محمد السالك ولد إبراهيم : ملخص عن رواية -لغز إنجيل برنابا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_السالك_ولد_إبراهيم تقع رواية "لغز إنجيل برنابا" -التي كتبت بأسلوب سردي يمزج بين الرواية التاريخية والقصص البوليسية، في حبكة تشبه سيناريوهات أفلام الجاسوسية-في 430 صفحة من القطع المتوسّط. تحكي الرواية قصة مخطوطة قديمة كتبت بالآرامية قبل أكثر من 1500 سنة، ثم اختفت في ظروف غامضة في منطقة بشمال إفريقيا في حقبة سيطرة الرومان على مملكة موريطانيا القديمة، لتظهر من جديد بعد أن وجدت محفوظة في جراب داخل جرة فخارية مخبأة في مغارة بجبل "انطرزي" المطل على "القلعة القديمة" في بلدة "آزوكي" عاصمة المرابطين بشمال موريتانيا.ظل بطل الرواية، البروفسور"حامدون" وهو عالم أنتربولوجيا نمساوي من أصل موريتاني، طيلة حياته يبحث عن المخطوطة الأصلية لإنجيل "برنابا"، ويتتبع أخبارها إلى أن أقنع المكتبة الوطنية النمساوية في فيينا-التي يعمل بها مديرا لقسم المخطوطات والكتب النادرة- بأهمية عرضها في الاحتفالية الكبرى بقاعة الإمبراطور "كارل السادس" بمناسبة مرور 650 سنة على إنشاء المكتبة،التي تأسست في الأصل حول نسخة من ذلك الكتاب. لم يكن البروفسور"حامدون" يتصور بأن المخطوطة قد تكون بهذا القرب من المكان الذي عاش فيه جزء من طفولته، يلعب مع أترابه عند سفح ذلك الجبل. والحقيقة أن المخطوطة قد بقيت نائمة لعدة قرون قبل أن يعثر عليها بعض الهواة.. وتنتهي في حقيبة سائحة غربية تعمل لعصابة دولية لتهريب الآثار، حملتها متجهة إلى باريس.أكدت الخبرة بأن المخطوطة هي النسخة الأصلية لإنجيل "برنابا"، الذي ظلت المسيحية تعمل به، رغم أنه ينفي عقيدة التثليث وصلب المسيح ويؤكد على توحيد الذات الإلهية، كما يبشر بظهور الرسول محمد صلى الله عليه وسلم؛ إلى أن أمر البابا "دماسس" Damase سنة 366م بالكف عن مطالعته قبل أن يحكم البابا "جلاسيوس" الأول نهائيا بتحريمه سنة 492م. كانت منطقة شمال إفريقيا هي الموطن الثاني للمسيحية بعد فلسطين. وصلت إليها في وقت مبكر قادمة من الشام. في برقة ولد القديس "مرقس البشير"، الذي هو ابن أخت القديس "برنابا"، وكاتب السفر الثاني من العهد الجديد المعروف بـ "إنجيل مرقس"، وبها توفي سنة 68م، بعد أن أسس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر في منتصف القرن الأول الميلادي، وكان "فلورنس ترتوليان"، أبرز لاهوتي في قرطاج.لم تكن الإمبراطورية الرومانية مرتاحة لدخول الأهالي في الولايات التابعة لها بشمال إفريقيا في الديانة المسيحية، وسرعان ما بدأ الاضطهاد الروماني ضد مسيحيي شمال إفريقيا، الذي استمر طيلة قرنين ونصف. صدرت الأوامر بهدم أماكن عبادتهم وجمع كتبهم المقدسة وإحراقها. اعتقل المسيحيون وعذبوا، وشوهوا، وأحرقوا، وجُوِّعوا. ولم ينته الاضطهاد حتى بعد إعدام القدِّيس "قبريانوس" القرطاجي.في غمرة تلك الصراعات الدينية والسياسية، بدأت مجموعات سكانية بالنزوح نحو الجنوب. كان آلاف المهاجرين يبحثون عن أماكن آمنة في الصحراء الكبرى ليدفنوا فيها بعض الكنوز والكتابات المقدسة القديمة. وصل بعضهم عبر البحر إلى مرفأ صغير على شاطئ المحيط الأطلسي يسمى "تانيت" آلهة قرطاج. وقد حملت قافلة "آكابار" العملاقة التي تتألف من ألف جمل، المخطوطة في متاعها عبر الصحراء، متجهة إلى حي "أويشاط اليهود" قرب "وادان" ، ومن هناك إلى بلدة "آزوكي". بعد مئات من السنين أمضتها في هدوء الصحراء، أجبرت الظروف المخطوطة النادرة على استئناف رحلتها في دوامة نزقة عبر العالم.. فبدأ سباق بوليسي محموم بين كل من شبكات تهريب الآثار، والمافيا العالمية، والمنظمات السرية من جهة، ومصالح الاستخبارات الدولية و ......
#ملخص
#رواية
#-لغز
#إنجيل
#برنابا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678941

صبري رسول : الأرواح الأربعة لعامر فرسو في الميزان
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول هذا النّصّ قصّة قصيرة للكاتب الكردي السوري عامر فرسو. تابعتُه وقرأت بضع قصصه القصيرة والقصيرة جداً، في صفحته وفي بعض المواقع، فوجدتُها نصوصاً ناضجة فنياً، ومكتملة العناصر، ورغم وجود بعض الملاحظات عليها فهي جديرة بالقراءة، لذلك أحببتُ الوقوف عند هذا النّصّ وهو من اختيار أحد الأصدقاء وله الشّكر.موجز القصّة: تجري أحداث النّصّ في منطقة سكنية تحت القصف قرب نهر الفرات، فينهار منزل على سكانه، تبقى المرأة محصورة تحت الأنقاض. يحمل الأب طفليه الصغيرين ليخلّصهما، لكن طلقة طائشة تُصيب أحدهما، وفي جو المعركة، يحاول الأب دفن الطفل القتيل ليسهل عليه إنقاذ أخيه، فيدفن الطفل الحيّ، ويأخذ المُصاب، ويكتشف ذلك بعد وصوله إلى ضفة النهر، فيتركه تحت الشمس ويتوارى في عمق النّهر. الفنيّات: النّصّ يبيّن أن شخوص النّصّ لا علاقة لهم بالحرب والمعركة الدائرة، كما أنّهم ليسوا طرفاً فيها، بل إنّ المعركة قدمت إلى منزلهم، ودمّرته. ومكّن الكاتب بخطابٍ قصصي متوازن في إظهار ذلك، ونجح في توظيف شخصيات القصة بشكل جيدٍ، ما أضاف للقصة بُعداً آخر يكشف مستقبل الناس في منطقة تحرقها حرب طاحنة. أصاب الكاتب في استخدام السّرد بشكل جميل، حيث تُروَى الأحداث باستخدام الضمير الغائب (هو)، وهنا يمكن للراوي «أن يقف على مسافة قريبة أو بعيدة مما يروي، وأن يكون علمه بموضوعه تاماً...»(1) فالراوي في النّصّ يقف على مسافة قريبة من الحدث القصصي، ويعرف كل شيء عن موضوعه ويعرف أسرار النّفوس، وما يسري في عقولهم، بل يعرف أمنياتهم ورغائبهم، فالراوي لا تنحصر معرفته «بما تعرفه الشخصية أو بما يبدو منها»(2)، بل يوسعها «لتصبح بلا حدود في الرواية»(3).هذا النّوع من السرد يُقنع القارئ بأنّ الكاتب لا يتدخّل في شؤون الشخصيات، ولا يرسم مصائرها «تسحبُ أصابعَها من بين يديه قالت: لا عليك.. فقط أنقذ الطفلين» فهو الخبير بما يجري في نفس المرأة وهي تحت الأنقاض.الأطراف المتحاربة تمتلك القوة البشرية والمالية والسلاح، والمعركة لم تعُد من أجل الشّعب، ولا من أجل حريّته، بل باتت صراعاً عقيماً لا ينتهي، وفي ساحات الحرب، الشّعب وحده يدفع أرواحه ثمناً لمعارك الآخرين. أفراد الأسرة هم ضحية حربٍ شرسة طحنَتْ مستقبلهم «المنزل، الطّفل» وغياب الإغاثة الإنسانية بسبب استمرارية المعركة تقع الأم الضحية الأولى. التّيه في اتجاهات مجهولة، يضع الأب وطفليه أهدافاً مكشوفة أمام رصاصٍ لا يرحم «تجاوزَ شارعينِ مليئين بالحجارة والسّيارات المحترقة حتى التقى بجموعٍ هاربةٍ بدورِها.. انضمَّ إلى وجهتهم من دون أنْ يعلمَ أين يقصدون». وتكتمل التراجيديا السوداء كم ستتوضّح في نهاية القصّة.في القصّة هناك مجموعة أشخاص: «الأب، الأم، الطفل الحيّ، الطفل مُصاب»، تقابلها مجموعة الأماكن تمثّل المصير: «النهر، الأنقاض، المقبرة، الأرض والشمس». فالنّهر ابتلع الأب، والأنقاض طمرت الأم، والمقبرة غيَّبت الطفل الحيّ، وحده بقي في العراء الطّفل القتيل وعيناه نحو الشّمس. هذا المصير المأساوي جرّد الشّمس من معاني الدفء والحياة، والنّهر من معاني الاستمرارية والنّماء، فالشّمس لا تعيد الحياة إلى عيونٍ الضحية حتى لو كانت مفتوحة. في الحقل الدلالي يمكن الاستدلال بأنّ مصير الجيل الحالي في سوريا، إما الموت تحت أنقاض بيوتٍ استنزف بناؤها حياتَهم، أو الغرق، فالنّهر كمدلولٍ للخير والحياة تحوّل إلى مقبرة لرجالٍ بنوا الحياة. والجيل القادم –الطفلين- يفقدُ مستقبله إما قتلاً في حربٍ لا يد له في إشعالها، أو دفناً وهو حيّ. القصّة تضجُّ بدلالاتٍ هائلة، بمعاني كثيرة، تختصر الحرب اللعينة ......
#الأرواح
#الأربعة
#لعامر
#فرسو
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678940

