غانم عمران المعموري : سيكولوجية النص الكامنة في رواية - فتال فال - للروائي عباس الحداد
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اكتسبت الرواية الإجتماعية العراقية طابعاً فنياً واقعياً بعيداً عن الخيال والغوص في أعماق الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في المجتمع الذي يُحيط الراوي (المؤلف) وبذلك يكون مُنتَجه انعكاساً لكل التمظهرات الخارجية النفسية والاجتماعية الخاصة والعامة وواقع البلد الذي يعيش فيه لذلك جاءت رواية " فتاح فال " للروائي عباس الحداد الصادرة من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لعام 2020 لتُمثّل حقبة زمنية حرجة جداً في تاريخ العراق هي فترة ما قبل سقوط النظام الدكتاتوري واستمرت أحداث الرواية إلى ما بعد السقوط بشخصيات متعددة تحمل وجهات نظر وأيديولوجيا متشابهة لكنها تختلف عن أديولوجيا المكونة لمحتوى النص الأدبي الذي يفصح عن الواقع وليس الخيال بإتجاهات فكرية يستطيع القارىء تحديد مَسارها من خلال العناوين الفرعية التي لجأ إليها الراوي بطريقة الحوار المنطقي لنقل الأحداث بأسلوب جميل متسلسل في الزمان ومتطابق مع الأمكنة التي أختارها الراوي محطةً لتمرير الصراعات النفسية والفكرية بين فئتين الفئة الحاكمة وما يتبعها من أزلام النظام البعثي والفئة المغلوب عليها وهم أغلبية الشعب..فتاح فال" عنوان مُثير ومحفز للمتلقي لما يحمله من دلالة لغوية مدلوها متغيب في متن النص الأدبي حيث أن المضمون يُشّكل صورة حسيّة حركية لها أبعاد لغوية تشير إلى دلالة العنوان حيث أن العنونة تُمثّل الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من شخصيات وأفكار و دلالات ومعاني والزمان والمكان.. جاء العنوان منسجماً مع صورة الغلاف الخارجي للكتاب الذي يمثل كَفيّ اليدين التي يستخدمها الفتاح فال في ممارسة عمله " فتاح فال" يشير إلى التعالق بين العنوان باعتباره المدخل الرئيسي ومفتاح الرواية وعتبتها الأساسية وبين النص الأدبي طريقاً يمنح المتلقي القدرة على التأمل والتحليل وفك شفرات البناء الداخلي والبنية النسقية للنص أما الإهداء فكان مُحدد وشخصي إلى " سهيلة عرافة قلبي.. أما الاستهلال ( أنا لم أقتل عجوزاً, بل قتلت نظاماً) فكان يُمَثّل تنويهاً فكرياً واسعَ الدلالات المؤجلة إلى حين أكمال قراءة الرواية والوقوف تأملاً على القيّمة الفنية الابداعية للمُنتج.. امتاز الكاتب بأسلوب سرّدي يتسم بالحبكة الفنية والمراوغة وشّد القارىء عن طريق إحداث صدمة أوليّة في مُخيلته حيث بدأ روايته بعنوان فرعي " نورا " حديث الأنا الباعث إلى الشفقة والحزن على صديقتها سعاد تلك الفتاة البسيطة الطيبة التي أحبتها من كل قلبها كما في حديثها " فكانت نعم الأخت والصديقة التي غمرتني بسمو أخلاقها وفيض حنانها" 1. بين الكاتب من خلال حديث نورا بأن مكان وفاة صديقتها سعدية هي مدينة القاسم في محافظة بابل, ويستمر القارىء في تتابع الحدث ووصف حالة الميت عند وضعه على المنصة الكونكريتية وقيام المُغسّلة بطقوس الغسل لحين الصدمة المفاجأة التي أسس لها الكاتب وهي من أروع النهايات المشوقة والمُثيرة للرواية التي بدأ فيها الكاتب وهو صيّاح المُغسّلة " صرخت بصوتٍ مبحوح مليء باللوعة والحقد أبعدنّ رجلكم هنا وأرموه عند مغتسل الرجال" 2. من خلال هذه الصدمة التي أحدثها الكاتب يتبين بأن سعاد لم تكُ من النساء وإنما رجل فمن هنا تبدأ مرحلة البحث والتقصيّ والشّد الذهنيّ والعصف الذي تلقاه المتلقي منذ اللحظة ......
#سيكولوجية
#النص
#الكامنة
#رواية
#فتال
#للروائي
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717455

غانم عمران المعموري : سيكولوجية النص الكامنة في رواية - فتاح فال - للروائي عباس الحداد
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اكتسبت الرواية الإجتماعية العراقية طابعاً فنياً واقعياً بعيداً عن الخيال والغوص في أعماق الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في المجتمع الذي يُحيط الراوي (المؤلف) وبذلك يكون مُنتَجه انعكاساً لكل التمظهرات الخارجية النفسية والاجتماعية الخاصة والعامة وواقع البلد الذي يعيش فيه لذلك جاءت رواية " فتاح فال " للروائي عباس الحداد الصادرة من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لعام 2020 لتُمثّل حقبة زمنية حرجة جداً في تاريخ العراق هي فترة ما قبل سقوط النظام الدكتاتوري واستمرت أحداث الرواية إلى ما بعد السقوط بشخصيات متعددة تحمل وجهات نظر وأيديولوجيا متشابهة لكنها تختلف عن أديولوجيا المكونة لمحتوى النص الأدبي الذي يفصح عن الواقع وليس الخيال بإتجاهات فكرية يستطيع القارىء تحديد مَسارها من خلال العناوين الفرعية التي لجأ إليها الراوي بطريقة الحوار المنطقي لنقل الأحداث بأسلوب جميل متسلسل في الزمان ومتطابق مع الأمكنة التي أختارها الراوي محطةً لتمرير الصراعات النفسية والفكرية بين فئتين الفئة الحاكمة وما يتبعها من أزلام النظام البعثي والفئة المغلوب عليها وهم أغلبية الشعب..فتاح فال" عنوان مُثير ومحفز للمتلقي لما يحمله من دلالة لغوية مدلوها متغيب في متن النص الأدبي حيث أن المضمون يُشّكل صورة حسيّة حركية لها أبعاد لغوية تشير إلى دلالة العنوان حيث أن العنونة تُمثّل الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من شخصيات وأفكار و دلالات ومعاني والزمان والمكان..جاء العنوان منسجماً مع صورة الغلاف الخارجي للكتاب الذي يمثل كَفيّ اليدين التي يستخدمها الفتاح فال في ممارسة عمله " فتاح فال" يشير إلى التعالق بين العنوان باعتباره المدخل الرئيسي ومفتاح الرواية وعتبتها الأساسية وبين النص الأدبي طريقاً يمنح المتلقي القدرة على التأمل والتحليل وفك شفرات البناء الداخلي والبنية النسقية للنص أما الإهداء فكان مُحدد وشخصي إلى " سهيلة عرافة قلبي..أما الاستهلال ( أنا لم أقتل عجوزاً, بل قتلت نظاماً) فكان يُمَثّل تنويهاً فكرياً واسعَ الدلالات المؤجلة إلى حين أكمال قراءة الرواية والوقوف تأملاً على القيّمة الفنية الابداعية للمُنتج..امتاز الكاتب بأسلوب سرّدي يتسم بالحبكة الفنية والمراوغة وشّد القارىء عن طريق إحداث صدمة أوليّة في مُخيلته حيث بدأ روايته بعنوان فرعي " نورا " حديث الأنا الباعث إلى الشفقة والحزن على صديقتها سعاد تلك الفتاة البسيطة الطيبة التي أحبتها من كل قلبها كما في حديثها " فكانت نعم الأخت والصديقة التي غمرتني بسمو أخلاقها وفيض حنانها" 1.بين الكاتب من خلال حديث نورا بأن مكان وفاة صديقتها سعدية هي مدينة القاسم في محافظة بابل, ويستمر القارىء في تتابع الحدث ووصف حالة الميت عند وضعه على المنصة الكونكريتية وقيام المُغسّلة بطقوس الغسل لحين الصدمة المفاجأة التي أسس لها الكاتب وهي من أروع النهايات المشوقة والمُثيرة للرواية التي بدأ فيها الكاتب وهو صيّاح المُغسّلة " صرخت بصوتٍ مبحوح مليء باللوعة والحقد أبعدنّ رجلكم هنا وأرموه عند مغتسل الرجال" 2.من خلال هذه الصدمة التي أحدثها الكاتب يتبين بأن سعاد لم تكُ من النساء وإنما رجل فمن هنا تبدأ مرحلة البحث والتقصيّ والشّد الذهنيّ والعصف الذي تلقاه المتلقي منذ اللحظة الأولى للرواية, كما أنه أشار بطريق غير مباشر إلى المكان الذي ماتت فيه سعاد وتبين بأنها رجل..< ......
