جعفر المظفر : 17 – 30 تموز الرئيس الصح في الزمن الخطأ
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر 17 – 30 تموز .. الرئيس الصح في الزمن الخطأقبل سنوات كتب الأستاذ نزار فاضل السامرائي, العراقي الأطول أسرا في إيران, وذلك على صفحته في الفيسبوك مقالة وصف في جزء منها الموقف الذي جمعني معه في دار الإذاعة صبيحة السابع عشر من تموز عام 1968 وذلك بعد نجاح الإنقلاب الذي أطاح بالرئيس الطيب عبالرحمن محمد عارف, وفي مقطع من مقالته كتب :(كان في الإذاعة معي السيد عبد الجبار جاسم نوري وهو معي بنفس المنظمة الحزبية أيضا، ، وكذلك السيد عبد السلام علي السلطان، والذي أصبح معاونا للمدير العام في المؤسسة العامة للسينما والمسرح والسيد عبد الجبار أحمد سلطان والذي شغل فيما بعد وظيفة مدير لتلفزيون الموصل ثم تلفزيون كركوك والسيد (جعفر المظفر) والذي كان حينها طالبا في كلية طب الأسنان، كنا نبيت في مبنى الإذاعة والتلفزيون ونتوزع على أرائك مكتب المدير العام.)كنت إلتحقت بذلك الفريق الذي تقدمه الأستاذ نزار بعد أن أتصل بي المرحوم (زهير يحيى) وكان حينها عضوا في المكتب الطلابي المركزي للحزب وأعلمني أن الحزب قد إختارني ضمن فريق إعلامي من أربعة عناصر مهمته الدخول إلى دار الإذاعة في الصالحية صبيحة يوم الإنقلاب وذلك بصحبة القوات التي كُلفت بدخول المؤسسة على أن نتابع عملنا بإشراف أحد أعضاء القيادة القطرية والذي ظهر لنا أنه الأستاذ صلاح عمر العلي الشاب الثلاثيني الوسيم الطويل القامة.في اليوم الرابع على وجودنا في دار الإذاعة وكنا نتوزع الأرائك أثناء الراحة أو النوم ونكتب التعليقات التي يُكلف بها بعض المذيعين بلغنا أن السيد عبدالرزاق النايف نائب رئيس الإستخبارات العسكرية الذي أصبح رئيسا للوزراء دخل في نوبة غضب حادة ضد فريقنا الإعلامي مدعيا أن الفريق قد خالف الإتفاق الذي تم بينه وبين قيادة البعث ممثلة بالسيد أحمد حسن البكر والذي قضى أن تكون جميع البيانات والتعليقات محايدة وخالية من أي تنويه قد يصبغ الإنقلاب بصبغة بعثية, وإذا لم تخني الذاكرة فإن (نزار) كانت قد أخذته الحمية البعثية فبدأ يقرأ البيانات بصوته مضيفا عليها بعض الملح البعثي الذي رفع ضغط النايف وجعله يصدر تهديده ذاك. وعن طريق الأستاذ صلاح عمر العلي وصلتنا مع أحد مرافقيه قصة الغضب ذاك مع تهديد النايف بإنه سيهدم الإذاعة على رؤوس من فيها إذا لم ينسحب الفريق البعثي منها, وكنا قد غادرنا صباح اليوم الرابع إلى مطعم مجاور لكي نتناول فطورنا في ذلك الصباح, وحينما عدنا منعنا عسكر الإذاعة من الدخول, فكان أن تفرق الفريق كلٌ إلى مقر عمله, وقد عدت إلى غرفتي في الدار المخصصة لسكن طلبة المحافظات في العيواضية, والذي لم يكن يبعد عن الكلية سوى مسافة لا تزيد على الثلاثين مترا.كثير من البعثيين كانوا مهتمين كثيرا بإعادة ترميم سمعة الحزب التي كانت قد ساءت بعد تجربة الحكم الشباطية, وكانت فترة التسعة شهور التي عاشها الحزب بعد تأسيس جمهوريته الأولى عام 1963 مليئة بالأخطاء الكارثية. وبأشكال متعددة ظهر الإنقلاب البعثي وكأنه حركة ثأر وليس حركة ثورة, حتى إذا ما تمكن البعثيون وبدون رحمة من القضاء على خطر أضدادهم الشيوعيين فقد توجهوا للقضاء على أصدقائهم وحلفائهم القوميين الذين شاركوهم الإنقلاب على قاسم.لكن, وبعد أن خلت الساحة من الخصوم الشيوعيين والقوميين, راح الحزب الذي كان قد ترعرع وشَبَّ في ساحة المواجهة الدموية مع الشيوعيين, حيث نمت عضلاته على حساب عقله, راح يأكل بعضه البعض, وصار العراق في تلك الفترة بلدا للإنتقام والفوضى الأمر الذي أتاح لعبدالسلام عارف فرصة القضاء بكل سهولة على تلك الجمهورية الخائفة والمخيفة.أغلب البعثيين س ......
#تموز
#الرئيس
#الصح
#الزمن
#الخطأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726915

جعفر المظفر : الرئيس الصح في الزمن الخطأ*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر الواقع أن من السذاجة الإعتقاد بأن المخابرات الأمريكية لم يكن لها تواجدا في العراق. لقد أعلن نظام الحزب بعد إقصاء النايف أن العراق كان يطفو على بحيرتين هما النفط والجواسيس, لذلك أسرعت قيادته لمحاربة شبكات التجسس بعنف وكأنها تدفع التهمة عن نفسها, كما أنها لم تتردد عن إستعمالها عنوانا جاهزا ضد كثير من الخصوم ومنهم عناصر بعثية أو قومية كانت قريبة إلى الحزب أو حتى متحالفة معه. والحال كما أعتقِدُها أن قيادة الحزب لم تكن ترفض أن تتحالف مع عملاء من أمثال النايف إذ أن الوقت لم يكن يسمح بترف الإنتظار لوجود هذا السباق المحموم نحو السلطة, فلو تقدر أن تولى تحالف (اليسار) البعثي مع الشيوعيين أو تمكنت القوى القومية الأخرى المنافسة للحزب فقد كان مقدرا أن يجابه الحزب وضعا صعبا وحتى كارثيا, وقد كنت حسبت ا التالي: أن النايف كان (عميلا) بالتخادم, إذ لا أحد كان بوسعه أن يتصور أن الأمريكيين سيسمحون لأية قوة أن تستولي على الدولة دون دعم منهم أو مباركة, لأن العراق صاحب المخزون النفطي الثالث أو الرابع في العالم هو بلد إستراتيجي هام وإن من الطبيعي أن يكون الإقتراب منه ممنوعا إلا بإذن إحدى الدولتين اللتين تتقاسمان عالم الحرب الباردة. لذلك ربما وجد أشخاص مثل النايف أن التنسيق مع أمريكا مسألة لا بد منها, بل لعلها ستكون ضمانة لنجاح الإنقلاب أولا, ونجاح نظام الحكم بعدها.ولكن الأمر بالنسبة إلى العامة من البعثيين لم يكن بالإمكان هضم التحالف مع النايف بهذه السهولة. بالنسبة لرجال يعملون بالمثاليات العقائدية والأيديولوجيات الثورية الصارمة فإن ذلك كان ممنوعا بالمطلق مهما كانت مسوغاته التكيتيكة أو عوامله الضاغطة, وسيكون أصحاب فعل كهذا مدانين في كل الأحوال. أما بالنسبة لأولئك الذين يعملون بالسياسة, وخاصة القيادات التي ترى ما لا تراه قواعدها, وخاصة ما يجري في الأروقة والغرف السرية, فإن الضرورات هنا تبيح المحضورات. وبهذا أستطيع أن أحكم بدون تردد أن ميكافيلي لم يكن هو الذي إكتشف أو إخترع الميكافيلية لأن قصة الضروارات تبيح المحضورات هي واحدة من القواعد التي بررت له قوله أن الغاية تبرر الوسيلة. ولقد حاولت قيادة الحزب أن تروي طبيعة علاقتها بعبدالرزاق النايف زاعمة أنها إضطرت عليها وذلك قبل شهر من يوم التنفيذ حين إكتشف النايف سر الحركة قبل شهر من تنفيذها بإدعاء أن رفيقه إبراهيم الداود آمر لواء الحرس الجمهوري وشريك الحزب في إنقلابه هو الذي أفشى سر الحركة للنايف الذي أرسل مبعوثا إلى القيادة وهي مجتمعة في دار البكر في منطقة علي الصالح يطلب منها أن يكون شريكهم في الإنقلاب.لقد أدخلنا الإنتصار ضد النايف في حالة من الفرح الهستيري فخرجنا ومؤيدونا في تظاهرة جماهيرية عارمة بعد أن إستعدنا ثقتنا بأنفسنا ولم نكن في تلك الحال مستعدين لأن نتفحص حقيقة التبرير الذي قدمته قيادتنا والذي نطق به صدام حسين في أكثر من حديث حول تسلل النايف إلى صفوف الثورة, وإنما كان الأفضل إقناعا لنا هو أن الحزب كان قد لعبها في الحالتين لحسابه, فلقد قبل التعاون مع النايف لكنه وضع الخطة لإقالته بعد نجاح العملية. وفي تلك المرحلة لم يكن الحزب على درجة من القوة لكي يعيد الكرة كما فعلها مع عبدالكريم قاسم, وبدون النايف ومجموعته كان على الحزب أن ينتظر كثيرا قبل أن يفكر باية حركة إنقلابية. بعد غزو الكويت, اي في بداية التسعينات, بدأ المرحوم (رجب عبدالمجيد) يتردد على عيادتي في المنصور, والتي بدأت العمل فيها بعد فصلي من الحزب بداية الثمانين من القرن الماضي, وتلك حكاية سأفرد لها فصلا مستقلا وذلك لأهميتها سواء على المست ......
#الرئيس
#الصح
#الزمن
#الخطأ*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727440