لمرابط أحمد سالم : جون رولز والإصلاح الليبرالي تحدي اليوتوبيا الواقعية
#الحوار_المتمدن
#لمرابط_أحمد_سالم -تمهيد منذ التأسيس الأفلاطوني للتّفكر الفلسفي في الدولة تتحدد العدالة بوصفها الفضيلة الناظمة لبقية الفضائل، أو المعيار المرجعي الذي تقاس بواسطته القيم الأخلاقية والسياسية،وحتى التفريق الذي أقامته الفلسفة الحديثة مع ميكافيلي بين السياسة والفعل الأخلاقي، لم يقلل من مكانة سؤال العدالة بل عزز طرحه قيام نمط جديد من الشرعية التأسيسية.اتسم بالانزياح عن المقدس اللاهوتي" Le désenchantément" باصطلاح ماكس فيبر، حيث شكلت الحالة الطبيعية البديل الافتراضي الذي صاغه فلاسفة العقد الاجتماعي لتبرير قيام الدولة بعيدا عن مقولات اللاهوت السياسي،وإلى جانب نظرية العقد الكلاسيكية، وفّرت المنظومة الليبرالية بٌبعديها السياسي والاقتصادي الغطاء الأيديولوجي لقيام الدولة الغربية الحديثة،لتساهم الفكرة الليبرالية في تخليص القن من سياج الأرض ليتحول إلى مادة قابلة للاستعمال (1) تلائم متطلبات الثورة الصناعية وقواعد تقسيم العمل .غير أن سطوة مقولات الحياد الليبرالي واقتصاد السوق الحر الذي عبر عنه آدم سميث بقوله "أعطني ما أريد لتحصل على ما تريد "(2)قد أثرّ سلبا على قيمة المساواة التي لاشك أن عدم مقاربتها يُفقد الحرية معناها الأصيل على اعتبار أن الفقر يشكل بحد ذاته حرمانامن القدرة على ممارسة الحرية (3) فالبشر الذين يعيشون في ظروف لا يتوفر فيها طعام ملائم لا يُتوقع منهم أن يكترثوا لحرية التعاقد أو حرية الصحافة كما يقول اشعيا برلين(4)بالإضافة إلى العوار الأخلاقي الذي عانت منه النظرية الكلاسيكية، أثبتت التحديات الاقتصادية الكبرى "كالكساد العظيم" عجز اليد الخفية عن إعادة الإصلاح الذاتي للسيستام الاقتصادى،وأن التّبني المطلق للقيّم الكلاسيكية من شأنه أن يعود بعواقب وخيمة على التركيبة الاقتصادية المعاصرة(5)ورغم ذلك كله فإن جوهر الفكرة الليبرالية التي دافع عنها لوك وكانط بماهي تأسيس للسيادة الأخلاقية للفرد والحد من قدرة الدولة على تقييد الحريات الموضوعية،ظلّت مستساغة تماما في الفكر السياسي المعاصر ولايمكن تجاوزها بسهولة،باعتبار أن هذه القيّم تحكم الإطار الأساسي للحياة الاجتماعية الذي هو أساس وجودنا ذاته (6) من هذا المنطلق شكّلت نظرية العدالة كإنصاف،الصورة الأكثر نصاعة لتراث واسع،من التنقيح والإصلاح المستمر للفكر الليبرالي بدءا من جون لوك،وليس انتهاء بجون كينز،فقد استطاع رولز-الذي عمل لفترة في اوكسفورد-دمج مبادئ المساواة الاجتماعية والاقتصادية المرتبطة بالاشتراكية الأوروبية،مع مبادئ التسامح التعددي والحرية الشخصية المرتبطة بالليبرالية الأمريكية (7)الجوانب التي نريد إضاءتها في هذه الورقة البحثية تتعلق أساسا بالتشابك العلائقي بين ليبرالية رولز السياسية، وبين التراث التعاقدي و الليبرالي القريب،ومن ثم سنوضح أهم القوالب المفاهيمية في الطرح الرولزي،بالإضافة إلى بيان جملة من ردّات الفعل المتفاوتة حول نظرية العدالة كإنصاف.لذلك ستكون خطاطة البحث على النحو التالي -الفصل الأول:رولز مابين تبنيّ التعاقدية ونبذ النفعية -الفصل الثاني؛نظرية العدالة إنقاذ الليبرالية عبر هيكلة البنية الأساسية -الفصل الثالث؛ رولز ونقّاده إعادة بعث جديدة للفلسفة السياسية-خاتمة-رولز مابين تبنّي التعاقدية ونبذ النفعية.قبل أشهر صدرت الترجمة العربية لكتاب الفيلسوف الأمريكي الالماني الأصل هاينز هيرمان هوبا الديمقراطية "الإله الذي فشل " الأطروحة التي يدافع عنها هوبا تمثل الصورة الفوضوية الأكثر تطرفا للنظرية الليبرالية،حيث تبدو المُلكية الخاصة الغرض الأوحد لكل اجتماع سياسي.وبحس ......
#رولز
#والإصلاح
#الليبرالي
#تحدي
#اليوتوبيا
#الواقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678939

احمد الحاج : صديقي اليائس من الحياة ..قبل أن تنتحر لطفا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج بعد انتحار بو عزيزي في تونس، استشرت ظاهرة الانتحار بين الشباب في العالمين العربي والاسلامي، في مصر والجزائر والسودان وموريتانيا واليمن والعراق، فخلال سويعات سجل العراق حالة انتحار لشاب بإطلاق الرصاص على نفسه في حي الوحدة جنوبي العاصمة ، سبقها تسجيل حالة انتحارثانية شنقا لأربعيني في الحي العسكري وسط النجف ، تزامن معها تسجيل حالة انتحار ثالثة شنقا بقضاء الصادق شمالي البصرة ، وباستثناء بو عزيزي فإن انتحارا واحدا لم يحرك الشارع العربي، ولم يهز ضمائر حكامه ومسؤوليه الميتة، الحقيقة ان الدعوى الى الانتحار لاحداث التغيير، دعوة اطلقها الفيلسوف الروماني سينيكا، وفي مدرسة هذا الفيلسوف المعتوه تخرج القيصر الروماني نيرون، الذي أحرق نصف روما احتفالا بعيد ميلاده وهو يغني ويعزف على القيثارة، لينهي حياته انتحارا بعد ذلك على خطى استاذه - سينيكا- الذي انتحر بدوره في مغطس الحمام !في كتابه (الانتحار الخطأ الذي لا يغتفر)، يزعم الكاتب كولين ديلن، ان اكثر ايام السنة انتحارا هي ايام الاعياد، وان المثقفين ينتحرون ليلا بينما ينتحر الاميون وقت الظهيرة.. ويضيف الكاتب الفرنسي جان كلود في كتابه (الميتات العنيفة) ان رجال قبائل الاسكيمو ينتحرون باكل التراب، بينما ينتحر الشباب الروسي بحشو المسدسات باطلاقة واحدة نحو الرأس بما يعرف بالروليت الروسي، وينتحر اليابانيون بسيف الساموراي وبطريقة هارا كيري، أما جان بيشلر فيستعرض في كتابه (المنتحرون) عددا كبيرا من المشاهير ممن انهوا حياتهم انتحارا أمثال الفيلسوف اليوناني سقراط، وكليوباترا، وهتلر، والمارشال غورنغ، والكاتب الياباني ميشيما، والكاتب الامريكي ارنست هيمنغواي، والمشير عامر، ومارلين مونرو، وان كان الاخيران مشكوك في انتحارهما بقدر اغتيالهما !ومن أغرب ظواهر الانتحار التي شاعت في اوربا مؤخراً ظاهرة الموت الرحيم، لمساعدة مرضى السرطان على انهاء حياتهم انتحارا عن طريق العقاقير الطبية المميتة، ومن أشهر ضحاياها، زوجة المستشار الالماني السابق، هيلموت كول، ويقر المدير الطبي الاسبق في الامم المتحدة، مايكل اوبروين بانه ساعد خمسين مريضا على الانتحار باحد العقاقير القاتلة ويفخر بانه عضو مؤسس في منظمة الحق في الموت.ومن عجائب الانتحار ان الكاتب الامريكي ديك همغري كان يفخر باصداره عام 1996 كتابا بعنوان " المشهد الاخير" يشرح فيه افضل وأقصر الطرق للانتحار، حيث تصدر الكتاب قائمة الكتب الأكثر مبيعا في استفتاء صحيفة نيويورك تايمز وقتئذ، ومن اشهر حوادث الانتحار الجماعي، فرق الكاميكاز اليابانية، خلال الحرب العالمية الثانية، وحادثة بوابة السماء، التي قادها الراهب ايل وايت، ومجزرة جونز تاون، التي ذهب ضحيتها 900 شخص، وقادها القس جيمس جونز!وخلاصة القول ، على الجميع ان يعلموا بأن الانتحار عمل شائن تحرمه جميع الاديان، ماعدا البوذية وبعض الديانات الوثنية، يقول الباري عزّ وجلّ في محكم التنزيل (ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما) ، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها ابدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوضأ بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا) .ويوصينا صلى الله عليه وسلم بأن لا يتمنين احدنا الموت لضر اصابه، فان كان لابد فاعلا فليقل (اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي، وامتني ما كانت الوفاة خيرا لي) وان الله تعالى يقول لمن ينهي حياته انتحارا (بادرني عبدي فحرمت عليه الجنة).والعار كل العا ......
#صديقي
#اليائس
#الحياة
#..قبل
#تنتحر
#لطفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678938

عبد الحسين شعبان : بكين - تل أبيب - واشنطن ... ما الجديد؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي في ظرف ملتبس وملبّد بالغيوم بين بكين وواشنطن، عُثر على السفير الصيني في تل أبيب دو وي ميتاً في منزله بمدينة هيرتسليا الساحلية (شمالي تل أبيب)، وعلى الرغم من إعلان السلطات "الإسرائيلية" أن سبب وفاة السفير الصيني (58) عاماً ناجم عن سكتة قلبية تعرّض لها وهو في سريره، إذ لا توجد أي علامات عنف على جثته، إلّا أن الغموض والشك ظلاّ يلفّان القضية، خصوصاً ما ارتبط بها من ذيول وتداعيات سبقت الوفاة بنحو يومين، فقد كان دو وي قد نشر مقالة في صحيفة جيروزاليم بوست ردّ فيها على تصريحات وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو، الذي وصف الاستثمار الصيني في " إسرائيل" بأنه خطر وأن بكين تحاول شراء " إسرائيل"، وجدّد اتهامه لبكين بشأن إخفاء معلومات عن انتشار فايروس كورونا، وذلك خلال زيارته الأخيرة إلى " إسرائيل" مايو / أيار/2020. وجاء في مقالة دو وي : إن الاتهامات الأمريكية لبكين بالتستر على المعلومات عن فايروس كورونا المستجد باطلة بالمطلق، ثم كيف يمكن القول أن الصين تريد شراء " إسرائيل"؟ وكان دو وي الحاصل على درجة الماجستير في القانون قد التحق بالدبلوماسية الصينية في وزارة الخارجية منذ العام 1989 وتسلّم أقساماً عديدة لعلاقات بلاده مع الاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية السابقة ، وقد شغل منصب سفير الصين في أوكرانيا منذ العام 2016 حتى تعيينه سفيراً لبلاده في " إسرائيل" وذلك في أوج اجتياح جائحة كورونا (يناير/كانون الثاني /2020). وجاء هذا الأخذ والرد بين بومبيو ودو وي في ظل علاقات متردّية بين بكين وواشنطن التي شهدت خلال العامين الماضيين منافسة محمومة وصفها البعض بأنها حرب محتمة للسيطرة على المستقبل في جميع الصعد الاقتصادية والتجارية والصناعية والتكنولوجية، ناهيك عن ضرائب فرضتها واشنطن على البضائع الصينية، ردّت عليها بكين بالمثل، وما زاد الطين بلّة، كما يُقال، الاتهامات المتبادلة بشأن جائحة كورونا رافقها أقوال متناقضة لمنظمة الصحة العالمية، WHO وليس ذلك بعيداً عن نظريات المؤامرة الرائجة عن حروب بيولوجية جرثومية وتسرّبات مقصودة أو غير مقصودة، فضلاً عن مطالبة واشنطن بكين دفع تعويضات وهكذا. وخارج دائرة الصراع الخفي والمعلن واستخدام أنواع القوة الناعمة والحرب النفسية وأشكال الدعاية السوداء، فإن مردودها لم يقتصر على البلدين، بل امتدّ إلى جميع البلدان في العالم شأنها شأن أية قضية اليوم في ظل العولمة والثورة الصناعية الرابعة والذكاء الاصطناعي.***** وفي هذا الخضم فثمة ما يلفت النظر لما يجري بهدوء بين بكين وتل أبيب سواء من فوق الطاولة أو من تحتها ، خصوصاً في ظلّ أجواء الريبة والحذر المخيّمة على علاقات بكين - واشنطن، حيث تعززت حظوظ بكين في تل أبيب، وهو ما أثار قلق واشنطن، بل وغضبها، وهي الحليف الاستراتيجي لـ "إسرائيل"، ولهذا السبب جاء تصريح بومبيو من تل أبيب والرد الصيني منها أيضا. فما هو موقفنا كعرب وكدعاة تحرر وتقدم من الحميمية الصينية - الإسرائيلية المتصاعدة ؟ وكيف ينبغي أن تكون مقاربتنا وتعاطينا مع هذا الموضوع؟ وما هي انعكاساته السلبية المباشرة وغير المباشرة على النضال الفلسطيني والعربي والصراع الدائر في المنطقة بين الصهيونية والمشروع الاستعماري الاستيطاني الإجلائي العنصري من جهة وبين جبهة القوى التحررية والتقدمية من جهة أخرى ؟ جدير بالذكر أن "إسرائيل" تمادت في نهجها الاستيطاني التوسعي مستفيدة من توسع علاقاتها الدولية على حساب حقوق ومطالب الشعب العربي الفلسطيني العادلة والمشروعة وفي مقدمتها حقه في تقرير المصير والعودة وإقامة ......
#بكين
#أبيب
#واشنطن
#الجديد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678937