#سيكولوجية
#النص
#الكامنة
#رواية
#فتاح
#للروائي
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717560

محمد عبدالفتاح زايد : إيمان فاقد الأب: دور الآباء في تعزيز التدين سيكولوجية الإلحاد - مقال مترجم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد - دور الآباء في تعزيز التدين- هارولد تاكوشيانما أهمية الآباء؟ هل الآباء أقل أهمية من الأمهات؟ يستعرض هذا المقال بإيجاز هذا السؤال، بناءً على بعض الاكتشافات المفاجئة من الأبحاث النفسية الحديثة حول نظرية التعلق ودور الآباء في حياتنا الإيمانية.الآباء الملهمونفي عيد الأب 2013، لمس الرئيس الأمريكي باراك أوباما بالتأكيد قلوب الناس برسالة صريحة خاصة به: ”لم أكن أعرف والدي حقًا ما زلت أتمنى أن يكون لدي أب ليس موجودًا فحسب، بل متعلقاً بي“. ويؤكد الكتاب المقدس بالتأكيد على أهمية الأب الفاضل. ففي رسالة بولس إلي أهل أفسس (6:4) ينصح بولس، "وَأَنْتُمْ أَيُّهَا الآبَاءُ، لاَ تُغِيظُوا أَوْلاَدَكُمْ، بَلْ رَبُّوهُمْ بِتَأْدِيبِ الرَّبِّ وَإِنْذَارِهِ“. وفي كتابه ”بكلمات أخرى“، يستخدم القس بيتر دوجرامجي (2004، صفحتي 215-216) هذه الجملة لرسالتة في عيد الأب - مثل المسيح نفسه، الأب المثالي يعلم أطفاله بالقدوة أن يحبوا الله، باللطف لا بالتوبيخ.ومع ذلك، فإن الثقافة الشعبية الأمريكية لا تركز على الآباء. في الولايات المتحدة، تم الاحتفال بعيد الأم منذ إدارة الرئيس وودرو ويلسون في عام 1914، ولكن تم الاحتفال بعيد الأب فقط منذ إدارة الرئيس ريتشارد نيكسون في عام 1972، فهناك فجوة نصف قرن.روى القس جيمس كينيدي هذه القصة، وهي معروفة جيدًا في الأوساط المسيحية: لم يرغب أحد المبشرين بالمسيحية بعد عودته إلي الولايات المتحدة الأمريكية في التغاضي عن الاحتياجات المحلية، لذلك قبل عيد الأم مباشرة أحضر 200 بطاقة عيد أم لـ 300 نزيل في سجن قريب. كان سعيدًا وحزينًا في نفس الوقت عندما استخدم كل سجين بطاقة بسرعة، وتبقي 100 لم يحصلوا علي بطاقات، لذلك قرر العودة قبل عيد الأب بـ 300 بطاقة أخرى. لكن عند عودته، لم يستخدم أحد هذه البطاقات. أوضح السجناء أن آباءهم لا فائدة منهم، أو أنهم لم يعرفوا حتى من هم أو أين هم؟ وبالطبع، فإن القراءة المتأنية لهذه القصة لا تظهر عدم أهمية الآباء بل تظهر أهميتهم الحيوية. سجوننا مليئة بالرجال الذين يفتقرون إلى الأب المحب كمرشد أو حامي أو نموذج يحتذى به. في عام 1996، ذكر المؤلف ديفيد بلانكهورن أن إحتمالية دخول رجل نشأ بدون أب إلي السجن تزداد بنسبة 20 مرة مقارنة بمن عاش في كنف أب.البحث السلوكيفي السنوات الأخيرة فقط، تجاوز علم النفس الأمومة لتوثيق الأهمية الهائلة للآباء، والتي تتجاوز عائلاتهم لتؤثر على المجتمع بأسره. تأمل الاكتشافات غير المعروفة ولكن المذهلة التي ذكرها عالم النفس بول فيتز من جامعة نيويورك في كتابه "إيمان فاقد الأب: سيكولوجية الإلحاد“ (1999). هنا، باستخدام نظرية التعلق، نراجع ثلاث حقائق متباينة، والتي تصبح رائعة عند ربطها ببعضها البعض:• الجريمة: كان القرن العشرين إلى حد بعيد أكثر القرون دموية في تاريخ البشرية، حيث قُتل أكثر من 160 مليون شخص في النزاعات المسلحة، أكثر من كل القرون الماضية مجتمعة.• الإلحاد: على عكس الحروب الدينية في القرون الماضية، ارتكب هذا العنف الحديث ملحدون متطرفون: النازيون والفاشيون والبلاشفة والشيوعيون الصينيون والعسكريون اليابانيون.• الآباء: إذا نظرنا عن كثب، فإننا نرى شيئًا واحدًا يتشاركه بوضوح هؤلاء القادة الملحدين: كراهيتهم لآبائهم.على عكس اللاأدريين الذين يشككون في مفهوم الإله، فإن الملحدين الراديكاليين يكرهون فكرة الإله من أساسها. وفي كتابه، يروي فيتز ببساطة طفولة مجموعة من الملحدين المتطرفين ويجد صورة واضحة للأبناء الذين رباهم آباء مسيئون أو كان آبائهم غائبين. وقد ......
#إيمان
#فاقد
#الأب:
#الآباء
#تعزيز
#التدين
#سيكولوجية
#الإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727691

بانكين عبدالله : سيكولوجية المحن
#الحوار_المتمدن
#بانكين_عبدالله بداية علينا أن نعرج على البعض من القوانين الكونية التي تشكل بنية الحياة لكل الموجودات المادية والمعنوية وتضمن سيرورتها بدءاً من "قانون القيمة" لدى "كارل ماركس "، "وابن خلدون" و" آدم سميث"، وبعيداً أيضاً عن سياق تناول هؤلاء الفلاسفة لهذا القانون، فهو من أحد أهم قوانين الكون إذما تناول الجانب التكافلي في علاقة الموجودات باختلاف النسبة فيها، ومروراً بقانون "الثنائية الكونية" ووصولاً الى قانون التغيير الضامن لصيرورة الحياة لكل الموجودات. ولأننا نحيا عالم احتمالي بحسب "الفيزياء الحديثة " (نظرية الكوانتم)، لا ثابت فيها، الكل متغير متجدد باستمرار، وربما هذا القانون الكوني الذي ينص على أن "لا شيء يتغير سوى التغيير"، هو نفسه من أحد "السيرورات النفسية اللاشعورية" (بحسب سيغموند فرويد) الذي يتحكم بطباع البشر ويدفعه نحو القيام ببعض السلوكيات بهدف التغيير وبدافع الرغبة المشتغلة بفعل السيرورة النفسية اللاشعورية تلك، وأن الكون جزء لا يتجزأ.. الكل يكمل ويكتمل مع الآخر "بجدلية هيجلية " بحثاً عن تركيبة أجمل لعالمه "الاجتماسياسي" إذا خصصنا الكائن البشري بالذكر. بل وأن هذا ما يجعل النفس البشريةُ تكره الروتين وتبحث دائما عن التغيير. لأن الروتين يعني الركود، والركود يجعل ماء الحياة جاثماً، فيموتُ فيها الإبداع وتقوض العزيمة، وتكتسب النفس البشرية رتابة توصلها الى حالة من "العجز المكتسب" إذا استسلم للواقع ولم يبحث عن حلول أكثر جدوى تفيد في عملية التغيير وخلق عالمه ذاك. لذا، كان لا بد لنا أن نعرج على هذه القوانين لما تحمله من قيمة بنيوية في تشّكل أُسس حياتنا الاجتماسياسية المرتبطة عن كثب ببنية هويتنا النفسية المرتكزة على تلك القوانين، ومنها: قانون "السبب والسببية" وغيره من القوانين التي ستشكل بنية نقاشنا المنطلق من جدر الخلافات العلمية بين العلماء الذين وضعوا أُسس عملية التغيير الاجتماسياسية المبنية في أغلب الأحيان على الهوية النفسية، فمنهم من رفض التحليل واعتمد المنطق والتجربة واختلفت مناهجهم ومدارسهم باختلاف البراهين والأدلة رغم التشابك والارتباط الحاصل فيما بينها في مختلف الميادين التي تكاد تكون عصية عن التفكك إذا ما حاولنا فرزها بغرض الاستدلال. إذاً حالة من الدراماتيكية تسود العلاقات الكونية هذه وتنفرد كل منها بخصوصية عن غيرها لتلتقي بالكليات معها في نفس المضمار. تشبه بشكل كبير "جدلية هيجعل" وتتداخل تماماً مع "نسبية أنشتاين" في قوله: "الشيء واللاشيء نفس الشيء"؛ بالنسبة للخصوصيات والعموميات لكل ثنائية جمعاً أو فرادى. لذا؛ ومن الضروري بمكان الاستشهاد بالجانب السايكولوجي واعتباره من العوامل البنيوية في انجاح أي عملية تغيير تهدف الى إصلاح حال المجتمع اجتماسياسياً، والذي يكاد أن يكون من الضرورات الحتمية التي لا مناص منها عند ولوجنا في تحليل أي واقع اجتماسياسي لما يتضمنه من مكنونات دفينة تحت ركام الانشغال بالروتين اليومي سواء سياسياً أو اجتماعياً أو الى ما هنالك؛ دون وعينا منا بأنها تشكل التربة الأزوتية التي تغذي جذور تلك السلوكيات التي نشتكي منها جميعاً والتي تتحول غالباً الى نقاط خلافٍ واختلاف. هذا ولا يمكننا أن نخفي حقيقة التشابك الحاصل في الميادين الاجتماسياسية عند قيامنا بتحليل الوقائع في مثل هذه الابحاث. لذا، عليّ أن أنوه هنا بأنني لست بصدد تقيم الشخصية وإطلاق الاحكام على السلوكيات والممارسات اليومية. وان ما سأتطرق إليه هنا هو البعض من المكنونات النفسية التي استنتجها من خلال عملي وبحثي في هذا المجال ومن قراءتي لواقعي الاجتماسياسي، ولست أد ......