جعفر المظفر : الرئيس الصح في الزمن الخطأ .. القسم الثالث والأخير
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر أنا أعرف المرحوم رجب عبدالمجيد إلى الدرجة التي أستطيع أن أؤكد فيها أنه كان يتحلى بالصدق والنزاهة والأمانة والوطنية, ولقد تعرفت به عن طريق إحدى طالباتي المحترمات, فالرجل كان زوج خالتها, وقد جاءت به قبل سنوات إلى عيادتي طلبا لمعالجة أسنانه, وقد ثوثقت علاقتي به إلى الدرجة التي سمحت لي بزيارته عدة مرات في بيته أو اللقاء معه في المسبح المغلق لنادي الصيد, ولذلك كان يتحدث معي بالمرتاح لأنه يعرف إهتماماتي السياسية ويعرف إنني لم أعد في حزب البعث. ويبدو أن الرجل لم يكن مرتاحا وهو يخفي ذلك السر الكبير فأراد البوح به لرجل يثق به ويقدره, خاصة وقد عُرِف عنه أنه أفضل من أن يتحدث عن تاريخ العراق السياسي في الفترات التي شملت النظام الملكي ثم الثورة ضده ثم الإنقلاب البعثي على حكم عبدالكريم قاسم ثم حكم الأخوين عبدالسلام وعبدالرحمن محمد عارف.رشفته الأخيرة من الشاي تلاها قوله : زارني النايف في اليوم الثاني بناء على طلبي. كانت الجملة الوحيدة التي أخبرته بها هي عبارة عن وصية وقد قلت له فيها : يا إبن خالتي, أنت تعرف البكر, وأنا أعرفه أفضل منك, هذا رجل ثعلب يأخذك إلى الغابة ليشغل بك الأسد حتى يكون بإمكانه أن يحصل على الأرنب.أجابني النايف, وهل تظنني لست على علم أو يقين بذلك. لكن في هذه المرة أنا الذي سوف أذهب به إلى أسد الغابة وأنا الذي سوف أعود ومعي الأرنب. أنا مضطر للتعاون مع البعثيين لأسباب متعددة أولها أن لهم أنصارهم المعتبرين داخل الجيش, كما أن المتقاعدين منهم من أمثال البكر وحردان وعماش ما زالوا مؤثرين جدا نظرا لتاريخهم السياسي ولثقلهم الجماهيري. ولك أن تعلم أنني أنا الذي سوق يقود (الإنقلاب الثاني) ضد فريق البكر, وإنني لن أسمح لهم بالإستمرار ويكفيني أن أرتب الجبهة الداخلية بمساعدتهم حتى أتخلص منهم. كما وأريدك أن تعلم أن طبيعة الرئيس عارف وميله إلى السلم والتعايش والمهادنة سوف تطيح برؤوسنا جميعا.إن إنقلابي ضد الرئيس عارف, وأنا حارس أمنه, لا يأتي إنسجاما مع ميول غادرة أو طمع في منصب, فالكل يعرف أننا الثلاثة, سعدون غيدان وإبراهيم الداوود وأنا, هم من يصنع الملوك وان الرئيس لا يخالف لنا أمر, غير أن الكل بات يطمع بان يزيح الرئيس عن الحكم ليجلس محله, والحرب الباردة بين السوفيت والأمريكان هي على أشدها, وإن أمريكا لن تسمح أن يقع العراق العظيم الأهمية في أحضان الإتحاد السوفيتي لذلك فهي ستدعم أصحابها وستذهب لتحريكهم وتشجيعهم على الإنقلاب.وقبل أن أغادر دار (أبو محمد) بعد أن أخذت آخر رشفة شاي قال جملته الأخيرة : أخبرت النايف إنني لم أعد, لا من حيث العمر ولا من حيث الصحة, قادرا على المشاركة في سباق الثعلب والأسد. وقد كان ذلك آخر لقاء بيني وبين إبن خالتي النايف.أما أنا فأستطيع أن ألخص الأمر كالتالي .. لقد كانت حال العراق أشبه ببركان على وشك الإنفجار وقد أسرع تحاف البكر والنايف للإطاحة بالرئيس الطيب عبدالرحمن عارف قبل أن يطيح به الآخرون. إذ لا يكفي أن يكون القائد طيبا لكي يكون ناجحا بل أن عليه أن يكون قويا عادلا وحاسما. في فترة الحرب العالمية الباردة غير مسموح لبلد عظيم الأهمية الإستراتيجية أن يكون رئيسه طيبا, الرئيس الطيب في حالة كهذه هو رئيس ضعيف, وهو رئيس ميت لا محالة.أيقن حراس الرئيس الثلاثة أن رؤوسهم قد يُطاح بها نتيجة لطيبة رئيسهم وإتفقوا على أن إخراجه من الحكم هو الحل لكل الإرباكات التي كان يمر بها العراق يوم كان البلد يفتش عن حل سريع وحازم لأزماته السياسية المتلاحقة. البعثيون لعبوا نفس اللعبة التي كان يلعبها النايف, أن يأخذوا الثعلب إ ......
#الرئيس
#الصح
#الزمن
#الخطأ
#القسم
#الثالث
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727713

جعفر المظفر : كابول وبغداد .. عن معنى الدولة ومعنى الطرف الثالث والسلاح المنفلت
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر كابول وبغداد عن معنى الدولة ومعنى الطرف الثالث والسلاح المنفلتلا أدري مَنْ ذكرني بِمَنْ .. بعض الأمور تتداخل مع بعضها, ورغم إختلاف المكان فإنها تعطي ذات المعنى. هذا الإنهيار السريع والمتتالي بين صفوف قوات الحكومة الأفغانية أمام جيش طالبان ليس صعبا على الفهم وهو قريب الشبه بما جرى مع حراس الشهيد عبير مدير بلدية كربلاء,. العيب هنا وهناك, في العراق كما في أفغانسان, هو في معنى الدولة, أما النصر الذي تحققه قوات طلبان فهو لا يتأسس, كما في حالة إغتيال الشهيد عبير, على القوة الذاتية لطالبان بل على الضعف المزري لدولة كابول التي بناها الأمريكان على قاعدة الإرتزاق قبل ان يبنوها على القواعد الأخلاقية التي تتأسس عليها الدول.(دولتنا) العراقية هي كذلك, بل لعل من الخطأ أن نسميها (دولة). الأمريكان لم يبنوا دولة, بل إنصب جهدهم على بناء سلطة وعلى إنهيار دولة, والحالة هنا ليست شاذة على المستوى التاريخي فهي تشبه من الناحية القانونية والسياسية السلطة الفلسطينية بقيادة أبو عباس. العراق محكوم عليه أن يبقى بلا دولة لأنه ولد مشاغب ومثير للمشاكل, لذلك فإن الحديث عن هيبة الدولة, وعن كرامة الدولة هو حديث لا يتفق مع الوقائع, فإن كانت النوايا التي تتحدث به طيبة وحسنة فإن الجحيم نفسه معبد بذلك النوع من النوايا.الواقع أن الحديث عن وجود دولة عراقية وعن وجود خارجين عن القانون ينطلق من محاولة تدليس كبرى لأنه يخدر الناس وينسيها الفرق الحقيقي بين مفهوم السلطة ومفهوم الدولة, وكيف أن الدولة العراقية لم تعد للوجود في الوقت الحالي ولم تظهر بوادر عودتها للحياة من جديد.الكاظمي يشارك بالتدليس عن دراية أو غير دراية لأنه في أذكى حالاته وأحلى حالاته سوف يأخذنا إلى الوهم معه لو أنه إستمر بإقناعنا بأنه إنما يحارب الخارجين على قوانين الدولة, لأن محاربة أولئك تبدأ بالحرب على من له مصلحة حقيقية في بقاء العراق سلطة بلا دولة,, ولعل ذلك لن يبدأ إلا من خلال إعادة ترتيب الأوراق من جديد وبناء دولة حقيقية وسلطة لقيادة هذه الدولة بعد بنائها .وإن معنى السلاح المنفلت يندرج في نفس الخانة. الإصرار على إستعمال المفردة يراد به أن نؤمن أن هناك دولة حقيقية وأنها بجيش محترم وعساكر مؤمنة ومنتمية لمؤسسة لا وجود لها, وهي الآن تمر بحالة إستثنائية ظرفية شاذة تعبر عن نفسها بوجود السلاح المنفلت. هم يريدون إقناعنا بذلك في حين أن العكس هو الصحيح, والأمر هنا يتناغم مع الترويج القذر لمفهوم الطرف الثالث المسؤول عن إغتيال المتظاهرين في وقت يفهم فيها الجميع أن الطرف الثالث هو عينه الطرف الأول, وإنما إختلفت طريقة الإغتيال.الواقع يدحض بشدة مفردة السلاح المنفلت لأنه في الحقيقة سلاح تقوده وتشرف عليه سلطة الدولة المغيبة.للسلطة رجال وللدولة رجال. أما رجال الدولة فهم لم يظهروا للعلن بعد.ولا أعتقد أن الكاظمي هو واحد منهم, فهو في النهاية يعمل في حدود المسموح الذي إن تجاوزه حتى تراه وحيدا بلا حراس في مواجهة خاسرة مع سلطة السلاح المنفلت والطرف الثالث الذي يظهر عند الحاجة. ......
#كابول
#وبغداد
#معنى
#الدولة
#ومعنى
#الطرف
#الثالث
#والسلاح
#المنفلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728029