نور الدين مكوار : هل هم شبيبة حزب أم مرتزقة حرب؟
#الحوار_المتمدن
#نور_الدين_مكوار "منذ زمن غير بعيد جدا كان عدد سكان الأرض مليارين، منهم خمسمائة مليون من البشر، ومليار وخمسمائة مليون من السكان الأصلين، فالأولون يملكون الكلمة، والآخرون يستعيرونها. وبين هؤلاء وأولئك يقوم بدور الوسطاء ملوك صغار ومشترون..."هذه الكلمات الرائعة التي افتتح بها جون بول سارتر تقديمه لكتاب "معذبو الأرض" للكاتب الفرنسي فرانز فانون، وهو يتحدث واصفا العنف الاستعماري الممارس في المستعمرات وملامح بناء وطن يليق بحجم المعاناة التي عاشها المواطنون. تجربة تنطبق كثيرا على المغرب فالعمل السياسي في المغرب بالشكل الذي يوازي بناء الدولة الحديثة بلورته حركات المقاومة التي انطلقت بعد الحماية ودخول جيوش المستعمر الفرنسي والإسباني إلى المغرب. كان الحس الوطني محرك التكتلات السياسية والتحريرية للبلاد، بعد الاستقلال كان حزب الاستقلال المدرسة الجامعة التي سيتخرج منها اليسار بانشقاق مجموعة من المناضلين المرموقين وتأسيسهم حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية.آنذاك كان اليسار يسارا ممانعا لا يهادن من أجل المناصب، اليسار الذي قدم شهداء وتضحيات في سبيل الكلمة، وقتها كان وصف "السياسي" تهمة تؤدي بصاحبها في أغلب الأحيان لغياهب السجون دون محاكمة حتى، زمن كان السياسي إما مقاوما أو خريجا لأعرق مدرسة سياسية، الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، التجربة السياسية المغربية ليست الوحيدة في سياق البناء والتطور بل مأسسة أي عملية سياسة في البلدان المستعمرة كانت وليدة النضال من أجل التحرير.السياسة، أيها الأعزاء، مبادئ وقيم ونظرة في أصل الدولة والقانون تجعل المتابع لشأننا السياسي اليوم في حسرة من العملية السياسية التي أصبحت أتفه من لعب العيال. عشرات الأحزاب في المعترك السياسي يجابهون الريح، ويبحثون عن منصب يسمح لهم بالبقاء في الواجهة، أحزاب فاقدة للكفاءات تدفع بنواب ومستشارين لم يحصلوا حتى على شواهد ابتدائية لقيادة وطن، جريمة في حق هذا البلد من أحزاب تدعي الوطنية نحصد ثمارها اليوم ونحن نواجه جيلا مغيبا من الكومبارس السياسي، شبابا كنا نعول عليه لقيادة الوعي الجمعي للقطع مع الممارسات الكولونيالية والاستبدادية للسياسي الجاهل، اتضح أن هذه الفئات أكثر جهلا من قيادتها وأشد تعصبا وفتكا بكل من تسول له نفسه يوما انتقاد حزب من الأحزاب أو شخصية معينة في حزب معين. فما السياسة أيها السادة؟هم شباب يسمون أنفسهم جنودا أو كتائب تابعة للأحزاب، طبعا فهم شبابها وشبيبتها، في حين يسميهم الناقدون والعارفون وحتى العامة "الذباب الالكتروني"، الجامع بين التسميتين هو "الهجوم" مصطلح يتداولونه كلما اختلف معهم شخص ما او انتقد تدبير أحزابهم للشأن العام، الفارق أن مهمة الجندي حماية الوطن من الأعداء والخونة ومهمة الذباب الالكتروني حماية الحزب والقادة من النقد والكلمة.إننا نعاني في الفضاء الافتراضي ومواقع التواصل الاجتماعي من سلطة ومعيار المجتمع، لا أقصد مجتمعنا الواقعي هي فقط سلطة رمزية لمجتمع رمزي تمنحها الموقع لمجموعة بشرية تستعملها لمنع التصرفات اللاأخلاقية في هذه الفضاءات، يوظفها ما يطلق عليهم الذباب الالكتروني لإلجام أي شخص يختلف معهم، خاصية يستغلها الذباب الالكتروني أبشع استغلال فهم عيال يخرسون قامات فكرية وسياسية وقانونية ..وأطر من مختلف التخصصات، فقد أصبح الباحثون والناقدون يخافون من هذه المواجهات الافتراضية غير المتوازنة لأن الذباب الالكتروني لا يرفض الفكر المختلف فقط بل يتعداه بالإساءة للشخص وأصدقائه وأهله وكل من طالته حساباتهم.الشباب المنتمي للأحزاب يفتقد للتكوين السياسي "الحقيقي" لغياب دور المنابع التثقي ......
#شبيبة
#مرتزقة
#حرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678936

تفروت لحسن : المواطنة في الشدة أو - المواطنة الكوفيدية
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن تحيل الشدة في معناها الأولي إلى دلالات الضيق والأزمة، في مختلف تجلياتها: المادية والمعنوية. وهذا ما يخالف حالة الرخاء وما تولده من أشكال الطمأنينة والسكينة. وحال الشدة له مظاهر شتى؛ كالحروب والمجاعة والأوبئة...حيث تظهر في مثل هذه الظروف السلوكات والإشارات على حقيقتها، كما تنجلي أشكال الزيف والنفاق، بل تمكن الشدة من الكشف عن الجوانب الأنطولوجية للفرد والمجتمع.كما أنه من خلال الشدة تقاس قيمة الإنسان، في شموليته. ولعل جائحة " كوفيد 19 "، باعتبارها أحد وجوه الشدة، ولدت، وستولد أكثر، إنسانا مغايرا لما قبل الجائحة. وعلى قائمة هذه التغيرات ما سيصيب مفهوم المواطنة ويغير من معانيها محدود جريانها على الألسن. فالمواطنة لفظ يضمر في ثناياه معاني تعز على النفس، من قبيل الحرية والديمقراطية والحياة، الحياة الكريمة التي تراعي إنسانية الإنسان كيفما كان كنهه أو وضعه. ومن بين معاني مواطنة الشدة، أو المواطنة الكوفيدية، أذكر:- المواطنة المكممة: أول تغيير سيظهر في شدة الجائحة هو " الخوف ". فمعلوم أن تعريف المواطن في مطلع " روح القوانين "، هو الذي " لا يخاف إنسان من أخر "، كيفما كان، سواء لضخامة جثته أو علو كعبه أو قوته. وهذا إيماء لمعنى المساواة بين الناس في مجتمع المواطنة، فجوهر العدالة السياسية يكمن في رفع الخوف وإقرار الأمن والسلام. وبالفعل، فالجماعات التي تفتقد إلى روح المواطنة، يهيمن عليها الخوف والشعور بعدم الأمان، إذ أن التوجس و الريبة تتجول بحرية في مجتمع اللاحرية. لكن مع الجائحة ستتغير المعادلة، سيعود الخوف الى الساحة بدرجة تصل أحيانا إلى درجة الفوبيا. هذا الخوف الذي سيحد العلاقة بين الأفراد بصيغ جديدة، مثلا عدم ملامسة الغير، الخوف من العدوى ونقلها، التباعد الإجتماعي أو الجسدي في الفضاء العمومي. ويتبين في هذا الفضاء كيف أصبح المواطن أكثر فردانية، أكثر حيطة وحذر حتى من المقربين. ويزداد الخوف عندما يصبح المواطن فاقدا للثقة في المستقبل: يقبل بإسراف على ادخار الغذاء ويلهث وراء مستلزمات العيش خوفا من نفاذها...ومثل هذه المظاهر قلبت المفهوم المتعارف للمواطنة، وخلقت مواطنا كوفيديا جديدا، رغم أن قبول هذا الوافد الجديد صادف عراقيل في التوطن حتى في المجتمعات الذي كانت تعتبر مهدا للمواطنة. ويمكن تسمية هذه المواطنة الجديدة ب " مواطنة الكمامة ".- المواطنة المقيدة: منذ تأسيسها مع فلاسفة التعاقد الاجتماعي، ارتبطت المواطنة بمفهوم الحرية، " فالإنسان ولد حرا ...وأنه ليس لإنسان سلطة على شبيهه ". هذا ما افتتح به روسو مؤلف " في العقد الاجتماعي ". ومهما كانت السياقات التداولية، فإن الحرية، بكل صورها، في التعبير والتفكير والتنقل...، تعتبر أحد الأعمدة التي رست عليها المواطنة والمدنية. هذا التوجه خرقنه الجائحة؛ فالحجر الصحي، والعزل الصحي، والطوق الصحي، والطوارئ...حضرت، بدون تاريخ، بدون سابق إخبار، وفجأة إلى الفضاء العمومي. فوجد المواطن في جميع البقاع، نفسه أمام المتاريس، أمام حواجز الوقاية، أمام دوريات الأمن... ولم يعد هذا الطائر الحر قادرا على التجول إلا وفق إجراءات معينة، وبترخيص استثنائي... وكل من يخرق هذا المعطى يعتقل طبقا للقوانين المحدثة في الجائحة. أكيد أن تقييد التحرك، له مبرراته وفوائده، حيث أن الصحة عنصر مهم، وخط أحمر، كما أن تحقيقها يتطلب مواطنة جديدة، حتى المواطن ليس من يعتقد في مطلق الحرية، لكنه من ينضبط إلى حرية الشدة، الحرية المقيدة وفق القوانين المشددة.- الصحة المعممة: تعتبر الصحة والعلاج شرطان للمواطنة، بل إن الصحة تعتبر حقا للإنسان. هذا الحق الذي ......
#المواطنة
#الشدة
#المواطنة
#الكوفيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678935