#سيكولوجية
#المحن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728767

صالح الشقباوي : سيكولوجية العلاقة الفلسطينية الجزائرية تاريخيا
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي دراسة تاريخية : سيكولوجية العلاقة الفلسطينية الجزائرية عبر التاريخ.مقدمة يؤكد التاريخ أن الشعب الجزائري انفرد في احتضان القضية الفلسطينية بكل طاقاتها وإمكانياتها خاصة إذا علمنا أن هذا الاحتضان يمتد في جذوره الى تربة التاريخ العتيق حيث هب الشيخ الجليل شعيب بومدين الغوث عام 1187م ومعه أربعة عشر الف مقاتل الى فلسطين للمشاركة في معركة حطين التي قادها البطل صلاح الدين لتحرير بيت المقدس من الصليبيين وفي هذه المعركة فقد سيدي شعيب بومدين الغوث يده اليمنى التي مازالت مدفونة في القدس وفي اثناء ذلك التاريخ قام القائد صلاح الدين الايوبي بوهب حارة المغاربة للأخوة الجزائريين الذين شاركوا في معركة حطين حيث قام العدو الصهيوني عام 1967 بعد احتلاله للقدس الشرقية بهدم هذا المعلم التاريخي وذلك لتفكيك عرى الروابط العربية والاسلامية في القدس الشريف، وكثيرا ماكان الجزائريون ما يزورون القدس بعد مكة بهدف التعبد في المسجد الاقصى حيث يعتبرون ان الصلاة فيه تعادل خمسمائة صلاة وكانوا يقيمون في الحارة المغاربية.سيكولوجية تمايز العلاقة الفلسطينية الجزائريةنعلم أن الجزائر احتلت من فرنسا الغاشمة عام 1831 حيث خضع الشعب الجزائري لأبشع استعمار في العصور الحديثة وتجرع الجزائريين من كأس ومرارة الاستعمار الاستيطاني الفرنسي وقامت بارتكاب ابشع وافظع الجرائم الانسانية بحق شعب قاوم محتله وحاول أن يمنع هذا المحتل من قتله واستعباده حيث اصدرت سلطات الاحتلال الفرنسية مرسوم "كريميو" الذي دمج يهود الجزائر البالغ عددهم خمسة وثلاثين الف يهودي ضمن المجتمع الكولونيالي وهو ما فتح أبواب الكراهية والبغضاء بين اليهود المتفرنسين وأصحاب الأرض الحقيقيين لذلك ليس صدفة أن تتمايز سيكولوجية العلاقة التاريخية الفلسطينية الجزائرية وتكون الجزائر هي أصدق بلد وأطهر بلد يقف مع فلسطين وقضيتها العادلة حيث يؤكد التاريخ الحديث أن الزعيم مصالي الحاج ( 1898-1974) قام بالاتصال بقيادة الحركة الوطنية الفلسطينية برئاسة الشيخ امين الحسيني عام 1931 حيث أكد له دعم الشعب الجزائري للشعب الفلسطيني دون حدود وتم إرسال وفد جزائري رفيع المستوى للمشاركة في المؤتمر الإسلامي العام المنعقد بمدينة القدس عام 1932 وقد شارك في الوفد الجزائري الأمير سعيد الجزائري والشيخ ابو اسحاق أطفش وقد لا ننسى هنا مواقف جمعية العلماء المسلمين وحزب الشعب الجزائري اللذان نظما حملات تعبئة وتبرعات ومساندة للشعب الفلسطيني كما أقاما مهرجان شعبي كبير أشرف عليه مصالي الحاج في الجزائر العاصمة حيث دعى فيه الى وقف المجازر ضد الشعب الفلسطيني ومقاومة حركة الهجرة اليهودية الى فلسطين وتزويد المجاهدين الفلسطينيين بالمال والسلاح وأنبثق عن هذا المؤتمر تأسيس الهيئة الجزائرية لمساعدة فلسطين العربية وأرسل الحزب تبرعات مادية للشعب الفلسطيني بقيمة خمسة الاف واربع مائة وستة واربعون فرنك فرنسي واثناء حرب 48 استمر الدعم الجزائري المتدفق لفلسطين ماديا واعلاميا وفكريا حيث ترأس البشير الابراهيمي رئاسة الهيئة العليا لإغاثة فلسطين التي ضمت في عضويتها كل من فرحات عباس، ابراهيم بيوض،والطيب العقبي ولا ننسى حقيقة الدور الساطع في مسيرة النضال الفلسطيني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي شاركت في سنوات العشرينات من القرن الماضي في المؤتمر الدولي الفلسطيني حيث اعتبرت آنذاك أن القضية الفلسطينية قضية مقدسة لا يمكن أن نتركها ونقف مكتوفي الايدي مهما كلفنا الثمن .ثورة الأربعة وخمسون:لا شك أن الشعب الجزائري خاض صراعا مريرا دمويا ضد المحتل الفرنسي الغاشم وقدم طيلة مئة ......
