندما طلبتم معاليكم إليَّ إبداء الرأي في تعيين إبراهيم الراضي أقدم ضابط حسابات في مديرية الموانئ, بينت لكم المحذور من مثل هذا التعيين, بسبب عدم خبرة هذا الشخص في أعمال أهم فرع في هذه المديرية, وتأثيره السيئ على نظامها, وعلاوة على معروضاتي الشفهية, طلبت من مدير عام مكتبكم بيان هذه الحقيقة إليكم منعاً من إجراء التعيين المطلوب, فعلى الرغم من بسط هذه الحقائق لمعاليكم, فإن تعيين هذا الشخص لغرض حزبي معناه عدم الثقة بشخصي, أو عدم المبالاة برأيي لتمشية هذه المديرية على أساس صحيح, لذا لست مستعداً لتحمل المسؤولية, وأقدم استقالتي من وظيفتي حالياً, راجياً قبولها, وتعيين من تنسبون لتسلم مهام إدارة الموانئ العراقية)). . فاستجاب الوزير لطلبه وقبل استقالته, وهنا وقعت الكارثة, وتفجرت الأوضاع بوجه الوزير بسبب تحزبه الأعمى, وإصراره على تعيين الذين ينتمون لكتلته السياسية في المواقع الحكومية الحساسة, فانتصر القَزّاز وعاد إلى منصبه ليرأس الموانئ العراقية, ويديرها على وفق السياقات الإدارية الصحيحة, بينما شعر الوزير بالحرج, وتقدم باستقالته من الوزارة, فقبلتها الحكومة رسمياً في 31/5/1953, وهكذا عاد القَزّاز إلى الموانئ بقوة, وخرج الوزير (مرجان) من الوزارة, ولم يجد (الراضي) له أي مكان في الموانئ. . .ختاما اترك لكم حرية المقارنة بين موقف مدير عام الموانئ عام 1953 وبين موقعها الآن في نهاية عام 2021. . ......
#هكذا
#مدراء
#الموانئ
#محمد
#سعيد
#القرّار
#إنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731621

صوت الانتفاضة : الفلسفة السياسية لقوى الإسلام السياسي المجرب لا يجرب إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة مع قرب بدء قرع ناقوس الخطر، المتمثل بإجراء الانتخابات، ولأن اغلب قوى الإسلام السياسي تخلو تماما من أي برنامج انتخابي، وأيضا فراغ الرؤية ل “قوى تشرين" والمرشحون "المستقلون" الزاحفون الى الانتخابات، بحجة التغيير، كل أولئك يكادوا يتفقون ويستندون على كلمة السر العظمى، الخارجة من "البانثيون" المقدس، والتي لا يمكن ان يناقشها او يشكك بمحتواها أحد، فقد باتت هي البرنامج الأمثل والشعار الاكمل، انها أطروحة، قانون، موضوعة "المجرب لا يجرب" وكفى.قد لا توجد عبارة جرى عليها اللغط والجدل والتفسير والتأويل وتأويل التأويل والشروحات التي لا حد لها مثل ما جرى لهذه العبارة، فكتبت عنها الكثير من المقالات والاعمدة الصحفية والخواطر، وحظيت بالكثير من الجلسات النقاشية، وقد لا نستبعد ان نرى في يوم ما في سوق المتنبي كتاب ضخم معنون "الخلاص من سلطة النهب في تطبيق المجرب لا يجرب"، وخيال الراحل طيب الذكر "نعيم الشطري" وهو ينادي به بسخرية.اليوم الجميع يحتمي بظل هذه العبارة، خصوصا "المرشحون المستقلون" وقوى "تشرين"، فعند رؤيتك للبعض منهم، ومناقشتهم في جدوى الانتخابات، ينهي ويحسم النقاش بعبارة "يابه المجرب لا يجرب واحنا جديدين"، وإذا سألته عن رؤيته للمستقبل يقول لك بثقة كبيرة: "الله كريم، خلي نخلص من ذول هسه"؛ الجميع يعاني من الخواء والفراغ السياسي.