داود السلمان : بحث في الدين 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان قبل اكثر من الف عام، حذرنا أبن رشد من المتاجرة بالدين، وكأنه يتنبأ بمجيء رجال دين يفعلون ذلك، وفي زماننا هذا، يتخذون من الدين تجارة فيتاجرون بها كما يتاجر اصحاب رؤوس الاموال بالمواد والسلع الاخرى المروجة هنا وهناك، فيتلاعبون بالأسعار كما تحلُ لهم نفوسهم المريضة، خصوصًا في الازمات، أو في شحة تلك المواد التي هي من اولويات الناس المعتمدة في مأكلهم ومشربهم، وفي الحياة بصورة عامة. فتنتشر تلك التجارة – تجارة الدين- وتزدهر، كذلك يوم يقل الطلب على العلم ويشيع الجهل في كافة اصقاع المعمورة، وبالخصوص في المجتمعات التي يقل فيها الوعي، وترتفع فيها شجرة الجهل تناطح السماء. التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في معظم المجتمعات التي ينتشر فيها الخرافة والاساطير. والسبب كون المجتمعات الجاهلة هي الاكثر من سواها تأثيرًا بالطابع الديني، لأن رجل الدين هو الشخص الذكي في هذا الاطار، فله الحصافة في ترويج بضاعته، ويستطيع بكل سهولة أن يبيعها ثم يحصل على المكاسب التي يرجوها. لذلك كان الامام الشافعي يقول: أن أستَرْزِقَ بالرّقصِ، أحبُّ إليّ من أن أستَرْزِقَ بالدِّين". وهذا هو عين ما يراه ابن رشد، اليس قد يقال أن الدين النصيحة، فمال بعضهم ترك النصيحة وذهب يتعامل بالدينار وبالدولار، بدل التعامل بنصيحة الناس نحو السداد واسعاف مطلب من هو بحاجة ماسة الى سلاح النصيحة، لا سيما النصيحة التي تأتي في ساعتها وفي حينها، لأن المرؤ دائمًا ما يحتاج النصيحة خصوصا في الظروف الحرجة التي يتعرض لها، فالصدمات دائمة التحاين على الانسان، وعالمنا اليوم لا يخلُ من معاناة ومشاكل جمة. فلا خير بالإنسان الذي لا يساعد اخيه الانسان، اليس بعض الحيوانات نراها تساعد بعضها بعضا، كأن لها عقول تعي وقلوب تتألم، واحاسيس جياشة تفيض حنانا حين ترى ابن جنسها في مأزق وظروف حرجة. وبعض الناس التي تمتلك عقولا في رؤوسها تتحجر تلك العقول، كأنها صخور من جلمود. اين الرسالة الحقيقية لرجال الدين في هذا المعترك اليوم؟، الرسالة الحقيقية التي اخذوها على عاتقهم وقطعوا بها على انفسهم و" كل ما أريد قوله هو أن ما يسمى بالدين في أيامنا هذه، هو تماما ما جاء يحاربه كل رسول". هكذا قال سورين كيركغارد، ذلك الفيلسوف راعي الفلسفة الوجودية، الذي نال الاذى من سلطة رجال الدين من الذين عايشهم في عصره، الذين اذاقوه مرارة العيش حتى ضعفت قواه وهو يريد اصلاح ذلك المجتمع الذي عاش في كنفة، والذي كان المصيطر فيه هم رجال الدين اكثر من سيطرة السياسة، وهم لا يعرفون عن الدين الا الذي يوقد شموع مصالهم الخاصة. أناس جشعون، ورجال بشعون كما قال الرجل السياسي الثائر، تشي جيفارا "إن أبشع استغلال للإنسان هو استغلاله باسم الدين.. لذلك يجب محاربة المشعوذين والدجالين حتى يعلم الجميع أن كرامة الإنسان هي الخط الأحمر الذي دونه الموت". وقد طبق جيفارا هذه القاعدة، وسار على نهجها الى آخر المحطة. والمشكلة انهم موجودون في كل زمان ومكان، ولم يخل منهم أي مجتمع من المجتمعات، فهم وصوليون، فكما أن ثمة كثير من انواع الوصوليين، وعلى مستوى كل الثقافات، فهناك من يصل عن طريق الدين حتى يبلغ شأوه، بل لعله عن طريق الدين سيصل سريعًا فهو الطريق السهل والاقرب، الطريق الذي لا تحوطه الاشواك، والسبب لكون الانسان هو دائما في حاجة ماسة الى الدين، لأن في الدين يجد ايحاءات نفسية لا يجدها في شيء آخر، فيجدها في غمار الدين، ويتوقع أن أي رجل يرفع شعار الدين او يلبس لباس الدين هو ذاك الشخص المرجو والانسان الصادق، وأن كان الامر هذا من السذاجة بمكان لمن يشعر بهذا الشعور، وحتى لو كان ......
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678934

حامد تركي هيكل : السيرة الذاتية لعراقي- قصيدة
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل ولدتُ في أورٍ أنا مدينتي البهيّةْ أبي من البدوِّ أتى أحبَّ سومريةْعملتُ بنّاءً ببغدادَأتذكرون سورَها؟ كنتُ هناك أنقلُ الطابوق هربتُ صوبَ النهر عدتُ الى الصحراء حين أتى المغولْ عرفني الأعرابْمن شغفيلكنني عدتُ الى البصرةْبنيتُ مارستان ومسجدا حين أتى (مودٌ) الى مدينتيأبحرتُ في سفينتيعملتُ صياداً أصيد بالشبكْدرستُ في كلية العمارةْأُسرتُ في الحروب ْرأيتُ كيف تُحرق المدنْوكيف يعبثُ الأوغاد بمتحفِ الفنون والمهنْاليومَ أقضي ها هنا الفصولْأ بحثُ في دفاتري القديمةْأبحثُ عن فأسي وعن عدةِ صيدِ السمكِ القديمةأبحث عن قصيدةٍ كتبتُها لكنني نسيتُ أن أنشرَهالأنني ذُهلتُ عنها أيما ذهولْ ......
#السيرة
#الذاتية
#لعراقي-
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678933

طارق حربي : يوميات مضيق الرّمال 5
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمالالسيطرة على الجائحة5طارق حربيبعد وصولي إلى النرويج مع ثلاثة أشقاء لاجئين إليها في سنة 1993، حيث تم إنقاذنا من بطش النظام الفاشي في العراق، ومن خيمة مُهلهلة في الصحراء السعودية، كانتْ معرضة للتسفير إلى العراق في أي وقت، أو إلى أبشع من ذلك! انتابني حينذاك شعور من يقف على تلّ، وكل طغاة الشرق تحت نعاله! بعد ثلاثة عقود من ذلك التاريخ، وثلاثة أشهر على انتشار جائحة كورونا في النرويج، علا التل حتى أصبح جبلاً شاهقاً، فاعتصمنا فيه خوفاً من كوفيد 19!تمنحُ النرويج للبشر اللاجئين إليها، أماناً فريداً من نوعه، لسببين أولهما بُعدها عن مركز العالم وأزماته، وثانيهما اقتصادها الجبّار، معطوفاً على سياسة حكيمة يتصف بها زعماؤها. كيف لا وقد ظهر الفرق جلياً في تصدي النرويج للجائحة، مقارنة بجارتها السويد؟! التي استفحل فيها الفيروس حتى حصد آلاف الأرواح!هاكم آخر الاحصائيات منذ انتشار الفيروس في النرويج حتى بداية انحساره الحالات المؤكدة 8364حالات الشفاء 7727الوفيات 235انتشرت الجائحة في النرويج بتاريخ 26 شباط، وصعد مؤشر الإصابات بين شهري مارس وأبريل، وفي أول يوم نُشرتْ فيه اجراءات السلامة والتباعد الاجتماعي وهو 12 آذار، توفي أول مصاب، وتشير التقارير إلى أن أولى حالات العدوى، جاءتْ من السيّاح العائدين من النمسا وإيطاليا!تعافتِ النرويج بالتدريج ولم يتأثر اقتصادها كثيراً، كيف ذاك وقد فاضتْ خيراتها يمنة ويسرة، إلى حد تخصيص صندوق سيادي للأجيال القادمة، بمبلغ 1000 مليار و60000 الف دولار، ومازالتْ تستثمر أرباح أرباح هذا الصندوق؟ربما يكون البلد النائي حيث نعتصم بجبله الشاهق، الأفضل في أوربا، بعد اعلان سلوفينيا خلوَّها من الفيروس. وصرحتِ اليونان قبل يومين، أنها مستعدة لاستقبال السيّاح الاسكندنافيين، إلا السويديين!وعلى ذكر السيّاح والسياحة، فقد تعود المواطن النرويجي المُرَفَّه أن يسافر إلى الخارج مرة أو مرتين سنوياً، وخاصة في أشهر البرد والثلج والظلام (نوفمبر- نيسان). لكن بعد انتشار الفيروس اللعين، نصحتِ الحكومة شعبها بأن تكون العطلة الصيفية هذه السنة في داخل النرويج، فهرع النرويجيون لتأجير المنازل السياحيّة في الجبال والغابات وهو ما يطلق عليه (Hytte) ، تلك المنازل منقطعة عن العالم الخارجي تقريبا. نزلتُ قبل سنوات في فندق يقع على سلسلة جبلية تقع في وسط النرويج، اصطحب الدليل مَنْ كان راغباً من النزلاء في جولة رائعة، بين الغابات والجبال الصخرية والغيوم النازلة، إلى درجة لمسها من واجهة مطعم الفندق! وخلال المسيرة التي استمرتْ ساعات شاهدنا بيوتاً عديدة متناثرة على سفوح الجبال، وسألتُ عائلة مكونة من رجل وامرأة عجوزين، عن سبب الخلوة في الجبل، فقالا بأنهما يقضيان عطلتهما منذ ثلاثين سنة في عزلتهم المحببة! بعيداً عن ضجيج المدينة وتلوثها! لكن أين هو الضجيج؟ بل أين التلوث في النرويج يا سادة يا كرام من تلوث القاهرة مثلا؟ حيث تنزل سحبه السوداء إلى الأرض أو تكاد؟ أو التلوث في اسطنبول المزدحمة بالسكان وغيرها؟ إن أعظم ما في النرويج عدا طيبة سكانها ولطفهم، هو عذوبة مائها ونقاء هوائها وجمال نسائها!النرويج التي تهرع إلى تضميد جراح بني الإنسان في كل مكان، ورأيي الثابت فيها منذ سنة 1991 حتى اليوم أنها دولة صليب أحمر، أعلنتْ بتاريخ 4 أيار على لسان رئيسة الوزراء أرنا سولبيرغ ، المساهمة بأكثر من مليار دولار، لدعم جهود تطوير لقاح ضد الفيروس، لكن ويا للأسف ذهبتْ تلك الجهود أدراج الرياح، بعدما صرح م ......
#يوميات
#مضيق
#الرّمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678932