#سيكولوجية
#العلاقة
#الفلسطينية
#الجزائرية
#تاريخيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730755

أزهر هاشم العذاري : قراءة سيكولوجية في كتاب الدين والكرامة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#أزهر_هاشم_العذاري كتابُ "الدين والكرامة الانسانية" يُعيد الإنسان إلى نصابه الحقيقي، ويفكك بنقدٍ معمق مقولة "إن الأديان تسلب الكرامة من الإنسان". هذا الكتاب انقلاب على أنساقٍ عُرفت سابقا بمناهضتها للدين وحمّلتهُ مسؤولية هدر كرامة الإنسان وانحداره. يجعل الرفاعي الكرامةَ هي معيار إنسانيّة الدين، حيث يقول: "المعيارُ الكلّي لاختبار إنسانيّة أيّ دينٍ هو كيفيةُ تعاطيه وإعلائه للكرامة الإنسانية، والموقعُ الذي تحتلّه الكرامةُ في منظومة القيم لديه. إنسانيّةُ الدين تلخّصها نظرتُه للكرامة بوصفها القيمةَ التي تستحضر كلَّ قيمةٍ إنسانيّة، قيمةٍ تتسع لكلّ الحقوق الأساسية... الكرامةُ قيمةٌ أصيلةٌ، إنها أحدُ مقوّمات وجود إنسانيّة الإنسان، حضورُها يعني حضورَ إنسانيّة الإنسان، وغيابُها يعني غيابَ إنسانيّة الإنسان". الدين والإنسان ثنائية متلازمة، وحضور دائم في جميع كتابات الدكتور الرفاعي، لذلك نجد أنهما شغلا وبشكلٍ مكثف مساحة واسعة في حقل التجربة الدينية والإنسانية التي توافرت عليها كتاباته. يفتتح الرفاعي كتابه الدين والكرامة الإنسانية بقوله: "لا يمكن أن نفهمَ الدينَ قبلَ أن نفهمَ الإنسانَ أولًا، وحاجتَه لمعنى لحياته، وحاجتَه للكرامة والمساوة والحرية. إعادةُ تعريف الإنسان هي المدخلُ الصحيح لإعادةِ تعريف الدين وكيفيةِ فهمه وتفسيرِ نصوصه، بالشكل الذي يصيرُ الدينُ فيه مُلهِمًا للعيش في أفق المعنى". تقصّى الرفاعي وبدقة في كتابه هذا، وكتبه الأخرى حاجة الإنسان ورغبته للدين، وتوصل إلى كون الدين ليس حاجة نفسية، أو فلسفية، أو حاجة تتطلبها الذات من أجل تسكين حالة الخوف من المجهول، أو صنع اطمئنان كاذب تسعى له النفس هروبا من واقع مؤلم، بل الدين بحسب قراءة الرفاعي حاجة وجودية لا يمكن للإنسان الاستغناء عنها أو استبدالها، إذ يوجد في أصل كينونة الإنسان رغبة وعطش وظمأ انطولوجي للدين، ولا يمكن لغير الدين أرواء هذا الظمأ الوجودي. النتيجة التي توصل إليها الرفاعي تتفق مع عدة دراسات نفسية واجتماعية أثبتت أن الدين حاجة وجودية، تولد مع ولادة الإنسان وتتطور بتطور وجوده، وإن الإنسان بلا ارتباط ديني هو وجود مغترب، وحسب تعبير الرفاعي يسقط الإنسان في الاغتراب الميتافيزيقي عن الوجود المطلق الغني بذاته، وينهك الإنسان القلق الوجودي.هذا الكتاب يثبت أن الدين باعثٌ للمعنى عند الإنسان، فهو يضيف للحاجة الوجودية للدين الحاجة إلى منح المعنى للحياة. الدين إذن ليس حاجة وجودية تقتضيها طبيعة الكينونة الإنسانية فقط، بل هو حاجة تُنتج المعنى لحياة الإنسان، وتنقذهُ من حالات العدمية والشعور بالعبث والضياع والقلق والاغتراب الوجودي. يعطي الرفاعي في كتابه "الدين والكرامة الإنسانية" للإنسان مركزية في الأرض، تأتي بعد مركزية الله في الوجود، حسب تفسيره لمفهوم "استخلاف الإنسان في الأرض". ويجعل من الاعتراف بمقام الإنسان وفهمه بوصفه مقدمة لفهم الدين، ويطلب الرفاعي وبجرأة كبيرة إعادة فهم الإنسان من أجل إعادة فهم الدين، إذ لا يمكن للدين حسب قرائته أن ينتج معناه ما لم نفهم معنى الإنسان وحاجاته الوجودية. أفاد الرفاعي في قراءته للنص الديني من نتاجات علم النفس الإيجابي، الذي يؤكد على إيقاظ مكامن القوة في الشخصية، والانهمام بما يبعث ويغذي كل طاقة بناءة محتجبة مثل: تقدير الذات والتفاؤل والأمل، والعطاء والقناعة والإيثار، لذا فهو يؤكد على إبراز جانب الرحمة الذي ينطوي عليه النص، ويعمل على استجلاء مفهوم المحبة، وضرورة استحضاره، وعدم تغييبه في أي قراءة للنص الديني. إن الإسقاطات النفسية للذات، وإحباطات الحي ......
#قراءة
#سيكولوجية
#كتاب
#الدين
#والكرامة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732944

سربند حبيب : لعبة الحبار Squid Game : سيكولوجية البقاء بمصيدة الفقر في ألعاب الموت
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب هل يدفعنا الفقر للتخلي عن أروحانا بكل سهولة، أم يدفعنا الثراء الفاحش للتلذذ والاستمتاع بتعذيب الآخر؟ في المقابل هل باتت الإنسانية يوتيوبيا ضائعة في عصرنا الحال، أم أصبح التقدم والتطور العلمي نقمة يعاني منه الانسان نفسه؟ ثم إلى متى سيبقى الإنسان مشكلة على أخيه الانسان؟ ألم يحن زمن السلام والوئام أم إن العالم بتطوره متجهاً نحو القيامة...؟أسئلة كثيرة يطرحه المسلسل الكوري لعبة الحبار ""Squid Game، الذي أنتجته منصة Netflix، كتبه وأخرجه المخرج السينمائي الكوري (هوانغ دونغ هيوك) بطولة (لي جونغ-جاي وبارك هاي سو وواي هاي-جون).الكثير من صناع الافلام (السينمائية – التلفزيونية) تطرقوا في أعمالهم إلى قضية انحلال الخلقي نتيجة تفشي الحروب والأوبئة في عصرنا الحالي بعد تلاشي القيم الأخلاقية والاجتماعية، والامتثال للقيم الإنسانية الحميدة، حيث نرى الكثير من الفلاسفة والكتّاب والمخرجين دعوا إلى فكرة اضمار صوت الغريزة والانصات لصوت العقل والتصرف وفق ما يمليه عليك الواجب الأخلاقي وليس الاندفاعات الجسمانية العمياء.المسلسل من نوع النجاة والبقاء على قيد الحياة، تدور أحداثه حول مجموعة من الأشخاص يشاركون في سلسلة من الألعاب الغامضة للفوز بجائزة مالية ضخمة تبلغ قيمتها 45.6 مليار وون، أي ما يعادل «38.5 مليون دولار أمريكي»، بسبب معاناتهم وفشلهم في الحياة اليومية، حيث يعانون من ضائقات مالية حادة، وللتخلص من هذه الأزمة قبلوا الدعوة من رجل غريب للمشاركة في هذه الألعاب والفوز بالجائزة.&#1636-;-&#1637-;-&#1638-;- شخصاً يقبلون الدعوة، يتم أخذهم إلى مكان مجهول بعد تخديرهم وحبسهم هناك، في الوقت الذي كانوا يعتقدون بأن اللعبة مجرد فوز أو خسارة، لكنهم يجدون أنفسهم في منعطف خطير، فالخسارة هنا تعني الموت.يجسد العمل مقولة الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز (هل الإنسان حقاً ذئب لأخيه الإنسان؟)، فمن خلال التنافس في الألعاب نجد كمية العنف الهائل والصراع من أجل البقاء، فعلاقة الأنا مع الآخر في ذاك المضمار تقوم على أساس غريزي دافعه البقاء فقط حيث يظهر الحيوان الدفين في نفس الإنسان بقوة وتغيب الإنسانية والقيم الأخلاقية التي تجعل من الإنسان إنساناً حقاً. تتجرد تلك الألعاب من روحها البريئة والمنافسة الممتعة العادلة، فتظهر الجانب الحيواني فيها والصراع الدموي فقط من أجل الحصول على الجائزة.كذلك ينطبق هنا قول بول سارتر: (الجحيم هو الآخرون)، فعندما يكون الآخر جحيماً حتماً ستكون هناك علاقات سلبية مصدرها الألم والشقاء والعذاب. يسلط العمل الضوء على المجتمعات غير العادلة، تسودها قانون الغابة، ثمة شخصيات هامة في المسلسل تستمع بمشاهد القتل والدم هم أصحاب رؤوس الأموال الأقوياء الذين يتحكمون بعامة المجتمع وخاصة الطبقات الفقيرة، يتلعبون بهم ويتلذذون بقتلهم ويراهنون على سفك الدماء فقط من أجل إرضاء ساديتهم، بعد موت ذاك الإنسان في نفوسهم.يبرز الألعاب فكرة انتشار العنف والخداع في المجتمعات الفقيرة التي تسودها قانون الغابة، حيث ينطبق منطق نيتشه هنا: إن معنى أن نعيش جوهرياً هو أن ننهب ونجرح ونعتدي على الضعيف والسيطرة على كل شيء بقوة، فلا مكان للضعيف هنا. يبالغ العمل في طرحه السوداوية بانعدام إنسانية الإنسان، والأنانية المفرطة، فمهما كانت الحياة سوداء سيكون هناك البياض كعلامة) اليين واليانغ)، فمهما طغى الشر سيقابله الخير، ومهما انتشر القبح سيظهر الجمال يوماً، فنلاحظ في بعض المشاهد يتطرق (دونغ هيوك) لتلك التفاصيل لكن بشكل خجول فمن خلال لعبة شد الحبل يتعاون المجموعات مع بعضها لتكوين علاقات ......