المؤسسة الدينية هي الراع الرسمي لسلطة قوى الإسلام السياسي، هذه حقيقة يجب ان لا تغيب عن البال، بالتالي فأن هذه العبارة خرجت من افواه هذه المؤسسة بعد ضغط جماهيري واسع على هذه السلطة، ولأن هذه المؤسسة ذكية جدا، ولديها خبرة تاريخية واسعة في التعامل مع الضغوط الجماهيرية، وأيضا تحت امرتها مستشارين من دول مختلفة، لديهم مصالح في هذا البلد، فقد امتصت زخم الضغط بهذه العبارة، التي لم تقر بإزالة النظام السياسي، انما فقط بتبديل هذا الشخص بذاك، أي ان النظام يبقى لكن شخوصه يجب تبديلها، فبدلا من المالكي يأتي العبادي، وبدلا من النجيفي يأتي الحلبوسي، وبدلا من عادل عبد المهدي يأتي الكاظمي، وبدلا من معصوم يأتي صالح، الى آخر هذه الدوامة....اثناء خدمتنا العسكرية في مدينة البصرة بمنطقة الزريجي في نهاية الثمانينات، كان يوزع علينا "سر الليل" قبل الحراسة "الواجب" الليلي، كانت الزريجي منطقة بساتين نخيل نظرة، جميع ساكنيها هم فلاحون يعملون في ارضهم، وكان قسم كبير منهم يعرفون الجنود، في ليلة ما جاء أحد هؤلاء الفلاحين يزور صديقه الجندي، فأوقفه هذا الجندي طالبا منه "سر الليل"، فرد عليه صديقه الفلاح: "قادسية صدام المجيدة"، اقترب الجندي منه واذا به صديقه الفلاح، فقال له: "ادري شلون عرفت سر الليل"، فرد عليه ساخرا: "هو انتم عدكم غيرها"؛ اليوم الإسلاميون وتابعيهم ومن تبعهم الى يوم الانتخابات لا يعرفون غير عبارة "المجرب لا يجرب" والجميع يرددها بشكل ببغائي، فهي كلمة السر بالنسبة للعملية السياسية. ......
#الفلسفة
#السياسية
#لقوى
#الإسلام
#السياسي
#المجرب
#يجرب
#إنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732707

حامد محمد طه السويداني : الدولة العميقة الارغنيكون والمافيا التركية إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني قد يتصور البعض ان الحكومات الرسمية في اغلب دول العالم هي التي تدير السياسة الداخلية والخارجية لشؤون البلاد انطلاقا من مبادئها وعقائدها السياسية وبرامجها الحزبية الرسمية فقط ولكن هناك ثمة امر اخر وجب تسليط الضوء عليه وهو ان هناك جهات سريه وغير رسميه غامضه احيانا تؤثر على القرارات والسياسات ولديها من الوسائل الضاغطة سواء كانت سياسيه او اقتصاديه او دينيه. وتشير الدراسات الى تكرار نموذج (الدولة العميقة) في العديد من البلدان وخصوصا في قارتي اوروبا وامريكا اللاتينية فمصطلح الدولة العميقة ليس حكرا على التجربة التركية فقط الا ان مصطلح الدولة العميقة اكثر ارتباطا بتركيا على من سواها من البلدان الاخرى التي نشأت فيها. وتعد تجربه الدولة العميقة في تركيا على قدر كبير من الأهمية وذلك بسبب قوه العناصر المرتبطة بها والتي شكلت الدولة العميقة ففي الجانب الرسمي نجد المؤسسة العسكرية التركية واجهزه الامن والنظام البيروقراطي للدولة وفي الجانب غير الرسمي نجد رجال الاعمال والفنانين والادباء واصحاب النفوذ وأساتذة الجامعات. يكتنف مفهوم الدولة العميقة derin devlet بهالة من السرية والغموض ,يشوبه الكثير من الالغاز والاسرار ويتوقف نجاح الدولة العميقة في