قاسم محمد الياسري : سيكولوجية القطيع في مواجهة قلق وهلع كوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري سيكولوجية القطيع في مواجهة قلق وهلع كوفيد 19د- قاسم محمد الياسري تواجه الإنسانيه في العالم اليوم أزمة كوفيد 19 كفريق واحد انا مدونهذه المقال وأنت ايها القارئ ومئات من المدونين والمتألمين والعلماء والباحثين والأطباءوكل من يبذل الجهد الكبير مع مقدمي الخدمات الصحيه وكل الشباب العشريني والثلاثينييدعون الناس للبقاء في المنازل عبر وسائل التواصل الاجتماعي منهم من يكتب خاطره اوقصيدة شعر ومنهم من يغني للوطن والمقاومه ورجال آخرون يصلون ويدعون لنا في المعابدوالمساجد والكنائس ونساء يجهزن الطعام للاطفال وكبارالسن يجلسون قليلا مع احفادهمليعلمون الاولاد المزاح والنكات كي يكسر الملل الناتج من اجراآت العزل الاجتماعيوكل الانسانيه تكافح معا لاجل التغلب على هذا الوباء القاتل...علمتنا أزمة كوفيد19أن الوعي بمصالحنا الخاصة لن تتم إلا مع تحقيق مصالح الآخرين ويجعلنا ذلك نفكرفيهمبإيجابيه كما يؤكد ذالك الباحثين أن أهم طرق التكيف مع الوباء هي أن نكون داعمين دائماللآخرين ونعمل معهم على نشر الحالات المشرقة للتعامل مع المرض وتجارب الناجينوالمقاومين في كل مكان بالعالم والسباق في محاولات الإنجازات العلميه والإقتراب منالتوصل الى لقاح فعال .. فما علينا إلا أن نكون إيجابين لأن ذلك يرفع من قدرة المجتمعالواعي على التكيف مع القلق والهلع وأخيرا علينا أن لا نكون شامتين او عنصريين إذامرض أحد بكوفيد-19 لان المريض غير مسؤول عن ذلك فلا تعامل الآخر مهما يكن بدرجة منالدونية والحقد وأبعد شخصيتك السيكوباتيه إن أمكن بل كن واعيا وإيجابيا وقدم الدعم وقدرا واسعا من التعاطف في إطار الممكنضمن وسائل الوقاية والإحساس بمشاعر الأخرين ...العالم اليوم منشغلبسيل هائل من أخبار تفشي وباء كوفيد 19الذي يؤدي لزيادة القلق وقد يؤثر على الصحةالعقلية لأن الشعور المستمر بالتهديد يكون له آثار أخرى أكثر فداحة على الحالة النفسيةلعموم مجتمع القطيع ..وعلى ضوء بعض التغير وارتفاع نسب الاصابات وتطور الاستجاباتتجاه المرض فإن المخاوف من الإصابة قد تقود إلى أن يصبح مجتمع القطيع أكثر انسجامامع المعاييرالسائدة ويتصرف أفراد المجتمع بأقل قبولاً او خارج عن المألوف كما قد تصبحالأحكام الأخلاقية أكثر صرامة والمواقف الاجتماعية أكثر تحفظاً عند النظر في قضاياأخرى..كما إن التذكير المستمر واليومي بالمرض وارتفاع نسب انتشاره قد يؤثر حتى علىالتوجهات السياسية لعموم المجتمع .. فاليوم نشهد التأثير المدمر لهذا الوباءيصاحبه معانات الناس من التازم والهلع والقلق الكبير بين الناس وعدم الثقهبالإجراآت الوقائيه التي تقوم بها السلطات الصحيه والسياسيه واستنادا للاستطلاعاتالتي اجريت في دول الاتحاد الاوربي من قبل باحثين في الجمعيات النفسيه وأطباء هناكارتفاع في حالات الطوارئ تحتاج الى الدعم النفسي بينما إنخفضت نسبة جلسات العلاج النفسي الروتيني بسبب العزل الذاتيوالخوف من الذهاب للمستشفيات وقد دعا الخبراء والباحثين النفسيين واطباء الصحهالنفسيه الى تطبيق مراقبة طول الوقت وفي كل لحظه للصحه النفسيه لعموم المجتمع منخلال استخدم ادوات فعاله لتقديم المساعده لمحتاجيها في بيوتهم جنبا الى جنب معالعلاج واجراآت الوقايه .. لأن نصف العلاج هوالعامل النفسي...لأن القلق والهلع اليوميالذي يصاب بعض الافراد ينتج عنه قلة النوم وضعف التركيز وترتفع نسبة المخاوف عندالافراد من كل شيئ من الكتاب ومن مقبض الباب اذا لامسه ومن بعض مايتناوله كالفاكههوالخضروات ومن حتى صديقه او اي شخص يمر بجانبه في مكان ما.. نعم قد تكون بعضالاصابات عبر الاشياء محتمله لكنها لم ترصد لحد الآن لذالك يجب التركيز ......
#سيكولوجية
#القطيع
#مواجهة
#وهلع
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682237
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري سيكولوجية القطيع في مواجهة قلق وهلع كوفيد 19د- قاسم محمد الياسري تواجه الإنسانيه في العالم اليوم أزمة كوفيد 19 كفريق واحد انا مدونهذه المقال وأنت ايها القارئ ومئات من المدونين والمتألمين والعلماء والباحثين والأطباءوكل من يبذل الجهد الكبير مع مقدمي الخدمات الصحيه وكل الشباب العشريني والثلاثينييدعون الناس للبقاء في المنازل عبر وسائل التواصل الاجتماعي منهم من يكتب خاطره اوقصيدة شعر ومنهم من يغني للوطن والمقاومه ورجال آخرون يصلون ويدعون لنا في المعابدوالمساجد والكنائس ونساء يجهزن الطعام للاطفال وكبارالسن يجلسون قليلا مع احفادهمليعلمون الاولاد المزاح والنكات كي يكسر الملل الناتج من اجراآت العزل الاجتماعيوكل الانسانيه تكافح معا لاجل التغلب على هذا الوباء القاتل...علمتنا أزمة كوفيد19أن الوعي بمصالحنا الخاصة لن تتم إلا مع تحقيق مصالح الآخرين ويجعلنا ذلك نفكرفيهمبإيجابيه كما يؤكد ذالك الباحثين أن أهم طرق التكيف مع الوباء هي أن نكون داعمين دائماللآخرين ونعمل معهم على نشر الحالات المشرقة للتعامل مع المرض وتجارب الناجينوالمقاومين في كل مكان بالعالم والسباق في محاولات الإنجازات العلميه والإقتراب منالتوصل الى لقاح فعال .. فما علينا إلا أن نكون إيجابين لأن ذلك يرفع من قدرة المجتمعالواعي على التكيف مع القلق والهلع وأخيرا علينا أن لا نكون شامتين او عنصريين إذامرض أحد بكوفيد-19 لان المريض غير مسؤول عن ذلك فلا تعامل الآخر مهما يكن بدرجة منالدونية والحقد وأبعد شخصيتك السيكوباتيه إن أمكن بل كن واعيا وإيجابيا وقدم الدعم وقدرا واسعا من التعاطف في إطار الممكنضمن وسائل الوقاية والإحساس بمشاعر الأخرين ...العالم اليوم منشغلبسيل هائل من أخبار تفشي وباء كوفيد 19الذي يؤدي لزيادة القلق وقد يؤثر على الصحةالعقلية لأن الشعور المستمر بالتهديد يكون له آثار أخرى أكثر فداحة على الحالة النفسيةلعموم مجتمع القطيع ..وعلى ضوء بعض التغير وارتفاع نسب الاصابات وتطور الاستجاباتتجاه المرض فإن المخاوف من الإصابة قد تقود إلى أن يصبح مجتمع القطيع أكثر انسجامامع المعاييرالسائدة ويتصرف أفراد المجتمع بأقل قبولاً او خارج عن المألوف كما قد تصبحالأحكام الأخلاقية أكثر صرامة والمواقف الاجتماعية أكثر تحفظاً عند النظر في قضاياأخرى..كما إن التذكير المستمر واليومي بالمرض وارتفاع نسب انتشاره قد يؤثر حتى علىالتوجهات السياسية لعموم المجتمع .. فاليوم نشهد التأثير المدمر لهذا الوباءيصاحبه معانات الناس من التازم والهلع والقلق الكبير بين الناس وعدم الثقهبالإجراآت الوقائيه التي تقوم بها السلطات الصحيه والسياسيه واستنادا للاستطلاعاتالتي اجريت في دول الاتحاد الاوربي من قبل باحثين في الجمعيات النفسيه وأطباء هناكارتفاع في حالات الطوارئ تحتاج الى الدعم النفسي بينما إنخفضت نسبة جلسات العلاج النفسي الروتيني بسبب العزل الذاتيوالخوف من الذهاب للمستشفيات وقد دعا الخبراء والباحثين النفسيين واطباء الصحهالنفسيه الى تطبيق مراقبة طول الوقت وفي كل لحظه للصحه النفسيه لعموم المجتمع منخلال استخدم ادوات فعاله لتقديم المساعده لمحتاجيها في بيوتهم جنبا الى جنب معالعلاج واجراآت الوقايه .. لأن نصف العلاج هوالعامل النفسي...لأن القلق والهلع اليوميالذي يصاب بعض الافراد ينتج عنه قلة النوم وضعف التركيز وترتفع نسبة المخاوف عندالافراد من كل شيئ من الكتاب ومن مقبض الباب اذا لامسه ومن بعض مايتناوله كالفاكههوالخضروات ومن حتى صديقه او اي شخص يمر بجانبه في مكان ما.. نعم قد تكون بعضالاصابات عبر الاشياء محتمله لكنها لم ترصد لحد الآن لذالك يجب التركيز ......
#سيكولوجية
#القطيع
#مواجهة
#وهلع
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682237
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - سيكولوجية القطيع في مواجهة قلق وهلع كوفيد 19
قاسم محمد الياسري : صراع الوجود والعدم والحقائق المطلقه
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د- قاسم محمد الياسريالعقل قاعدة المعرفه وشاهدها وأداتها وساحتها وهوعلة الوجود والعدم في وعي الكينونه وبين اسوار الزمن الأحلام تحكي رغباتها المنسيه المكبوته فالاوعي يستعبد أحداث الماضي والأنا لم تنجزأحلامها في الزمن اللاحق فالماضي يحلم بالمستقبل ويبحث عن مصيره ومستقبله ونهايته لأن اللاوعي لا يعرف الزمن ..أسئلة عديده تطرح نفسها بين الأنا والآخر ..فمن الحالم ومن المحلوم به الأنا أم الأنا الآخر؟؟ ومالفرق بين الحالم والعالم؟ماذا لو يستمرالحلم ولم يتوقف؟ أسئلة تمنح حالتنا بعدا وجوديا أي أن الحلم واقع حال وهو مستوى آخرمن الحياة والوجود.. فالصراع بين الوجود والعدم كما بين دورة الحياة والموت فالأحلام مجنحه والطقوس مضاده وصراعات النفس بين النفي والاثبات كما بين الحاضر والغائب ورغبات التفوق تتسابق وتتداخل بكلمات ونصوص مفتوحه تفرزها مكنونات ورغبات النفس الحالمه بالحياة في صراع الإنسان مع الوجود ففي هذا الزمن سقط الإنسان وتخلى عن القاعده الأخلاقيه وإعتبرالوجود قيدا يؤلمه يسعى للتحررمنه وشرا يريد التخلص منه فاعتبرالمطلق دكتاتور طاغيه يتحكم فيه وكما نرى هذا الإنسان يسعى للإنعتاق من عبوديته للمطلق وها هو يحاول الإنتصار على وجوده بوسائله الخاصه التي تناقض المطلق فضاع الإنسان في بحر الفوضى التي خلقها وأنشأها هو وهكذا ضاعت أخلاقه وسلك في عالم مادته وإستخلص منه قوانينه المعارضه والمعاكسه لقوانين الحقيقه الأزليه المطلقه فرفض عالم الحقيقه المطلقه ألا وهو العالم الأخلاقي وعالم المثل فإبتعد وانطوى بسلوكه مع عالم مادته وقوانينها الوضعيه التي يراها من خلال ذاته المريضه ولا يحس الا بأحاسيسه الساديه ونفسيته المضطربه فركب وصاغ وحول عالم اليوم وفق مايريد هو بصفاته وسلوكه واعتبرنفسه سيدا لهذا الكون ..وتمرد على معطيات الوجود الحقه .. وها نحن بعض البشر نلجأ لأقلامنا لندون أحلامنا وآلامنا بخواطروكلمات إستهلاكيه في صراع حلمنا المستدام مع هذا الزمن الجبار..فتتأرجح الكلمات بين الفكر واللسان وتتصارع مكبوتات النفس فنشتاق الى الشيئ المحذوف من حياتنا ونكتم الحنين بغفوة على إرجوحة الزمن ..وفي حياتنا محطات أسئله عالقه لانجد لها جوابا مريحا أهمها لايرهقنا في البحث عن جواب لها وإنما يرهقنا البحث عن صيغه مناسبه لطرحها..فالجروح ثقيله وحقيبة القلب ماتت والجسد أعلن حداد الروح وسقف الحلم ينهار وأشجار الترقب لا تعطي شيئا من الثمار..فكم هي يد هذا الزمن جباره لا تعرف إلا القسوة وأنا وأنت لا نعرف غيرالإستسلام كسمكة تستعرض عضلاتها كل يوم وأخيرا تستسلم لتسبح في مقلات الزمن..زمن ضائع زمن مسروق من ذاكرة العمرالمتعبه والمثقله بهموم الرحيل والوداع مع عمود فراق يصلب عليه قلب ميت .. وبعضنا مهما بلغ من معرفة وعلم تجد فيه نقطة ضعف تعصبية أوعقده تهزمه ولم يستطع العلم والتنويرمحوها من برمجته فتهزم تعقله ويبقى بوهمه..لأن بعضنا مصابين بداء حب الظهورينتابهم سلوك التفاخرمع تضخيم الذات بالانا وتسيد الثلاثي القاتل (أنا -لي -عندي)وحديث باسلوب مليئ بالترفع ..لقد علمتنا الحياة التي تطوى صفحاتها يوم بعد يوم بحلوها ومرها قبح الإنسان وطائرالحزن إستوطن في ليل كلماتنا التي تحلم بعودة الضوء لها ..فأيامنا تمضي وجميعنا نترقب الغد القادم ونرى صرح الحياة ينهار وأوراق شجرة العمرتتساقط الواحده بعد الاخرى وغداً كما اليوم إن لم يكن أسوأ ..ففي هذا الزمان العينان لاتغادر بكائها ولا تنقطع صناعة الأكفان ولا تنتهي جرائم الانسان وصدمات النفس لا يزنها الميزان..فعندما يعقد قران الحقد والأنانية بتزكية ومباركة النفس الشريره سينجبان الأخ ......