كلكامش نبيل : فيلم الجوكر: دعوات للفوضى والقتل ردًا على التنمّر والفقر
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل بعد الضجة التي أحدثها فيلم "الجوكر" وربط الكثيرين للفيلم بأحداث التظاهرات في العراق ولبنان بغير وجه حق، خصّصتُ ليلة البارحة لمشاهدة الفيلم المُنتج عام 2019. الفيلم من إخراج وإنتاج تود فيليبس الذي ساهم في كتابة السيناريو بالإشتراك مع سكوت سيلفر. حصل الفيلم على تقييم عالي بنسبة 68 في المائة على موقع روتين توميتو و8.5 من 10 على موقع قاعدة بيانات الإفلام على الإنترنت IMDb. يتناول الفيلم قصة آرثر فليك، الممثل الكوميدي الفاشل والمُصاب بمرض نفسي يجعله يضحك بشكل مستمر ومفاجيء يوقعه في مشاكل مع المحيطين به. يجسد دور البطولة الممثل الأميركي خواكين فينيكس. الفيلم رسالة نقمة اجتماعية بنظري إذ يبدأ بأخبار إضراب عمّال النظافة وامتلاء المدن بالنفايات والخوف من حدوث وباء وتذمّر سكّان المناطق الثرية من ذلك. يستمر الفيلم في توضيح سوء المعاملة التي يتلاقاها آرثر من قبيل الضرب على يد صبية الشوارع، ولكن هذا بحد ذاته يثبت أن التنمّر الذي يطاله لا علاقة له بالطبقة الاجتماعية لأنه يتعرّض للأذى من قبل الفقراء والأغنياء على حدٍ سواء. يتعقد المشهد عند اعطاء أحد الزملاء مسدسًا لآرثر ويتسبب ذلك في مقتل ثلاثة أشخاص في مترو الأنفاق على يديه بعد أن يقوموا بضربه بسبب ضحكه المستمر. يُبرز الفيلم جوانب نفسية مهمّة للمُعنفين والمهمشين والباحثين عن المعنى، عندما يكتب في يوميات يسجلها للمعالجة النفسية بأنه يتمنى أن يكون لموته معنى أكثر من حياته، وفي تصريحه في نهاية الفيلم بأن الناس اهتمت بمقتل الشبّان الثلاثة المتعلمين ولكن الجمهور كان سيمر بالقرب من جثة "آرثر" بدون أن يكترث.تزداد نقمة آرثر على الأغنياء عندما يكتشف تفاصيل تتعلق بوالده الثري وسخرية ذلك الأب من المهرجين واعتبار المهمشين "مهرجين" ومن ثم عرض مشهد كوميدي له على التلفاز في فقرة ضمن برنامج كوميدي يحبه ويتابعه منذ سنوات وسخرية المقدم من آرثر ووصفه له بالجوكر. لم ترق لي أفكار الفيلم التي تدين جميع الأغنياء وكأنهم المسؤولين عن فشل كل شخص لم تسنح له الظروف بالنجاح وترويجه لفكرة قيام حركة باسم "اقتلوا الأغنياء". يكتشف آرثر أيضًا قيام الوالد الثري بإساءة معاملة والدته وحجرها في مستشفى للأمراض العقلية ويحزن على قطع الحكومة للمساعدات الخاصة بالرعاية الاجتماعية والإرشاد النفسي. الفيلم رسالة يسارية الطابع ضد النظم السياسية الحالية ونقمة على الأغنياء ودعوات للفوضى. اخراج الفيلم جيد ومشوّق واختيار الأغاني لطيف. على الرغم من رفض الظلم الذي تعرض له آرثر وغيره، إلاّ أن نقمته وغيره من المهمشين لا تعني تبرير ارتكاب جرائم بحق آخرين وخلق دوامة من الظلم والظلم المتبادل. يحاول الفيلم ضمنيا تبرير قتل الشبان الموظفين وقتل حتى المقدم التلفازي الكوميدي لأنه سخر من آرثر. هذا تسخيف للحياة البشرية، فمع إدانة التنمّر إلاّ أن الرد لا يعني أبدًا القتل. الفيلم غير منطقي من ناحية الأحداث ولاسيما استمرار عمليات القتل بشكل مبالغ فيه ومن دون أن يتم توقيفه أو هزيمته. لم ترق لي فكرة الفيلم أبدًا، لأن ما تعرّض له آرثر لا يعني بالضرورة تحوله إلى قاتل. يدخل هذا ضمن السياسات التبريرية لكل المجرمين، بما في ذلك التبرير للإرهاب بحجة التهميش. أعتقد أن من الضروري معرفة أسباب تحول هؤلاء للجريمة بهدف تقليل ما يتعرضون له ومنعهم من ارتكاب الجرائم ومنع توليد المزيد من المجرمين لا بهدف تبرير ما قاموا به. يعتبر هذا الفيلم قتل الأغنياء مبرر بحجة فشل البعض في النجاح في حياتهم. رسالة الفيلم سيئة جدا برأيي ولم ترق لي وأحداثه مبالغ فيها وغير م ......
#فيلم
#الجوكر:
#دعوات
#للفوضى
#والقتل
#ردًا
#التنمّر
#والفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678931

حسن حاتم المذكور : واعتصموا بحبل الشهيد...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ لا تصدقوا غير دماء وارواح شهدائكم, انتم الأحق بالحياة وهم الأموات مؤجلي الدفن, دعوهم يغيرون جلد اكاذيبهم كالزواحف, وكونوا كما انتم الحقيقة الوطنية على الأرض, عبروا على ظهركم سبعة عشر عاماً وانتهت الحكاية, لم يعد للصبر ما يكفي من العلف, والحياة تيار جارف, لا تعيق قوة مجراه, عقائد اللامعقول, في ساحات التحرير ولدتم احرار, لم تلوث ارادتكم ايديولوجيات التطرف الطائفي القومي, انها ماض اسود في حاضركم, تخدشكم شراسة نفسها الأخير, انتم اهل الأرض وعليها تقفون, وهم ذيول تمسك بها المصالح الخارجية, تذكروا أنكم عراقيون, وحدكم على ارضكم يحق لكم, ان تنشدوا فرحكم بعذوبة لهجة اجدادكم, قولوا للجوار والعالم, اننا هنا على ارضنا, كونوا طيبين معنا وادوا التحية, سنغمركم بكرم الضيافة وحسن الجوار.2 ـــ قولوا للرب, بأستغاثة مفتوحة, وسيطك المحتال يشعل حرائق الفتنة بيننا, كي يتقاسم والسمسسار رغيف خبزنا, ان كان حقاً وسيطك هذا, خذه اليك يا رب ووفر عليك وظيفة خلقنا, ارتفعت سخونة الشك يا رب في ارواحنا, بأسمك سرقوا الحياة, وفي ارواحنا قتلوا الفرح والأغنيات, حررنا من وسطائك, فخيارنا الآخير ان نسقطهم, لأننا نريد ان نعيش, في وطن مشبع بالمحبة والكرامة, لقد انهكنا العوز واذلتنا الجهالة, وعندما نطالب بحقنا, في رغيف خبز مغموس في العافية, يكفرونا ويطلقون علينا الكلام والشتيمة, واحيانا يخترقون صدورنا ورؤسنا بالذخيرة الحية, نرجوك ان تختار يارب, بين قناص وسياف يدعي تمثيلك, ولص محتال يخرج من كتابك المنزل, وبين شعب يحبك ويرجوك ان تساعده, في اٍسترجاع وطن, من ارصدة الوسطاء.3 ـــ سيحبكم ويستجيب لحقكم الرب, لكنه لا يساعد من لا يساعد نفسه, لهذا ستكون قدرته عوناً لكم في ساحات التحرير, دفعتم الثمن وآن لكم ان تحصدوا لحظة الأنتصار, وهم بفسادهم وارهابهم يتدربون على السقوط, لا تثقوا بهم فهم محتالون يتبادلون الأدوار, لا تنتظروا من مستنقع الفساد والأرهاب غير التلوث, لا تقبلوا ثمناً لدماء وارواح شهدائكم وجرحاكم, غير مثول الأرهابي والحرس القومي القديم, المجرم عادل عبد المهدي امام العدالة, ومعه عقداء القنص والخطف والأغتيال, التابعين للمليشيات الأيرانية في العراق, وبصرامة الحق ان يطبق قانون "من اين لكم هذا؟؟" بغية استرجاع الثروات العراقية المهربة, والأهم من كل ذلك, انجاز الهدف الأسترايجي للثورة, في اسقاط حكومة الفساد والأرهاب, وليكن شهر تموز الوطني القادم, موعدكم مع لحظة الأنتصار.4 ـــ اجراءات السيد مصطفى الكاظمي, ليس الا شكل بلا مضمون, كمن سبقه, سيوعدكم كثيراً, ولم تحصدوا من وعده غير الريح, التسول عند ابواب السراق, عبثية لا تعيد للمسروق حقه, نزيف دماء شهدائكم وجرحاكم وثروات وطنكم, فتح جراحها سياف الدين والدولة, بسيوف مذاهب ذوي العاهات الأخلاقية, لا تصدقوا الآن احداً, مهما كانت المظاهر والألقاب, او حجم اللحى والعمائم, فالجميع تلوثت سمعتهم, بدسم الفساد ومساومة الباطل, غداً ستتسع مساحة الجوع, وتتعدد مصادر الأوجاع, وفي ساحات التحرير, ستدافع الحياة عن حق بقائها, وهناك: وليس غير الهناك, ستكتمل في تموزنا الوطني, لحظة الأنفجار لمن "يريد وطن".27 / 05 / 2020 • ......
#واعتصموا
#بحبل
#الشهيد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678930