#لعبة
#الحبار
#Squid
#Game
#سيكولوجية
#البقاء
#بمصيدة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737035

قاسم حسين صالح : الحزب الشيوعي العراقي..هدية سيكولوجية لمناسبة مؤتمره الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الحزب الشيوعي العراقي ..مع التحيةهدية سيكولوجية لمناسبة مؤتمره الحادي عشر يعقد الحزب الشيوعي العراقي مؤتمره الحادي عشر في ظل وضع سياسي معقد داخليا وخارجيا يعيق تطلعات جماهيره في اقامة دولة مدنية ديمقراطية عصرية تحترم سيادة القانون والمؤسسات الدستورية واستقلال السلطة القضائية التي تمتحن الان في نتائج انتخابات 10 تشرين 2021 .ويواجه الحزب موقفا صعبا في تحقيق اهم اربع قضايا تشغل العراقيين: تشكيل محكمة من قضاة مستقلين لمحاسبة الفاسدين تعتمد مبدأ من اين لك هذا،تشكيل حكومة تتمتع بالكفاءة والنزاهة والمهنية،حصر السلاح بيد الدولة وانهاء دور الميليشيات،والكشف عن قتلة شهداء تشرين. ان المهمة الاساسية لمثل هكذا مؤتمر هي مراجعة مسيرته السابقة وتعزيز ما هو صائب من مواقفه وممارسة النقد الأيجابي لأخرى كانت غير موفقة او لم تاتي من قراءة دقيقة للواقع العراقي المتداخل والمعقد،واخرى تخص انقساماته الداخلية..وعن هذه الأخيرة سنتحدث سيكولوجيا.عقدتان سيكولوجيتان في (8 /2 /2008) اقترحت على الأخ رزكار عقراوي(رئيس موقع الحوار المتمدن) تشكيل لجنة تحضيرية،من غير المنتمين والذين لا يثيرون حساسية هذا أو ذاك،تتحرك لتوحيد قوى اليسار العراقي.وبعد نشر موضوعين لنا بعنوان ( البديل المنقذ لعراق مدني ديمقراطي) تفاجأت أن عدد هذه القوى من الشيوعيين عشرة أو يزيد. ثم فاجأني الأخ رزكار برسالة يقول فيها ، بعد ترحيبه بفكرة تشكيل هذه اللجنة ، بأنه تحّرك فعلا" فوجد ان العداء بين معظم هذه القوى من النوع اللدود ،وطلب مني ان اقوم بتحليلها نفسيا" لتشخيص ما فيها من أمراض نفسية. .فتوصلت الى وجود (علّتين) سيكولوجيتين تتحكمان بقوى اليسار العراقي هما: الصراع على الهوية ( أو العنوان)،اذ يمكن تشبيه قوى اليسار العراقي بأولاد أسرة واحدة يحظى فيها الأب بمقام رفيع وصيت ذائع بين ناس يعدّونه " نبيا" أو " عبقريا " من طراز فريد. وحين مات هذا الأب ( ماركس ) تنافس ( اولأده ـ قوى اليسار ) على من يحمل الهوية أو اللقب أو العنوان ، ثم تطور هذا التنافس الى صراع وعداء، واشد انواع العداوات تلك التي تكون بين الأخوة. فالكبير منهم ( الحزب الشيوعي العراقي ) يعّد نفسه الوريث الشرعي للأب وحامل هويته وأسمه وعنوانه، ويعدّ من يخرج عن طوعه منشقا" وعاقّا"،فيما يرى الأخ المنشق عليه في مسيرة الأخ الأكبر، حامل العنوان، أنه اساء الى أبيهم وشوّه أفكاره، ويؤنبه بعبارة: ما هكذا قال ابونا ، وانك لو تمعنت فيما قاله واتبّعته لما اصابنا ما اصابنا..وتلك هي الآلية السيكولوجية التي فرّقّت بين ( اولاد ماركس )..لأن كل واحد منهم يرى في نفسه أنه الأحق بحمل هوية الأب الذي يعّده الفقراء والمظلومون أنه " نبيهم " و " مخلصّهم". وواقع نفسي مثل هذا يحتم عليه أمرين،الأول: مهاجمة الأخ الكبير والتركيز في تضخيم أعمال أو مواقف يعدّها اخطاء كبيرة وخروجا" على منهج الأب وما اوصى به. والثاني: دعوة الناس المحبين لأبيه الى أنه هو ممثله الحقيقي، وأن عليهم ان يتخلوا عن أخيه الأكبر ويلتحقو به ان كانوا من محّبي أبيه الذي رسم لهم طريق الخلاص. والمفارقة ان الأخوة الصغار المنشقيين يدركون أنهم لن يستطيعوا ازاحة الأخ الأكبر من موقعه ولن يكسبوا من الناس قدر ما كسب، ولكنهم يمضون في ذلك مدفوعين بالحاجة النفسية الى الشهرة والزهو بالهوية، مسنودة بالخوف من سلطة الأخ الأكبر اذا ما تصالحوا معه وعادوا الى خيمته، لأنهم يعتقدون بأنه حين يضعهم تحت جناحه فأنه سيطمس وجودهم ويفتقدون " الهوية " التي تمثل كينونتهم واعتبارهم الشخصي،وطبيعي ان ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي..هدية
#سيكولوجية
#لمناسبة
#مؤتمره
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738790

السعيد عبدالغني : سيكولوجية المختلف وسيكولوجية النُسَخ
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني سيكولوجية النُسَخ:&#1633. الانقياد لما هو لم يخضع لأي مساءلة عقلية والبساطة بمعنى التسليم الاعمى لكل ما يقوله المجتمع والدين وجميع السلطات الأخرى.&#1634.وجود نعوت وتصانيف جاهزة لكل الآخرين الذين اختلفوا، تصانيف تُضغَط فيها مساوىء المنظومة الفكرية لأصنامه مثل غريب مجنون الخ.&#1635.عدم الاطلاع على أشكال كثيرة من المعارف والإيمان المطلق بنسبة كبيرة من المفاهيم والظن أن معارفه كل المعارف.&#1636.وجود فكرة التقديس والتدنيس وغلبها على طريقة التفكير ليس بعض الأفكار حتى بل على الطريقة التي يفكر بها&#1637.عدم الانتشاء بالمعنى نهائيا أو جزئيا والارتباط بالجزء المادي الجسدي بشكل كبير&#1638.ليس لديه ملكة ابداعية ولا أقصد الرسم أو الكتابة أو الموسيقى ، ليست أفعال التعبير هي الخلق /الملكة ابداعية. ممكن أن يكون لديه رؤية أعمق من المجتمع، لديه شعور إنساني. الملكة هذه عند كل الناس لكنه لم يكتشفها. أفعال التعبير الكتابة والخ هذه أنواع الخلق الظاهر للناس بشكل أكبر لكنها ليست الوحيدة.7.أنه يؤمن أن الاستثناء يكون إلهي فقط أو من وحي ليس من وجودية فلا يرى قدراته. كمثال مثلا أن نيتشه كان أستاذ فيلولوجيا وهناك الكثير من أساتذة فيلولوجيا كانوا موجودين في عصره لكن لم يختلف أحدا منهم وأتوا بمفاهيم مغايرة.هذا يجعلني أؤمن أن نيتشه اختلفت طريقة تفكيره ليست أفكاره وأ هذا ممكن لأي أحد فأنا لن أخذ الظروف التاريخية لكل الناس وابدأ أعذر لأن هناك أناس في ظروف مقاربة ولكن تغيروا وأبدعوا.وطريقة التفكير تلك تحددها حدود التفكير التي يصنعها الإنسان لنفسه والإيمانيات الكبرى بالإله أو غيره.https://www.youtube.com/watch?v=OVX_asZXauM&t=2s ......