#صراع
#الوجود
#والعدم
#والحقائق
#المطلقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682875
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د- قاسم محمد الياسريالعقل قاعدة المعرفه وشاهدها وأداتها وساحتها وهوعلة الوجود والعدم في وعي الكينونه وبين اسوار الزمن الأحلام تحكي رغباتها المنسيه المكبوته فالاوعي يستعبد أحداث الماضي والأنا لم تنجزأحلامها في الزمن اللاحق فالماضي يحلم بالمستقبل ويبحث عن مصيره ومستقبله ونهايته لأن اللاوعي لا يعرف الزمن ..أسئلة عديده تطرح نفسها بين الأنا والآخر ..فمن الحالم ومن المحلوم به الأنا أم الأنا الآخر؟؟ ومالفرق بين الحالم والعالم؟ماذا لو يستمرالحلم ولم يتوقف؟ أسئلة تمنح حالتنا بعدا وجوديا أي أن الحلم واقع حال وهو مستوى آخرمن الحياة والوجود.. فالصراع بين الوجود والعدم كما بين دورة الحياة والموت فالأحلام مجنحه والطقوس مضاده وصراعات النفس بين النفي والاثبات كما بين الحاضر والغائب ورغبات التفوق تتسابق وتتداخل بكلمات ونصوص مفتوحه تفرزها مكنونات ورغبات النفس الحالمه بالحياة في صراع الإنسان مع الوجود ففي هذا الزمن سقط الإنسان وتخلى عن القاعده الأخلاقيه وإعتبرالوجود قيدا يؤلمه يسعى للتحررمنه وشرا يريد التخلص منه فاعتبرالمطلق دكتاتور طاغيه يتحكم فيه وكما نرى هذا الإنسان يسعى للإنعتاق من عبوديته للمطلق وها هو يحاول الإنتصار على وجوده بوسائله الخاصه التي تناقض المطلق فضاع الإنسان في بحر الفوضى التي خلقها وأنشأها هو وهكذا ضاعت أخلاقه وسلك في عالم مادته وإستخلص منه قوانينه المعارضه والمعاكسه لقوانين الحقيقه الأزليه المطلقه فرفض عالم الحقيقه المطلقه ألا وهو العالم الأخلاقي وعالم المثل فإبتعد وانطوى بسلوكه مع عالم مادته وقوانينها الوضعيه التي يراها من خلال ذاته المريضه ولا يحس الا بأحاسيسه الساديه ونفسيته المضطربه فركب وصاغ وحول عالم اليوم وفق مايريد هو بصفاته وسلوكه واعتبرنفسه سيدا لهذا الكون ..وتمرد على معطيات الوجود الحقه .. وها نحن بعض البشر نلجأ لأقلامنا لندون أحلامنا وآلامنا بخواطروكلمات إستهلاكيه في صراع حلمنا المستدام مع هذا الزمن الجبار..فتتأرجح الكلمات بين الفكر واللسان وتتصارع مكبوتات النفس فنشتاق الى الشيئ المحذوف من حياتنا ونكتم الحنين بغفوة على إرجوحة الزمن ..وفي حياتنا محطات أسئله عالقه لانجد لها جوابا مريحا أهمها لايرهقنا في البحث عن جواب لها وإنما يرهقنا البحث عن صيغه مناسبه لطرحها..فالجروح ثقيله وحقيبة القلب ماتت والجسد أعلن حداد الروح وسقف الحلم ينهار وأشجار الترقب لا تعطي شيئا من الثمار..فكم هي يد هذا الزمن جباره لا تعرف إلا القسوة وأنا وأنت لا نعرف غيرالإستسلام كسمكة تستعرض عضلاتها كل يوم وأخيرا تستسلم لتسبح في مقلات الزمن..زمن ضائع زمن مسروق من ذاكرة العمرالمتعبه والمثقله بهموم الرحيل والوداع مع عمود فراق يصلب عليه قلب ميت .. وبعضنا مهما بلغ من معرفة وعلم تجد فيه نقطة ضعف تعصبية أوعقده تهزمه ولم يستطع العلم والتنويرمحوها من برمجته فتهزم تعقله ويبقى بوهمه..لأن بعضنا مصابين بداء حب الظهورينتابهم سلوك التفاخرمع تضخيم الذات بالانا وتسيد الثلاثي القاتل (أنا -لي -عندي)وحديث باسلوب مليئ بالترفع ..لقد علمتنا الحياة التي تطوى صفحاتها يوم بعد يوم بحلوها ومرها قبح الإنسان وطائرالحزن إستوطن في ليل كلماتنا التي تحلم بعودة الضوء لها ..فأيامنا تمضي وجميعنا نترقب الغد القادم ونرى صرح الحياة ينهار وأوراق شجرة العمرتتساقط الواحده بعد الاخرى وغداً كما اليوم إن لم يكن أسوأ ..ففي هذا الزمان العينان لاتغادر بكائها ولا تنقطع صناعة الأكفان ولا تنتهي جرائم الانسان وصدمات النفس لا يزنها الميزان..فعندما يعقد قران الحقد والأنانية بتزكية ومباركة النفس الشريره سينجبان الأخ ......
#صراع
#الوجود
#والعدم
#والحقائق
#المطلقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682875
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - صراع الوجود والعدم والحقائق المطلقه
قاسم محمد الياسري : الرغبات النفسيه وصراع الحياة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري النفس متمكنه في الانسان أكثر من العقل وهي وعاء الرغبات والشهوات ونحن بني البشر حبيسو رغباتنا كلما زادت رغباتنا زادت مشاكلنا ..والحياة تحاصرنا فلو تفحصنا رغباتنا وركزنا فقط على المهم منها وحررنا عقولنا من رغبات النفس المستحيلة نتيجة عوامل خارجيه لا يمكننا السيطره عليها وسط شعورنا بالاختناق والمحاصره ففي سياق سعينا لتحقيق رغباتنا ينتابنا الشعور بالألم الشديد والإحباط بإيعاز من العقل الذي يمنعنا من الوصول والحصول على تلك الرغبات ونتيجة الصراع مع العقل يبقى الاصرار في رغبتنا وسط تكيف اجتماعي وثقافي يستغل احتياجاتنا الحيوانيه الطبيعيه الاساسيه للغذاء والملبس والجنس والمأوى والسلامه فنشوهها ونحرفها بأشكال مظلمه وبإفراط من الجشع والحسد والخوف من المجهول الذي يشكل أساس لمعظم معاناتنا ..ففي النفس البشريه مكبوتات ..وفطرية العقل وشهوة النفس هما شجرتان متضادتان مختلفتان ومتباعدتان في الانسان وعلى هذا الاساس تأسست الإحتياجات والبواعث والميول الغريزيه والشهوانية فيهما فالانسان الذي يحكم عقله له رغبات وميول غريزيه وشهوانيه بين مشتركات هاتين الشجرتين وهي مشتركات بين الانسان والحيوان تحت سيطرة الشهوه التي ثبت وجودها عند الحيوان وعند الانسان الذي يسيطر عليه العقل الذي يتمييز بمميزات الانسان وهنا فلابد من سيطرة العقل على الشهوه ..فالرغبات عند الانسان وجميع بني البشر تؤثر في حياتهم وأهم هذه الرغبات هي رغبة السعاده الابديه التي لها علاقه وثيقه بإرضاء البشر لرغباتهم ففقدان الانسان لرغبة من رغباته التكامليه يؤدي الى ظهور إختلالات واضطرابات نفسيه إرتكاسيه وافتقاديه للرغبات تؤدي الى ظهور وبروز آثار بدنيه وأمراض مثال ذالك نقص الحديد في الجسم الذي يؤدي الى فقر الدم ونقص اليود الذي يؤدي الى تورم الدرقيه علما بان نقص اي فيتامين يؤدي الى حصول حالات واضطرابات خاصه في جسم الانسان وعلى هذا الاساس ان حصل نقص في واحده من الرغبات قد يؤدي الى ظهور اضطرابات أواختلالات نفسيه إرتكاسيه لذا يسعى الانسان الى إشباع رغباته لتلافي هذه الاضطرابات أوالاختلالات ففي هذا العالم نحن بني البشر مكيفون للاعتقاد ان الاشياء التي نسعى لها ونرغب بها ستجعلنا سعداء لكننا نادرا ما نحصل على السعاده على المدى الطويل فهذا الوهم المصنع الذي تصنعه رغباتنا يقتله الملل أحيانا ونحن نعيش كل يوم في دورة السعي وراء رغباتنا للاشياء والكسب والرضا الوجيز ومن ثم العوده لنفس الدوامة مع المزيد من المعانات وقد نكون قادرين على الرؤيه الصائبه من خلال رغباتنا والى ما ورائها وبمعنى آخر قد نكون قادرين على معرفة كيف تشكل رغباتنا المقام الاول في ذواتنا وهذا يعني أننا بشر ..إذا الأمر ليس مرتبطا بنبذ جميع الرغبات وإنما بالسعي وراء تلك الرغبات التي تستحق فلو قلنا فرضا أن الحريه وراحة البال هي المسعى الاول بغض النضر عن وضعنا الذي نحن فيه ما يعني أنه كلما قلت رغباتنا صار تحقيق الحريه أكثر سهوله وهكذا نجد أنفسنا اننا حبيسوا دوامة رغباتنا ... فعند شعورنا بالحصار والإختناق بإفراط في تفكيرنا وفي أي وضع من رغباتنا الغير مرغوب فيها يزيد من صعوبة تحملنا ويخلق لنا المزيد من المشاكل والصراعات بين النفس والعقل وهذا لا يعني أننا يجب أن لا نفكر في الطرق العمليه لخروج النفس من هذه المواقف والافكار ولا نعذب أنفسنا بأفكار لا تخدم غرض الخروج ومغادرة الحصارلأن 90% من الأفكار التي تدخل عقولنا خلال اليوم الواحد لا تخدم الغرض أو الرغبه التي نطمح لها .. وهكذا هو حال الأشخاص الأذكياء في خصائصهم الشخصيه المشتركه أنهم مفرطون في تفكيرهم حيال كل شيئ في ع ......