جعفر المظفر : كان يا مكان .. سياج بيتي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر أكملت بناء بيتي في الغزالية في بداية عام 1980 على قطعة أرض مساحتها ستمائة متر منحت لي بموجب قانون عودة ذوي الكفاءات الذي شمل بالنهاية جميع أصحاب الشهادات العليا. في السنين الثلاثة أو الأربعة التي تلت ذلك التاريخ كان سياج بيتي, مثلما هي عامة الأسيجة, لا يتجاوز أرتفاعه أكثر من متر واحد, وكان من شأن ذلك أن لا يقطع صلتك بالمكان العام وبما يؤسس لثقافة مكانية أوسع من أن يضيق عليها السياج الخاص.وبغض النظر عن الموقف من النظام السياسي البعثي فإن من الحق الإعتراف بأن الأمن العام كان مستتبا كما أن التغييرات ذات الصلة بالإستقرار والتقدم الاقتصادي كانت واضحة.الحرب مع إيران كانت لها الصلة الواضحة بتغيير ثقافة الأسيجة وصلة المكان الاجتماعية. كان بالإمكان من خلال السياج المشترك الواطئ بيني وبين جاري أن يراني وأن أراه وأن نتواصل يوميا بما عزز العلاقات فيما بيننا. وحتى مع السائرين في الشارع المجاور كان ذلك التواصل قائما بما خلق مستوى إيجابيا من العلاقات الاجتماعية المتواصلة بين أبناء المنطقة جميعا. غير أن الحرب سرعان ما مدت يدها لتغير وحتى تهدم ثقافة المكان القديمة. أصبح المزاج العراقي معقدا وتراجعت الثقة بين أبناء المنطقة الواحدة. تصاعد شكيمة الدولة الأمنية وإرهاب القائد الفرد الذي دخل في المساحة العصابية, والخوف من الجار, ووشاية التقارير الحزبية, والخوف من الإلحاق القسري بقواطع الجيش الشعبي المتجهة إلى الخطوط الأمامية, إضافة إلى تصاعد الجريمة والسطو المسلح على البيوت التي رافقها إفناء عائلات بكاملها, كانت جميعها قد أدت إلى الإطاحة بثقافة الأسيجة المفتوحة وإستبدلتها تدريجيا بثقافة المكان المنعزل المغلق على صاحبه وأهله.لقد أصبح هناك خوف حقيقي ومتبادل بين الجار وصاحبه. جاري الذي كنت أتبادل الحديث معه أصبح يتسلل وهو يخطو بخطوات سريعة حتى يفتح باب بيته الخارجي ليقفز سريعا إلى سيارته. زوجته لم تعد تتعمد الإطلالة من السياج لتفقد زوجتي والحديث معها. الجار الذي كان قد تزوج حديثا والذي كان يجد متعته الصباحية في اللعب والمزاح مع طفلي أصبح يتجاهلني, وقد تخلى عن متعة اللعب مع إبني الصغير والمزاح معه يوميا وحتى إحتضانه وتقبيله. ولذا فقد قررت ذات يوم أن أبادر لأخفف عنه رهابه اليومي فشاهدني مع عامل بناء مُنهمكيْن في إضافة عدة طابوقات لرفع السياج الفاصل بيننا إلى المستوى الذي يعفيه من رهاب المكان ويوفر عليه عذاب التسلل اليومي من بيته. كان رد فعله إبتسامة معبرة عن الإمتنان بدلا من إظهار الإنزعاج أو الخيبة. ولقد كانت تلك آخر إبتسامة نتبادلها سوية قبل أن تحل بيننا القطيعة الكاملة.ومع إستمرار الحرب إستبدل الناس المثل الذي يقول (صيت الغنى ولا صيت الفقر) بآخر يقول (صيت الفقر ولا صيت الغنى) متمنين أن يكون للمثل في حلته الجديدة أثرا في رفع الشخص من قائمة الإستهداف اللصوصي.بالنسبة لي تعرضت داري إلى سرقتين, وقد حمدت الله حينها على أن السرقتين قد تمتا وعائلتي خارج الدار إذ أن لصوص الحرب والحصار ما عادوا مثل لصوص الجوع الذين سبقوهم. هؤلاء, أي اللصوص القدماء, كانوا يحرصون على أن يسرقوا البيوت بعد أن يتيقنوا أن أصحابها قد غادروها لعملهم اليومي أو ربما لسفر, أما لصوص الحروب والحصار فكانوا يتعمدون السرقة بعد أن يتأكدوا أن أصحاب الدار موجودون في داخلها, لأن ذلك كان سيوفر عليهم صداع البحث عن المواد والسلع الثمينة كالحلي الذهبية أو الدولار وذلك من خلال إخافة أصحاب البيت حتى ولو كان ذلك عن طريق ذبح أحد أبنائها. كنت بعد السرقة الأولى قد رفعت السياج إلى ا ......
#مكان
#سياج
#بيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728722

جعفر المظفر : سياج بيتي 2
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر وبعد أن أكملت مشروع السياج العالي على أمل ردع اللصوص حين التفكير بتسلقه ورصعت أعلاه بشظايا الزجاج التي تزيده تحصينا أخبرني صديق حضر حفل الإفتتاح أنه كان قد سبقني إلى كل ذلك, لكن اللصوص تغلبوا عليه وسرقوا داره للمرة الثالثة.صديقي المتخصص بعلم الإحباط تابع يقول - كما أنت تفكر بالطريقة التي تقطع أرزاق اللصوص فهم يفكرون من جانبهم أيضا للتغلب عليك. غدا سوف تراهم يضعون على السياج أكثر من وسيلة لعبوره دون خدش. في حالتي إستعملوا إسفنجا مضغوطا من ذلك الذي يستعمل في المقاعد وأسرة النوم, وساعدهم على الوصول إلى أعلى السياج درج صغير من الألمنيوم الخفيف الوزن. تابع السيد المُحْبِط :- ربما يثيرهم تحصينك للسياج معتبرين ذلك من باب التحدي فتروح أنت وأهلك ضحايا على طريقة المرحومة (براقش).سألت نفسي وأنا أبتسم بنصف فم:- أما كان الأجدر بصديقي أن يواصل إحباطه لي دون اللجوء إلى الإستعانة ببراقش, لأن هذه الأخيرة كما هو معروف كان إسما لكلبةٍ عَوَتْ على أعداء كانوا يبحثون عن أهلها الهاربين إلى غار فتعرف الأعداء على مكان قومها من خلال عوائِها, ثم قاموا بذبحها وأهلها بعد أن لم يشفع لهم الغار, ولهذا قيل جنت على نفسها براقش. تابع الصديق.. إبني سياجا حديديا يلتف حول البيت وينتهي على شكل قفص لحراسة السيارة ثم إقتني كلبا بوليسيا.ولما كان أحد مرضاي مسؤولا أمنيا فقد تبرع لي بكلب حراسة من نوع الجيرمان شبر الذي تم جلبه من مدرسة الشرطة في بعقوبة, وكان الكلب ما زال صغيرا الأمر الذي سهل علي تعليمه.وسأقول أن من أهم دوافع السرقات في أيام الحصار هي العوز والفاقة لكن من الضروري القول أن سقوط النماذج القيادية كان أهم منها, فالمثل الشائع يقول إذا كان رب البيت بالدف ناقراً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص .... صحيح إن النماذج السياسية التي تقود نظام ما بعد الإحتلال الأمريكي قد أمعنت وتفننت باللصوصية والفساد إلى حد الخيال حتى صاريصعب تخيل تكنيك وحجم السرقات التي تقوم بها هذه الزمر, لكننا والحال هذه بتنا نعرف أن هؤلاء فاقدي ولاء وأتباع, خاصة " للغارة" إيران, وهم لا ينظرون إلى الدولة العراقية غير غنيمة حرب من الحق توزيعها. الواقع أن بإمكانك أن تراهن على ذيل وتبعٍ إذا ما صار بإمكانك إستخلاص الرحيق من جيفة وليس من الأزهار.ومع كل ذلك فإن علينا أن نعترف أن سرقات بيوت المواطنين ما بعد الإحتلال صارت أدنى من تلك كانت عليه في أيام الحصار. والسبب أن وجهة اللصوص صارت هي الدولة بدلا من البيوت, ولأن أغلب اللصوص تحولوا إلى مسؤولين وصارت بأيديهم مفاتيح قاصاتها. حتى إذا ما صرفت إهتمامك لدراسة أسباب الفساد وتمظهراته وتشكيلاته فستنتهي إلى قناعة أننا لم نعد في مواجهة فساد بل بتنا في مواجهة عملية نهب منظم يشارك فيها جميع سياسيي وإداريي النظام نزولا إلى (فراشي) الدوائر وصاحب منقلة الشاي الذي غالبا ما تعطى له مهمة الدليل الذي يوجه الناس ويعلمهم على أبسط الطرق التي تكفل لهم إنجاز معاملاتهم دون تعب أو صداع.وبسبب ذلك خفَّ كثيرا الإقدام على سرقة البيوت بعد أن صار متاحا سرقة الدولة. وهل ظل هناك من هو بحاجة إلى تسلق الأسيجة بعد أن باتت خزائن النفط في جعبته ؟!, ولهذا عرفنا أن سرقة البيوت لم تتراجع أو تتلاشى بسبب صحوة أخلاقية وإنما بسبب التراجع الرهيب لهذه الصحوة.وتبقى أن حاجتنا للحديث عن همومنا مع نظام صدام لم تتراجع حتى مع تصاعد التنبيهات التي تؤكد على أن تلك العودة سوف تساهم بتلميع صفحة هذا النظام الحالي أو بإطالة عمره. وأخشى أن تكون غاية البعض من هؤلاء هي مسح آثا ......
#سياج
#بيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729440