#سيكولوجية
#المختلف
#وسيكولوجية
#النُسَخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739101

سوسن شاكر مجيد : ماهو سيكولوجية الاستبداد وما ابرز خصائصه؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد الاستبداد هو نوعية شخصية مكتسبة ، تتجلى في الرغبة في قوة غير محدودة ، تتحقق ، بغض النظر عن آراء واحتياجات الآخرين ، عن طريق طلب طاعة ثابتة وكاملة. الاستبداد في علم النفس هو مظهر من مظاهر الخصائص غير المواتية للغاية للأنا ، ونموها الباهظ ، والذي يؤدي في نهاية المطاف إلى فقدان السيطرة المعقولة على مظاهر حياتهم ، وجميع الأعمال تخضع حصرا إلى المجال العاطفي.يتجلى الاستبداد في الأسرة في صورة عنف نفسي وجسدي ، عندما تصبح كل الأساليب ذات صلة لتحقيق سلطتها الخاصة. يفتقد الشخص المستبد إلى فهم الحدود والحريات الشخصية للآخرين ، وينظر إليه أولئك الذين يعتبرون أسرته على أنه ملك. وبطبيعة الحال ، مع مثل هذا التصور ، يتعين على الآخرين الوفاء باستمرار بإرادة المستبد ، وكذلك الامتثال الكامل لأفكاره حول الحياة ، ليس فقط بلده ومشاركتها ، ولكن أيضا كيف ينبغي أن يتصرف الشخص الآخر ويشعر من بين المتطلبات المعتادة ، قد يكون هناك مثل حظر الدموع والحاجة إلى الفرح المستمر. مثل هذه الهجمات على المجال الحسي ، والتي لا تخضع للسيطرة ، تشير إلى عدم وجود تصور كاف. مثل هذا السلوك يسبب حتما الصراعات على مختلف المستويات. قد يحاول ضحايا الاستبداد أن يشرحوا أو يقسموا ، ويمكن أن تدخل الأطباق المكسورة والضرب البدني في العملية. أولئك الذين يشعرون في النهاية بعجزهم يقدمون مقاومة ضمنية بالصمت والتكيف ، الذي ينتهك بشكل لا رجعة فيه نفسية الضحية ، بل الطاغية نفسه أيضًا.لا يمكن أن يتوقف السلوك الديني من تلقاء نفسه ، وكلما قل مستوى المقاومة ، كلما شعر الشخص وكأنه شكل من الأشكال وسيبدأ في المطالبة بما هو مستحيل. هذا لا يعني أن هناك أشخاصًا لم يتحولوا أبدًا إلى مستبدين ، في محاولة للحصول على ما يريدون من الآخرين ، لكن أولئك الذين يتخذون هذا السلوك في أشكال حرجة يحتاجون إلى مساعدة المتخصصين. إن العنف غير الخاضع للسيطرة على الآخرين والمتطلبات غير الكافية وتقييم الوضع هي العلامات الرئيسية لوجود اضطرابات عقلية. في أفضل الحالات ، سيساعد العلاج النفسي على المدى الطويل في تصحيح الموقف ؛ وفي أسوأ الحالات ، ستكون هناك حاجة إلى علاج طبي متخصص.ما هو الاستبداد؟ الاستبداد في علم النفس هو السلوك الذي يتضمن مظاهر مثل فرض إرادة الفرد ليس عن طريق الحجة ، ولكن بالقوة ، ومظهر العدوان ، واستخدام الانتقام والإذلال والعنف البدني والجنسي وإلقاء الضوء على الغاز. عادةً ما تكون أسباب هذا السلوك هي إصابات الأطفال والمجمعات والمخاوف التي يحاول الشخص التغلب عليها بطريقة تدميرية مماثلة ، واكتساب الثقة والنزاهة. المشكلة هي أن إستراتيجية السلوك هذه لا تسهم في إقامة علاقات متناغمة ، حيث من الممكن علاج الشخص على مستويات عميقة.كلما كانت المخاوف أكثر مخبأة داخل نفسية المستبد ، كلما كانت طرقه في السيطرة أكثر تطوراً ، وكلما زادت الرغبة في السيطرة على حرية شخص آخر. يتم تغطية عدم اليقين والشكوك حول جاذبية المرء من قبل العدوانية ، والتي لا تعطي حتى خيار للآخرين.الاستبداد في الأسرة لا يمنح أفرادها خيارًا ، حتى في احترامهم الشخصي ، فهم مجبرون على الحب. غالبًا ما يتعايش الاستبداد مع الإذلال والانتقام ، وإذا كان لإذلال الآخرين ميول واضحة إلى حد ما ، لأنه ، بالتالي ، يبدأ الشخص في النظر بشكل أفضل في عينيه ، ثم يولد الثأر عالميًا بلا سبب ، ويستهدف الجميع وبدون سبب. يكمن المعنى العميق لمثل هذا الانتقام في استعادة احترام الذات واحترامها.على الرغم من موقف السلطة والرغبة في احترام وتمجيد الذات ، يستبعد الاستب ......
#ماهو
#سيكولوجية
#الاستبداد
#ابرز
#خصائصه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741605

سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن سيكولوجية الشكر؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد سيكولوجية الشُّكريرى بعض المهتمّين بالشأن النفسيّ أنّ للشُّكر في وجداننا فضاءً واسعاً، وكلمة الشُّكر - على محدودية حروفها - تحملُ عاطفة جَيّاشة، ومشاعر فَيّاضة، جزاء المعروف المُسدى إلى النفس.. والشاكر الحقيقي صادق المشاعر، يُفكِّر في كيفية مجازاة مَن أحسن إليه، ذلك أنّ حقيقة الشُّكر نابعة من حقيقة المعروف، و(جميلُ المعروف) يستوجب (جميلَ الشُّكر)، وإلّا عُدّ غير الشاكر ناكراً للمعروف. وبناءً عليه، فإنّ الإقرار بالعرفان والامتنان طريق إلى الاكتمال الذاتي، لأنّك عندما تعترف وتشيد بجهود الآخرين، فإنّما تتعاطى روحياً ونفسياً مع إيجابية العطاء عند الآخر، ويتجلّى دور الامتنان في كونه يُعطينا شحنات معنوية إضافية تدفع للمزيد من العمل والاجتهاد، وهو سلوكٌ سامٍ لا ينتقص من مكانة الشاكر وشأنه، بل يُعبِّر عن التوازن في شخصيته، وتقديره العالي لمجهودات الآخرين، وتثمين وتشجيع الطاقات والإنجازات. هذا وقد دعت بعض البحوث النفسية إلى بذل المزيد من الشُّكر لكلِّ مَن يرغب في حياة آمنة، مُشرقة ومتعاطفة، من خلال الآتي: &#1633-;-. التمرُّس على ثقافة العرفان والاعتراف بالجميل، لأنّها سلوك حضاري ينبغي أن نتمرَّن عليه ونكتسبه ونتعامل به، إذ ليس من تَقدُّم وتطوُّر إلّا وكان (الشُّكر) ملازماً له.. وكلّما شاعت ثقافة الشُّكر، ازدادت سعة الثقة في النفوس من منطلق إشادة المحيط وتقديره وتجاوبه مع العطاء، بل وتثمينه له. &#1634-;-.(الشُّكر) من (الكلمات الطيِّبة) و(الأساليب المحفِّزة)، ولذلك فإنّ تضمين خطاباتنا وكتاباتنا أو مذكّراتنا بتعابير الامتنان والعرفان لمن أحسنوا إلينا، وتركوا بصماتهم في حياتنا، وكان لهم التأثير الفاعل في إنجازاتنا، هو (تخليد) لذكرى عطاء كريم (مرّ في الزمان)؛ لكنّه راسخٌ في الوجدان، أو ممتلئٌ به فضاءُ الكيان، ذلك بعض الوفاء لمن شكرناهم ذات يوم، وبقي إحسانهم إلينا أوسعَ إطاراً ونطاقاً من كلمات شُكرنا وامتنانا الآني لهم. &#1635-;-. للامتنان قواعد لحياة هانئة: يُوصف الإنسان - عموماً - بطبعه الأناني وتماهيه في حبّ ذاته، وتمركزه حول إظهار محاسنه، دون مراعاة للآخر، إذ غالباً ما يكون حضور الذات قويّاً في المجتمعات التي تجعل من الذات الفردية محوراً استقطابياً، وتصبّ جام اهتمامها على الاستمتاع الفردي من غير الإحساس بضرورة مشاركة الآخرين بمتعة وجودهم في حياتنا.يقول (داير) في (قوّة العزيمة): «بدلاً من أن تبقى في حالة عدم سلام مع أي فرد من أفراد أُسرتك، اُشكر الله على وجودهم في حياتك، وعلى كلِّ ما عملوه لك. وبمعنى آخر، فإنّ المحيط المجتمعي - صغيرةً كانت دائرته أم واسعة - ينتظر دائماً كلمات الشُّكر وتعابير الاعتراف والامتنان مع كلِّ فعلٍ إيجابي يصدر عنه، ولا يخلُّ ذلك في إخلاص العمل ونزاهته». بعض علماء ما يُسمّى بـ(علم النفس الإيجابي) نشروا نتائج بحث قيِّم حول الإجابة عن سؤال: كيف للإعراب عن الامتنان أن يُغيِّر دماغَك؟! أو كيف يمدّك، كونك مُمتنّاً وشاكراً، بالعديد من المزايا العقلية والجسدية؟! أظهرت الدراسة الخاصّة بهذا المجال أنّ تمارين الامتنان البسيطة، مثل الاحتفاظ بمذكّرة تحتوي الأشياء التي تمتنّ لوجودها، أو لحدوثها، أو كتابة رسائل شُكر، تستطيع أن تجلب الكثير من الفوائد، مثل زيادة الشعور بالرفاهية، وتقليل الاكتئاب، وذلك الشعور يستمر أيضاً حتى بعد انتهاء التمارين. وحسب دراسة في مجلّة علمية متخصِّصة في تقنية التطوير العصبي (Neuroimage)، أشارت النتائج إلى أنّه حتى بعد مرور أشهر على مهام كتابة نماذج الشُّكر ......