#الرغبات
#النفسيه
#وصراع
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693758
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري النفس متمكنه في الانسان أكثر من العقل وهي وعاء الرغبات والشهوات ونحن بني البشر حبيسو رغباتنا كلما زادت رغباتنا زادت مشاكلنا ..والحياة تحاصرنا فلو تفحصنا رغباتنا وركزنا فقط على المهم منها وحررنا عقولنا من رغبات النفس المستحيلة نتيجة عوامل خارجيه لا يمكننا السيطره عليها وسط شعورنا بالاختناق والمحاصره ففي سياق سعينا لتحقيق رغباتنا ينتابنا الشعور بالألم الشديد والإحباط بإيعاز من العقل الذي يمنعنا من الوصول والحصول على تلك الرغبات ونتيجة الصراع مع العقل يبقى الاصرار في رغبتنا وسط تكيف اجتماعي وثقافي يستغل احتياجاتنا الحيوانيه الطبيعيه الاساسيه للغذاء والملبس والجنس والمأوى والسلامه فنشوهها ونحرفها بأشكال مظلمه وبإفراط من الجشع والحسد والخوف من المجهول الذي يشكل أساس لمعظم معاناتنا ..ففي النفس البشريه مكبوتات ..وفطرية العقل وشهوة النفس هما شجرتان متضادتان مختلفتان ومتباعدتان في الانسان وعلى هذا الاساس تأسست الإحتياجات والبواعث والميول الغريزيه والشهوانية فيهما فالانسان الذي يحكم عقله له رغبات وميول غريزيه وشهوانيه بين مشتركات هاتين الشجرتين وهي مشتركات بين الانسان والحيوان تحت سيطرة الشهوه التي ثبت وجودها عند الحيوان وعند الانسان الذي يسيطر عليه العقل الذي يتمييز بمميزات الانسان وهنا فلابد من سيطرة العقل على الشهوه ..فالرغبات عند الانسان وجميع بني البشر تؤثر في حياتهم وأهم هذه الرغبات هي رغبة السعاده الابديه التي لها علاقه وثيقه بإرضاء البشر لرغباتهم ففقدان الانسان لرغبة من رغباته التكامليه يؤدي الى ظهور إختلالات واضطرابات نفسيه إرتكاسيه وافتقاديه للرغبات تؤدي الى ظهور وبروز آثار بدنيه وأمراض مثال ذالك نقص الحديد في الجسم الذي يؤدي الى فقر الدم ونقص اليود الذي يؤدي الى تورم الدرقيه علما بان نقص اي فيتامين يؤدي الى حصول حالات واضطرابات خاصه في جسم الانسان وعلى هذا الاساس ان حصل نقص في واحده من الرغبات قد يؤدي الى ظهور اضطرابات أواختلالات نفسيه إرتكاسيه لذا يسعى الانسان الى إشباع رغباته لتلافي هذه الاضطرابات أوالاختلالات ففي هذا العالم نحن بني البشر مكيفون للاعتقاد ان الاشياء التي نسعى لها ونرغب بها ستجعلنا سعداء لكننا نادرا ما نحصل على السعاده على المدى الطويل فهذا الوهم المصنع الذي تصنعه رغباتنا يقتله الملل أحيانا ونحن نعيش كل يوم في دورة السعي وراء رغباتنا للاشياء والكسب والرضا الوجيز ومن ثم العوده لنفس الدوامة مع المزيد من المعانات وقد نكون قادرين على الرؤيه الصائبه من خلال رغباتنا والى ما ورائها وبمعنى آخر قد نكون قادرين على معرفة كيف تشكل رغباتنا المقام الاول في ذواتنا وهذا يعني أننا بشر ..إذا الأمر ليس مرتبطا بنبذ جميع الرغبات وإنما بالسعي وراء تلك الرغبات التي تستحق فلو قلنا فرضا أن الحريه وراحة البال هي المسعى الاول بغض النضر عن وضعنا الذي نحن فيه ما يعني أنه كلما قلت رغباتنا صار تحقيق الحريه أكثر سهوله وهكذا نجد أنفسنا اننا حبيسوا دوامة رغباتنا ... فعند شعورنا بالحصار والإختناق بإفراط في تفكيرنا وفي أي وضع من رغباتنا الغير مرغوب فيها يزيد من صعوبة تحملنا ويخلق لنا المزيد من المشاكل والصراعات بين النفس والعقل وهذا لا يعني أننا يجب أن لا نفكر في الطرق العمليه لخروج النفس من هذه المواقف والافكار ولا نعذب أنفسنا بأفكار لا تخدم غرض الخروج ومغادرة الحصارلأن 90% من الأفكار التي تدخل عقولنا خلال اليوم الواحد لا تخدم الغرض أو الرغبه التي نطمح لها .. وهكذا هو حال الأشخاص الأذكياء في خصائصهم الشخصيه المشتركه أنهم مفرطون في تفكيرهم حيال كل شيئ في ع ......
#الرغبات
#النفسيه
#وصراع
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693758
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - الرغبات النفسيه وصراع الحياة
قاسم محمد الياسري : القيم الأخلاقيه في المجتمع الى أين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري القيم الأخلاقيه في المجتمع إلى أيند-قاسم محمد الياسري للأسف الشديد عندما ننظر إلى حال مجتمعنا اليوم ونقوم بعمل دراسة على المستوى السلوكي والأخلاقي نجد أننا نعيش في مستوى سلوك أخلاقي غير سوي منحرف وهناك عملية هدم لكل القيم والأخلاق والمبادئ التي تعلمناها من ديننا الحنيف واكتسبناها ممن سبقونا وأصبحت اليوم مجرد تعابير ليس لها مكان في الواقع العملي إلا بنسب بسيطة جدا ...ففي واقع حال مجتمعنا في هذه الظرف الذي نمر به فإن ألأخلاق كسلوك هي عملية مكتسبة أكثر مما هي موروثة وقد تكون تأثرا بسلوك قادة المجتمع أكثر من التأثر بالآباء وهي لا تنتقل من الآباء الى الأبناء كما في الصفات او العلامات الجسمية فالأطفال عادة يولدون على الفطرة السليمة المتأثرة بمكارم الأخلاق وليس على الفطرة الشريرة رغم أن الفطرتين الشريرة والسليمة موجودتان معا أحيانا كما ورد في لفظ الجلالة القرآن ((ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها))فنادرا ما نجد طفل ينشأ في وسط تربوي طيب يتسم بمكارم الأخلاق ولكننا هنا لا يمكن ان ننكر دور العوامل البيولوجية التي يمكن أن تورث الخلق الحسن أو العكس من خلال التربية وتنمية الخلق النبيل فالأخلاق لا تورث ..وإنما نرثها كتركيبة فزيولوجيه قابلة للمطاوعة والتأثر إيجابيا أو سلبا بالسلوك السائد للمحيط أو البيئة التي يعيشها أفراد المجتمع فنحن كمجتمع مسلم مبادئنا وقيمنا الأخلاقية في ديننا هي المعيار الذي ينعكس على حياتنا سلبا وايجابا فكيف اذا كان قادتنا فاسديين فقد ورد في أحاديث الني محمد (ص) ((إن أقربكم مني منزلة يوم القيامه أحسنكم خلقا )) والحديث الثاني ((إنما بعثت لأتمم لكم مكارم ألأخلاق )) فالأخلاق التي تشمل القيم والمبادئ لها تأثيرها في سلوك المجتمع أفرادا وجماعات كي تستمر الحياة المتزنه والمستقره بشكلها الصحيح للوصول للهدف المطلوب ومن هنا يمكننا الحكم على المجتمع من خلال السلوك والتعامل بين الأفراد ومن خلال السلوك أيضا تتعامل المجتمعات والأمم ..فالأخلاق الحسنه والسويه في الأوساط الاجتماعيه ناتجه عن الادارة السياسيه المريضه والفاشله المتهوره التي افرزت ضغوط على المجتمع التي صنعها قادة مجتمع عقائدين وسياسيين وهي إنعكاس أخلاق قادة المجتمع وسلوكهم في تعاملهم مع مجتمعهم.. فالسقوط الأخلاقي والإنحطاط الذي يعم أفراد مجتمعنا اليوم وهو سلوكا مكتسبا من الذين حرفوا دين محمد ص فإنعكس سلبا في جميع جوانب الحياة وتسبب بالسقوط الأخلاقي..فبعد ان سيس الدين والجميع يعرف ان السياسه فن الكذب والخداع والشر والقسوة كما كان السلوك في سياسة معاويه ماجعل المبادئ والقيم الاخلاقيه في خبر كان والتي هي معيارا أساسيا ينعكس على حياتنا بالسلب والايجاب وابتعدنا كثيرا عن قيم ومبادئ دين محمد ص والقرآن ببدع وهرطقات دخيله على المبادئ وقيم ديننا وها نحن نرى اليوم قد عمت الأخلاق السيئة كثقافه مكتسبة وليس موروثة نتيجة اضطرابات الصدمات التي تعرض لها المجتمع ..بسلوكيات وصلت إلى حد التباهي والاعتزاز لمن يحمل تلك الثقافة والسلوك المنحرف والشرير ولو تطرقنا لمجموعة من السلوكيات المنتشره في المجتمع والتي أصبحت واقعا نعيشه ونلاحظه أمام أعيننا ونمارسه كل يوم حتى صارت ثقافة اعتدنا عليها ولا نجد من يستنكرها إلا نسبه بسيطة من الناس وأصبحت ردة فعلها لا تؤثر فأوصلتنا إلى مستوى النظرة العجيبة والمريبة لأصحاب السلوك الجيد السوي .. فعندما نلاحظ إداراة الدولة والدين مخترقه من فاسدين يغشوننا بلباسهم ويحتفظون برواتب متعدده وادارة الدوله إخترقتها السلوكيات الفاسده والمجرمه في ال ......
#القيم
#الأخلاقيه
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696463
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري القيم الأخلاقيه في المجتمع إلى أيند-قاسم محمد الياسري للأسف الشديد عندما ننظر إلى حال مجتمعنا اليوم ونقوم بعمل دراسة على المستوى السلوكي والأخلاقي نجد أننا نعيش في مستوى سلوك أخلاقي غير سوي منحرف وهناك عملية هدم لكل القيم والأخلاق والمبادئ التي تعلمناها من ديننا الحنيف واكتسبناها ممن سبقونا وأصبحت اليوم مجرد تعابير ليس لها مكان في الواقع العملي إلا بنسب بسيطة جدا ...ففي واقع حال مجتمعنا في هذه الظرف الذي نمر به فإن ألأخلاق كسلوك هي عملية مكتسبة أكثر مما هي موروثة وقد تكون تأثرا بسلوك قادة المجتمع أكثر من التأثر بالآباء وهي لا تنتقل من الآباء الى الأبناء كما في الصفات او العلامات الجسمية فالأطفال عادة يولدون على الفطرة السليمة المتأثرة بمكارم الأخلاق وليس على الفطرة الشريرة رغم أن الفطرتين الشريرة والسليمة موجودتان معا أحيانا كما ورد في لفظ الجلالة القرآن ((ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها))فنادرا ما نجد طفل ينشأ في وسط تربوي طيب يتسم بمكارم الأخلاق ولكننا هنا لا يمكن ان ننكر دور العوامل البيولوجية التي يمكن أن تورث الخلق الحسن أو العكس من خلال التربية وتنمية الخلق النبيل فالأخلاق لا تورث ..وإنما نرثها كتركيبة فزيولوجيه قابلة للمطاوعة والتأثر إيجابيا أو سلبا بالسلوك السائد للمحيط أو البيئة التي يعيشها أفراد المجتمع فنحن كمجتمع مسلم مبادئنا وقيمنا الأخلاقية في ديننا هي المعيار الذي ينعكس على حياتنا سلبا وايجابا فكيف اذا كان قادتنا فاسديين فقد ورد في أحاديث الني محمد (ص) ((إن أقربكم مني منزلة يوم القيامه أحسنكم خلقا )) والحديث الثاني ((إنما بعثت لأتمم لكم مكارم ألأخلاق )) فالأخلاق التي تشمل القيم والمبادئ لها تأثيرها في سلوك المجتمع أفرادا وجماعات كي تستمر الحياة المتزنه والمستقره بشكلها الصحيح للوصول للهدف المطلوب ومن هنا يمكننا الحكم على المجتمع من خلال السلوك والتعامل بين الأفراد ومن خلال السلوك أيضا تتعامل المجتمعات والأمم ..فالأخلاق الحسنه والسويه في الأوساط الاجتماعيه ناتجه عن الادارة السياسيه المريضه والفاشله المتهوره التي افرزت ضغوط على المجتمع التي صنعها قادة مجتمع عقائدين وسياسيين وهي إنعكاس أخلاق قادة المجتمع وسلوكهم في تعاملهم مع مجتمعهم.. فالسقوط الأخلاقي والإنحطاط الذي يعم أفراد مجتمعنا اليوم وهو سلوكا مكتسبا من الذين حرفوا دين محمد ص فإنعكس سلبا في جميع جوانب الحياة وتسبب بالسقوط الأخلاقي..فبعد ان سيس الدين والجميع يعرف ان السياسه فن الكذب والخداع والشر والقسوة كما كان السلوك في سياسة معاويه ماجعل المبادئ والقيم الاخلاقيه في خبر كان والتي هي معيارا أساسيا ينعكس على حياتنا بالسلب والايجاب وابتعدنا كثيرا عن قيم ومبادئ دين محمد ص والقرآن ببدع وهرطقات دخيله على المبادئ وقيم ديننا وها نحن نرى اليوم قد عمت الأخلاق السيئة كثقافه مكتسبة وليس موروثة نتيجة اضطرابات الصدمات التي تعرض لها المجتمع ..بسلوكيات وصلت إلى حد التباهي والاعتزاز لمن يحمل تلك الثقافة والسلوك المنحرف والشرير ولو تطرقنا لمجموعة من السلوكيات المنتشره في المجتمع والتي أصبحت واقعا نعيشه ونلاحظه أمام أعيننا ونمارسه كل يوم حتى صارت ثقافة اعتدنا عليها ولا نجد من يستنكرها إلا نسبه بسيطة من الناس وأصبحت ردة فعلها لا تؤثر فأوصلتنا إلى مستوى النظرة العجيبة والمريبة لأصحاب السلوك الجيد السوي .. فعندما نلاحظ إداراة الدولة والدين مخترقه من فاسدين يغشوننا بلباسهم ويحتفظون برواتب متعدده وادارة الدوله إخترقتها السلوكيات الفاسده والمجرمه في ال ......