جعفر المظفر : فشافيش*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر وسأقول أن الحديث عن ثقافة الأسيجة يبقى مهما بقدر إرتباطه بطبيعة المتغير في الخطاب المجتمعي والسلطوي للدولة العراقية على مختلف أنظمتها, وفي عهد صدام فقد قُدر للأسيجة أن ترتفع تديجيا للتخفيف من غارات اللصوص الذين غالبا ما كانوا يعجزون عن الوصول السهل إلى خزائن الدولة فيستسهلون الوصول إلى خزائن الناس.وفي هذا الإتجاه أعاود حكايتي وسأخبركم إنني لم أقتنع في البداية بقصة إقتناء كلب حراسة الذي نصح به صاحبي لأن مسؤولية متابعته ستلقى على عاتقي, وأنا لم أكن في وضع يسمح لي بذلك, لا من ناحية الوقت ولا من ناحية المزاج, بالإضافة إلى صعوبات أخرى ومن ضمنها الخوف من الكلب على الجيران أو على زوار البيت خاصة من صديقات زوجتي, وحيث النساء كما هو معروف يمِلْن إلى القطط ولا يمِلْن إلى الكلاب من النوع الجرمان شبرد !أما جاري في البناية حيث عيادتي وهو المحامي وضاح الشيخ الذي كان في فترة مديرا للحاكمية وهي مقر تحقيق لجهاز المخابرات العراقية في منطقة ال52فقد نصحني بكهربة القفص الحديدي, وسأعود للحديث عن ضاح الشيخ في وقت آخر وكلما سأذكره عنه الآن أنه كان فُصِل من جهاز المخابرات وتفرغ لعمله كمحامي, وقد أخبرني أنه إرتاح وأراح بعد أن كهرب قفصه, لكني رأيت أن نصيحته سوف تؤدي إلى إنقراضنا قبل أن ينقرض اللصوص فمن سيضمن لي أن أطفالي لن يكونوا ضحايا للكهربة, ثم أن ضمان وجود التغذية الكهربائية لم يعد سهلا وبإمكان اللصوص أن يحفظوا جيدا مواعيد القطع الكهربائي على إختلاف المناطق.المهم أن الذي حذرني منه الصديق قد حدث فلقد عاد اللصوص إلى سرقة داري بعد أن إستعملوا تكنيك الإسفنج المضغوط ورفع قطعة التسليح الحديدي لأحد النوافذ برافعة السيارة وبالحجم الذي يكفي لإخراج الغنائم.في الغزالية حيث كنت أعيش حدثتني سيدة صديقة كانت تسكن على مقربة من داري أنها وبعد أن تعرضت إلى غزوة لصوصية من النوع الثقيل بعد أن أفاقت من النوم هي وزوجها وأولادها لتجد اللصوص يقفون على مقربة من رؤوسهم شاهرين أسلحتهم طلبا لما خف وزنه وغلا ثمنه, أخبرتني أنها قررت, وسيرا على المثل الذي يقول يا روح ما بعدك روح, وألف جبان ولا الله يرحمك, أن لا تتشاطر على اللصوص وأن تضع ما تبقى لها من الذهب والدولار في مكان بارز لكي لا تتعرض عائلتها إلى خطر الإفناء في أثناء البحث عن الغنائم وذلك كما حصل مع عائلتين على الأقل إلى الجوار منا ومنهم.وفي الأخير فأنا كنت إقتنعتُ بحكاية الكلب لأنه على الأقل سيكون عنصر تنبيه إن لم يكن عنصر فَتْك, وقد تفضل صديقي بجلبه من مدرسة الشرطة في بعقوبة وسلمه لي وهو لم يزل في شهره الأول, وقد إكتشفت أن الكلب بحاجة إلى عناية لم أكن قادرا على توفيرها دون أن أجهد نفسي كثيرا. ولما كانت ثقافة الكلاب في مجتمعنا العراقي ما زالت في بدايتها فإن أحدا من التجار لم يتكفل بإستيراد طعام الكلاب المعلب خاصة وهو يدري أن رفض مشروعه لو تقدم به سترافقه سخرية أكيدة, ففي دولة صارت بالكاد توفر وجبة الطعام لمواطنيها يصير من المضحك حقا أن يتجرأ أحدهم بالتفكير بمشروع كهذا, ولهذا بات على أن أطعم الكلب بنفسي وصار الأمر يقتضي مني أن أداوم يوميا وبعد عودتي المسائية من العيادة إلى زيارة أحد القصابين في الشارع الرئيس لمنطقة الغزالية لشراء وجبة الفشافيش التي صارت وجبة الكلب اليومية السهلة على الطبخ. ورغم أن الكلب كان سعيدا رغم أنفه بهذه الوجبة اليومية إلا إنني لم أكن كذلك لأن رائحة البيت صارت كلها فشافيش في فشافيش.رغم كل ذلك فقد ملأ الكلب بيتنا بالمتعة وسوف أكذب لو قلت إنني لم أتعلق به, والكلب نفسه فنان في كسب محبة أهل الدا ......
#فشافيش*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730060

جعفر المظفر : عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر قبل عام 1831 لم تكن العلاقة العثمانية مع الولايات العراقية الثلاث ذات طابع مركزي. في معظم الأحوال كان العراق وكأنما ترك لمصيره حيث لم تتهيأ له مركزية وطنية ولا حتى مركزية عثمانية. وقد أدى ذلك إلى تصاعد شكيمة العشائر والإتحادات القبلية. ولقد كان الهّمُ العثماني هو الحصول على الأتاوات إضافة إلى الجند الذين كان معظمهم من السنة, الذين شكلوا حينها النسبة العظمى من سكان العراق.على الجهة الثانية إستطاع الشيعة العراقيون أن يقيموا كيانهم الموازي (نشرت عدة مقالات بهذا الشأن ويمكن الرجوع إليها في الحوار المتمدن) لكن لا بأس هنا أن أوضح بإختصار المعنى من مفردة الكيان كونه أقرب إلى الحالة الإعتبارية منها إلى الشكل المؤسساتي والقانوني, فالواضح أن العثمانيين لم يولوا إهتماما كبيرا للصراعات والتكتلات المذهبية الموروثة خاصة من خلال الزمنين الأموي والعباسي لأن الدولة العثمانية نفسها كانت قد تأسست من خارج حالة الصراع المذهبي حيث خلى تاريخها من إسقاطات ذلك الصراع إلا بحدود هامشية. بل أن تبنِيَّهم للمذهب الحنيفي قد جاء لكونه المذهب الوحيد من المذاهب الأربعة الذي يجيز الخلافة من خارج قريش وليس من خلال منطلقات فكرية منحازة ضد الشيعة أو نتيجة لإسقاطات النزاعات المذهبية المباشرة كما في حالتي الدولتين العباسية والأموية. ويوم تأسست الدولة العثمانية (1299) أو في مرحلة التمهيد لها فإن الخطر الشيعي السياسي كان قد تراجع كثيرا ولم يعد كما كان شأنه في أيام الأمويين والعباسيين. أما الدولة الصفوية فلم تتأسس إلا في عام 1501, لذلك ظلت العلاقة بين الطرفين السني العثماني من جهة والشيعي العربي والعراقي على الجهة الأخرى, ولقرنين من الزمن تقريبا, خالية من عقد الصراعات المذهبية الموروثة ومن إسقاطاتها وضغوطاتها النفسية والفقهية التي فعلَّها الصفويون (نسبة إلى جدهم صفي الدين أردبيلي المولود في مدينة أردبيل في شمال إيران والمجاورة لأذربيجان) وذلك بعد قرنين تقريبا بإدعاء تمثيلهم للشيعة تمهيدا لدخولهم إلى مضمار الصراعات الإقليمية مع الدولة العثمانية, وقد نجحوا بإقامة إمبراطورية ضمت بالإضافة إلى بلاد فارس جورجيا وأرمينيا والبحرين وأذربيجان وأفغانستان والعراق أيضا في فترات معينة. أما عموم المشهد فسوف يصعب التعرف عليه دون عودة زمنية إلى مرحلة التكوين, ففي عهد الدول الدينية كان أمامنا قبيلتان كلاهما من الترك, أولهما وقد نجحت في بناء دولتها العثمانية التي تمددت على مساحة إقليمية واسعة وتأثرت بإسقاطات صراعها مع البيزنطين, حيث خلى هذا الصراع من عقد الصراع المذهبي المذهبي (السني – الشيعي) متأثرا على العكس من ذلك بإسقاطات الصراع العثماني البيزنطي (الإسلامي المسيحي) وقد جعل عامل الصراع ذاك الشيعةَ العراقيين ملتزمين بسلطة الخليفة العثماني دون أية حساسية مذهبية وذلك لخلو الساحة أصلا من مفاعيل ذلك الصراع.وأما القبيلة التركمانية الثانية فقد نجحت بإقامة دولة على عموم ما نسميه حاليا إيران. ولتغذية صراعها السياسي مع الدولة العثمانية فقد تبنت تلك الدولة الناشئة طريقا مذهبيا في مواجهة الدولة العثمانية التي كانت قد تبنت الطريق الديني, وليس المذهبي لأنها أصلا لم تكن بحاجة إليه خلال القرنين اللذين سبقا قيام الدولة الصفوية. وحينذاك, أي متأخرا, بدأت إسقاطات تشغيل الصراع المذهبي تحتل مديات تأثيرها على الساحة الإقليمية ممتدة إلى العراق نفسه. وحتى بعد قيام الدولة الصفوية فقد كان من الطبيعي أن يكون هناك موقفا عثمانيا متسامحا مع الشيعة العرب والعراقيين وذلك لضمان عدم إنحيازهم لإيران, وقد رافق ذلك إستع ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731208