#ماذا
#تعرف
#سيكولوجية
#الشكر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741970

سعيد العليمى : الأنماط الخمسة من الثوريين - دراسة سيكولوجية ا. شتينبرج
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ترجمة سعيد العليمىيمثل هذا المقال الفصل الخامس عشر من كتاب " فى ورشة / مشغل / مطبخ الثورة " * لمؤلفه إيزاك ناخمان شتينبرج 13 يوليو 1988 – 2 يناير 1957 . وهو قائد الجناح اليسارى للاشتراكيين الثوريين الروس الذين تحالفوا مع البلاشفة لأمد قصير للاطاحة بحكومة كيرنسكى المؤقتة . وشغل منصب مفوض الشعب للعدالة فى حكومة لينين فى الفترة مابين ديسمبر 1917 – ومارس 1918 . اصبح معارضا للينين وقبض عليه ثم فر متنقلا فى اوروبا واستراليا وانتهى به المقام فى امريكا . وفى كتابه فى ورشة الثورة عرض للأيام التاريخية الدرامية الكبرى بين عامى 1917 – 1918 . والكتاب يفيض بالحقد والمرارة والاحكام الذاتية والتهجم الشخصى على البلاشفة وقادتهم وعلى مسلكهم السياسي بعد ثورة اكتوبر . وقد وصفه بعض الكتاب بأنه " دون كيشوت موسكو " ورغم الارهاب الفردى البطولى الذى مارسته جماعته – الا انه تخيل الثورة بوصفها فعل محبة انسانى لابد ان ينزع لتحطيم البنى والمؤسسات لا الافراد . وأى شخص ملم بتاريخ الثورة الروسية يعرف ان الحرب الاهلية قد فرضت على البلاشفة وان كولتشاك ودينكين كانا رجالا من لحم ودم . وقد فند لينين فى الثورة البروليتارية والمرتد كاوتسكى ، وتروتسكى فى الارهاب والشيوعية وجهة النظر هذه . مادعانى لترجمة هذا الفصل تحديدا هو انشغالى منذ زمن بعيد بالدوافع التى تحفز الأفراد للانخراط فى سلك المناضلين الثوريين ومدى ارتباط الذاتى بالموضوعى فى هذه الحالة وذلك من واقع خبرتى كمناضل فى حزب العمال الشيوعى المصرى فى سبعينات القرن الماضى . والواقع انه لم تصادفنى دراسات سيكولوجية مماثلة الا من منظور معاد يرجع دوافع الثورى الى تمره عى السلطة الابوية او كبته الجنسي . غير أننى أعتقد ان ماكتبه شتينبرج مفيد وان كان اوليا فى دراسة نماذج وانماط الثوريين . وعلى أى حال تتداخل هذه الأنماط ولاتوجد بأشكال صافية نقية .. الفصل الخامس عشر ـ الأنماط الخمسة من الثوريين الروسكرس ثوار روسيا جميعًاأنفسهم للثورة من أعماق قلوبهم. ووضع كل منهم مصالح الثورة فوق تطلعاته الفردية ، واحتياجاته الخاصة ، وفوق بقاءه الشخصي. واتسموا طوال حياتهم بإنكار الذات ، ورفض أثمن ما في طيبات هذاالعالم ، وكثيراً ما انتهت بالتضحية البطولية. لقد برزوا - حتى في مظهرهم متميزين فى سلوكهم عن النموذج العادى للبشر ،فلم تستغرقهم المشاكل اليومية للأسرة ، والأعمال التجارية ، والواجبات المجتمعية والسعادة الخاصة. لقد جاهد الثوار من أجل المستقبل.ومن ثم عاشوا في المستقبل .لكن على الرغم من التشابه بينهم ، إلا أنهم اختلفوا عن بعضهم البعض استنادًا لدوافع أفكارهم وأفعالهم الثورية. على الرغم من أن التباين في الدافع ، بطبيعة الحال ، قد ترك أثره فيهم ، ويمكن التعرف على الاختلافات الروحية بشكل أكثر وضوحًا من خلال التمعن الدقيق. قد يبدو بعد ذلك أن بعض الأفراد ، الذين يُعتبرون عمومًا ثوريين ، كانوا في الحقيقة غير متوافقين مع مفهوم الثورة وصورتها.كان هناك خمسة أنماط من الثوريين ، من الأفضل دراستها على الخلفية العريضة للثورة الروسية. غير أنه لم يكن أي منهم نموذجا كاملا تماما. لقد تضمنت كل شخصية ملموسة عناصر كثيرة . غير ان كل منها يتطلب دراسة نفسية منفصلة.1 . المتمرد من أجل ذاتههو الإنسان المقاتل العفوي الذي كافح بإخلاص من أجل نفسه وحقوقه المنتهكة – أى الثوريً من اجل ذاته. وقد شكل نوعه عنصرًا رئيسيًا في الحركات الثورية للتاريخ - بصفته من المناضلين . لقد كان متمردا في انتفاضات العبيد في العصور القديمة ، في انتفاضا ......
#الأنماط
#الخمسة
#الثوريين
#دراسة
#سيكولوجية
#شتينبرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742896

عثمان بوتات : سيكولوجية المجتمع بين للتناقض والتناغم
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات يدحض المفكر ( سورين كيرغجارد ) الأفكار الثقافية/ الإيديولوجية التي تحث على منع الجنس فكرياً وعمليًا، حين قال أنّ: " الكنيسة هي التي جعلت من الجنس مشكلة بسبب تحريمه، ما أدى إلى الهوس به من جانب الجماهير فيما بعد. "، ويعتبرها أفكارًا تؤدي لسلوكيات معاكسة. وقد شاركه الرأي في ذلك المفكر ( ميشيل فوكو ) صاحب القول الشهيرة: " إن الشعوب الأكثر تحريمًا لشيء هي أكثر الشعوب هوسًا به. ". كيف إذن يتولد هذا التناقض في السلوك ؟ وإلى أيّ مدى تصبح سلوكات لا أخلاقية ؟ إنّ الضغط على ماهو غريزي وطبيعي في الإنسان، قد يولد للفرد تناقضات واضطرابات نفسية معقدة، وهذا بالضبط ما نرى نتائجه في مجتمع كمجتمعنا، الذي تتسم سلوكياته بالنفاق، والتدخل في شؤون الغير، الخ... وهذه السلوكيات قد أصبحت طبيعية في الوقت الراهن وتنمو مع الطفل منذ نشأته، ثم تشكل نمط للتفكير والممارسة لابد منه للتناغم داخل ثقافة كهذه. وبه نجد أن السلوكيات اللا أخلاقية أصبحت طبيعية وجزء هام من ثقافتنا.بصورة أكثر تحديدًا؛ فإن أكتر سلوك يتم الضغط عليه ومنع ممارسته هو" الجنس ". حسب فرويد فإن كبت الرغبات الطبيعة للإنسان -كالجنس- داخل اللاوعي؛ هو أمر لا يلبث أن يخرج بطرق وسلوكيات متعددة، وتكون عبارة عن سلوكيات وحشية في الأغلب. وهذا مايحثنا على أن نسبة من الإضطرابات والسلوكيات العنيفة المتواجدة بمجتمعنا؛ هي نتيجةً للكبت والضغط الذي يواجهه الفرد منذ نشأته اتجاه ممارسة رغباته الفطرية، والمتعلقة بالجنس تحديدًا.تعد الأنثى الفئة الأكثر عرضة للتشبع بسلوكيات لا أخلاقية؛ تتسم بالتحايل والكذب.. وهذا أنها عكس الذكر، هي من يمارَس عليها أكبر ضغط ورقابة في ما يتعلق بممارسة الجنس والتعبير عن الرغبات الطبيعية. فقد تجد الرجل يعبّر عن رغباته ويتفاخر أمام أصدقائه بذلك، بل حتى مع أبويه أحيانًا.على العكس من ذلك مع الأنثى، التي إذا عبّرت عنها فهي تعاني أولاً من تأنيب ضمير؛ يحث على أن ما تفعله خاطئ -وهذا الضمير الأخلاقي حسب نيتشه هو نتيجةً للأفكار الدينية/ العادات/ التقاليد.. ويشترك فيه الجنسين-، ثم من المجتمع الذي يمارس عليها رقابة -وتعطيه الثقافة الحق في ذلك-، ثم الأبوين والعائلة عامةً، وتعد هذه الأخيرة منبع أكبر رقابة وضغط ولاسيما الأب. من خلال هذه المجموعة من الحيثيات؛ يمكننا التساؤل عن كيف يمكن أن تؤثر بدورها على سيكولوجيا الأنثى سلبيًا ؟بداية يجب الاتفاق على أنّ تلبية أو التعبير عن الرغبات الجنسية لدى الأنثى تتم في أي وضع كانت به، ورغمًا عن نسبة تشدد المجتمع أوأيّ عامل خارجي آخر-دون احتساب الحالات الشاذة-، وهذا إمّا بطرق مباشرة ( التعبير عن الرغبات الجنسية وممارستها بالطرق المعتادة ) وإمّا بطرق غير مباشرة ( المصاحبة بالتخبية بالدارجة العامةً ). بعد هذا السلوك " اللاأخلاقي " -بنظرة المجتمع- الذي تقوم به الأنثى ستصبح تلقائيًا تفكّر في كتمانه عن المجتمع والعائلة، وكذا إيجاد تبريرات لإراحة ضميرها، وهنا يوَلِّد العقل لدى الأنثى وسائل للاحتيال والكذب ( سلوكيات لا أخلاقية ). فقد تجد فتاة تقضي يومها كله مع صديقها الحميم وفي المساء تجتمع مع عائلتها كأن شيء ما حدث؛ وهذا أنه سبق وكذبت واحتالت على عائلتها بطرق تصبح تتقنها مع الممارسة. الإشكال الأول الذي يطرأ في هذا الشأن؛ أنّ هذا النوع من التواصل المتسم بالنفاق والكذب بين العائلة والفتاة يُستَبعد أن يكون به أي نوع من الحب والثقة ( فقدان خصائص مهمة لتحقيق الإنسجام داخل أفراد الأسرة )، وسيسبب ذلك اضطرابات لدى الأنثى بالضرورة. مع مرور الوقت وم ......