#القيم
#الأخلاقيه
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696463
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - القيم الأخلاقيه في المجتمع الى أين
قاسم محمد الياسري : واقع الانسان وارتفاع نسبة الأنا والذات متوحشة في مجتمعنا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري في واقعنا الاجتماعي اليوم ظواهرمتعددة كالقتل والإغتيالات والإرهاب والترهيب والسرقةوالاغتصاب والاعتداء بجميع انواعه ترافقها إنهيارات في العلاقات بشكل عام كالابويةوالاخوية والزوجية والصداقة وهذه الانهيارات تاتي بسبب اشياء تافهه احيانا او مناجل مصالح انانية ضيقة أرتفعت نسبها خلافا لكل المجتمعات وهذا كله يعني ان البشرذات سلوكيات حيوانية لا يردعها دين ولا اخلاق ولا حتى القوانين .. وكما يشهدالتاريخ القديم والحديث على هذه الصراعات التي تكون دموية احيانا مثلما بدئها قابيلبقتل أخيه هابيل وكما فعلو أخوة يوسف بشقيقهم يوسف.. فبات واضحا اليوم الانسان عدواخيه الانسان فاصبحت العلاقات الاجتماعية سلبية وبنسبة عالية جدا في مجتمعنا عكسمجتمعات العالم المتطور ففي مجتمعنا تسوده علاقات دائمة التوتروالخوف وعدم الامانمع الغيرالذي يشكل مصدرازعاج وضيق وقلق وخوف يصاحبها الترهيب والحد من الحريةوالعفوية الم يقل (نيتشية..ان معنى ان نعيش جوهريا هو ان ننهب ونجرح ونعتدي علىالضعيف وعلى الغريب ونفرض عليهما بقساوة مقولاتنا الخاصة)... صدق نيتشيه في مقولتهالتي تصور الواقع البشري كالغابة التي يسيطرفيها القوي على الضعيف ويخضعه ويستعملهكوسيلة واداة من اجل تحقيق مصالحه الانانية الخاصة دون مراعات للانسانية والكرامةفالانسان كائنا انانيا شريرا يعشق الشر والعدوانية والحروب ويهوى الصراع والمواجهةبجبروت الأنا والغيرالى جهنم..ومطبوع على حب الذات نتيجة فسادتكويني طبيعي فيه ولد معه ويرافقه منذ الطفولة وينمو مع نموه عبرالزمن ولذلكفأفعال الانسان مدفوعة بمصلحته الشخصية وبالتالي فالإنسان يميل نحو حياة الأنانيةلأنه في طبعة شريرمتوحش مع الغير .. أي أنه مطبوع على الشرالجذري بحسب توصيف كانطللحالة الطبيعية للإنسان ..فانثربولوجيا الانسان ماهي إلا حرب الكل ضد الكل .فالتعاونوالتماسك الاجتماعي بين الناس منعدم ولاوجود لهما اليوم .بل هناك تبادل منفعةللأنا فقط وليس لهما أصل وجودي في العالم .بلالحالة الطبيعية الانانية هي ذاتها الاساس الوجودي لكل انسان وهي فعلا كما قال الفيلسوف الانكليزي توماس هوبزصاحبالمقولة المشهورة (الإنسان ذئب أخيه الإنسان) فعلا حيث أن طبيعة حياة الإنسان تمضيبمقتظى غريزة حب الذات والسلوك المتوحش ومن المستحيل إيجاد قاعدة اخلاقية عامة يلتزمبها سلوك الانسان فالقوة هي الغالبة على الاخلاق. وكما مانراه اليوم في مجتمعنابات لا يردعه دين ولا عقيدة ولا حتى القوانين وهذا ما ورد باعتقاد عالم النفس فرويدوتأكيده ..أن الانسان حيوانا فسيولوجيا يملك ثلاث دوافع اوليةتتمحور حوله اغلب انشطة الحياة وهي دافعية اللذه ودافعية الحفاظ على الذات ودافعيةالعدوان ... وهذه الأخيرة هي المحرك الرئيسي لاغلب الانشطه السلوكية للانسان تحركهامظاهرنفسية يؤسس من خلالها للعدوانية والشراللذان يسابقان وعي الانسان وأفكاره ..وطبقالما ورد في رؤية فرويد ..أن الروح العدوانية في بيلوجيا الانسان ملاصقة لنزعةالجنس والحب يستحيل القضاء عليها ..من هنا يكون هذا السلوك دائما في تعارض معمنظومة المجتمع في جميع محدداته القائمه سواء كانت دينية اخلاقية او القانونية التيتعمل على تحجيم رغبات وغرائز الفرد لصالح المبادئ والقيم العقلانية التي تشكلالعقد الاجتماعي الضامن لحماية المجتمع من توحش الانسان وغرائزه وشهواته التي تمثلالمحركات لذاته وروحه العدوانية كموضوع تعويض يدفع الانسان لاشباع حاجاته من خلال العدوانكما هوحالة التحرش الجنسي لاشباع حاجة الانسان والحاق الاذى والالم بالاخر حتىقهره ان لزم الامر.. لأن بدون اشباع هذه الرغبه ربما يشعر الانسان بنقص في ......
#واقع
#الانسان
#وارتفاع
#نسبة
#الأنا
#والذات
#متوحشة
#مجتمعنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719816
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري في واقعنا الاجتماعي اليوم ظواهرمتعددة كالقتل والإغتيالات والإرهاب والترهيب والسرقةوالاغتصاب والاعتداء بجميع انواعه ترافقها إنهيارات في العلاقات بشكل عام كالابويةوالاخوية والزوجية والصداقة وهذه الانهيارات تاتي بسبب اشياء تافهه احيانا او مناجل مصالح انانية ضيقة أرتفعت نسبها خلافا لكل المجتمعات وهذا كله يعني ان البشرذات سلوكيات حيوانية لا يردعها دين ولا اخلاق ولا حتى القوانين .. وكما يشهدالتاريخ القديم والحديث على هذه الصراعات التي تكون دموية احيانا مثلما بدئها قابيلبقتل أخيه هابيل وكما فعلو أخوة يوسف بشقيقهم يوسف.. فبات واضحا اليوم الانسان عدواخيه الانسان فاصبحت العلاقات الاجتماعية سلبية وبنسبة عالية جدا في مجتمعنا عكسمجتمعات العالم المتطور ففي مجتمعنا تسوده علاقات دائمة التوتروالخوف وعدم الامانمع الغيرالذي يشكل مصدرازعاج وضيق وقلق وخوف يصاحبها الترهيب والحد من الحريةوالعفوية الم يقل (نيتشية..ان معنى ان نعيش جوهريا هو ان ننهب ونجرح ونعتدي علىالضعيف وعلى الغريب ونفرض عليهما بقساوة مقولاتنا الخاصة)... صدق نيتشيه في مقولتهالتي تصور الواقع البشري كالغابة التي يسيطرفيها القوي على الضعيف ويخضعه ويستعملهكوسيلة واداة من اجل تحقيق مصالحه الانانية الخاصة دون مراعات للانسانية والكرامةفالانسان كائنا انانيا شريرا يعشق الشر والعدوانية والحروب ويهوى الصراع والمواجهةبجبروت الأنا والغيرالى جهنم..ومطبوع على حب الذات نتيجة فسادتكويني طبيعي فيه ولد معه ويرافقه منذ الطفولة وينمو مع نموه عبرالزمن ولذلكفأفعال الانسان مدفوعة بمصلحته الشخصية وبالتالي فالإنسان يميل نحو حياة الأنانيةلأنه في طبعة شريرمتوحش مع الغير .. أي أنه مطبوع على الشرالجذري بحسب توصيف كانطللحالة الطبيعية للإنسان ..فانثربولوجيا الانسان ماهي إلا حرب الكل ضد الكل .فالتعاونوالتماسك الاجتماعي بين الناس منعدم ولاوجود لهما اليوم .بل هناك تبادل منفعةللأنا فقط وليس لهما أصل وجودي في العالم .بلالحالة الطبيعية الانانية هي ذاتها الاساس الوجودي لكل انسان وهي فعلا كما قال الفيلسوف الانكليزي توماس هوبزصاحبالمقولة المشهورة (الإنسان ذئب أخيه الإنسان) فعلا حيث أن طبيعة حياة الإنسان تمضيبمقتظى غريزة حب الذات والسلوك المتوحش ومن المستحيل إيجاد قاعدة اخلاقية عامة يلتزمبها سلوك الانسان فالقوة هي الغالبة على الاخلاق. وكما مانراه اليوم في مجتمعنابات لا يردعه دين ولا عقيدة ولا حتى القوانين وهذا ما ورد باعتقاد عالم النفس فرويدوتأكيده ..أن الانسان حيوانا فسيولوجيا يملك ثلاث دوافع اوليةتتمحور حوله اغلب انشطة الحياة وهي دافعية اللذه ودافعية الحفاظ على الذات ودافعيةالعدوان ... وهذه الأخيرة هي المحرك الرئيسي لاغلب الانشطه السلوكية للانسان تحركهامظاهرنفسية يؤسس من خلالها للعدوانية والشراللذان يسابقان وعي الانسان وأفكاره ..وطبقالما ورد في رؤية فرويد ..أن الروح العدوانية في بيلوجيا الانسان ملاصقة لنزعةالجنس والحب يستحيل القضاء عليها ..من هنا يكون هذا السلوك دائما في تعارض معمنظومة المجتمع في جميع محدداته القائمه سواء كانت دينية اخلاقية او القانونية التيتعمل على تحجيم رغبات وغرائز الفرد لصالح المبادئ والقيم العقلانية التي تشكلالعقد الاجتماعي الضامن لحماية المجتمع من توحش الانسان وغرائزه وشهواته التي تمثلالمحركات لذاته وروحه العدوانية كموضوع تعويض يدفع الانسان لاشباع حاجاته من خلال العدوانكما هوحالة التحرش الجنسي لاشباع حاجة الانسان والحاق الاذى والالم بالاخر حتىقهره ان لزم الامر.. لأن بدون اشباع هذه الرغبه ربما يشعر الانسان بنقص في ......
#واقع
#الانسان
#وارتفاع
#نسبة
#الأنا
#والذات
#متوحشة
#مجتمعنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719816
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - واقع الانسان وارتفاع نسبة الأنا والذات متوحشة في مجتمعنا
قاسم محمد الياسري : القطط تراقص ذيولها في اطار السوق
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريتذكرت ما قرأت في مرحلة البكلوريوس لدراستي علم النفس في المستنصرية من أن النسيان هو الصورة السلبية للذاكرة قد يحمل الإنسان الى حيث تكون شهواته وقلبه لا عقله .. لأن سعة العقل محدودة ولا تتسع لأي معلومة جديدة .. وعند إضافة أي معلومة جديدة يبدأ العقل تلقائيا بمحو معلومة سابقة .. ومن الان وقبل حلول شهرشباط القطط بدات تراقص ذيولها كما هي القطط السياسية تستعد ليوم الانتخاب من اجل تسويق نفسها في اطار سوق العرض والطلب للانتخابات .. ولذلك قد يكون العقل لا يستطيع أن يضيف معلومة من وزن الكتل الكونكريتية التي لا زالت بعض منها منتشره في الشوارع إلا إذا مسحت كل المعلومات السابقة .. وفي هذه الحالة لا بد أن أكون قد تعرضت الى الفقدان الجزئي للذاكرة وهي نوع من الاضطرابات المعرفية .. فالقطط ماكرة ومخادعة ويصعب على أي إنسان أن يفهم متى تكون ودودة مخلصة ومتى تكون غدارة ماكرة ومن الثابت علمياً أنه يستحيل تدريب القط على عدم السرقة لأنها تقوم بها غريزيا وهذا حال قططنا السياسية غريزة السرقة لا يمكنهم الاستغناء عنها .. يقال في العصور القديمة والوسطى بعض الاقوام وحتى اليوم مجتمعنا العراقي متظامن مع اقوام القرون الوسطى اللذين يعتبرون القطط شريرة واصلها مصاصي الدماء والقطط لديها قدرة على سرقة الطفل وحرمان والديه منه وتعتبر القطط في العصور الوسطى وحتى الان في العراق انها مخلوقات شريرة وتمتلك قوة ساحرة ومفزعة لحمها فاسد وفي اسنانها السم وشعرها يسبب الاختناق ونفسها يسبب للانسان أمراض عديدة وتحمل ارواح الشيطان وتساعد على لبس الانس من الجان..فاليوم بدأت تطل علينا يوميا القطط السياسيه باطلالتها البهية من على شاشات التلفاز والدعايه الانتخابيه بسلوكيات حدث ولاحرج وبعظهم يقوم بزيارة لشارع المتنبي أو يحضر قداس غش ديني او كنائسي او تجمعات عشائرية أومحافل دينية اوفنية اوثقافية أواجتماعية متنوعة ويقف على منصة المسرح لكي يظهر لنا كيف يخفي ذيله عند السرقة وكيف يراقص ويداعب ذيله عندما يريد ان يسوق نفسه للناس ويحبونه وأخيرا في غفلة من امرك يسرقك مهما تكن تحوطاتك ...فالقطط السياسية اليوم تراقص ذيولها لكي ينسي المجتمع سرقاتها وتجذب الناس لها وتأطرنفسها بسلوك الاقناع الجميل الجاذب حتى تسوق نفسها والاعيبها البراقة ليتقبلها الاخرين..هذا ليس فقط للبرلمان بل لكل مجالس المحافظات وهذا مايسمونه إطارالسوق ..فاليوم ونتيجة قرب الانتخابات نرى كل سياسي يضع إطارا لنفسه وينبطح ويراقص ذيله كما تفعل القطط ليبرهن لنا انه أمين ونزية وحزبة او كتلته هي التي تسعد العراقيين وهكذا بأطر جمالية لتسويق نفسها لأسواق الاقناع للناس كما هو حال القطط ففي كل دول العالم ومن خلال وسائل الاعلام نرى البضائع توضع لها أطرجميلة لكي يتقبلها المشتري كما هو حال الاحذية وملابس النساء الداخلية وبعض المعجنات والحلويات والألبان وجبس الاطفال في السوق فالعامة اليوم اي ان ابن السوق بدأ يعرف ان البضاعة الجيدة ليس باطارها الجميل انما بنوعيتها وفوائدها للانسان والمشتري يذهب للعمق ماخلف الاطارالجميل ويبحث عن صلاحية هذه البضاعة(الإكسباير)أي يبحث عن تاريخ انتهاء الصلاحية والمواطن بات يعرف ان تاريخ نهاية استهلاكها يزور كما زوروا شهاداتهم وسرقوا الكفاآت العلمية ..الفرق بين القط الحيوان لديه 24 شعره في شاربه بينما القط السياسي حليق الشارب ولا توجد شعره واحده في شاربه لتتحرك من اجل العراق والعراقيين ..نكبات وكوارث الفشل السياسي إنما حدثت بفعل هذه القطــط البشرية وأجنداتها.. وكلنا نعرف علميا ان غرائز الحيوان لا تختلف عن غرائز الا ......