جعفر المظفر : عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني* 2
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني* (2)تعليقا على القسم الأول من دراستي المعنونة (عوامل ساعدت على إنتشار التشيع أثناء الحكم العثماني) كتب السيد الدكتور طاهر البكاء وزير التعليم العالي الأسبق مداخلة مختصرة كريمة على صفحتي في (الفيسبوك) أوضح فيها ملخصاً رأيه بمعالم الصراع الذي كان سائدا أثناء الدولة العثمانية, وقد جعلني ذلك مسرورا بمبادرته الكريمة ومهتما بالتحاور معها وميالا إلى نشرها مع المداخلة التي كتبتها رِفقة رده الكريم وذلك حتى يكون القارئ المحترم على بينة ووضوح بمقاصد الدراسة نفسها.ولأن المداخلتين تصلحان لتقديمهما ضمن مقالة مستقلة لذلك وجدت هذه المقالة قد باتت صالحة لكي تكون القسم الثاني من الدراسة, وليكون ثاني الدراسة في الأصل ثالثها.وهذا هو نص مداخلة الأستاذ الدكتور طاهر البكاء وزير التعليم العالي الأسبق :أخي الكريم، أغبطك كثيراً وانت تؤشر لكثير من المؤرخين كيفية قراءة الاحداث التاريخية و الإمساك بخيوطها ورسم صورة واضحة دقيقة عن مجرياتها والعوامل المؤثرة فيها والمحركة لها.وما قولكم (أن الإنحيازات كانت محكومة بالأصل بواقعية الصراعات السياسية وليس الفقهية) الا تبياناً لحقيقة ان السياسيين يستخدمون الديانات والمذاهب وغيرهما من أجل الوصول لاهدافهم السياسية.ومن المفيد ان اشير هنا الى أن بداية صراع العائلتين العثمانية والصفويه، وان كانتا من أصول عِرقية واحدة، فإن وحدة الاصل لم توحدهما، ففرقتهما المصالح، فإستخدما المذهبية الدينية لقهر بعضهما.وما الفتوى التي أصدرها علماء الدين بطلب من السلطان سليم الاول التي كفرت الصفوييون، والتي تم بموجبها قتل الألوف من الشيعة القلزباش في الولايات المتاخمة لبلاد فارس بشرق الأناضول وذلك عام 1513، ثم أفتى بإعدام أسرى معركة جالديران والتمثيل بجثثهم, إلا دليلا على وحشية شديدة.كما ان الصفويين فعلوا ما هو ادهى وأمر عندما إحتلوا العراق (أو عندما فرضوا المذهب الشيعي بالقوة سواء على بلاد فارس أو على بعض المناطق المجاورة لها. جعفر).ومن ذلك التاريخ تحول العراق إلى ساحة صراع دامي بين القوتين.احسنتم اخي الفاضل بتعزيز دراستكم بالاشارة الى ان الانحيازات سياسية وليست فقهية دينية او مذهبية، وهذا ما تبين للقراء الكرام بتحالف الشريف حسين مع البريطانيين ضد العثمانيين، وعلى النقيض منه فتاوى علماء المذهب في النجف لنصرة العثمانيين ضد الحملة البريطانية .ولما ذهبتم له في دراستكم الرائعة هذه امثلة كثيرة عشناها ونعيشها.دمتم بتألق دائم. (إنتهت المداخلة)أما مداخلتي فقد جاءت على الشكل التالي :شكرا أستاذنا الكبير الدكتور طاهر البكاء على دخولكم الرائع على هذه المقالة والذي كان لا بد منه لتوضيح حقيقة أن العثمانيين الأتراك أيضا, وليس الصفويون لوحدهم, من أوغل في دماء العرب بعد أن إنهارت دولة العرب الكبيرة على يد المغول الغزاة بعد إحتلالهم لبغداد. وإنه لمن المستحسن الإعتراف أن ما من واحدة من تلك الإمبراطوريات كانت قد تأسست ثم إتسعت لتحتوي ثلث العالم على أقل تقدير ما لم تكن قد أمعنت كثيرا بحز رقاب غيرها من الشعوب, ولا أعتقد أن العرب أنفسهم كانوا بعيدين عن هذه اللعبة الدموية. وبالنسبة للعرب أراهم ذاقوا من نفس الكأس التي أجبروا غيرهم من الأقوام على الشرب منها, فهاهم العثمانيون يستولون على أراضيهم وصولا إلى مكة بدعوى تمثيلهم للإسلام. مقابل ذلك وجدنا الصفويين يوظفون المذهب لكي يسهل عليهم إحتلال الأراض العراقية المجاورة ( الإحتلال الفارسي الأول 1508 – 1533 و ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731772

جعفر المظفر : قاطعوا الإنتخابات ولا تكونوا كذابي زفة
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر قاطعوا الإنتخابات ولا تكونوا كذابي زفة .قلنا للأخوة الشيوعين خاصة والوطنيين العراقيين بشكل عام إن الإنتخابات العراقية هي عبارة عن خدعة وضحك على الذقون فراحوا يتحدثون معنا عن التحول الديمقراطي الذي بإمكانه أن يبني خطوة خطوة مجتمعا ديمقراطيا بشكل سياقي وتراكمي وتراتبي, وكأنما قوى الفساد والعمالة والطائفية ستشاركهم اللعبة وبراءة الأطفال في عينها. يومها قلت لصديقي الشيوعي الديمقراطي الماركسي الإفلاطوني : أنتم من أنتم ؟! نحن لم نعد ندري هل أنتم ماديون جدليون ماركسيون أم إفلاطونيون مثاليون حالمون. بل لعلك لا تدري أن هذه القوى الشريرة قد إتقنت اللعبة تماما وهي تستخدمكم ككذابي زفة. نحن لسنا ضد الديمقراطية, لكننا ندري ان الديمقراطية ليست منفلتة عن بنية تحتية ثقافية وإجتماعية بالمستوى الذي تتأسس عليه ولكي يضمنها وتضمنه, وعليه فنحن لسنا على إستعداد لكي نؤمن إن حكم اللصوص والطائفية والعمالة والعمائم الدجالة بإمكانه أن يعمل من أجل بناء مجتمع ديموقراطي متحضر.والآن وبعد سبعة عشر عاما على حكم الفساد والإفساد والذيلية فإن عدم المشاركة في الإنتخابات هي مشاركة ديمقراطية بحد ذاتها وليست خروجا على الديمقراطية. ومما قلناه أن الجهد الوطني يجب ان ينصب لخلق عملية سياسية من خارج دولة العهر السياسي, وأن صندوق الإنتخابات الذي يجب أن تعملوا لإقامته وحمايته هو ذلك الذي يقام في ساحة التحرير.أما المراهنة على إمكانية أن تلعب الأمم المتحدة دورا إيجابيا في حراسة العملية الديمقراطية فذلك وهم رسمته مخيلة إفلاطونية لا علاقة لها بالوقائع الدولية التي تقول ان الشعب الذي لا يحترم نفسه لن تحترمه أية منظمة دولية.بل لعلكم لا تدرون أن النسبة المطلقة من موظفي الأمم المتحدة لا تهمهم سوى مصالحهم وخاصة المادية منها وقد رأيناهم في زمن الحصار حتى كأنهم كانوا يتمنون دوامه لينعموا بمرتبات فلكية لم يكن لها أن تستمر لولا الحصار نفسه, فلقد كانت الأمم المتحدة على شفير الإفلاس وقتها وقد جاء الحصار منقذا لها ولهيئاتها ولموظفيها فهل كان متوقعا أن تعمل بأمانة من أجل إزالته !!مقاطعة الإنتخابات يجب أن تكون جزءاً من خطة إعداد لعملية سياسية بديلة هدفها بناء حالة وطنية نقية ولا تعني مطلقا بقاء المُقاطِع متفرجا.والقول أن الساحة العراقية لم تعد ساحة قرار وأن إيران بالدرجة الأولى والقوى الدولية وفي المقدمة منها أمريكا وحلفائها الغربيين هم الذين يقررون مصيرها هو قول صحيح ونافذ يوم تغيب الإرادة الوطنية كقوة قرار أساسية. إن بناء قوة القرار الوطني الذي يتطلب وقتا وجهدا وتضحية هي الخطوة المطلوبه. قبل ذلك وبدون ذلك ستبقى المصالح الإقليمية والدولية هي التي تتخذ القرارات بالنيابة عنكم وسيكون الوطن العراقي وليس الدولة وحدها آيل للزوال.لا تنتظروا المعجزة فإن اللصوص والعملاء والذيول لن يتركوا غير أن تأكلوا فتات موائدهم ولن يسمحوا لكم سوى أن تكونوا أدوات لمكيجة نظامهم القبيح. ......
#قاطعوا
#الإنتخابات
#تكونوا
#كذابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732195