تحقيق اهدافها المنشودة واحكام قبضتها على خلق شبكه من العملاء ينتشرون في كل مفاصل الدولة الرسمية وغير الرسمية ويشكلون دوله داخل دوله ولا يستطيع احد ان يمنعهم من استخدام كل الاساليب المتاحة المشروعة وغير المشروعة وهذه الدولة العميقة تساهم في تحقيق الموت البطيء للسلام والديمقراطية من دون ان تكون هي في الواجهة وربما لا تكشف الا بعد اعوام طويلة الاسباب الحقيقية التي ادت الى سقوط هذا الزعيم او تلك الدولة او ذلك الحزب او المنظومة الفكرية و السياسية للدولة. يعد مفهوم (الدولة العميقة) من المصطلحات المعروفة في دول امريكا اللاتينية وبعض الدول الأوروبية مثل ايطاليا وروسيا ولكن المصطلح حظي بشهرة عظيمة في الاوساط السياسية التركية وخصوصا بعد كشف الحكومة التركية لتنظيم سري يدعى (تنظيم الارغنيكون) او ما يسمى (الدولة الحارسة) او (الدولة الخفية) وتعرف الدولة العميقة في تركيا على انها موازية لسلطه الحكومة التركية (اي دوله داخل دولة) و تتحداها احيانا تتعامل معها احيانا اخرى فهي شبكة من المصالح الاقتصادية وترتبط بعقيدة سياسيه وفكريه وان جميع اعضاؤها لهم انتماءات وميول سياسيه وتنتشر في مؤسسات دوله القانون نفسها، وان اعضاءها قد يكونوا أساتذة جامعات او برلمانيين او وزراء او قضاة او اعلاميين ....الخ وهم خلايا سرطانيه قد لا يعرف احدهم الاخر ويعدون نفسهم قاده التغير ودعاة المدنية والحضارة لكنهم في الوقت نفسه لا يملكون اي قاعده اخلاقيه تلزمهم بسلوك معين فهم قد يمارسون العنف والاغتيالات وتسخر الاعلام والصحافة والاشاعات التي تسمم الراي العام داخل تركيا. اما بالنسبة لمفهوم الارغنيكون: فهي اسطوره تركيه قديمة تقول بانه عندما هاجم المغول القبائل التركية اثناء تواجدها في وسط اسيا (مواطن الاتراك الأصلي) فانهم سحقوا وقتلوا ولم يبق من الجنس التركي الا اعداد قليلة وقد احتموا بواد عميق اسمه (الارغنيكون) وظلوا فيه مختبئين أعوام طويلة ثم تكاثروا حتى ضاق بهم المكان ولم يعرفوا كيف يخرجوا منه حتى ظهر لهم (الذئب الاغبر) الذي دلهم على طريق الخروج واتيح لهم ان ينفتحوا على العالم واصبح الذئب الاغبر رمزاً القوميين الاتراك وكلمه الارغنيكون اصبحت رمزا للحفاظ على الهوية التركية اذ لولاه لاندثر الاتراك ولم يعد لهم وجود ومن الجدير بالذكر انه في العام 1999 تم تأس ......
#الدولة
#العميقة
#الارغنيكون
#والمافيا
#التركية
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735509

آراس بلال : كيف تؤذي صديقك؟..معد فياض إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال من الطبيعي ان يستعين الساسة بصحفيين واعلاميين للدفاع عنهم لكن الخطأ يحدث عندما تتحول الصحافة الى مهنة استجداء بحماس مفتعل يؤدي الى ارتكاب تجاوزات فادحة على الحقيقة وعلى احترام الصحفي لنفسه عبر اللجوء الى التزييف وتجاهل الوقائع والمبالغة في المديح والهجاء.