#القطط
#تراقص
#ذيولها
#اطار
#السوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720384
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريتذكرت ما قرأت في مرحلة البكلوريوس لدراستي علم النفس في المستنصرية من أن النسيان هو الصورة السلبية للذاكرة قد يحمل الإنسان الى حيث تكون شهواته وقلبه لا عقله .. لأن سعة العقل محدودة ولا تتسع لأي معلومة جديدة .. وعند إضافة أي معلومة جديدة يبدأ العقل تلقائيا بمحو معلومة سابقة .. ومن الان وقبل حلول شهرشباط القطط بدات تراقص ذيولها كما هي القطط السياسية تستعد ليوم الانتخاب من اجل تسويق نفسها في اطار سوق العرض والطلب للانتخابات .. ولذلك قد يكون العقل لا يستطيع أن يضيف معلومة من وزن الكتل الكونكريتية التي لا زالت بعض منها منتشره في الشوارع إلا إذا مسحت كل المعلومات السابقة .. وفي هذه الحالة لا بد أن أكون قد تعرضت الى الفقدان الجزئي للذاكرة وهي نوع من الاضطرابات المعرفية .. فالقطط ماكرة ومخادعة ويصعب على أي إنسان أن يفهم متى تكون ودودة مخلصة ومتى تكون غدارة ماكرة ومن الثابت علمياً أنه يستحيل تدريب القط على عدم السرقة لأنها تقوم بها غريزيا وهذا حال قططنا السياسية غريزة السرقة لا يمكنهم الاستغناء عنها .. يقال في العصور القديمة والوسطى بعض الاقوام وحتى اليوم مجتمعنا العراقي متظامن مع اقوام القرون الوسطى اللذين يعتبرون القطط شريرة واصلها مصاصي الدماء والقطط لديها قدرة على سرقة الطفل وحرمان والديه منه وتعتبر القطط في العصور الوسطى وحتى الان في العراق انها مخلوقات شريرة وتمتلك قوة ساحرة ومفزعة لحمها فاسد وفي اسنانها السم وشعرها يسبب الاختناق ونفسها يسبب للانسان أمراض عديدة وتحمل ارواح الشيطان وتساعد على لبس الانس من الجان..فاليوم بدأت تطل علينا يوميا القطط السياسيه باطلالتها البهية من على شاشات التلفاز والدعايه الانتخابيه بسلوكيات حدث ولاحرج وبعظهم يقوم بزيارة لشارع المتنبي أو يحضر قداس غش ديني او كنائسي او تجمعات عشائرية أومحافل دينية اوفنية اوثقافية أواجتماعية متنوعة ويقف على منصة المسرح لكي يظهر لنا كيف يخفي ذيله عند السرقة وكيف يراقص ويداعب ذيله عندما يريد ان يسوق نفسه للناس ويحبونه وأخيرا في غفلة من امرك يسرقك مهما تكن تحوطاتك ...فالقطط السياسية اليوم تراقص ذيولها لكي ينسي المجتمع سرقاتها وتجذب الناس لها وتأطرنفسها بسلوك الاقناع الجميل الجاذب حتى تسوق نفسها والاعيبها البراقة ليتقبلها الاخرين..هذا ليس فقط للبرلمان بل لكل مجالس المحافظات وهذا مايسمونه إطارالسوق ..فاليوم ونتيجة قرب الانتخابات نرى كل سياسي يضع إطارا لنفسه وينبطح ويراقص ذيله كما تفعل القطط ليبرهن لنا انه أمين ونزية وحزبة او كتلته هي التي تسعد العراقيين وهكذا بأطر جمالية لتسويق نفسها لأسواق الاقناع للناس كما هو حال القطط ففي كل دول العالم ومن خلال وسائل الاعلام نرى البضائع توضع لها أطرجميلة لكي يتقبلها المشتري كما هو حال الاحذية وملابس النساء الداخلية وبعض المعجنات والحلويات والألبان وجبس الاطفال في السوق فالعامة اليوم اي ان ابن السوق بدأ يعرف ان البضاعة الجيدة ليس باطارها الجميل انما بنوعيتها وفوائدها للانسان والمشتري يذهب للعمق ماخلف الاطارالجميل ويبحث عن صلاحية هذه البضاعة(الإكسباير)أي يبحث عن تاريخ انتهاء الصلاحية والمواطن بات يعرف ان تاريخ نهاية استهلاكها يزور كما زوروا شهاداتهم وسرقوا الكفاآت العلمية ..الفرق بين القط الحيوان لديه 24 شعره في شاربه بينما القط السياسي حليق الشارب ولا توجد شعره واحده في شاربه لتتحرك من اجل العراق والعراقيين ..نكبات وكوارث الفشل السياسي إنما حدثت بفعل هذه القطــط البشرية وأجنداتها.. وكلنا نعرف علميا ان غرائز الحيوان لا تختلف عن غرائز الا ......
#القطط
#تراقص
#ذيولها
#اطار
#السوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720384
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - القطط تراقص ذيولها في اطار السوق
قاسم محمد الياسري : محمد خليل كيطان سيد الفلم الوثائقي الانثربولوجي القصير في مجموعة أفلام قصص عراقية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري وفق قاعدة الذاكرة البصرية التي تسهم بترسيخ المعلومة في ذهن المشاهد ولأول مرة من على شاشة القناة الإخبارية العراقية يطل علينا صوت المبدع سيد الفلم الوثائقي الأ-;-نثربولوجي القصير(روبرت فلاهرتي العراق محمد خليل كيطان) بسلسلة أ-;-فلامه الوثائ-;-قية الأ-;-نثروبولوجية القصيرة مقدماً بارعاً وفارس من فرسان الابداع المخضرمين الرواد في الصحافة العراقية بفديوهات رقمية حديثة او بروبرتاجات قصيرة ترتقي لمستوى أ-;-فلام وثائ-;-قية قصيرة جدا تتناول قصص عراقية واقعية وتاريخية تذكرنا بأ-;-حداث وحكايات شعبية حدثت في مجتمعنا في أ-;-ماكنها وأٔ-;-زمانها بوقت لا يتعدى العشر دقائ-;-ق أو أكثر بقليل وتتميز قصص عراقية التي قدمها وأ-;-بدع بصناعتها المبدع المتميز محمد خليل كيطان ذات صلة بتاريخ مجتمعنا من خلال الاطلالة على روح العصر وثقافته وحداثته في اشتغاله على مادة الفلم ذات العمق الانثروبولوجي كالثقافة او العادات او التقاليد اوغيرها من أ-;-لمصنفات الإ-;-نثروبولوجية لمجتمعنا العراقي بكل مصنفاته كمجتمع بسيط قبلي أومركب حضري منوع ..ويعد الفلم الوثائ-;-قي القصير ظاهرة إعلامية جديدة في صناعة الوثائ-;-قيات بأساليب حديثة نسبة مشاهديها عالية ..لأ-;-ن العثور على فلم وثائ-;-قي أسهل بوجود التكنولوجيا الرقمية التي تقوم عليها فكرة الوثائ-;-قي القصير من الاختصار فهو لا يختلف عن الفلم الوثائ-;-قي التقليدي ويعمل على إيصال رسالة للمتلقي في سياق مقتضب لايؤ-;-ثر في المضمون ولا باطاره الزمني القصيركي يكون ملائ-;-ما مع شبكات التواصل الاجتماعي الحاضنة له والتوجه برسالة توجيهيه قائ-;-مة على قواعد وإستراتجيات صناعة المحتوى بسيناريو جذب إ-;-نتباه المتلقي كما فعل زميلنا محمد خليل كيطان كصحفي مبدع معداً ومصوراً ومعلقاً ومنتجاً ثم مخرجاً،من خلال تقديمه ماهو جذاب إبتداء من عنوان الفلم وصورته مرورا بمقدمته وحبكته السردية وحتى نهاية الفلم واليوم بات واضحا في العروض والبرامج التي إعتمدتها قنوات شبكة الاعلام العراقي بادارتها المبدعة الجديدة ومنهجها الرائع في برامجها بعد فترة ضمور ونكوص طويلة للاسف ومن ضمن ما إعتمدته للمساهمة في بناء العراق العظيم ولعكس صورته المشرقة هوإعتمادها عرض أفلام الاعلام الرقمية الوثائ-;-قية الإ-;-نثربولوجية القصيرة وهو نوع جديد من المحتوى الاعلامي وتشجيعا لهكذا صناعة متميزة تساعد في ايصال الرسالة الاعلامية للجمهور بشكل أكثر فعالية من الاساليب التقليدية المعتمدة في العمل الصحفي وكذالك التشجيع على الاخذ بروح المبادرة والتفكيرالابداعي للوصول الى الافكار والاساليب المبتكرة في صناعة وانتاج والبحث في الفلم الوثائ-;-قي القصير بعيدا عن التاثر بالاساليب والافكار التقليدية مع التاكيد على الالتزام بقواعد العمل الصحفي وقواعد الصناعة الوثائ-;-قية وتسليط الضوء على ظاهرة الافلام الوثائ-;-قية القصيرة الرقمية كظاهرة اعلامية مستحدثة تؤ-;-كد على أهمية صناعة الوثائ-;-قي القصير بشكل يجعله متلائ-;-ما مع خصوصية وفهم طبيعة المشاهد في وطننا العراق ونجاح التجربة وتحقيق الهدف في مواكبة التطور في المجال الصحفي والاعلامي . ومن هكذا باب يعمل الزميل المبدع محمد خليل كيطان من حيث العمق والبساطة التي تناولها في توثيقه لقصص عراقية في سرد وسياق تفسيري يسلط الضوء فيه على نقاط الاستفهام بطريقة أ-;-رشيفية وبايقاع سريع يتناسب مع جمهورعصر السرعة وبسرد بسيط لكل العينات التي اختارها المبدع ال ......
#محمد
#خليل
#كيطان
#الفلم
#الوثائقي
#الانثربولوجي
#القصير
#مجموعة
#أفلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721296
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري وفق قاعدة الذاكرة البصرية التي تسهم بترسيخ المعلومة في ذهن المشاهد ولأول مرة من على شاشة القناة الإخبارية العراقية يطل علينا صوت المبدع سيد الفلم الوثائقي الأ-;-نثربولوجي القصير(روبرت فلاهرتي العراق محمد خليل كيطان) بسلسلة أ-;-فلامه الوثائ-;-قية الأ-;-نثروبولوجية القصيرة مقدماً بارعاً وفارس من فرسان الابداع المخضرمين الرواد في الصحافة العراقية بفديوهات رقمية حديثة او بروبرتاجات قصيرة ترتقي لمستوى أ-;-فلام وثائ-;-قية قصيرة جدا تتناول قصص عراقية واقعية وتاريخية تذكرنا بأ-;-حداث وحكايات شعبية حدثت في مجتمعنا في أ-;-ماكنها وأٔ-;-زمانها بوقت لا يتعدى العشر دقائ-;-ق أو أكثر بقليل وتتميز قصص عراقية التي قدمها وأ-;-بدع بصناعتها المبدع المتميز محمد خليل كيطان ذات صلة بتاريخ مجتمعنا من خلال الاطلالة على روح العصر وثقافته وحداثته في اشتغاله على مادة الفلم ذات العمق الانثروبولوجي كالثقافة او العادات او التقاليد اوغيرها من أ-;-لمصنفات الإ-;-نثروبولوجية لمجتمعنا العراقي بكل مصنفاته كمجتمع بسيط قبلي أومركب حضري منوع ..ويعد الفلم الوثائ-;-قي القصير ظاهرة إعلامية جديدة في صناعة الوثائ-;-قيات بأساليب حديثة نسبة مشاهديها عالية ..لأ-;-ن العثور على فلم وثائ-;-قي أسهل بوجود التكنولوجيا الرقمية التي تقوم عليها فكرة الوثائ-;-قي القصير من الاختصار فهو لا يختلف عن الفلم الوثائ-;-قي التقليدي ويعمل على إيصال رسالة للمتلقي في سياق مقتضب لايؤ-;-ثر في المضمون ولا باطاره الزمني القصيركي يكون ملائ-;-ما مع شبكات التواصل الاجتماعي الحاضنة له والتوجه برسالة توجيهيه قائ-;-مة على قواعد وإستراتجيات صناعة المحتوى بسيناريو جذب إ-;-نتباه المتلقي كما فعل زميلنا محمد خليل كيطان كصحفي مبدع معداً ومصوراً ومعلقاً ومنتجاً ثم مخرجاً،من خلال تقديمه ماهو جذاب إبتداء من عنوان الفلم وصورته مرورا بمقدمته وحبكته السردية وحتى نهاية الفلم واليوم بات واضحا في العروض والبرامج التي إعتمدتها قنوات شبكة الاعلام العراقي بادارتها المبدعة الجديدة ومنهجها الرائع في برامجها بعد فترة ضمور ونكوص طويلة للاسف ومن ضمن ما إعتمدته للمساهمة في بناء العراق العظيم ولعكس صورته المشرقة هوإعتمادها عرض أفلام الاعلام الرقمية الوثائ-;-قية الإ-;-نثربولوجية القصيرة وهو نوع جديد من المحتوى الاعلامي وتشجيعا لهكذا صناعة متميزة تساعد في ايصال الرسالة الاعلامية للجمهور بشكل أكثر فعالية من الاساليب التقليدية المعتمدة في العمل الصحفي وكذالك التشجيع على الاخذ بروح المبادرة والتفكيرالابداعي للوصول الى الافكار والاساليب المبتكرة في صناعة وانتاج والبحث في الفلم الوثائ-;-قي القصير بعيدا عن التاثر بالاساليب والافكار التقليدية مع التاكيد على الالتزام بقواعد العمل الصحفي وقواعد الصناعة الوثائ-;-قية وتسليط الضوء على ظاهرة الافلام الوثائ-;-قية القصيرة الرقمية كظاهرة اعلامية مستحدثة تؤ-;-كد على أهمية صناعة الوثائ-;-قي القصير بشكل يجعله متلائ-;-ما مع خصوصية وفهم طبيعة المشاهد في وطننا العراق ونجاح التجربة وتحقيق الهدف في مواكبة التطور في المجال الصحفي والاعلامي . ومن هكذا باب يعمل الزميل المبدع محمد خليل كيطان من حيث العمق والبساطة التي تناولها في توثيقه لقصص عراقية في سرد وسياق تفسيري يسلط الضوء فيه على نقاط الاستفهام بطريقة أ-;-رشيفية وبايقاع سريع يتناسب مع جمهورعصر السرعة وبسرد بسيط لكل العينات التي اختارها المبدع ال ......