جعفر المظفر : عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني 3
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر وعلى الرغم من أن الخلاف بين السنة والشيعة قديم جدا فالملاحظ أنه لكن لم يكن هناك أي عداء لمنع وحدتهم في سن مبكرة من الإسلام. وكانت الظروف السياسية هي التي أدت إلى تأجيج العداوة المتبادلة: ففي أيام السلطان سليم الأول والشاه اسماعيل الصفوي, كان الصراع السياسي بين الدولتين سببا في تشيع الدولة الإيرانية, في حين ذهب العلماء العثمانيون إلى حد إعلان ان التشيع هو كفر.. لكن هذه المعادلة لم تبقَ ثابتة وإنما تغيرت بمقدار المتغير السياسي الذي غالبا ما كان يتحرك بعدها لإيجاد المزيد من الدعامات والمرتكزات الفقهية. بالتالي أصبح الفقهي نابعا من السياسي وتابعا له.في الأصل كان العراق قد أصبح ولاية عثمانية بعد إحتلال بغداد أواخر عام 1533 إلا أن الإحتلال كان بطيئا وكان حكما إسميا وناقصا. تحول العراق بفعل الصراع العثماني الإيراني إلى منطقة حدودية مؤثرا بذلك على الإسلام الشيعي (هنا ينبغي التوقف لإبراز أهمية هذا المشهد على إستعداد العثمانيين للقبول بصيغة الكيان الشيعي وميل العراقيين الشيعة بتاثير من إنتمائهم القومي إلى إيجاد صيغة تعايش كيانية مع السلطة العثمانية, هذه الأخيرة لم يكن من صالحها تغذية الميل الشيعي العراقي بإتجاه إيران.)أما العوامل التي ساعدت على التمذهب : لنتذكر قبل ذلك الواقعة التالية: حتى سنوات الأولى من القرن الثامن عشر كان العراق في الغالب سنيا. بغداد كانت فيها الغلبة السكانية للسنة وكذلك البصرة, ناهيك عن نينوى, لكن هنا بعض العوامل التي ساعدت على التشيع :1- إعتمد التجنيد بشكل رئيسي على السنة, وقد دفع ذلك البعض إلى التشيع أو جعل التشيع مرغوبا, وحتى أن عدد لا يستهان به من الشيعة العراقيين كانوا فضلوا الحصول على التبعية الإيرانية التي كانت توفر لهم حماية كلية من قوانين الإلزام التجنيدي, وهكذا برزت فيما بعد مشكلة لم تكن بالهينة لأن العديد من المسفرين في العهد البعثي الصدامي لم يكونوافارسيو الأصول وإنما كانوا عراقيون قد (تأرْيَنَ) أجدادهم . أعتقد لو أن إسطنبول كانت قد فرضت علاقة مركزية مع الولايات العراقية الثلاثة وأخضعت جميع العراقين لإلزامات القوانين العثمانية لقل إلى حد كبير التهافت على التجنس الإيراني, وهكذا فإن نسبة ملحوظة من السنة تحولوا إلى المذهب الشيعي حماية لهم من حروب الإمبراطورية العثمانية التي لم تكن تنتهي وبدأ الكيان الشيعي الموازي وأتباعه يتسع.2- العوامل السياسية والإجتماعية التي أدت إلى دفع العديد من السنة للتحول إلى المذهب الشيعي أبقت إلى حد واضح أرجحية للولاء القبلي على الولاء المرجعي الطائفي, فالإنتماءالجديد لم يكن قد تم بفعل قدرات المرجعية الإقناعية بل أن هذا التحول المذهبي كان على مستويات واضحة قد تم بعيدا عن تحولات في العمق الفكري وظل الإنتماء أقرب إلى أن يكون حالة خيار ذاتي محكومة بعوامل سياسية أكثر منها بعوامل ذات علاقة بالتأثير المرجعي, لذلك بدت العلاقة بين الوافدين الجدد والمرجعيات الشيعية خافتة, وظلت العلاقات القبلية وأحكام القبيلة ومواقع شيوخها وتشريعاتها تعلو على الإدارة المذهبية المرجعية, وأصبح للقبلية ولتأثيرات المشايخ ضمن القبيلة الواحدة تأثيراته على خريطة التشيع والتسنن ضمن القبيلة الواحدة.3- لم تكن السلطة العثمانية مهتمة بالجانب المذهبي في العراق بل كانت مهتمة بشكل رئيس بمقدار ما يوفره العراق من أهمية جيوبولوتيكية سواء على صعيد ضمان حدودها مع إيران الصفوية وضمان بقاء الشيعة العراقيين بمنأى عن الإنحياز لإيران. هذه المسألة يجب الإنتباه إليها بكل إهتمام, السنة الذين تحولوا إلى شيعة والشيعة الأصل لم تكن ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732407

جعفر المظفر : فكر المظلوميات من جيفرسون المؤسس إلى بوش الإبن المفلش
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر العلمانية ليست واحدة. كل أمة وصلت إلى علمانيتها أو إختارتها على ضوء ظروفها الموضوعية والذاتية. علمانية فرنسا اللائكية لا تشبه علمانية إنكلترة التصالحية وكذلك علمانية أمريكا لا تشبه الإثنين معا. أتحدث هنا عن الأخيرة. معروف أن المهاجرين الذين بنوا أمريكا كانوا بالأساس من البروتستانت المضطهدين في أوروبا وإنكلترا لا يهم فأنا لا اريد أن أجعل نفسي خبيرا بالأديان إنما أريد أن أشير إلى التالي : نورث فرجينيا إختارت في البداية أن تكون ولاية إنجيليكانية ومع كل ما يعنيه هذا العنوان الديني من إسقاطات دستورية وقانونية سياقية. هنا دخل (جيفرسون) أحد أبرز الآباء المؤسسين وكاتب إعلان الإستقلال, دخل على خط الشروع التأسيسي للولايات المتحدة الأمريكية وقال لهم : نعم نحن معكم وقد عانينا جميعا من الإضطهاد الطائفي في المجتمعات التي هاجرنا منها ويعني ذلك أن الأغلبية قد أبحرت في قارب المظلومية المذهبية, لكن دعوني اقول لكم : المظلومية قد تبني طائفة ولكنها لا تبني أمة. إذا أردتم أن يكون لكم مكانا في صنع التاريخ فلا تنتصروا على بعضكم بل إنتصروا لبعضكم ببعضكم. أما ردكم على المظلومية بمظلومية فهو رد فعل على فعل, والتاريخ لا تبنيه ردود الفعل وإنما تبنيه الأفعال. ذهب جيفرسون إلى الكونغرس وإستحصل موافقته على أن تكون أمريكا علمانية فتلك كانت في رأيه البوابة التي ستدخل إلى نفسها وإلى العالم والتاريخ ولتتحول إلى أقوى أمة. وعادت فرجينيا الشمالية عن عنوانها ودستورها الإنجيليكاني لكي تكون ولاية علمانية ديمقراطية.أين مربط الفرس ؟ من أمريكا جيفرسون إلى أمريكا بوش الإبن. أعلم أن هذا الأخير قد قرأ جيدا تاريخ أمريكا وأهم ما قرأ في ذلك التاريخ أن المظلومية قد تصنع طائفة لكنها لن تصنع دولة أو أمة أو وطن فلماذا إذن أصر إصرارا وألح إلحاحا على أن يكون دستور العراق بعد الإحتلال عبارة عن دستور مظلوميات؟ وقبلها لماذا أصر إصرارا وألح إلحاحا على أن يجري تجميع معارضي نظام صدام على أساس طائفي وعنصري.لماذا لم ترِدْ لنا أمريكا بوش ما أرادته لنفسها أمريكا جيفرسون. يوم بدأت مقالاتي ضد الطائفية تماما بعد الإحتلال كانت العبارة التي كنت أرددها في الكثير من تلك المقالات : أيها الشيعة لا تنتصروا على السنة بل إنتصروا بالسنة ويا أيها المسلمون لا تنتصروا على المسيحيين بل إنتصروا بالمسيحيين فذلك وحده هو نوع النصر الذي يصنع وطنا.يومها لم أكن قد قرأت عن جيفرسون وقصته مع التأسيس لكني على ثقة أن بوش الإبن كان قد قرأ. لكنه بدل أن يختار لنا ما إختاره جيفرسون لأمريكا فقد إختار لنا بلدا يمزقه فكر المظلوميات حيث الطائفة الأكبر تنتصر على الأصغر منها فتخسر نفسها وتخسر وطنها تماماعند نقطة البداية. شكرا موفق الربيعي. شكرا أحمد الجلبي. شكرا عبدالعزيز الحكيم . شكرا جلال الطالباني. شكرا مسعود البارزاني. شكرا يوناديم حنا.شكرا لجميع الآباء المؤسسين لدولة العراق الديمقراطيوقبلكم جميعا .. شكرا كبيرة لراعي فكر المظلوميات بوش الإبن الذي انتصر للشيعة على السنة وللمسلمين على المسيحين وللكرد على العرب فأقام لنا مجتمع طوائف وعنصريات ليس في قدرته مغادرة مساحة الصراع على السلطة إلى مساحة بناء وطن ودولة.واللي مضيع وطن جا وين الوطن يلكاه ... مع الإعتذار لصاحب الحنجرة الذهبية سعدون جابر ......
#المظلوميات
#جيفرسون
#المؤسس
#الإبن
#المفلش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737959

جعفر المظفر : الأقلية الأكثرية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر يوم أمس إستمعت إلى المحاضرة التي ألقاها الأخ الدكتور غازي فيصل السكوتي على منصة المجلس الثقافي العراقي والتي قدمها بإيجاز دقيق ورائع وكان موضوعها الديمقراطية في الوطن العربي. الدكتور غازي هو معرفة قديمة فقبل أكثر من نصف قرن كنا عملنا سوية في مجال الثقافة والإعلام, سياسيا وإتحاديا, وفي مواقع متقدمة, وكنا نتحرك بهدى من أيديولوجية واحدة .خلال النصف قرن الماضي كانت هناك الكثير من الأحداث الخطيرة التي كان لها أن تغير من طبيعة الأفكار ومن ترتيب الصفوف. مثلٌ مختصر على طبيعة هذه المتغيرات أن البعض الذين كانوا يعملون في منظمة عقائدية واحدة أصبحوا بفعل المؤثر الطائفي يعملون ضد بعض فبعد أن كانوا أخوة ورفاق صاروا خصوما وأعداء .. لا تنطبق هذه التراجيديا على البعثيين والقوميين فقط وإنما على الشيوعيين أيضا: كان هناك مثلا البعثي السني والشيوعي الشيعي أو بالعكس, وأنا كنت من الرافضين بشدة لهذه التعسكرات المأسوية المضحكة المبكية عاقدا العزم على مراجعة تجربتي السابقة بكل شجاعة وصرامة وصراحة فرحت أكتب وأكتب وأكتب رافضا أن أخضع لتأثيرات من عادوا عن وطنيتهم إلى طائفيتهم ومقررا أن أواصل نقد التجربة مؤمنا بأننا (لم ننجح ولكننا لم نفشل) وإن بإمكان الأجيال التي اتت من بعدنا أن لا تيأس بتأثير من (عدم نجاحنا) وأن تبحث عن سبل نجاحها ذاتيا, أما أعظم ما يمكن أن نفعله نحن الجيل الذي شاخ فهو أن نتحدث في الهواء الطلق عن تجاربنا السابقة راجين الإستفادة منها وغير ميالين لمزاحمة جيل على ساحته.الدكتور غازي فيصل سفير العراق الأسبق في فرنسا والفليبين والمدير الحالي لمركز الدراسات الإستراتيجية المختصة بقضايا الديمقراطية والتقدم في المحيط العربي هو أحد أبرز المفكرين في الهواء الطلق.بصراحة من يستمع إليه يعلم أن المفكر في وطننا بات بحاجة إلى أن يلبس خوذة وسترة واقية تقيه شر الرصاص المتطاير من أولئك الذين يعيبون عليه مراجعته لذاته ولأفكاره من أصدقاء وأخوة الأمس قبل الخصوم.وسأقول أنني كنت يوم أمس قد تأكدت بشكل حاسم إنني لست وحدي.مع رجل مثل غازي فيصل ومع أصدقاء مثلكم نحن : الأقلية الأكثرية. ......
#الأقلية
#الأكثرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738351