الصحفي معد فياض، وفي حمى تسويقه لبرهم صالح الراغب بالحصول على ولاية ثانية وللقوى الساندة له، وتحت ضغط عقده الشخصية اللاوطنية من المالكي، نشر يوم الثلاثاء (9 تشرين الثاني) مقالا في موقع رووداو التابع للحزب الديمقراطي الكردستاني، ووجد معد ان استرزاقه يسمح له بالافتراء والطعن والتزييف ولو على حساب سياسي راحل هو المرحوم جلال طالباني، ولشدة حماسه الاسترزاقي وقع معد في سيل من الاخطاء اللغوية والمعلوماتية والاخلاقية مع الاسف في مقاله (طالباني خيب آمال القوى السياسية بموضوع (سحب الثقة).. وخامنئي وسليماني دعما بقاء المالكي في السلطة) فخيب معد آمالنا، وهذا العنوان الطويل جدا وحده خطأ لكن يمكن تجاوزه ربما لضرورات ابهارية يريدها معد او الموقع الذي نشر المقال، لكن ان يقع معد والموقع ايضا في خطأ معلوماتي بمقدمة المقال الذي يفتتح هجومه بـ(كنت في طريقي للخروج من دار كوسرت رسول، في اربيل، نائب الامين العام للحزب الديمقراطي الكردستاني) فهو خطأ غير مقبول، لأن كوسرت رسول نائب الامين العام للاتحاد الوطني الكردستاني وليس الديمقراطي، فكيف ضيع معد اسم مموليه؟ وكيف اخطأ الموقع في تشكيلة قيادته؟، انها سرعة الاسترزاق لاغير.وننقل هنا هذا المقطع من مقال معد (وقال (طالباني) لي معاتبا، وبلهجة شبه غاضبة:" هل أنا ضد التقدمية، هل أنا ضد مصلحة العراق، هل أنا لست تقدميا؟"، اجبت" انا لم أقل ذلك، لكنني كتبت في الصحافة مستغربا دعمكم لنوري المالكي الذي يمثل تيارا رجعيا واقترف عدد كبير من الاخطاء، ولم تقفوا مع كاك مسعود(بارزاني) وعلاوي"، هنا تدخل، مشكورا، برهم صالح لدعم موقفي وتحدث مع زعيمه، حيث كان نائبا للامين العام للاتحاد الوطني الكوردستاني، بلهجة سمعتها للمرة الاولى في حديثه مع طالباني، رغم هدوئه، وقال" مام جلال موقفنا هذا سيقى وصمة(....) في تاريخ اليكتي". تطلع الينا طالباني واراد ان يوضح امر ما، ثم تراجع، واكتفى بالفول" انتم ما تعرفون جيدا الظروف التي نمر بها، ولا الضغوط التي علينا"، وانهى اللقاء وخرج).يرتكب معد خطأ عندما يقول (واقترف (المالكي) عدد كبير من الاخطاء) فالصحيح (عددا كبيرا من الاخطاء)، بالاضافة لأخطاء املائية هينة في المقطع وفي كل الاحوال قد يخطئ الكاتب ويسهو لكن من الافضل ان لايثير ضحك وشماتة من يدعي خصومته (المالكي)، والأهم ان برهم ليست لديه الجرأة على مخاطبة طالباني هكذا وامام شاهد من نوع معد حتى ومام جلال في قبره وحتى للدفاع عن شخص اكثر اهمية من معد.اما دفاع معد عن موقفه من المالكي فهو الذي جعل من مقاله مادة هزلية، فهذا الذي ينتقد الرجعية هو تابع وصباغ للنظام السعودي الذي يمثل ذروة الرجعية.وانقل هنا مقطعا آخر بكل اخطائه (كان برهم صالح، وما يزال، يكن كل الود لعلاوي الذي يعتبره معلهه (يبدو يقصد معلمه)، كمان ان (الاصح كما ان) الاول دعم الثاني بقوة عندما عمل معه كنائب لرئيس الوزراء في اول حكومة ترأسها علاوي، بعد تغيير النظام)، انتهى الاقتباس.لن اعلق على الاخطاء التي سببها التسرع في نهش الراحل جلال طالباني ولكن، هل يعتقد معد ان التتلمذ السياسي على يدي اياد علاوي هو نقطة ايجابية؟!، هل نسي معد في حمى حماسه ان علاوي مؤسس مدرسة ( والله ما ادري)؟ أم ان معد ايضا لا يدري؟!، كما انه لايدري ان الحكومة ال ......