#محمد
#خليل
#كيطان
#الفلم
#الوثائقي
#الانثربولوجي
#القصير
#مجموعة
#أفلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721296
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - محمد خليل كيطان سيد الفلم الوثائقي الانثربولوجي القصير في مجموعة أفلام قصص عراقية
قاسم محمد الياسري : الثالوث القيمي لسيكولوجيا المواطنة العدالة والحرية والمساوات
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريبعد أن عبثت السياسة بالعدالة والنظام الأخلاقي في وطننا إنفجرت صرخات المواطنة مطالبة بالعدالة والمساوات بلا قمع للحريات فالخلافات السياسية والتخبط الاداري في مؤسسات الدولة المحاصصاتية أيقضت الوعي الوطني وجددت الفكر في حياتنا اليومية للبحث عن مساحة السلام مع النفس ومع الاخرين فتعالت صرخات المواطن نريد وطن والوطن يصرخ أين الوطني الذي ينقذني من نزيف الدم والخراب وكلاهما يبحثان عن سلوك المواطنة السليم . في هذا الجزئ من دراستنا التي سنقدمها للقارئ إستندت لمبدأ المواطنة على الثالوث القيمي (العدالة والحرية والمساوات)هذا الثالوث هوالذي يمنح مفهوم المواطنة معناه الحقيقي ويخرج المواطن من حالته السلبية المجردة الى مشارك حقيقي وفعال في كل أنشطة الوطن فالوطنية ليست شعارا مجرد من حقيقة وواقع الحياة بل هو منظومة قيمية إدارية وسياسية تتجه بكل الامكانات لمنح المواطن جميع حقوقه التي تدفعه للالتزام بواجباته ومسؤلياته الوطنية .وسيكولوجيا المواطنة والإنتماء للوطن ليس شأنا سهلا وعابر بما تختزنه من عمق وجداني وعاطفي يرفده عمق فكري وتاريخي بل هي قيمة انسانية كبرى تكتسب أهميتها عند البشر جمعاء لأن المواطنة تمثل الوعاء الحاضن الأكبر والضروري لمشاريع التقدم والتطورالإنساني لكل وطن . وبما ان مفهوم المواطنة مرتبط بالمواطن بروابط عدة أهمها الإنتماء والهوية فالمواطن هو من يحمل مفهوم المواطنة وهو المعنى المضاف للانسان حين يكون مرتبطا بمجتمعه فهو الانسان مضافا إلية مدلول من دلالات الوطن فالوطن في معناه الواسع هو من يمنح المنتمي له حقوقا هي أقرب من دلالات وجوده ومجال فعالياته والمواطنة كمفهوم وحقيقة وإجراء هي إبداع إنساني دستوري يضمن لجميع مكونات المجتمع المشاركة في إدارة شأنه العام وإثراء الوطن بمختلف الاصعدة وفي جميع المستويات .فالمواطنة هي حقوق وواجبات ومنهجا في السلوك وممارسة لآفاق وتطلعات لحقائق دستورية وسياسية مروهونة بواقع إجتماعي وثقافي وفق دراسة للعلاقة بين المواطنة والتعددية الثقافية دعما للتنوع الثقافي في بناء المجتمع ودعما لعلاقة الانتماء الجمعي المشترك في الوطن .أما الإنتماء الوطني كمفهوم هوإشارة بالانتساب لكيان وطني متوحدا معه ومندمجا فيه بشرف حين يشعربالأمان في داخل الوطن .. ومفهوم الانتماء مفهوما مركبا ذات أبعاد عديدة منها الهوية الوطنية التي هي دليل وجوده فتبرز سلوكيات افراد في مجتمع الوطن كمؤشرات للتعبيرعن الهوية ومن ثم الانتماء لمجتمع الوطن وهذا الميل يؤكد رابط الإنتماء الوطني تصاحبه رغبة وجدانية في المشاعر للحب والتوحد لتعزيز التفاعل والإستمتاع بالإنتماء للوطن في مجتمع الوطن وكل هذا يساهم في تقوية الإنتماء ونموه مصحوبا بالولاء الذي هو جوهر الالتزام بدعم الهوية الذاتية ويقوي هوية مجتمع الوطن .ورغم إختلاف الآراء حول الإنتماء الوطني مابين كونه حاجة نفسية اساسية او كونه اتجاها وشعور واحساسا ونتيجة لكونه حاجة وشعور بافتقاد لشيئ معين سواء كان المفتقد فسيولوجيا داخليا او سيكولوجيا إجتماعيا كالحاجة الى الإنتماء والانجاز أو كونه ميلا او دافعا .وهنا يتبين مما تقدم يؤكد إستحالة حياة الأفراد بلا إنتماء لأن الإنتماء يبدأ مع الإنسان منذ لحظة ولادته بهدف اشباع الحاجات الضرورية لكل شخص وينمو هذا الإنتماء بنمو ونضج الفرد الى ان يصبح انتماءه للمجتمع الكبيرالذي يتطلع الى أن يشبع حاجات افراده ولا يمكن ان يتحقق للانسان الشعور بشخصيتة ومكانتة وأمنه وقوته وحبه وصداقاته الا من خلال مجتمع الوطن . والسلوك الانساني لا يكتسب معناه الا في موقف اجتمعاعي يظهر من خلال ......
#الثالوث
#القيمي
#لسيكولوجيا
#المواطنة
#العدالة
#والحرية
#والمساوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723163
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريبعد أن عبثت السياسة بالعدالة والنظام الأخلاقي في وطننا إنفجرت صرخات المواطنة مطالبة بالعدالة والمساوات بلا قمع للحريات فالخلافات السياسية والتخبط الاداري في مؤسسات الدولة المحاصصاتية أيقضت الوعي الوطني وجددت الفكر في حياتنا اليومية للبحث عن مساحة السلام مع النفس ومع الاخرين فتعالت صرخات المواطن نريد وطن والوطن يصرخ أين الوطني الذي ينقذني من نزيف الدم والخراب وكلاهما يبحثان عن سلوك المواطنة السليم . في هذا الجزئ من دراستنا التي سنقدمها للقارئ إستندت لمبدأ المواطنة على الثالوث القيمي (العدالة والحرية والمساوات)هذا الثالوث هوالذي يمنح مفهوم المواطنة معناه الحقيقي ويخرج المواطن من حالته السلبية المجردة الى مشارك حقيقي وفعال في كل أنشطة الوطن فالوطنية ليست شعارا مجرد من حقيقة وواقع الحياة بل هو منظومة قيمية إدارية وسياسية تتجه بكل الامكانات لمنح المواطن جميع حقوقه التي تدفعه للالتزام بواجباته ومسؤلياته الوطنية .وسيكولوجيا المواطنة والإنتماء للوطن ليس شأنا سهلا وعابر بما تختزنه من عمق وجداني وعاطفي يرفده عمق فكري وتاريخي بل هي قيمة انسانية كبرى تكتسب أهميتها عند البشر جمعاء لأن المواطنة تمثل الوعاء الحاضن الأكبر والضروري لمشاريع التقدم والتطورالإنساني لكل وطن . وبما ان مفهوم المواطنة مرتبط بالمواطن بروابط عدة أهمها الإنتماء والهوية فالمواطن هو من يحمل مفهوم المواطنة وهو المعنى المضاف للانسان حين يكون مرتبطا بمجتمعه فهو الانسان مضافا إلية مدلول من دلالات الوطن فالوطن في معناه الواسع هو من يمنح المنتمي له حقوقا هي أقرب من دلالات وجوده ومجال فعالياته والمواطنة كمفهوم وحقيقة وإجراء هي إبداع إنساني دستوري يضمن لجميع مكونات المجتمع المشاركة في إدارة شأنه العام وإثراء الوطن بمختلف الاصعدة وفي جميع المستويات .فالمواطنة هي حقوق وواجبات ومنهجا في السلوك وممارسة لآفاق وتطلعات لحقائق دستورية وسياسية مروهونة بواقع إجتماعي وثقافي وفق دراسة للعلاقة بين المواطنة والتعددية الثقافية دعما للتنوع الثقافي في بناء المجتمع ودعما لعلاقة الانتماء الجمعي المشترك في الوطن .أما الإنتماء الوطني كمفهوم هوإشارة بالانتساب لكيان وطني متوحدا معه ومندمجا فيه بشرف حين يشعربالأمان في داخل الوطن .. ومفهوم الانتماء مفهوما مركبا ذات أبعاد عديدة منها الهوية الوطنية التي هي دليل وجوده فتبرز سلوكيات افراد في مجتمع الوطن كمؤشرات للتعبيرعن الهوية ومن ثم الانتماء لمجتمع الوطن وهذا الميل يؤكد رابط الإنتماء الوطني تصاحبه رغبة وجدانية في المشاعر للحب والتوحد لتعزيز التفاعل والإستمتاع بالإنتماء للوطن في مجتمع الوطن وكل هذا يساهم في تقوية الإنتماء ونموه مصحوبا بالولاء الذي هو جوهر الالتزام بدعم الهوية الذاتية ويقوي هوية مجتمع الوطن .ورغم إختلاف الآراء حول الإنتماء الوطني مابين كونه حاجة نفسية اساسية او كونه اتجاها وشعور واحساسا ونتيجة لكونه حاجة وشعور بافتقاد لشيئ معين سواء كان المفتقد فسيولوجيا داخليا او سيكولوجيا إجتماعيا كالحاجة الى الإنتماء والانجاز أو كونه ميلا او دافعا .وهنا يتبين مما تقدم يؤكد إستحالة حياة الأفراد بلا إنتماء لأن الإنتماء يبدأ مع الإنسان منذ لحظة ولادته بهدف اشباع الحاجات الضرورية لكل شخص وينمو هذا الإنتماء بنمو ونضج الفرد الى ان يصبح انتماءه للمجتمع الكبيرالذي يتطلع الى أن يشبع حاجات افراده ولا يمكن ان يتحقق للانسان الشعور بشخصيتة ومكانتة وأمنه وقوته وحبه وصداقاته الا من خلال مجتمع الوطن . والسلوك الانساني لا يكتسب معناه الا في موقف اجتمعاعي يظهر من خلال ......
#الثالوث
#القيمي
#لسيكولوجيا
#المواطنة
#العدالة
#والحرية
#والمساوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723163
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - الثالوث القيمي لسيكولوجيا المواطنة العدالة والحرية والمساوات
قاسم محمد الياسري : الذات المقهوره والرضوخ المازوخي للمتسلط
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريللأسف كثيرا ما نلاحظ هذه الايام في مجتمعنا ظاهرة ارتفاع نسبة شتم الذات العراقية في صورة سلبية من صور بخس الذات وعدم تقبل الآخرين وبعضنا وصل به الأمر الى كره الذات واحتقارها في نظرة سلبية للذات وهذا التدني في احتقارالذات الشائع السلبي التشائمي الذي يعم مجتمعنا اليوم هو واحد من نتائج المعاناة التي تسمى (اضطرابات الشخصية المازوخية)أو إضطراب الشخصية المحبطة للذات او اضطراب الشخصية المهزومه ذاتيا ذات الأفكارالغريبة المكبوتة والتي ترتقي لتكون شاذة وهذا هو إنحراف نفسي وتشوه حيث يتميز المصاب بهذا المرض بالخضوع والاستمتاع بالاضطهاد والاذلال والإهانات مصحوبا بالألم النفسي ويصل الامرالى الإستمتاع بالألم الجسدي والذي قد يؤدي بالفرد الى الموت أحيانا .فالذات الانسانية يمكن تقسيمها الى قسمين وهي الذات المزيفة السلبية التي نمارسها في علاقاتنا اليومية بالاخرين بالنفاق والتزييف والخضوع والخنوع والذلة لكل مايطلبه منا المتسلط سواء كان رب السرة او رئيس الدائرة المستبد او رئيس الجماعة او رئيس الحزب او الدولة اما الثانية التي تمثل صورة الأنا الداخلية التي ترافق الاحاسيس والمشاعر الصادقة من الطموحات وهاتان الصورتان في النفس دائمتا الصراع بينهما..ففي المجتمعات المقهورة يساهم وينظم رجل الدين ورجل السياسة لمجموعة المتسلطين في خلق انسان مستلب مقهور ينظر الى ذاته نظرة تشائمية تحت يافطة مايراه من شعارات مزيفة شكلية وفق سلوك مايريده فيتحول احيانا الى عدواني نتيجة معاناته الداخلية او شتم ذاته وبهذا سلوك الشتم يمكنه التغلب على انانيته او ذاته الداخلية وثقته بنفسه تتحول الى الاضطراب فينتج مجتمع مقهورمضطرب أفراده يستلذون بتعذيب أنفسهم ويقدسون جلاديهم .يقول عالم النفس الأمريكي تيموثي جاي في كتابه الشتم رغم ان الشتم حالة سلبية وخصوصا عندما تهدف للإستهانة بالاخرين إلا أنها تلعب دوراً مهماً في تخفيف الضغوط النفسية ونوبات الغضب والقلق وبعكسه سيلجأ المرء الى الاعتداء والعدوانية واستعمال العنف والايذاء الجسدي ومن يعتاد إستخدام الشتم في سلوكه هي إشارة لوجود مشكلة تجذب الإنتباه نتيجة لمعاناة الفرد من الإضطرابات لم تظهر في سلوكه سابقا مما يجلب انتباه الآخرين نحوه وهذا الشتم يعني نوع من اللغة المستخدمة للتعبير أو إنعكاس للمعانات والمشاعر الداخلية المكبوتة في نفسية الأفراد ..ومن خلال ما يتعرض له الناس في مجتمعنا من ظغوط واضطهاد وترهيب وهذا السلوك هو واحد من الاسباب التي تسببت بارتفاع نسبة شتم الذات في مجتمعنا نتيجة لمعانات المجتمع من المتسلطين المرضى في الاسرة والمجتمع ..فنحن اليوم في وطن فوق قبورمجتمعه تبرم الصفقات وأسفل أقدام المتحكمين بمصيره يموت الفقراء المقهورين السذج.. فاصبح اضطهاد المجتمع وسيلة لديمومة التسلط والتحكم بمجتمعنا وفق مبدأ المدرسة الصهيونية الثابت(الدين كوسيلة فعالة للسيطرة على الشعوب)..لذالك فقد المجتمع الثقة حتى بدينه وفقد التمييزالأهم بين إنقاذ نفسه وتنفيذ العدالة ومن هنا يتضح سلوك المتسلط بالدفع الى التخلف الاجتماعي وايصال المجتمع الى تحقير وبخس ذاته والشعورالاضطهادي الذي يفتش عن المخطئ كي يحمله وزرعدوانيتة المتراكمة داخله وكي يوصل الانسان المضطهد الى مرحلة لا يستطيع ان يكتفي بادانة الوطن وذاته وشتمها فقط وتشيرالدراسات إلى أن المتسلط يحرص ويسعى على أن يغرس في نفسية المجتمع مشاعر الإثم والدونية كي يوصله الى التخلف والى الخجل من ذاته ويفضل الهرب من مواجهة ذاته وبعدة وسائل فينحرف بعض الافراد ويتحول البعض الى العدواني او تعاطي المخدرات التي يساعد في ن ......