جعفر المظفر : الإسلاسي و العُلَيْمانية : مفهومان قيد الإنشاء
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر رغم أن الكتابة عن العَلمانية وعن الإسلام السياسي صار لها حصة الأسد في قاموس السياسة والفكر إلا أننا في إعتقادي ما زلنا بحاجة إلى المزيد منها, إذ ما زال العديد منا لا يميز بين العَلمانية بفتح العين والعِلمانية بكسرها, وفي هذا نَصير - على سبيل المثال - أمام الشيخ يوسف القرضاوي الرئيس السابق لإتحاد المسلمين وهو يصر في كتابه المعنون (الإسلام والعلمانية وجها لوجه) أن المفردتين هما في النهاية تأتيان بنفس المعنى, لذلك أجاز لنفسه الإنحياز إلى كسر العين بدلا من فتحها, ليجعل المفردة مشتقة من العِلم وليس من العالم. كما أثارني أخيراً بعض من الشباب العراقي الذين إنضموا إلى آخرين شاركوهم تأسيس تجمع عراقي عَلماني حينما نطقوا اللفظة على طريقة الشيخ, وأظنهم لم يكونوا مدركين لما تفعله الكسرة أو الفتحة لفظاً في مجال تغيير المعنى, ولم يحسنوا حتماً نطق الكلمة التي تطلعوا للعمل تحتها كعنوانٍ لتجمعهم, فأرادوا شيئاً لكنهم لفظوا شيئاً آخر.إن العَلمانية التي ندعو إليها هي من العالَم وليست من العِلم لأن حصرها في مجال العِلم سيخضع تعريفها ومعناها لكي يتحرك في مساحة ضيقة وكأنها مواجهة بين العِلم والدين وليس ثقافة متفتحةً على الحياة بشتى جوانبها.وفي بداية صعود الإسلام السياسي العربي خلال العقود الأخيرة أصبح الحديث عن العَلمانية يجري بحذر بعد أن باتت عامة الشعب مشحونة تماماً بتأثيرات هزائم الأنظمة السابقة وكوارثها مما هيئها للقبول بثقافة الإسلام السياسي وهو يبشرها في مرحلة الضياع والإحباط والمرارة بأنه الحل لكل مشاكلها الكبيرة والصغيرة. ولقد أُتيح بعدها أن تكون تجربة الإسلام السياسي على المحك بعد أن كشفت الممارسة عن عيوبها الهائلة حتى صار بإمكاننا أن نقول أن هزيمة (العُليْمانيين) كانت هزيمة سياسية بينما باتت هزيمة الإسلام السياسي أخلاقية وسياسية. وإن من شأن مقارنة كهذه أن تضع الأولى في خانة الفشل السياسي بينما تضع الثانية في خانة السقوط الأخلاقي, منوهين إلى أهمية التمييز بين معنى الفشل السياسي ومعنى السقوط الأخلاقي. لقد أدخلت الأولى بلادنا في مساحة سادها القمع والحروب وطغيان الحاكم على حساب تراجع دور الشعب وإلغاء رأيه. في المقابل فإن الإسلاميين لم يضيعوا دقيقة واحدة في إغراق البلد في حالة من الفوضى الأخلاقية والسياسية التي لم تسئ للناس والمجتمع والدولة الوطنية فقط وإنما أساءت أيضاً للدين الذين يدعون العمل بموجبه ولصالحه. لقد رأيناهم في مصر وهم يدخلون بسرعة صاروخية في صراع حاد مع هوية مصر الوطنية, وبان نظامهم وكأنه نسخة سُنية لنظام نائب الأمام الغائب الشيعية في إيران. أما في العراق فقد كشف الإسلام السياسي بسرعة فائقة عن تناقضه الخطير مع حالة الدولة الوطنية وتحول البلد على يديه إلى (حقيبة يدوية) لإيران, ناهيك عن الخراب المجتمعي الكبير الذي أحدثه حكمهم على أكثر من صعيد. ولقد إنهار حكم الإسلاميين في مصر خلال عام فقط, أما في العراق فإن إنهيارهم قادم لا محالة, إذ بعد أن سقط الحكم أخلاقيا فإن سقوطه القانوني يصبح مجرد وقت.وربما لن تكون دواعي نشوء العلمانية في الغرب هي ذات الدواعي التي تستدعي الحاجة إليها عربياً وذلك بسبب إختلاف تطور تلك المجتمعات ونوعية صراعاتها الذاتية الخاصة بزمانها ومكانها وخصوصيات علاقتها بالدين, لكن ذلك لا يعني أنها, ولهذه الأسباب التي جعلتها صالحة هناك, تصير غير صالحة لمنطقتنا وبلداننا, فثمة عوامل خاصة بمجتمعاتنا يمكن أن تجعل العَلمانية الديمقراطية حلا للمشاكل التي جاء بها الدين السياسي وطريقاً للنهضة والتقدم والإلتحاق بالعا ......
#الإسلاسي
#العُلَيْمانية
#مفهومان
#الإنشاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743077

جعفر المظفر : ميكافيلي .. الرجل المجني عليه
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ميكافيلي .. الرجل المجني عليهالقول إنّ السياسة هي ميكافيلية بطبعها هو قولٌ لتبرير إرتكاب الخطايا أكثر مما هو وسيلة لتفسير واقعية السياسة. وحتى مع ذلك القول الشائع الذي يحاول النيل من السياسة من خلال جعلها تمر من بوابة الميكافيلية فإن علينا أن نحترس ولا نمشي إلى الفخ بأرجلنا لأن رواد هذا الربط يبتغون الإتكاء على أحد أشهر المفكرين في عالم السياسة وهو ميكافيلي لتبرير دناءة أفعالهم كونها تأتي من باب أن الدخول إلى عالم السياسة يعني حتمية إرتكاب الأخطاء وحتى الخطايا.إن ميكافيلي، السياسي والدبلوماسي الإيطالي ومؤسس التنظير السياسي الواقعي, والذي ولد في فلورنسا عام 1469, كان من أشهر كتاب فترة النهضة وكان مؤرخأ وفيلسوفاً وإشتهر بكونه أب العلوم السياسية الحديثة, وليس من العدالة أن يُبخس حقه وقدره إلى حد اعتباره أنه هو الذي أعطى تفسيراً للسياسة كونها ميدانا لإرتكاب الآثام والمعاضي, فهو, مع الإعتراف بأن نظريته قد أدت إلى شرعنة دموية الإسلوب من خلال نبل الغاية, إلا أنه لم يشأ بذلك أن يقول إن السياسة هي ميدان لتخريب القيم والإخلاق وإنما أكد على جواز أن يلجأ الحاكم إلى استعمال القوة المفرطة في سبيل تحقيق الهدف السامي.وأجد أن عالم اليوم ليس كعالم عصر النهضة, على الأقل على صعيد السياسات الداخلية للبلدان الغربية, وهنا فقد ضاقت جداً فرص أن يكون الحاكم ميكافيلياً لأنه بات محكوماً في الداخل بنظم وملتزماً بآليات ومناهج تجعله منسجماً على الصعيدين : الغاية واسلوبها. واقع الحال أن أمير ميكافيلي الغربي لم يعد موجوداً في الزمن الذي أطلت فيه قيم الحداثة والديمقراطية, كما أن ميكافيلي لم يعد موجودأً بعد غياب أميره, فالرجل كان قد وضع نظريته يوم كانت إيطاليا مقسمةً إلى إقطاعيات صغيرة محكومة من قبل أمراء صغار, وقد وجد أن بإمكان الأمير الأقوى أن يبني دولة إيطالية موحدة حتى ولو إقتضى ذلك إستعمال اقسى الأساليب دموية لتحقيق ذلك الهدف السامي لكن وعلى صعيد العلاقات الخارجية لتلك الأنظمة الغربية مع غيرها من شعوب العالم فما زالت السياسة هنا محكومة بالمصالح والمطامح إلى الحد الذي يدفعها لإعتبار المراوغة والتحايل وحتى القمع والإحتلالات العسكرية لازمة من لوازم أمنها القومي. وهكذا نجد أنفسنا أمام أنظمة تحاول تطويع مفهوم السياسة بإدعاء أنها لا تخلو بالمطلق من روحها الميكافيلية, ومستخدمة ذلك في زمن ومكان مختلفين. لقد أبطل التطور الإنساني في البلدان الغربية العمل "داخلياً" بمبدأ الميكافيلة وذلك بحكم التشريعات الإنسانية المتطورة على صعيد حقوق الإنسان والتي تحرس إنسان تلك الدولة من إحتمالات جور الحاكم وطغيانه, وأيضاً فإن علاقات تلك الأنظمة والحكام مع الشعوب الأخرى, وخاصة شعوب العالم الثالث, هي في حقيتها لا تتأسس أبداً على القاعدة الميكافيلية لأنها في واقع الحال غير ملتزمة بمفهوم الغاية تبرر الوسيلة وذلك لغياب الغاية النبيلة في الأصل, ولترابط وساختها مع وساخة الإسلوب الذي يحققها, أي أن الغاية هنا وسخة وليس أسلوبها فقط. فإذا جاز لنا القول أن ميكافيلي هو مخلوق من نصفين: النصف الذي تشكله الغاية هو النصف السَوي بينما النصف الذي يشكله الإسلوب وهو غير السَوي, فإن هذه الأنظمة الإستعمارية, على صعيد علاقتها, وبخاصة مع شعوب العالم الثالث, هي مخلوقٌ غير سوي بنصفيه الغاية والوسيلة. وسيدلنا ذلك على عمق التدليس الذي يتكأ على الميكافيلية كذبا ً لتفسير علاقة تلك الأنظمة الاستعمارية مع غيرها من الشعوب. إن الإستعمار بشتى أشكاله العسكرية أو السياسية لا يبتغي خير الشعوب حتى يقال إنه إضطر ......
#ميكافيلي
#الرجل
#المجني
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743919