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج9
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي في عام1946م قام ديفيد بن غوريون رئيس الوكالة اليهودية بإرسال نشطاء من الوكالة اليهودية للتفتيش عن كل شخص أو جهة يمكن أن تمارس تأثيرها على اللجنة البريطانية - الامريكية من أجل أن تأتي قراراتها لصالح الدولة الاسرائيلية المرتقبة، ولهذا الغرض تم إرسال اثنين من أعضاء الشعبة السياسية للوكالة اليهودية التي كان يرأسها موشي شاريت – شرتوك (1894-1965م) للحقبة من 1933م لغاية عام1948م، وهما: موريس فيشر، ويهودا هيلمان، لتجنيد الكرد والآشوريين والموارنة الى جانب اليهود.وفي تقرير حول الكرد وصل الى الوكالة اليهودية، وتم الاحتفاظ به في ملفاتها وارشيفها جاء فيه : " ان الاكراد يتوجهون الينا منذ سنتين بكل الطرق الممكنة كي نتصل بهم، ونضم صوتنا الى صوتهم ضد الخصم المشترك العرب". ويستطرد التقرير: " الاكراد يطالبوننا بمنظمين ومدربين، وهم يؤمنون بأن بمقدور الرسل الاسرائيليين، أن يوحدوا جميع القبائل الكردية المتخاصمة في بوتقة واحدة مقاتلة، وبمقدورهم تدريبهم على جميع أنواع السلاح والمتفجرات، وعندما سألتهم؟ لماذا يتوجهون الى اليهود بالذات، قالوا لي : لدينا عدو مشترك". وقد اكد زعماء الكرد للملحق العسكري الامريكي في بغداد ارشيبالد روزفلت (1894-1979م) انهم يؤيدون النضال الصهيوني والحرب اليهودية في فلسطين". ويفيد التقرير أيضاً بأن كاتب التقرير هو شمدين آغا أمير منطقة زاخو، فهناك شخصيتين بهذا الاسم: الاول هو: حازم بك بن يوسف شمدين آغا (1901-1954م)عضو البرلمان العراقي(1925-1946م)عضو البرلمان العراقي عن قضاء زاخو(= التابعة لمحافظة دهوك حالياً). والثاني: ابن عمه، حاجي بن محمد آغا بن حاجي آغا الثاني (1909-1990م)عضو البرلمان العراقي(1946-1957م)، قال بهذا الصدد : " لقد يئسنا من البريطانيين والامريكيين ونحن على إستعداد للاتصال بأي جهة كانت، ونحن على استعداد لقبول أية مساعدة من اليهود. وعندما طلبت منه ان يهب من اجل العمل على توحيد ولم شمل الاكراد، بدا خائفاً، وقال لي : اننا نأمل من يهود ارض اسرائيل (= فلسطين ) ان يرسلوا رسلاً لاعدادنا، وطلب مني أن أنقل طلبه هذا الى المؤسسات اليهودية، وتعهد باستقبال وتوفير المأوى والحماية لأي رسول نرسله اليهم، وعرض خدماته اذا ما أردنا تهريب أي رسول يهودي من بغداد. وانني أقترح انه اذا ما وافق الاكراد على ارسال عدد منهم الى ارض اسرائيل (= فلسطين )، وان نقوم بتدريبهم واعدادهم، وأريد أن أنوه بأن الاكراد أوردوا مثل هذا الاقتراح عدة مرات"، ولا يستطيع الباحث التكهن من هو المقصود وفق المصدر اليهودي.وفي اعقاب الزيارة التي قام بها (ريتشارد ماورر) مراسل جريدة نيويورك بوست الى كردستان العراق كتب في تقريره: " يقول الاكراد ان اليهود يعملون على جلب حضارة الغرب الى الشرق المتخلف، بيد ان العرب لا يريدون هذه الحضارة لذا يقاومون اليهود"، وليس من الواضح فيما اذا كانت الوكالة اليهودية قد ناقشت هذا التقرير أم لا، بيد ان من الواضح ان كامران بدرخان وهو الكردي المخول باجراء الاتصالات مع اليهود، كان يشعر بخيبة امل من الوكالة اليهودية، ويقول انها لا تفعل شيئا لشعبه" .يبدو من خلال هذه التقارير والرسائل التي كان المبعوثين اليهود يرسلونها الى مراجعهم، من أن الامير الكردي كان يشعر بالمرارة وخيبة الامل من تصرفات الوكالة اليهودية التي كانت تريد فقط من الامير أن يكون جاسوساً بامتياز للوكالة من خلال القيام ببعض المهام الخاصة، في حين أن الامير الكردي كان فقط يريد الاستفادة من جهود الوكالة وامكانياتها المالية الكبيرة من دفع قضية شعبه الى الامام عسى أن يستطيع تلبية الحد الا ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678929

صادق محمد عبدالكريم الدبش : الشيوعيين مناضلين أوفياء يمثلون إرادة شعبنا في الحرية والانعتاق من الظلم .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ليس من العدل أن نطلق على كائن من كان صفة ليس فيه ، ولا يجسدها في حياته العملية ويحولها الى حقيقة ، أو يحاول مقاربتها مع منظومتها القيمية الفكرية والأخلاقية .كلمة أو مفردة شيوعي ومن يتصف بها قولا وفعلا ، هذه المفردة تمثل النقاء والإباء والفداء ، ونظافة اليد والعقل والسريرة ، وتعني إنسانية الإنسان .إنها تعني التضحية والإيثار والشجاعة والنضال ، واقتحام سوح الوغى ومعارك النضال ، هؤلاء المتصدرين والمدافعين عن هموم وتطلعات الجماهير الكادحة من البؤساء والفقراء ، وقيادة مسيرة التغيير المنشود والدفاع عنهم والتضحية في سبيل قضاياهم العادلة بالنفس والنفيس .الشيوعي يعني التصوف والتجلد والصبر والأناة ، يعني كل ما هو جميل وخير وصادق وكريم .يعني السلام والإخاء والتعايش والأمن والعدل والمساواة وتسويق كل ما يسعد الأخرين ، وما يسرهم ويرفع الحيف عنهم .يعني الأمان والتعاون والقدوة الحسنة ، يعني الثقافة والمعرفة والتحضر والتواضع والحضور اللافت في مجتمعه وبيئته ، وأن يكون محترما واجتماعي وأن يفهم ما يريده الناس ويمتلك سرعة البديهية وروح المبادرة وحسن الحديث . يعني إنصاف الحق والتصدي للباطل وما ينصف المظلوم واحقاق الحق ، والوقوف بوجه كل من يحاول وئد الحياة ليشيع بدل ذلك فلسفة الموت والظلام والتخلف والجهل والتعصب والقبلية والهمجية والعنصرية .الشيوعي أول من يشقى وأخر من يسعد ، وكما قال الشاعر ( قالوا شيوعيون قلت أجلهم ...حمر بعزمهم الشعوب تحرر ، قالوا وهم عملاء !...قلت تأمركت لسن وأضحت للدولار تؤجر) .كيف يتسنى لنا أن نطلق الأسماء جزافا ؟...كلمة شيوعي ..أو شيوعية ..هي مفردة سامية وذات معنى كبير ، إنها تعني رفض الجشع والاستغلال والاضطهاد والقمع والتسلط ، وتعتبر الإنسان أثمن رأس مال ، إنها تعني المساواة بين البشر وبين الجنسين .من يختبئ وراء مفردات وادعاءات جوفاء ، فهو ليس منا ، إنه أبعد عنا بعد السماء عن الأرض ، الشيوعي صابرا ومقاوما عنيدا لا تلويه نوائب الحياة ولا تنال من عزيمته الخطوب ، وكما قال الشاعر الشعبي ( يا ناعم أسكط !...ياخشن جلب بغربيل الوكت ) .فلا تبتأس سيدي الكريم من الأدعياء والنكرات !؟...فليس كل ما يلمع ذهبا !...وليس كل مدعبل جوز !!..تنحني الهامات وترفع القبعات للشيوعيين ولنضالهم وتضحياتهم ، وصبرهم وشدة تحملهم للكمات والضربات والتجني عليهم ( وربما الضربات التي لا تكسر ظهرك تقويك ) .الشيوعيين لا يحتاجون الى المديح والثناء ، أو تذكير الناس بتأريخ هؤلاء البررة الأوفياء المناضلين الصناديد الأقوياء ، بفكرهم وفلسفتهم وبإيمانهم الذي لا يتزعزع بصواب وعدالة ونبل قضاياهم .قد خبرهم وعرفهم الناس ، من خلال سفرهم الخالد الطويل ، في معارك ونضالات شعبنا الطبقية والوطنية وعبر تأريخهم المجيد .زكتهم الحياة مع مرتبة الشرف والاباء وبامتياز منقطع النذير ودون منازع ، ويشهد لهم الخصوم قبل الأصدقاء والحلفاء ، والتقدميون والديمقراطيون والمنصفون .لن تأفل شمسهم ..ولن يفت من عضدهم عسر الحياة وتكالب قوى الشر ، ولا يثنيهم عن النضال والتحدي وما يوضع في طريقهم من عقبات وموانع في سعيهم لخلق التغيير المنشود ، وبناء وطن تتعايش فيه جميع مكونات وأطياف شعبنا المتأخية . الشيوعيون مدركون لمهماتهم والطريق الذي يسيرون فيه ، بعزيمة وإصرار وثبات وببصيرة وتبصر . سيواصلون مسيرتهم الظافرة ، مهما عظمت واشتدت النوائب والمحن والمعوقات .ستزهر الحياة على أيدي هؤلاء الأبرار ، بعزيمتهم الفولاذية متسلحين بالشيوعية العلمية وبروح التلمذة ......
#الشيوعيين
#مناضلين
#أوفياء
#يمثلون
#إرادة
#شعبنا
#الحرية
#والانعتاق
#الظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678928