#الذات
#المقهوره
#والرضوخ
#المازوخي
#للمتسلط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725302
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريللأسف كثيرا ما نلاحظ هذه الايام في مجتمعنا ظاهرة ارتفاع نسبة شتم الذات العراقية في صورة سلبية من صور بخس الذات وعدم تقبل الآخرين وبعضنا وصل به الأمر الى كره الذات واحتقارها في نظرة سلبية للذات وهذا التدني في احتقارالذات الشائع السلبي التشائمي الذي يعم مجتمعنا اليوم هو واحد من نتائج المعاناة التي تسمى (اضطرابات الشخصية المازوخية)أو إضطراب الشخصية المحبطة للذات او اضطراب الشخصية المهزومه ذاتيا ذات الأفكارالغريبة المكبوتة والتي ترتقي لتكون شاذة وهذا هو إنحراف نفسي وتشوه حيث يتميز المصاب بهذا المرض بالخضوع والاستمتاع بالاضطهاد والاذلال والإهانات مصحوبا بالألم النفسي ويصل الامرالى الإستمتاع بالألم الجسدي والذي قد يؤدي بالفرد الى الموت أحيانا .فالذات الانسانية يمكن تقسيمها الى قسمين وهي الذات المزيفة السلبية التي نمارسها في علاقاتنا اليومية بالاخرين بالنفاق والتزييف والخضوع والخنوع والذلة لكل مايطلبه منا المتسلط سواء كان رب السرة او رئيس الدائرة المستبد او رئيس الجماعة او رئيس الحزب او الدولة اما الثانية التي تمثل صورة الأنا الداخلية التي ترافق الاحاسيس والمشاعر الصادقة من الطموحات وهاتان الصورتان في النفس دائمتا الصراع بينهما..ففي المجتمعات المقهورة يساهم وينظم رجل الدين ورجل السياسة لمجموعة المتسلطين في خلق انسان مستلب مقهور ينظر الى ذاته نظرة تشائمية تحت يافطة مايراه من شعارات مزيفة شكلية وفق سلوك مايريده فيتحول احيانا الى عدواني نتيجة معاناته الداخلية او شتم ذاته وبهذا سلوك الشتم يمكنه التغلب على انانيته او ذاته الداخلية وثقته بنفسه تتحول الى الاضطراب فينتج مجتمع مقهورمضطرب أفراده يستلذون بتعذيب أنفسهم ويقدسون جلاديهم .يقول عالم النفس الأمريكي تيموثي جاي في كتابه الشتم رغم ان الشتم حالة سلبية وخصوصا عندما تهدف للإستهانة بالاخرين إلا أنها تلعب دوراً مهماً في تخفيف الضغوط النفسية ونوبات الغضب والقلق وبعكسه سيلجأ المرء الى الاعتداء والعدوانية واستعمال العنف والايذاء الجسدي ومن يعتاد إستخدام الشتم في سلوكه هي إشارة لوجود مشكلة تجذب الإنتباه نتيجة لمعاناة الفرد من الإضطرابات لم تظهر في سلوكه سابقا مما يجلب انتباه الآخرين نحوه وهذا الشتم يعني نوع من اللغة المستخدمة للتعبير أو إنعكاس للمعانات والمشاعر الداخلية المكبوتة في نفسية الأفراد ..ومن خلال ما يتعرض له الناس في مجتمعنا من ظغوط واضطهاد وترهيب وهذا السلوك هو واحد من الاسباب التي تسببت بارتفاع نسبة شتم الذات في مجتمعنا نتيجة لمعانات المجتمع من المتسلطين المرضى في الاسرة والمجتمع ..فنحن اليوم في وطن فوق قبورمجتمعه تبرم الصفقات وأسفل أقدام المتحكمين بمصيره يموت الفقراء المقهورين السذج.. فاصبح اضطهاد المجتمع وسيلة لديمومة التسلط والتحكم بمجتمعنا وفق مبدأ المدرسة الصهيونية الثابت(الدين كوسيلة فعالة للسيطرة على الشعوب)..لذالك فقد المجتمع الثقة حتى بدينه وفقد التمييزالأهم بين إنقاذ نفسه وتنفيذ العدالة ومن هنا يتضح سلوك المتسلط بالدفع الى التخلف الاجتماعي وايصال المجتمع الى تحقير وبخس ذاته والشعورالاضطهادي الذي يفتش عن المخطئ كي يحمله وزرعدوانيتة المتراكمة داخله وكي يوصل الانسان المضطهد الى مرحلة لا يستطيع ان يكتفي بادانة الوطن وذاته وشتمها فقط وتشيرالدراسات إلى أن المتسلط يحرص ويسعى على أن يغرس في نفسية المجتمع مشاعر الإثم والدونية كي يوصله الى التخلف والى الخجل من ذاته ويفضل الهرب من مواجهة ذاته وبعدة وسائل فينحرف بعض الافراد ويتحول البعض الى العدواني او تعاطي المخدرات التي يساعد في ن ......
#الذات
#المقهوره
#والرضوخ
#المازوخي
#للمتسلط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725302
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - الذات المقهوره والرضوخ المازوخي للمتسلط
قاسم محمد الياسري : مهرجان المسرح الوطني بلا موعد للمشاعر في عراق الدموع
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريفي افتتاحية خاطبت وجدان الانسان وهزته هزا في دعوة للتفاعل مع الحدث الذي اشارت اليه فجعلتنا نغوص فيها في ملئ الرغبة لنذرف الدموع ونتذكر احداث المجزرة التي خلفتها بنادق القوة الشريرة التي إمتحقت الآخرين المسالمين أينما حلت معهم فبين الحقيقة المنظورة والعوالم الخفية للافتتاحية يضل الحكم للذوق الفني وكلمة عين المتفرج الباكية التي لا تكفر بالجمال الأبداعي التي نبضت به افتتاحية الهرجان وأبلغتنا عن ستارمشاعرالمواطنة الناصح البياض فأظهرت حقيقتها دموع الحاضرين المحاطين بالشروالحزن والقلق من المستقبل المجهول وإستدرجتنا الإفتتاحية الى شواطئ الحزن تضامنا مع الشهداء ابطال انتفاظة تشرين السلمية بمشاهدة تذيب مكعب القلب .وتزامنا مع مانشرته مؤسسة غالوب الامريكية بمقياسها للابحاث نهاية تموز الماضي ان العراق يتصدرقائمة الدول التي يشعر سكانها بارتفاع نسبة المشاعرالسلبية في المجتمع كالحزن والتوتر والغضب والقلق .دعاني فضولي للابحار في قارب الفن الى جزيرة المسرح العراقي التي يهيم بها عشاق الوطن ومن خلال نافذة الإفتتاحية للمهرجان في دورته الاولى وسط نهر دموع المواطنة التي عمت الحضور دموع الألم التي ضربت صناع الجمال والتميز والابداع الغارق في دموع المشاعر والاحاسيس على مسرح الحياة العراقية المؤلمة فما اروعها من افتتاحية ابداع بمصاحبة نشيد الوطن فأرهقت احاسيس العين قبل القلب ..انه المسرح العراقي الناطق باسم الابداع الفني الذي اختزل معنى الاحلام بالمنجز الفني في عالم سرق شمس الابداع وترك لنا البشاعة وذيلا يجلدنا من الفظاعة التي لا يسقط لسوطها صوت ..ففي محيا وضاء تتباهى به طلعة مبدعين المسرح يترك لنا الكبير سامي عبد الحميد وصيته مسبوقة بدموع تفجرت ينبوعا كاد لا يتوقف فاذا بالمشاهد المتأمل لافتتاحية المهرجان يقف عاجزا عن القبض على المعنى الهارب كيف يمكن لمشاعر واحاسيس المشاهد الواعي ان تتعايش مع الفظاعة والشركيف يعقل ان لا تصمت شفاه الدموع وثمة قبس روحاني يشع نورا في المرايا لا نجد كلاما لوصفه وهو الطالع طلوع الشمس الزاحفة ذلا من وراء سراديب سماء الواقع الذي يغلي غليانا..ولاغرابة ان يصاحب الافتتاحية نشيد وطن يعزف على اوتار الأحاسيس والمشاعر ليلتقط اكثرمايمكن التقاطه من حب الحب للوطن بالدموع انه الحب الذي يستجدية عراق الرافدين عراق الابداع والتاريخ من عيون المواطنة الصادقة ومن قلوبهم ذالك الذي يسربه القلب الى القلب وتتحدث به العين الى العين في افتتاحية نجحت في انتشال ورود المحبة من حدائق القلب فاذا بالمتلقي لا يشعر في كم الايدي الممتدة للعيون وكلها رغبة في مسح الدموع ألأمارة بإنفراط عقد التحكم في المشاعر وما ان يبصر الواحد منا لمشاهد الافتتاحية التي رافقتها انشودة الوطن الحزينة فلا شيئ يؤازرعيون الحاضرين في محنة دموعهم سوى اليد الحالفة الا ترتاح قبل مسح الخدود الدامعة وتعفيها من فيضان الاحزان المتدفقة شلالا ..وكما يقول الشاعر الكبير عبد الرزاق عبد الواحد ..يابلاد الدموع للاسى...للفراق للدماء التي سوف تبقى تراق إهملي يادموع العراق هكذا كانت إفتتاحية المهرجان الوطني لمسرحنا وسط جبال محبة وانهار دموع روت ربيع مسرح الابداع العراقي الذي اقسم ان لا يسمح بغياب الربيع مرة اخرى رغم الصمت الكاسر والشر الذي يكاد ان يشل حركة العقل في غياب المنطق السليم الذي يفسر دوران بؤبؤ العين الجياشة بدموعها الرافضة لتبرير اسباب الغياب والنكوص خشية من سطوة التسلط البربرية التي تطارد ابداع المبدعين وذائقة المتلقين لثمار الفن الراقي .. ......