#سيكولوجية
#المجتمع
#للتناقض
#والتناغم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742957

منى فتحي حامد : سيكولوجية المعقول واللا معقول
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد لحظة من فضلكمقال/ منى فتحي حامد_ مصرالحنين باشتياق مشاعرنا إلى كل حنان و احتواء ومودة الأسرة، أينعم متواجدة لكنها بنسب قليلة وهذا يعود إلى ركنيها الأساسيين (الأب و الأم) و تواجدهما خارج المنزل للعمل والتركيز على كسب الرزق للمعيشة وتربية وتعليم الأبناء تربية صالحة، بالنهاية الشعور بالوحدة و الاعتماد على الذات بالدنيا مفردا و أمدا.نداء لأصدقاء مراحلنا التعليمية، أين أنتم من نجاحاتنا وأحلامنا، غابت عنا ملامحكم بدوامة الدنيا، اين المؤاخاة و السؤال، كنا معا دائما، الفرق بين أسرنا الفقيرة وأسرنا الغنية ، لسنا من كوكبِ و هم بكواكب أخرى.كان الواجب علينا التلاحم والتلاصق ببداية الرحلة، أي ببداية مراحل العمر كي تدوم بيننا الحياة باستمرار، راسخة و مترابطة.استيقظت همساتنا تجاه أيام و سنوات مضت علينا، أين كان منها وهل حياتنا فيها كانت نائمة أم مغيبة وتائهة عن عالمنا هذا؟بدأناها منذ مرحلة الطفولة المنحصرة بين كلمتان فقط (حاضر و نعم) بلا جدال أو مناقشة، نحتار منهما، هل هما توجيه و إرشاد أم إلغاء الذات، في كلتا الأحوال كلاهما مقبولين دائما.لابد من تشجيع وتنمية الهوايات شيء أساسي لأبنائنا، يجب التوازي بين المواد التعليمية النظرية مع العملية والاهتمام بالرياضة والفنون والقراءة والرسم، لن ينقص هذا في بناء المنظومة التعليمية بل ينشأ أجيال أصحاء لديهم الوعي الكامل بإدراك مفاهيم الحياة، هذا بالإضافة إلى تنمية التطلعات نحو التميز والارتقاء إلى حياة أفضل لدى الجميع ... ......
#سيكولوجية
#المعقول
#واللا
#معقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745358

محمود سلامة محمود الهايشة : سيكولوجية الضغوط عند صاحبة الملف الأصفر وتحليلها سلوكيًّا
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة تتحمل المرأة العاقر في مجتمعنا عبء ذنبٍ لم تشارك في اقترافه، ويصبح حديث الأطفال والإنجاب محور حياتها، وتشعر كما لو أن المجتمع كله ينظر إليها بعين العطف أحيانًا، والازدراء أحيانًا أخرى، فتضطر في هذه الحال للانضواء على نفسها، والعيش بعيدًا عن أعين الناس التي لا ترحم، وهذا ما يعني ببساطة أنها حرمت من كل حقوقها، وأصبحت تشعر بأنها امرأة منقوصة، لا مكان لها في هذا العالم، حول هذه الفكرة تدور أحداث القصة القصيرة "مِلف أصفر" للكاتبة "رحاب عمر" المنشورة في ص 54 العدد الثاني 2019 من مجلة أوراق ثقافية، الصادرة عن إقليم شرق الدلتا الثقافي، الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية. ظل بطل الراوية لقصة "ملف أصفر" يراقب السيدة التي تحتضن الملف الأصفر لأكثر من ساعة، فقد "اجتاحني الأنين المكتوم في نحيبها، اخترق أذني كأنه ذبذبات وجه تروح وتجيء"، فهي حادة الحزن، مخيفة الكبرياء، المشهد القصصي كان داخل عربة القطار، كانا جالسين بجوار بعضهما خلال رحلة عودتهما، استغرقت القصة سويعات، فبعد الساعة التي كان الراوي يرصد تحركات وتصرفات حاملة الملف الأصفر، لم يستغرق الحوار بينهما كثيرًا. وحسب مدرسة التحليل النفسي عند "فرويد"، اللاشعور أو اللاوعي هو أهم منطقة سيكولوجية نستطيع بموجبها أن ندرس سلوكياتنا، سواء منها السوية أو الشاذة، فالظاهر على بطلة قصة "ملف أصفر" وعلى لسان الراوي أنها: "تحتضن ملفًا أصفر، كأنها تحمل جنينًا تخشى عليه، تنظر له وتبكي، تنتفض حين تسمع أصوات القطارات التي تسير تباعًا ذهابًا وإيابًا ..."؛ فيتحول الغليان داخل المرأة إلى قطرات دموع تنفس بها عما بداخلها من حزن؛ لذلك تنفجر المرأة بالدموع، فالحزن الحاد لحاضنة ملفها الأصفر جعل بكاءها كالسيل الهادر، وتظهر غريزة الأمومة لدى المرأة من الطفولة وهي من أقوى الغرائز؛ حيث تحتضن عروستها وتهتم بها، وتكبر معها هذه الغريزة. إن الغضب والصراخ والعصبية أمر يحصل لدى معظم الناس، وهو أمر طبيعي إلى حد ما، ففي قصة "الملف الأصفر" البطلة تصرخ وتقول: "ابني ... ابني، صغيري، أين ابني؟"، وبعد شد وجذب وضغط، و"لم يبقَ لها حيلة إلا الصراخ حتى انتهى صوتها، وهدأت النار، ومات من مات، ونجا من نجا... بصوتها الضعيف نهرتني... وقامت تسأل: أين طفلي؟"، من منا لا يفقد أعصابه عندما تواجهه مواقف يصعب فيها السيطرة على المشاعر؟ إن بعض الأمهات تفقدن أعصابهن عند أول رد فعل لأخطاء الصغار، وهو ما قد يشكل خطرًا كبيرًا عليهم، يجب تداركه قبل فوات الأوان، وبقلم الكاتبة "رحاب عمر" جاء الرد على لسان البطل الراوي في حواره مع البطلة الباكية والصارخة: "قلت لها: ماذا تقولين؟ لم يكن معك أطفال؟ نظرت لي بتعجب قائلة: هل أنت متأكد؟! نعم متأكد ... كنتِ تنتظرين نفس القطار الذي أنتظر! حتى إنكِ كنتِ تبكين"، ونستطيع أن نقول بأن الشخصية في تصور "فرويد" بمثابة جبل الجليد؛ أي: إن ما هو خفي (العقل الباطن) أضخم بكثير مما يظهر (العقل الظاهر)، وقد ظهر هذا جليًّا في فك عقدة ولغز القصة "ملف أصفر"؛ (وهناك التقطت الملف الأصفر وأخذت تقبله ... ثم نظرت لي قائلة: هذا ملفي الطبي، لقد ظهرت النتائج الأخيرة، أنا لن أنجب، كنت متعبة أني لست ككل النساء، الآن فقد أدركت أني لست الأسوأ على الإطلاق، ساعدني في الابتعاد عن هنا، رائحة الطفل المحروق تزكم قلبي)، وحين يحدث العقم تشعر المرأة بالدونية، وتفقد الثقة بنفسها كأنثى بعدم قدرتها على الإنجاب، وقد تدخل في طور الاكتئاب أو العزلة، وقد تزعم الكثيرات منهن، إنهن لا يفكرن إطلاقًا بموضوع الإنجاب، وهذا يعتبر "حيلة دفاعية" تدافع بها عن نفسها ......
#سيكولوجية
#الضغوط
#صاحبة
#الملف
#الأصفر
#وتحليلها
#سلوكيًّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747534