سعيد الكحل : رجاء لا تبتزّوا الدولة في ملفات الاغتصاب والاتجار بالبشر.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بمجرد الإعلان عن اعتقال الصحفي سليمان الريسوني بتهمة هتك العرض والاحتجاز ، تشكلت لجنة للتضامن معه من طرف حقوقيين وسياسيين وإعلاميين تنسق بينهم سيكريتارية مكونة من (حسن بناجح، معطي منجب، عبد الإله بن عبد السلام، محمد الزهاري، محمد رضا، هاجر الريسوني، عبد اللطيف، الحماموشي). طبعا من حق المواطنين ، أيا كانت قناعاتهم السياسية وخلفياتهم الإيديولوجية ومرجعياتهم الحقوقية أن يشكلوا لجان المساندة والتضامن تعبيرا عن حيوية المجتمع المدني . لكن الذي تثيره اللجان التي تأسست للدفاع عن عناصر من تنظيمات الإسلام السياسي متورطة في جرائم الاغتصاب أو الاتجار في البشر أو هتك العرض ، هو خلفيات هذا التأسيس وأهدافه : هل هي الإنصاف وحماية الحقوق أم ابتزاز الدولة والاستقواء عليها؟ وانطلاقا من البلاغ التي أصدرته لجنة التضامن مع سليمان الريسوني يمكن تسجيل الملاحظات التالي:1 ــ تهويل عملية اعتقال (سليمان الريسوني أمام منزله بالدار البيضاء يوم الجمعة 22 ماي 2020 من طرف فرقة أمنية يناهز عدد أفرادها بالزي المدني 15 شخصًا) بالاستناد إلى ما يروجه إسلاميو البيجيدي من إشاعات الغرض منها إيهام المواطنين بأن العملية "اختطاف" وليست اعتقالا حتى يجعلوها "مخالفة صارخة لمقتضيات الفصل 23 من الدستور"؛ بينما الفيديو الذي يوثق لحظة الاعتقال يظهر أربعة من رجال الأمن بزي مدني هم من نفذوا عملية الاعتقال.2 ــ التدخل في اختصاصات النيابة العامة بغرض الطعن في مسطرة البحث التمهيدي الذي تم " بناء على تدوينة منشورة في الموقع الاجتماعي “فايسبوك” ". ما يعني ، حسب اللجنة، أن ليس من حق النيابة العامة فتح تحقيق إلا على خلفية شكاية من جهة معلومة. في حين توجد عشرات القضايا التي أمرت النيابة العامة التحقيق فيها للوصول إلى الجناة دون شكاية من أي جهة. وغاب عن اللجنة أن مهمة النيابة العامة هي حماية الحريات والحقوق والتصدي لمن يهددهما أو يشكل خطرا على الأمن العام كما هو الحال في تفكيك الخلايا الإرهابية واعتقال الذئاب المنفردة .3 ــ مصادرة حق مواطن فضح الاعتداء الجنسي الذي تعرض له دون الإفصاح عن هويته الحقيقية خوفا من الانتقام أو العار، في رد الاعتبار لذاته ومقاضاة المعتدين عليه.وهذا لا يستقيم مع مبدأ المساواة في المواطنة الذي ينص عليه الدستور.بل كم من تحقيق تم فتحه بناء على رسائل مجهولة .4 ــ اللجنة تتهم الدولة صراحة بالانتقام من س.الريسوني بسبب مقالاته "اللجنة تقتنع أن كتابات الصحفي سليمان الريسوني التي تصف السلطة ب”الاستبداد” و”الفساد” بطريقة منتظمة، إضافة إلى انتقاده اللاذع مؤخرًا لأداء المصالح الأمنية والنيابة العامة في إطار تدبير حالة الطوارئ الصحية، هما أحد الأسباب الكامنة وراء هذا الاعتقال الظالم".وهذا الموقف يمور بالتناقضات أهمها :أ ــ التدخل في شؤون القضاء واستباق أحاكمه النهائية عبر تبرئة الريسوني من كل التهم الموجهة إليه رغم وجود أدلة مادية استندت إليها النيابة العامة وكذا قاضي التحقيق في قرار متابعته في حالة اعتقال. فكيف لهذه اللجنة أن تتهم القضاء "بالظلم"عبر التحيّز للدولة بينما هي أكثر تحيزا لجهة المتهم بتبرئته واتهام الدولة بالانتقام منه وهو الذي لم يُعرف عنه النضال سابقا. ب ــ الإخلال بمبدأ المساواة أمام القانون الذي يضمنه الفصل السادس من الدستور: "القانون هو أسمى تعبير عن إرادة الأمة .والجميع، أشخاصا ذاتيين أو اعتباريين ، بما فيهم السلطات العمومية، متساوون أمامه، وملزمون بالامتثال له". فاللجنة تريد أن تجعل من سليمان الريسوني شخصا فوق القانون لا يسري عليه ما يسري على بقي ......
#رجاء
#تبتزّوا
#الدولة
#ملفات
#الاغتصاب
#والاتجار
#بالبشر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678927

عبد العاطي جميل : موال أحمر لابن برجان ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...2 ــ في الصحراء القادمةنلتقيلي في السفر إليهامجازات ومواويلأرخها ابن مقلةحين زغردت أصابعهعلى سندان الوقت .....أيها العارفلي في عينيك أغاني الرعيةأعسل بها رفضيلم تكن بذور الرحبةفي مراكش تتسعلرؤاككان الخليفة يخشاكحين تردد حكمة التاريخ :" ... من طين البغيرسموا أحلامهمعلى أرداف البسطاء " ......1 ــالصحراء القادمة إليربيعاتاريخ أقرأه خفيةلا يزور كتبا مدرسية دنسها الأدعياء .....أين شهد ابن برجانالشاهد والشهيدعلى مقامات العصيان ؟؟لي في أوراقه حروفعافتها شوارع العاصمةفمتى رحلتنا القادمة إليك ؟؟ .....ــ 3" ... ربمانقيم خرائط جديدةنشيدا جديدامعتقابأحلام البسطاءفي دنان الفقراء .. " قال برج الدلو المدان ......ــ 4 سأحمل روحكوعليها سأصليــ نكاية في الخليفة ــسأرتل عليك مجازاومواويلأبهى من فراديس موعودةمؤجلةمشتهاةوأسلمك مفاتيح البهاء .............................صيف 2019............... ......
#موال
#أحمر
#لابن
#برجان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678926

كاظم الموسوي : اليسار العربي ونكبة القرن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي مفردة النكبة، ومرادفاتها: الكارثة، المأساة، التغريبة الفلسطينية، موجعة بلفظها واسمها وتداعياتها، ومنذ إطلاقها واستمرارها من عامها الأول، وتقسيم البلد، وإقراره ومن ثم التآمر عليه، والصمت على "ماكو أوامر" ونصب المخيمات، وابادة جماعية وتطهير عرقي، وتهجير وتعذيب، وابتدا المشوار... نكبة ونكسة وهزيمة وصفقة قرن.. ومازالت القضية هي القضية.. مركزية أو أساسية أو غيرها في زمن تشتد فيه الأزمات وتتنافس فيه المواقف التي يتهرب اغلبها من تحمل المسؤولية الواضحة فيها، فلسطينيا وعربيا وعالميا.مواقف حكومات الغرب عموما رغم بعض التباينات معروفة في تأييدها للكيان الإسرائيلي ومحاباتها لخططه وانحيازها لتنسيقه الدولي، ويتنافس الرؤساء والإدارات الأمريكية على الدفاع عنه وشن حملات وضغوط في سبيله. أما مواقف الحكومات العربية قبل أيام النكبة الاولى والى اليوم لا تعكس الإرادات العربية، وتأتي متخلفة عن فرض الحقائق والوقائع القاسية وارغام العالم على إعادة الحق لأصحابه وإدانة الاحتلال والاستعمار والاستيطان، حتى الان، في مطلع العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين.واضح أن المواقف الرسمية لا تتطابق مع الخيارات أو التطلعات الشعبية، وأن الحركات والأحزاب في الوطن العربي مازالت تحمل مع الشعب الفلسطيني سبل النضال باشكال مختلفة ومتفاوتة وتطالب بالحقوق المشروعة وتحقيق الحرية والاستقلال لفلسطين كاملة بكل حروفها، من إلفاء إلى النون، بدون مساومة أو تنازل أو تراجع.رغم كل ذلك وبمرور السنوات، تظل هناك اسئلة .. أسئلة تتكرر دون اجوبة وبلا عقبى ضمير وخشية من حساب التاريخ وعقابه. معروف ان الشعوب تمهل ولا تهمل وان التاريخ يسجل ولا يصفح في صفحاته لمن ينسى دوره وموقعه ومكانه وواجبه. هل نكتفي بما حصل وننام بانتظار الذكرى السنوية القادمة؟. ان ما جرى مؤشر وإشارة الى ما يتوقع وما يراد له ان يكون. من هذه الأسئلة، كيف تخاطب اليوم الأمم المتحدة؟!، التي اصدرت قرار التقسيم ومئات القرارات الاخرى التي لم تطبق كما التزمت هي وادارة الولايات المتحدة الامريكية بقرار تأسيس النكبة، وهل تفيد اعادة معلومات ومواقف سياسية معلومة، وتناقضات سياسية مكررة؟!. ونرضى بما قدم شهادة للتاريخ بأداء الواجب لفظيا والوعد بالعمل على انقاذ شعب وارض تنتهك ابسط الحقوق المشروعة والمعروفة له وفيها.والابرز في الأسئلة: ماهي المواقف المطلوبة الان؟!منها ايضا سؤال يصب الملح على الجرح. ولابد من الدرس والاعتبار، وقراءة موضوعية للتاريخ، للتقدم للمستقبل. وهو ما يتعلق باليسار العربي.مازالت محاسبة اليسار العربي على الهرولة وراء ما قاله اندريه غروميكو في الامم المتحدة حينها، اعترافا بقرار التقسيم، وتفسيرا له. وهي حالة مطلوبة مع ضرورة معرفة ظروفها والاطلاع على المواقف المتفردة من قوى لها وزنها. كما هو حال ما قدمه فهد، سكرتير الحزب الشيوعي العراقي ( اعدم عام 1949)، رغم كل ما حصل وتناقلته الاخبار والإشاعات والوشايات ومراكز المخابرات والثقافة والتجنيد لتلك المهمات والصفقات. انها سخرية القدر اللئيمة في زمن غادر. لم يشر غروميكو لهذا الحدث الجلل في مذكراته، بينما افرد فصلا عن ازمة "الشرق الاوسط" في الستينيات وتأكيد موقف الاتحاد السوفييتي من القضية المركزية والسلم والأمن في العالم.حدد فهد الموقف بسطور واضحة في اكثر من رسالة له، لاسيما بعد تأسيسه لعصبة مكافحة الصهيونية عام 1946، ومنها مذكرة مفتوحة الى الحكومة العراقية مؤرخة في 21/11/1945، كتب في فقرة تحت عنوان موقف الحكومة تجاه الصهيونية، ما يلي: "تدعي الحكومة القائمة انها تناصر عرب ف ......
#اليسار
#العربي
#ونكبة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678925

مصطفى حسين السنجاري : شَرُّ العقاربِ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري بعض العقارب .. أصداغٌ مُزَقْزِقَةٌ=على شفا مُقْلَةٍ .. تشدو بِتَطْريبِوبعْضُها.. تَمنَحُ الأَحضانَ دّغْدغَةً= بالدّفءِ تَرْفُلُ، أحياناً ،وبِالطّيبِوالبَعضُ.. تَحْمِلُ أعباءً لأزْمِنَةٍ=هدلى المحامِلِ ،ملأى بالأعاجيبِوالبعضُ..عمياءُ تُبلي مَنْ يصادفُها=بِنَقْعِها.. حيثُ يُذْوى غِبّ َتطبيبِشَرُّ العقاربِ .. ضَرْبٌ قد نُصاحِبُهُ=وليسَ يَفْتِكُ إلاّ بالأصاحيبِ ......
#شَرُّ
#العقاربِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678924