#مهرجان
#المسرح
#الوطني
#موعد
#للمشاعر
#عراق
#الدموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727118
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريفي افتتاحية خاطبت وجدان الانسان وهزته هزا في دعوة للتفاعل مع الحدث الذي اشارت اليه فجعلتنا نغوص فيها في ملئ الرغبة لنذرف الدموع ونتذكر احداث المجزرة التي خلفتها بنادق القوة الشريرة التي إمتحقت الآخرين المسالمين أينما حلت معهم فبين الحقيقة المنظورة والعوالم الخفية للافتتاحية يضل الحكم للذوق الفني وكلمة عين المتفرج الباكية التي لا تكفر بالجمال الأبداعي التي نبضت به افتتاحية الهرجان وأبلغتنا عن ستارمشاعرالمواطنة الناصح البياض فأظهرت حقيقتها دموع الحاضرين المحاطين بالشروالحزن والقلق من المستقبل المجهول وإستدرجتنا الإفتتاحية الى شواطئ الحزن تضامنا مع الشهداء ابطال انتفاظة تشرين السلمية بمشاهدة تذيب مكعب القلب .وتزامنا مع مانشرته مؤسسة غالوب الامريكية بمقياسها للابحاث نهاية تموز الماضي ان العراق يتصدرقائمة الدول التي يشعر سكانها بارتفاع نسبة المشاعرالسلبية في المجتمع كالحزن والتوتر والغضب والقلق .دعاني فضولي للابحار في قارب الفن الى جزيرة المسرح العراقي التي يهيم بها عشاق الوطن ومن خلال نافذة الإفتتاحية للمهرجان في دورته الاولى وسط نهر دموع المواطنة التي عمت الحضور دموع الألم التي ضربت صناع الجمال والتميز والابداع الغارق في دموع المشاعر والاحاسيس على مسرح الحياة العراقية المؤلمة فما اروعها من افتتاحية ابداع بمصاحبة نشيد الوطن فأرهقت احاسيس العين قبل القلب ..انه المسرح العراقي الناطق باسم الابداع الفني الذي اختزل معنى الاحلام بالمنجز الفني في عالم سرق شمس الابداع وترك لنا البشاعة وذيلا يجلدنا من الفظاعة التي لا يسقط لسوطها صوت ..ففي محيا وضاء تتباهى به طلعة مبدعين المسرح يترك لنا الكبير سامي عبد الحميد وصيته مسبوقة بدموع تفجرت ينبوعا كاد لا يتوقف فاذا بالمشاهد المتأمل لافتتاحية المهرجان يقف عاجزا عن القبض على المعنى الهارب كيف يمكن لمشاعر واحاسيس المشاهد الواعي ان تتعايش مع الفظاعة والشركيف يعقل ان لا تصمت شفاه الدموع وثمة قبس روحاني يشع نورا في المرايا لا نجد كلاما لوصفه وهو الطالع طلوع الشمس الزاحفة ذلا من وراء سراديب سماء الواقع الذي يغلي غليانا..ولاغرابة ان يصاحب الافتتاحية نشيد وطن يعزف على اوتار الأحاسيس والمشاعر ليلتقط اكثرمايمكن التقاطه من حب الحب للوطن بالدموع انه الحب الذي يستجدية عراق الرافدين عراق الابداع والتاريخ من عيون المواطنة الصادقة ومن قلوبهم ذالك الذي يسربه القلب الى القلب وتتحدث به العين الى العين في افتتاحية نجحت في انتشال ورود المحبة من حدائق القلب فاذا بالمتلقي لا يشعر في كم الايدي الممتدة للعيون وكلها رغبة في مسح الدموع ألأمارة بإنفراط عقد التحكم في المشاعر وما ان يبصر الواحد منا لمشاهد الافتتاحية التي رافقتها انشودة الوطن الحزينة فلا شيئ يؤازرعيون الحاضرين في محنة دموعهم سوى اليد الحالفة الا ترتاح قبل مسح الخدود الدامعة وتعفيها من فيضان الاحزان المتدفقة شلالا ..وكما يقول الشاعر الكبير عبد الرزاق عبد الواحد ..يابلاد الدموع للاسى...للفراق للدماء التي سوف تبقى تراق إهملي يادموع العراق هكذا كانت إفتتاحية المهرجان الوطني لمسرحنا وسط جبال محبة وانهار دموع روت ربيع مسرح الابداع العراقي الذي اقسم ان لا يسمح بغياب الربيع مرة اخرى رغم الصمت الكاسر والشر الذي يكاد ان يشل حركة العقل في غياب المنطق السليم الذي يفسر دوران بؤبؤ العين الجياشة بدموعها الرافضة لتبرير اسباب الغياب والنكوص خشية من سطوة التسلط البربرية التي تطارد ابداع المبدعين وذائقة المتلقين لثمار الفن الراقي .. ......
#مهرجان
#المسرح
#الوطني
#موعد
#للمشاعر
#عراق
#الدموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727118
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - مهرجان المسرح الوطني بلا موعد للمشاعر في عراق الدموع
قاسم محمد الياسري : بين إرضاء الذات وإحتياجات الحياة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسري بما أننا بشرنتعامل في حياتنا مع المواضيع إعتمادا على تجاربنا الذاتيه ومعانيها الشخصية ومعيارنا الاخلاقي ستكون ماهية المواضيع نسبية لا مطلقة وأما المعنى الكامن وراء السلوكيات الفرديه سيكون متغيرا لا ثابتا وفق البيئة المجتمعية فكل منا يمتلك حياته الفكرية الخاصة به ويحاول إثبات وجوده في مجتمعه وفق منظوره الفكري وزاوية رؤيته للاحداث وإختلاف الأحكام التي تميزه عن الآخرين فجعلنا مصادرثقافتنا لكل فعل إجتماعي مختلفة عن الاخرين فاذا إختلفت أحكام الفاعل إختلفت صفات الفعل...فنحن كأفراد نعيش اليوم في مجتمعنا حالة عدم رضا الذات ونجد صعوبة في التصالح مع ذواتنا وتلبية رغباتها ومطرقة الحياة واحتياجاتها وصعوباتها ووحشيتها تحيطنا من كل جانب والتي هي أسوا ماقد يمربه الإنسان في حياته حيث غالبا مايظهرعلى النفس بشكل أوبآخر إضطرابات نفسية تجعلنا غيرمدركين لما نريده بشكل واضح فتفاعل كل إنسان مع محيط حياته البيئية بكافة صورها يجعل تصرفاته في هذا التفاعل ينعكس داخليا على النفس وبمساعدة الجينات التي يحيط بها ضعف الارادة فيجد كل فرد نفسه يعيش في صراع بين مطرقة الحياة وحاجاتها وإرضاء الذات ورغباتها أو إرضاء الآخرين وهذا يخلق تعقيدا داخليا يتضمن تضادا وصراع مابين الذات والآخرين في هذه الحياة مما يصعب ترتيب أوراق الذات الداخلية فيجد كل فرد نفسه وبدون وعي منه يعيش في حالة عدم الرضا عن ذاته وايضا يجد نفسه في سباق مارثوني يخوضه في حياته من خلال هذا الزمن الصعب المتغيروالذي أقسم أن يحبس أنفاسنا ورغباتنا التي نمنيها بالأمن والأمان بعيدا عن القلق ونحلم بالتفوق على كل الصعوبات التي تواجهنا.فاليوم نسبة عالية من مجتمعنا مصاب بهذيان نفسي وكأننا نتحدث مع ذواتنا ونلجا أحيانا الى أن نكتب أسطرمن حياتنا كقصص عن الزمن الذي كنا فيه نفرح ونحب ونتوادد بدفء ولذة وجدانية للاسف إنتهى برحلة تيه وضياع نعيشها اليوم إنه الهذيان النفسي الذي تراكمت نتائجه تحت مظلة هذه الحياة البائسة في هذا الزمن الخرب. فهواجسنا مافتئت تنفخ بتخوفنا فتدفعنا للوقوع في أكثرمن إنهيار في حسابات هذه الحياة وسط فقدان أحلام السعادة والتوادد والحب الذي صفقت لهم غرائزنا بقلوبنا وتسللت لها حمى عشق الحياة الحالفة أن تقبض على أرواحنا وتكتم على رغباتنا ..فتدهورت أحوالنا النفسية وأفضت الى نتائج كارثية جعلتنا نموت ببطئ وسط سلوكيات مضطربة متعددة ترتفع نسبتها مع مرور هذا الزمن الصعب واحداثه فزاد التفكيرمن حدة تأثرنا والتشكيك بأحاسيسنا..إنه جنون من التحدي الذي يزج بنا الى سجن الاكتئاب وما محاولاتنا للتمرد على صوتنا المكبوت الذي وجد له ملاذا في جيناتنا الى جانب الصعوبات التي نواجهها والتخبط في واقع تحديات الحياة واحتياجاتها التي عصفت باستقرارنا النفسي ..وهنا لا يمكننا الحكم على رحلة حياتنا بالسوداوية بل هي الاضطرابات النفسية المتظامنة مع ضعف الارادة في الجيات وفقدان الرغبات بخراب النفس الذي نحمله يقودنا ويدفعنا الى التفكيركثيرا بالمجهول القادم بين كآبة ودموع وتقلبات مزاج تدفعنا للانحدار وعدم الإستقرار في حياتنا العامة وسط رعب وخوف فزجت بالكثيرمن أفراد مجتمعنا لإرتكاب حماقات وإقتراف أخطاء لا يمكن تجاهلها او الصفح عنها أو القفزعليها ..نعم إنها الحياة ولعبة الزمن المخيف التي تزين أحلامنا بموعدنا الآتي معها فأذا بها (تَضربُ أوتُضربْ) بفتح التاء اوبضم التاء لتنذرنا بما هو آت في هذه الحياة التي نحبها أكثر من أي شيئ في الوجود .ومشكلتنا أن هذه الحياة تعرف من أين تؤكل أكتافنا.وهي تضحك في وجوهنا نحن الحالفين أن نزهد فيها زه ......
#إرضاء
#الذات
#وإحتياجات
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744112
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسري بما أننا بشرنتعامل في حياتنا مع المواضيع إعتمادا على تجاربنا الذاتيه ومعانيها الشخصية ومعيارنا الاخلاقي ستكون ماهية المواضيع نسبية لا مطلقة وأما المعنى الكامن وراء السلوكيات الفرديه سيكون متغيرا لا ثابتا وفق البيئة المجتمعية فكل منا يمتلك حياته الفكرية الخاصة به ويحاول إثبات وجوده في مجتمعه وفق منظوره الفكري وزاوية رؤيته للاحداث وإختلاف الأحكام التي تميزه عن الآخرين فجعلنا مصادرثقافتنا لكل فعل إجتماعي مختلفة عن الاخرين فاذا إختلفت أحكام الفاعل إختلفت صفات الفعل...فنحن كأفراد نعيش اليوم في مجتمعنا حالة عدم رضا الذات ونجد صعوبة في التصالح مع ذواتنا وتلبية رغباتها ومطرقة الحياة واحتياجاتها وصعوباتها ووحشيتها تحيطنا من كل جانب والتي هي أسوا ماقد يمربه الإنسان في حياته حيث غالبا مايظهرعلى النفس بشكل أوبآخر إضطرابات نفسية تجعلنا غيرمدركين لما نريده بشكل واضح فتفاعل كل إنسان مع محيط حياته البيئية بكافة صورها يجعل تصرفاته في هذا التفاعل ينعكس داخليا على النفس وبمساعدة الجينات التي يحيط بها ضعف الارادة فيجد كل فرد نفسه يعيش في صراع بين مطرقة الحياة وحاجاتها وإرضاء الذات ورغباتها أو إرضاء الآخرين وهذا يخلق تعقيدا داخليا يتضمن تضادا وصراع مابين الذات والآخرين في هذه الحياة مما يصعب ترتيب أوراق الذات الداخلية فيجد كل فرد نفسه وبدون وعي منه يعيش في حالة عدم الرضا عن ذاته وايضا يجد نفسه في سباق مارثوني يخوضه في حياته من خلال هذا الزمن الصعب المتغيروالذي أقسم أن يحبس أنفاسنا ورغباتنا التي نمنيها بالأمن والأمان بعيدا عن القلق ونحلم بالتفوق على كل الصعوبات التي تواجهنا.فاليوم نسبة عالية من مجتمعنا مصاب بهذيان نفسي وكأننا نتحدث مع ذواتنا ونلجا أحيانا الى أن نكتب أسطرمن حياتنا كقصص عن الزمن الذي كنا فيه نفرح ونحب ونتوادد بدفء ولذة وجدانية للاسف إنتهى برحلة تيه وضياع نعيشها اليوم إنه الهذيان النفسي الذي تراكمت نتائجه تحت مظلة هذه الحياة البائسة في هذا الزمن الخرب. فهواجسنا مافتئت تنفخ بتخوفنا فتدفعنا للوقوع في أكثرمن إنهيار في حسابات هذه الحياة وسط فقدان أحلام السعادة والتوادد والحب الذي صفقت لهم غرائزنا بقلوبنا وتسللت لها حمى عشق الحياة الحالفة أن تقبض على أرواحنا وتكتم على رغباتنا ..فتدهورت أحوالنا النفسية وأفضت الى نتائج كارثية جعلتنا نموت ببطئ وسط سلوكيات مضطربة متعددة ترتفع نسبتها مع مرور هذا الزمن الصعب واحداثه فزاد التفكيرمن حدة تأثرنا والتشكيك بأحاسيسنا..إنه جنون من التحدي الذي يزج بنا الى سجن الاكتئاب وما محاولاتنا للتمرد على صوتنا المكبوت الذي وجد له ملاذا في جيناتنا الى جانب الصعوبات التي نواجهها والتخبط في واقع تحديات الحياة واحتياجاتها التي عصفت باستقرارنا النفسي ..وهنا لا يمكننا الحكم على رحلة حياتنا بالسوداوية بل هي الاضطرابات النفسية المتظامنة مع ضعف الارادة في الجيات وفقدان الرغبات بخراب النفس الذي نحمله يقودنا ويدفعنا الى التفكيركثيرا بالمجهول القادم بين كآبة ودموع وتقلبات مزاج تدفعنا للانحدار وعدم الإستقرار في حياتنا العامة وسط رعب وخوف فزجت بالكثيرمن أفراد مجتمعنا لإرتكاب حماقات وإقتراف أخطاء لا يمكن تجاهلها او الصفح عنها أو القفزعليها ..نعم إنها الحياة ولعبة الزمن المخيف التي تزين أحلامنا بموعدنا الآتي معها فأذا بها (تَضربُ أوتُضربْ) بفتح التاء اوبضم التاء لتنذرنا بما هو آت في هذه الحياة التي نحبها أكثر من أي شيئ في الوجود .ومشكلتنا أن هذه الحياة تعرف من أين تؤكل أكتافنا.وهي تضحك في وجوهنا نحن الحالفين أن نزهد فيها زه ......
#إرضاء
#الذات
#وإحتياجات
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744112
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - بين إرضاء الذات وإحتياجات الحياة