#تؤذي
#صديقك؟..معد
#فياض
#إنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737686

أحمد عمر النائلي : عندما يكتب السجين قصائده : ابراهيم الزليتني إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي السجن هو اختصار للأمكنة وربما الأزمنة أيضاً , هو العودة لفضاء أرواحنا الداخلي , حيث يدفعنا ضيق حيّز المكان إلى أن نسبح في خيالنا والذي يقع رهين تجاربنا السابقة , فذلك الخيال ورغم ارتهانه ممتد باتساع الكون , حيث كل الممكن وغير الممكن نراه يرتسم دون أن يكون لنا عناء البذل والجهد , فمشاعرنا المتدفقة من هول الحب والألم والخوف لا يطالها سوط السجان , فهي ترتسم في صورة أو بضع كلمات أو حالة حنين تجاه شخوص أو أمكنة أو أفكار من عقل مأسور وجودياً ولكنه حرٌ في متناقضاته وأضداده ومتشابهاته وعلاقاته .في السجن تغريك الأشياء البسيطة التي لا تراها و لا تستشعرها في الخارج , مثل حركة النمل المعذّب بالعمل وهو ينقل الطعام , أو ما يفعله العنكبوت وهو ينسج شباكه ويلتقط فريسته , أو أشعة الشمس وهي تستقيم في خط عمودي داخل الزنزانة لتمنحك رؤية تلك الجزيئات البسيطة وهي تتطاير وكأنها قصيدة عشق تبحث عن أذن سامع ينتظر حبيبته منذ ألف سنة , في السجن هناك موسيقى الصمت , التي يصنعها السجّان و تعزفها مشاعرنا بآلة الخيال والحزن , في السجن يخرج مارد الذاكرة و الماضي من مصباحه , ليقتلنا كلَّ يوم بجماليته المتضخّمة , فتبرز الطفولة وتبرز العشيقة الأولى وهي تحمل كاعبيها الصغيرتين رسالة سلام وطمأنينة , في السجن نبحث عن عاطفة الأم اللامتناهية وبطركية الأب وسلطته الدافئة التي ترمز للأمان , ونبحث عن عبث الأخوة وهم يرتشفون اللعب بشفاه الطفولة , في السجن نرى الأصدقاء والذكريات ولكن بشوق يهزُ كلَّ خلية محزونة , يحملها جسد السجين الذي مات ؛ رغم أنّ شهيقه وزفيره يواصلان موسيقى الحياة .في السجن نرى دفق المشاعر الملتهبة التي لا يتسع لها قلب المرء تتناثر شعراً لدى الذوات المبدعة , التي لا ترتضي بلغة الخطاب المباشر والجمود , فترتمي في أحضان المجاز والبلاغة واتساع الدلالات , حيث لا يمكن القبض على المعنى , فهو متوالد ممتد ومتعدد بعدد المتلقين , فحالة البوح لدى الشاعر الحبيس ثورةٌ دافقة لا يستطيب لها المُقام إلّا في لغة الشعر , حيث تتزاوج المشاعر واللغة فينسجان جمالاّ يزدان بلغة الروح .في السجن كان إبراهيم الزليتني , أحد هولاء الشعراء الذين بحثوا عن تلك الكلمات , التي يُمكنها أن تنفث حجم المعاناة , فهو أحد شعراء الحبسيات * الليبيين , الذين كتبوا قصائدهم في السجون , وذلك بعد سجنه عام 1975 بسبب انضمامه للحركة العسكرية ضد نظام معمر القذافي , و التي قادها مجموعة من الضباط والمعروفة بحركة عمر المحيشي , حيث شارك فيها عندما كان طالباّ بالكلية العسكرية على وشك التخرج ,حيث قضى في السجن زهاء ثلاثة عشر عاماً , كانت براحاً لكتابة الشعر , الذي ضاع بعضه عندما كان يكتبه بحجم خط مجهري صغير لا يمكن رؤيته بالعين المجردة على أوراق صغيرة ويخفيها في جوف علبة صابون , خوفاً من يد السجّان الذي قد يؤوّلها إلى ما قد يُفضي إلى زيادة المعاناة واستدامة مدة السجن , فهذا السجّان هو المُدان الأول وربما يكون هو المشكور الأول وصاحب الفضل والمنّة في صناعة ذات الزليتني الشعرية , والتي ولدت من رحم المعاناة .فهو أحد أبناء ذلك الصراع الذي دخل حلبته منذ ريعان شبابه , والذي كان بين السلطان والشعراء منذ بدء الخليقة وفي كل الثقافات والشعوب , فالكثير من الشعراء استضافتهم السجون سواء لفترات بسيطة أو طويلة , مثل : الشاعر الانكليزي Basil Bunting أو الشاعر الايرلندي Brendan Behan أو الشاعر الإيطالي Cesare Pavese والشاعر الجنوب إفريقي Daniel Defoe والشاعر والناقد الأمريكي Ezra Pound والشاعر الاسباني المشهور ل ......