ميثم الجنابي : من نقد الدين إلى وحدة الأديان في الثقافة الإسلامية 9
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي من ابن عربي حتى عبد الكريم الجيليإن مساعي الأفراد والجماعات والأمم هو تمظهر لما في باطنها. وتجسيدها الظاهري إن كان موافقا لما في باطنها يشكل خطوة إلى الأمام في طريق الحق، وان كان مخالفا فانه عصيان الظاهر. وعصيان الظاهر أيضا عبادة لكنها عبادة خاطئة في طريق الحق. لهذا ينوب الظل في الطاعة. إنها طاعة الظاهر فقط. وفي حقيقتها هي طاعة الحس. من هنا تقييدها وضيقها وعدم اتساعها. فهي لا تستطيع أن تتجاوز الظاهر. وتبقى لهذا السبب عائمة ضمن حدود الجسد. لهذا تصنع عمرانها الخاص في العمارة من هياكل فخمة فارغة من حقيقة الباطن. وهي الفكرة التي وضعها ابن عربي في عبارته القائلة "بالظلالات عمرت الأماكن".لم يسع ابن عربي من وراء ذلك للقول، بان الضلال من الظلال فحسب، بل وللقول بان الظلال يؤدي إلى ضلال الروح حالما تعتقد بأنها حقيقة الباطن. وذلك لان الظلال خيال. والخيال أشباح عابرة عندما تكون ظلا للجسد، وقوة مبدعة عندما تكون ظلا معنويا لصورة معنوية.ووضع ابن عربي هذه الفكرة في موقفه مما اسماه بأشكال التوحيد. إذ اعتبر من "وحّد الله بما تجلى لقلبه عند فكره وهو صاحب دليل، فهو نور على نور من ربه ويبعث أمة واحدة". واعتبر قس بن ساعدة نموذجا له. وهناك من "وحّد الله بنور وجده في قلبه لا يقدر على دفعه من غير فكرة ولا روية ولا نظر ولا استدلال. فهو على نور من ربه يحشر بين الأصفياء والأبرياء". وهناك من "القي في نفسه واطلع من كشفه لشدة نوره وصفاء سره لخلوص يقينه. فهو يحشر في ضنائن الخلق وباطنية محمد". وهناك من "يتبع ملة حق مثل اليهود والنصارى أو يتبع ملة إبراهيم. وهؤلاء يحشرون مع من يتبعهم". وهناك من "آمن بمحمد قبل وجوده، ولكنه لم ينخرط في سلك نبي. فهؤلاء يحشرون مع المؤمنين". وهناك من "آمن بالنبي محمد. ولهم أجران ظاهرا وباطنا". وهناك "من عطل لا عن نظر بل تقليدا. فهو شقي مطلق". وهناك من "أشرك عن نظر فأخطأ". وهناك "من أشرك لا عن استقصاء نظر. فهو شقي". وهناك "من أشرك عن تقليد. فهو شقي". وهناك "من عطل بعدما اثبت عن نظر بلغ فيه أقصى القوة التي هو عليها". وهناك "من عطل بعدما اثبت لا عن استقصاء في النظر بل تقليدا. فهو شقي" .لقد أراد ابن عربي القول، بان تنوع الأديان هو تجل للحقيقة المحمدية ودرجة من درجات إدراكها في الوقت نفسه. ومنهما تتبلور أشكال الأديان، باعتبارها درجات في التوحيد. فالجميع توحد الله، إلا أن كل منها يراه بما هو مستعد له. ذلك يعني أن تنوع الأديان بالنسبة له هو تنوع درجات التوحيد. لهذا لم ينظر إليها بمعايير المؤمنين والكفار والمشركين ولا بمقاييس الإسلام والنصرانية واليهودية والمجوسية والبراهمة. لقد حاول إظهار مستويات الظلال والأنوار، باعتبارها تجليات لأشكال التوحيد. لهذا نراه يتكلم عن تجلي الله لقلب بالدليل وعن وجود في القلب وصعوبة التدليل عليه وعن إلقاء له في القلب بفعل تصفية القلب وخلوص اليقين. وهي درجات تمثل عبور الظل الحسي إلى الظل المعنوي. وفيهم يدخل كل من كان في هذه الدرجات ماضيا وحاضرا ومستقبلا بغض النظر عن انتمائهم الديني والقومي والحضاري. بينما نراه يجد في اليهود والنصارى ممثلين "لدين الحق"، وفي المسلمين ذاتا جامعة للظاهر والباطن. أما من الحد وعطل وأشرك فانهم أيضا عطلوا وأشركوا بمستويات ودرجات مختلفة. فمنهم من عطل عن تقليد ومنهم من عطل عن نظر. والشيء نفسه يمكن قوله عمن أشرك.ونظر ابن عربي إلى هذه المستويات والدرجات بمعايير الحقيقة المحمدية نفسها. لهذا نراه يحشر كل مستوى بمستواه. إذ يحشر من يتجلى الله لقلبه وهو صاحب دليل ضمن من "يبعث أمة واحدة". ......
#الدين
#وحدة
#الأديان
#الثقافة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678923

التيتي الحبيب : الوالدة فلوري اسيدون: الذاكرة الحية اليقظة للمغرب الذي نريد
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب الوالدة السيدة فلوري اسيدون عضو الكتيبة الحقوقيةالذاكرة الحية اليقظة للمغرب الذي نريدالوالدة السيدة فلوري أسيدون عضو الكتيبة الحقوقية التي واجهت نظام الحسن الثاني لما كان يقمع ويقتل وينكل بالمعتقلين السياسيين. كانت عضوا نشيطا وسط الأمهات والأخوات وزوجات المعتقلين السياسيين تؤدي مهامها بشجاعة وبدون خوف أو تردد.إنها إحدى المناضلات الأوائل في الحركة الحقوقية الحالية وكان صدى ما تقوم به هذه الكتيبة من نضالاتوما تتعرض لها من قمع ومتابعات وتضييق يتردد صداه عبر أرجاء العالم. كن يرفعن راية المقاومة والمواجهة للديكتاتورية هنا في شمال إفريقيا كما كانت تفعل كتيبة أخرى في أمريكا الجنوبية في ساحات سنتياغو دي شيلي في مواجهة السفاح بينوتشي.متمنياتي بالصحة والسلامة للوالدة الرائعة الإنسانة العظيمة فلوري أسيدون. لها كل الحب والتقدير والامتنان منا نحن أبناؤها الذين رعتنا كما رعت ابنها المعطي.عبرها أيضا كل التحية والتقدير لأمهات وأخوات وزوجات الأعضاء الجدد لنفس الكتيبة التي تناضل في عهد محمد السادس حيث لازال الرصاص والجمر يحصد المعتقلين بالريف وجرادة والمغرب العميق. تحية لهن لأنهن يعانين نفس القمع والحرمان من الأبناء والإخوة والأزواج في الأعياد أو الأتراح كما عانت هذه إلام الماجدة السيدة فلوري أسيدون. ......
#الوالدة
#فلوري
#اسيدون:
#الذاكرة
#الحية
#اليقظة
#للمغرب
#الذي
#نريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678944

داود السلمان : بحث في الدين 4
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان نعم، هذا صحيح على اعتبار أنه تغيير جذري لما يسود الناس من واقع مرير ومجتمع تنتشر فيه كثير من القضايا الفاسدة التي لا تنسجم والانسان السوي الذي يطلب الخير لأجل الخير لا لأجل منفعة شخصية، ويريد هذا الخير أن يعم الجميع. التغيير يأتي حينما تشعر المجتمعات بالخطر الذي يحدق بها، والمصير المجهود الذي ينتظرها لا سيما في خضم حكم الطغاة، ساعتها تطلب التغيير وتنشد الخلاص، والهروب من واقعها الضحل. وحينما تأتي الانبياء لغرض هذا التغيير تجد اول من يحاربهم هؤلاء الطغاة والمستكبرين والمنتفعين واصحاب النفوذ واصحاب رؤوس الاموال الذين بيدهم كل شيء ويتحكمون بأرواح البشر، وبالمقابل نجد أن الفقراء والمسحوقين اول من يستجيب نداء الانبياء ويرحب بهذه الثورة وهذا التغيير المرتقب، وعليه يكونون الفقراء أول المضحيين في مشعل هذه الثورة، وبالتالي سيكوون تحت قبضة الطغاة، فيسقطون شهداء مضرجين في سبيل هذا التغيير. وهكذا هي الثورات التي وقعت، بكل اشكالها وتنوعها، ولازال صداها يقرع طبول التاريخ. فيخطئ كل من يرى إنّ الانسان ليس بحاجة الى الدين، والسبب، أن الحياة لا تستقيم بدون الدين، لكن أي دين؟ الدين الذي يدعو الى الرفع من شأن الانسان، الدين الذي يسمو بالإنسان ويدعو لما فيه الخير والمحبة للإنسان، الدين الذي يخدم الانسان، لا الانسان الذي يخدم الدين، الاديان بلا وجود البشر لا قيمة لها. فكما يقول مكيافيلي "الدين ضروري للحكومات لا من أجل الفضيلة ولكن لغرض السيطرة على الناس". وهذا الرأي وأن كان رأياً متطرفاً، لكن الانسان كذلك هو بحاجة الى رادع، ان لم يكن له رادع من ضمير، فالرادع هو الوحيد الذي يكبح جمع الانسان، وتعريف الانسان هو حيوان متوحش، لا كما عرف ارسطو الانسان حيوان ناطق، فلو أن الانسان تيقن إنّ بعد الموت لا توجد حياة أخرى ولا هناك حساب ولا كتاب، ولا يوجد من يحاسبه على ما قام به من افعال صالحة او طالحة، فانه سيصبح كالحيوان الكاسر يقتل كل من يقف ازاءه ويعترض طريقه، وليحول الحياة الى جحيم لا يطاق، لا تردعه حتى القوانين الوضعية، فهو مع علمه بذلك وفعل من الجرائم ما فعل، ولا زال يفعل، وفي كل يوم نسمع من خلال الاخبار والتقارير حجم الجرائم التي يفعلها الانسان، فما بالك لو علم أنْ لا شيء ينتظره بعد الموت. وقد تنبه لهذا الامر توماس جفرسون، فكان يتساءل: " ماذا كان تأثير الإكراه على الدين؟. الإكراه على الدين جعل نصف العالم حمقى والنصف الآخر منافقين". الايمان قيمة اخلاقية يكتسبها الانسان عن طريق الاخلاق كما صرح بذلك كانط، الفيلسوف الالماني الكبير صاحب نظرية نقد العقل، فالذين نجبرهم على اعتناق دين معين بالخوف والاكراه ستكون العاقبة وخيمة، ووخيمة جدا، سيصبح الانسان منافقا يقول على لسانه ما لا يضمره في قلبه، وسيخرج المتطرف شاهرًا سيف العداوة واستغلال أخيه الانسان، خصوصًا اذا تلبس بلباس الدين وذهب لمعاملة الناس على هذا الاعتبار، وهو اعتباره رجل دين يريد أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، بحسب ادعاؤه، وهذه هي نظرية استغلال الدين وقد حذرنا من يتقمص هذه النظرية ويخدع الناس بها، كذبًا وزورًا، فقط لتحقيق مآربه والوصول الى هدفه. فالكثير لا يعي مفهوم الدين ولا مغزى الدين " إن الدين هو كدح من أجل تصور ما لا يمكن تصوره وقول ما لا يمكن التعبير عنه، إنه التوق إلى الا نهائي" كما يقول ماكس مولر. ويقصد بـ الا نهائي هو الله، اذ يريد أن يقول أن الانسان يتعب ويلاقي النصب والبحث المستمر، فيما أراد أن يبحث اذا كان باحثا او مفكرًا، ومع هذا، أن ذلك الشيء الذي يبحث عنه ليس من السهل اليسير أن يصل اليه، بل يحتاج ذلك ......
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678964