جعفر المظفر : الطائفية في العراق والدولة العلمانية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لن أدعي قدرة مطلقة على التحرر من ضغط الموروث, لكن سيشفع لي طيب النيات تخفيف عَوَق التفاصيل, فإن وجدت هَنة هنا أو هَنة هناك فإن ما يجعلها خارج القصد وضوح نقاء الهدف وغياب التدليس, ثم سيقلل كثيراً من شأنها الفهم الواسع والغني لمفهوم الطائفية وقدرة التمييز بين ما هو مذهبي وما هو طائفي ثم تقسيم الثاني إلى أنواعه السياسية والاجتماعية لكي نضمن إقتراباً جيداً وبمداخل تضمن لنا عدم الوقوع في فخ التجريد أو التعويم الذي يقودنا بدوره إلى تأسيس أحكام نهائية خاطئة ربما كان يمكن تلافيها لو أحسنّا تصنيف الظاهرة وأجدنا طريقة الإقتراب منها. لقد بات من السهل جداً اتهام المناوئين بالطائفية دون تمحيص أو تمييز فيما إذا كان سلوك الشخص وقتها قد يشي بطائفية موروثة ومغروسة في اللاقصد واللاإدراك, كما ويلعب التضليل السياسى الذى تقوم به الطبقة الثقافية والسياسية دوراً مهماً في توظيف الأحداث وتفسيرها للانتصار لوجهة نظر معينة وهنا يتم توظيف المعلومات بالتضخيم لبعض منها، وإخفاء البعض الآخر، وأحيانًا الكذب والتلفيق لتقديم توصيف معين يدَّعي من يقدّمه أنه يفسّر ما حدث، ولكنه فى الحقيقة، يبرِّره ويسوغه.ليست هناك مشكلة مع التعريف اللغوي أو حتى الفقهي للطائفة ولا يشكل الانتماء إليها معضلة إلا إذا تفعلت سياسياً. كذلك فإن عدم تعريف الطائفية على أساس سليم ووفق توصيفات وتصنيفات دقيقة سيؤدي حتماً إلى تفاقم الظاهرة نتيجة لخطأ تعويم التعريف وصيغ المعالجة, فحينما لا نميز بين الطائفية السياسية والطائفية الإجتماعية, بين الموروثة الخاملة وبين المكتسبة الفاعلة, بين الإنتماء الفقهي للطائفة وبين الإنتماء الهوياتي حين ذاك فإن التعامل مع الطائفية وكأنها حالة واحدة سيؤدي بالفعل إلى تهميش لفاعلية العلاج وتخفيف لقدرته على المجابهة. ويمنعنا الخلط بين طائفية المجتمع وطائفية الدولة من إكتشاف خصوصية الطائفية السياسية&#1644 فنحسب أن خطر الأولى يتساوى مع خطر الثانية وأنه بوجود أحدهما يوجد الثاني. والأمر الأخير لا أشك بصحته على أن يجري ترتيب العلاقة بين الطرفين بشكل جيد يقول إن الطائفية الإجتماعية مصدرها سياسي, وبدون التفعيلة السياسية لا خطر هناك لأن يتحول الإجتماعي إلى سياسي وهذا ما يجب أن نعمل على تعطيله. وإن هذا التأكيد لا يعني من جانبه أن الإجتماعي لا ينتج السياسي ولكنه يعني أن بإمكان مجتمع الطوائف أن يبني دولة وطنية إذا ما أنتج نخباً سياسية وطنية غير طائفية في ظل ظروف تشجعه على ذلك, ويتأكد هذا من معرفة أن مجتمعنا مجتمع الطوائف هذا كان قد أفلح في إنتاج نخب وأحزاب وحركات نقيضة للطائفية وذات ولاءات وطنية متقدمة, ولو كان النتاج السياسي بطبيعته حتمية لواقع اجتماعي ساكن لما وجدت هذه الأحزاب والتجمعات أصلاً. ولعل ذلك يحيلنا إلى مسألة ذات أهمية كبيرة, فاشتراط أن تنتهي الطائفية الاجتماعية أولاً للحيلولة دون نشوء الطائفية السياسية هو حلم طوبائي, على الأقل في المراحل المنظورة, مثلما هو تعطيل لأمل بناء الدولة الوطنية من خلال نخب علمانية وطنية ينتدبها مجتمع الطوائف نفسه ثم تعود هي بدورها إلى التضييق على الظاهر الطائفية ثقافياً ومنع تفعيلها سياسياً. وإن الأمر لا شك يحتاج إلى نشاطات إنسانية تتخطى مساحة الوعظ الثقافي إلى ما هو سياسي وقانوني وإقتصادي, أي العمل على تغيير البيئة أولاً لتنشيط جانبها الوطني وإنتاج وتوسيع حواضن تعميق الهويات الوطنية وجعلها تعلو قيمة أخلاقية ومادية على الهويات الثانوية.إن من المهم قبل الاقتراب من الظاهرة بدعوى تقديم الحلول أنّ يكون هناك قدر عالٍ من الفلترة المبدئية الأخ ......
#الطائفية
#العراق
#والدولة
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744504

جعفر المظفر : فن النوم على المسامير
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر أكثر المجالس والمنتديات الثقافية العراقية والعربية خصصت محاضرة على الأقل لموضوعة الغزو الروسي لأوكرانيا, لكن بعض المحاضرين والمحاورين سرعان ما أغرقوا في قضية التعاطف مع الشعب الأوكراني منددين بالغزو الروسي لأراضيه حتى تحولت المحاضرات وكأنها مجرد جلسات تضامنية مع الشعب الأوكراني وللتنديد بـ (الوحش بوتن) ومآتم للحزن والبكاء والعويل على الشعب الأوكراني المسكين والمُبهذل.لست ضد التعاطف بطبيعة الحال مع قضية الشعب الأوكراني, ولن أترك لأحدٍ أن يزايدني على مسألة الإيمان بالديمقراطية وحق الشعوب في تقدير مصيرها وإدانة الغزو بكل أشكاله, فأنا إبن العراق وكنت فيه حينما خاض أغلب حروبه الأخيرة وحينما تسبب له صدام الدكتاتور بكثيرٍ من الكوارث.غير إنني وأنا أستمع لبعض المحاضرين الذين توسمت فيهم سعة الأفق والمعرفة ومهنية البحث والتقصي, متطلعاً إلى معرفة المزيد من عُقد هذه القضية الأخطر على أمن العالم برمته, سرعان ما أُصبت بخيبة الأمل لأن هذه المحاضرات وبعض الحوارات ذهبت إلى التركيز على جوانب التعاطف مع ماساة الشعب الأوكراني وإلى الحد الذي صرنا فيه وكأننا في جلسات تضامنية مع الشعب الأوكراني لا أكثر, وأمام خطب تنديد بالدكتاتور بوتن وإشادة بالديمقراطي زيلنسكي ليس إلا.لقد نسينا ان الحدث الأوكراني يصلح الآن لكي يكون (اكاديمية علوم سياسية) قائمة بحد ذاتها حيث يمكن من خلالها فهم الصراع العالمي على حقيقته ومآلات تشكيل العالم الجديد, وربما بداية انتقاله من نظام القطب الواحد إلى العالم متعدد الأقطاب وما يرافق ذلك على صعيد التغيرات التي ستحصل على صعيد ترتيب أهمية القوى وطبيعة التحالفات.وتحت شعارات الإيمان بالديمقرطية والإنحياز لها ضد الدكتاتورية عَوّمْنا, بل وضَيّعنا, الاسباب الحقيقية لحصول هذا الغزو وكأن (بوتن) مجرد مجنون روسي تتحكم به عقدة القياصرة وحلمهم بالوصول إلى مياه الخليج الدافئة, أو يتلبسه وهم إعادة الإتحاد السوفيتي إلى سابق عهده, وهو كان قد استيقض ذات صباح فلبس جبة الجنرال وأمسك بعصا المارشالية وأشار بها إلى حيث تقع أوكرانيا صائحاً أريد زيلينسكي حياً أو ميتاً.وأجد أنننا ومن خلال عناوين كراهية بوتن والإنتصار للشعب الأوكراني والتغني بقضايا الديمقراطية واللبرالية قد وقعنا في فخ تعويم القضايا ذات الأهميات الإستراتيجية على أمن العالم كله.نحن العراقيون كأننا صرنا خبراء بالدعوات التي تعوم حق الشعوب تحت لمعان هذه الشعارات, لكن علينا أن نعلم أن تلك الشعارات لا تصلح وليس من الحق ان يجري تحت يافطاتها تنفيذ الحق الذي يراد به باطل. وكنا بالأمس قد خبرنا كيف جرى تحت عنوان إستثمار كراهيتنا للدكاتور صدام تبرير احتلال العراق وتسليمه تحت مسمى الديمقراطية ويافطاتها إلى حفنة من اللصوص والعملاء. وكنا قد أدنا غزو صدام للكويت في أثنائه, لكننا لن ننسى كيف إستثمر الكويتيون والدول التي ساندتهم هذه الكراهية من أجل تضيع حق العراق وإستلاب أراضيه وحقول نفطه وإطلالاته البحرية.حذارِ حذارِ أيتها الأخوات والأخوة أن يجري تضيع الحقوق الأساسية للشعوب والبلدان وطمس الأسباب الحقيقية للصراعات تحت عناوين إنسانية يجري إستثمارها حتماً لإخفاء الوجوه الحقيقية لهذه الصراعات.وفي مجالسنا الثقافية نحن نحتاج إلى أكثر من كلمات التضامن أو برقيات الحزن. نحتاج إلى فهم أفضل للعالم من خلال بوابات أزماته الصعبة, خاصة ونحن كنا قد خبرنا مأسي الحروب وأهوالها ومصائب الغزو وكوارثه. ولن يصير من الحماقة أبداً, أو فِقَر التفكير, لو أننا تفحصنا الكارثة الأوكرانية بمناظير كوارثنا العراقية الفائقة ......
#النوم
#المسامير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750398