#عندما
#يكتب
#السجين
#قصائده
#ابراهيم
#الزليتني
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739767

خلود جبار الشطري : تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#خلود_جبار_الشطري تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً بقلم : خلود جبار الشطري – العراق – بصرة .تأليف: ندى عماد ممثلة وصحافية لبنانية. اخراج: أياد نحاس (مخرج سوري) قبل البدء في تحليل بواطن الحكاية والحفر والتنقيب في عوالم وأحداث المسلسل العراقي بنات صالح، لابد من عودة للموروث الشعبي، وتحليل المفردة، فقد خاطب الممثل محمد هاشم إبنته بأنشودة شعبية عراقية متوارثة: مطر مطر: ياحلبي عبر بنات: الچلبي مطر مطر: ياشاشا عبر بنات: الباشا تلك اللعبة الجنوبية المتوارثة التي كنا نلعبها في صغرنا قرب الدار تحت زخات المطر، مثلها مثل لعبة غميضة الجيجو، وسبع إقزيفات، وغيرها من الألعاب الشعبية المرتبطة بالواقع الإجتماعي والسياسي.وقد اقتربت المؤلفة بالوصف من ديوان السياب (منزل الأقنان) الذي وظف بعض الأبيات التي تناولتها المؤلفة، مطر مطر حلبي عبر بنات الچلبيوهنا وضعت المؤلفة المفردة على الطاولة (بنات الچلبي/ بنات صالح) فارتبطت هذه المسميات بماضي الشخصيات كما في شخصية صالح، وارتبطت ارتباطاً وثيقاً ببناء، وهيكلة البنية الدرامية، وارتبطت بأهازيج الأطفال تحت المطر، حيث إرتباطها الوثيق بذائقة المتلقي والعودة الى ماضيه، فظهرت نوعية إستقبال المتلقي في نوعية إستقبال المفردة وبناء صورة تراكمية وجدانية للأحداث، وإستقبال الماضي وعودة المستقبل؛ وكأن المؤلفة أدخلت المتلقي/المشاهد في مزحة جميلة بين البنت والأب لتصل بنا الى فكرة الترقب وإنتظار الأحداث وما بعدها، لتقرب الصورة، فتضع مقارنة بين منزل صالح المهجور ومنزل الأقنان المهجور من الأحبة عدى سعف النخيل المتيبس. ان الصورة تكون اقرب بين هذيان ابنته طالبة الكلية وغزارة دموع صالح، وعودته عودة مشحونة بالماضي بدموع غزيرة مقهورة، فلم يبقَ في دار الأحبة سوى الذكريات، وغزارة دموع صالح المحملة بهموم الفقراء والمظلومين في السجون.دموع تعلقت بها أبنة صالح وأخترق الصمت قلب إبنته التي غدت هي الأخرى متعلقه به.. اذن من هن بنات صالح؟.لقد تمحورت أحداث الحلقات الأولى من مسلسل بنات صالح في قضية صالح ذلك الطباخ البسيط الذي يتمتع بسيرة طيبة لا تشفع له؛ فقد تخلى عنه أقرب أصدقائه، صالح أب لأربع بنات، محب لزوجته وأطفاله، يتهم بجريمة قتل زميلته بالعمل المعنفة من قبل زوجها القاتل.عزض المسلسل على MBC العراق، وقد تألق الممثلون كل من: محمد هاشم، ستار خضير، زهور علاء، براء الزبيدي، شروق الحسن، حيدر ثامر، أثير نجم، جمانة كاظم، أحمد البياتي، ساندي جمال، مينا نور الدين، بيداء المعتصم وآخرون. ......
#تمظهرات
#الموروث
#الشعبي
#الدراما
#العراقية
#مسلسل
#بنات
#صالح
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755276

عباس علي العلي : المزاج العراقي وتوظيفه الديني.. الحسين ع إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بعيدا عن الطعن بعقائد الناس والتشكيك في إيمان أحد ولا هي نتيجة ردة فعل ولا أظن أنني الأفضل في فهم العلاقة بين الإنسان والدين والله، ولكن القراءة العميقة لما يجري في العراق تحديدا من طقوس ومظاهر أحتفالية متصلة بقضية نهضة الإمام الحسين ع ضد الانحراف والأرتداد الديني لا يعبر بشكل حقيقي ولا يترجم إيمان كامل بالدين بقدر ما يمثل ظاهرة عراقية ذاتية تعكس مزاجا سلوكيا متأصلا في نمط وخلفيات تكوين هذه الشخصية، تأريخيا وسيكولوجيا كما تمثل إنعكاس للطبع الرافيدني الذي طبع وتطبع به من سكن العراق وأنصهر به، فالتضحية الفارطة للحدود مقابل السكينة الفارطة للحدود والثورة في محل الطاعة بالوقت الذي يطيع وهو في محل الثورة، جزء من شخصية الفرد العراقي، هذا ليس أنتقاصا لا من حب العراقيين للحسين ولا من الشخصية العراقية التي تعودت التألم والنوح والحزن الذي يتجدد مع المواسم، الحسين بالنسبة للعراقيين قم الرمزية التي تهفو لها النفوس وتعبر عن الشعور بالفداحة والألم الذي يعانيه العراقيون وله صلة قديمة جدا بأحداث تاريخية تمتد على الأقل من الطوفان الذي أفقد العراق جزءا كبيرا من مكونه ومكنونه مرورا بما عاناه من صراعات دينية وسياسية كسرت جبروته وحطمت حضارته على يد قوى الشر. لذلك تجدد الحزن في هذه النفسية بشكل أكبر مع أستشهاد الحسين على أرضه ممثلا للخير كله مقابل خصمه الذي يمثل الشر كله، هذه الثنائية التي لا وسط ولا ثالث لها هي جزء أساسي من طبيعة وشكل الشخصية العراقية في تعاطيها مع الخيارات، أبيض وأسود يعني خير وشر ويعني الحسين وأعداءه، لا يفهم العراقي أبعد من هذه المعادلة ولا يريد صياغة أحتمالات أخرى، لأنه محكوم ببيئة لا خيار ثالث فيها، حر وجفاف ويبوسة وخشونة وجوع وفقر على مستوى المناخ والعيش والتصرفات السلوكية، يقابلها برودة ورطوبة وكرم وخيرات وفيرة وترف مفرط كلها لا يستطيع العراقي أن يوازن بينها في عملية أقتصاد وتدبير، لذا فهو يؤمن دائما أن الله يرزق والله يمنع (أصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب) ولا تدبير غير تدبير الله، عندما أقول الظاهرة الحسينية مزاج عراقي أصيل لا علاقة للدين به ولم ينتج ظاهرة عبادية مهمة أو لها حضور فاعل ومستمر، بالرغم مما مر عليها من زمن وما أنتجت من مظاهر فرعية عبثية أحيانا، وما زال العراقي حائرا بين أنتمائه الديني وأنتمائه القبلي، ورغبته في الحرية والمدنية وإيمانه بالطاعة المطلقة لرجل الدين، لذا لا أستغرب من قول العلامة الوردي بأن العراقي مشروخ الشخصية فيه جزء من جنتلمانية مستر ستيوارت وفيه عنجهية ملا عليوي.علينا اليوم أن نعيد قراءة شخصية الفرد العراقي وتحديدا في دائرة الفعل والانفعال الحسيني المعروف بالمصطلح الفقهي "الشيعة" من خلال التاريخ المهزوم والقاسي والمجحف عليهم، التاريخ الذي سرقه الأولون سلاطين وأنصار السلطة وأصحاب السيف والثروة والحل والعقد منه، وحولوه إلى مجرد سيرك يلعبون به وفقا للمصالح دون أحترام للواقع ودون تقديس للحقيقة التي يفهمها كمظلوم مزمن في واقع لا يقر للظالم حد ولا يؤمن بالعدالة مطلقا، الخطوة النقدية الأولى لهذه الظاهرة وفهمها علميا وإعادة تموضعها في الوجدان الذهني، أن نخرج الحزن ومظاهر جلد الذات المرتبطة بالشعور بالتقصير في فعل لا يد لها به من نزعة القداسة المزعومة، والفصل بين الحسين كجزء من منظمة الهدى الضخمة التي تبدأ من الإيمان الكامل بما أمن به الحسين وفقا لدرجات الأهمية والخطورة والضرورة، وبين الذات التاريخية الأحتفالية بالموروث الروحي لها عبر التأريخ، وأن لا نسقط هذه الذاتية بكل ما فيها من سلبية وتغريب وشعور بالاضطهاد ......
#المزاج
#العراقي
#وتوظيفه
#الديني..
#الحسين
#إنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768173