اسعد ابراهيم الخزاعي : البلاغة في القران...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي البلاغة هي فن الاقناع, وهي واحدة من الفنون الثلاثة القديمة من الخطاب. يهدف الخطاب إلى دراسة التقنيات التي يستخدمها الكُتاب أو المُتحدثون لإعلام أو إقناع أو تحفيز جماهير معينة في مواقف محددة. يعرّف أرسطو البلاغة بأنها "ملكة الملاحظة في أي حالة معينة الوسائل المتاحة للإقناع".بدأ فن البلاغة في الخطابات امام المحاكم في القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان على يد الفيلسوف اليوناني Empedocles تلاه ارسطو وسقراط وافلاطون.تعمل القواعد الخمسة للبلاغة كدليل لإنشاء رسائل وحجج مُقنعة. هذه القواعد هي: اولا | اختراع (عملية تطوير الحجج).ثانيا | الترتيب (تنظيم الحجج للتأثير).ثالثا | الأسلوب (تحديد كيفية تقديم الحجج).رابعا | الذاكرة (عملية التعلم وحفظ الكلام والرسائل المقنعة).خامسا | التوصيل (الإيماءات والنطق والنبرة والسرعة المستخدمة عند تقديم الحجج المُقنعة).في كتاب " البلاغة الواضحة البيان والمعاني والبديع كتاب من قبل علي الجارم ومصطفى أمين" يؤكد ان من شروط وقواعد بلاغة وفصاحة الكلمة ان تكون مفهومة وواضحة عند القوم الموجه لهم الخطاب, وتكون الالفاظ مستوفية لمعانيها ان لا يكون الكلام في مكان والمعنى شيء اخر.لو قمنا بتطبيق شروط وقواعد البلاغة سالفة الذكر على القران سوف نجد ان آيات وكلمات القران اختلف المُفسرين على الكثير من معانيها بعد اقل من قرنين من الزمن ولم تكن مفهومة للعامة. استعان مؤلف القران بالأساطير والقصص الخيالية التي لم يقتنع بها الناس حينها وقالوا عنها "اساطير الاولين" ولم يكونوا مقتنعين بما قاله لهم مؤلف القران انهم سوف يعودون للحياة بعد موتهم, لم يقنعهم بوجود الجن والشياطين والملائكة والجنة والنار والروح (يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي)!, كما ان آيات القران تفتقر للترتيب فهو يقفز من حدث الى اخر ثم يعود للحدث الاول! ولا يراعي التسلسل الزمني للأحداث او الاحكام.على سبيل المثال لا الحصر عن التخيير والالزام في حُكم صيام شهر رمضان...(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 184 هذه الآية لا تلزم الصيام وتجعله اختياري.ثم تأتي الآية الاخرى لتنسخ الآية التي سبقتها فتقول.. فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.. وهنا الزام المسلم بالصيام فريضة (سورة البقرة 185).وهنا لم يراعي مؤلف القران الترتيب الزمني الكافي للحدث وهو "حكم الصيام" الذي انعدم في هاتين الآيتين (اية الاختيار ثم اية الالزام بعدها مباشرة) في باب النسخ, فكم هو الفاصل الزمني (بالسنوات) بين الفترة التي كان فيها الصيام غير ملزم اختياري ثم اصبح ملزما (حسب المفهوم الاسلامي ان الاحكام المشددة لا تأتي دفعة واحدة وانما بالتدريج), وهذه الفترة (بالسنوات) بين الآيتين هل نزل فيها وحي ام لم ينزل؟ واذا نزل فأين اصبح مصيره بين الآيتين 184 و 185 من سورة البقرة؟!ايضا يفتقر القران للأسلوب المناسب للأقناع حيث ان مؤلف القران على سبيل المثال لا الحصر غالبا ما استخدم اسلوب التهديد والوعيد بالنار والعذاب والترهيب بأساليب شتى كلما عجز عن اثبات واقعه معينه بالدليل العلمي مثل عودة الجثث البالية والعظام الى الحياة فوعد من لم يصدقه بالأكل من شجرة يدعي انها "زقوم" حتى يشبعون وشرابهم فيها "حميم" بدلا من اقناعهم بالطرق العلمية! ثم يسألهم غير الواثق من نفسه "نحن خلقناكم افلا تصدقون"! نحن خلقناكم, من يقصد بـ "نحن" وما الدليل انهم ......
#البلاغة
#القران...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730244

عبد الخالق الفلاح : العراق بين الهواجس والمعضلات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ==================لازالت نفوس العراقيين تختلجها الكثير من الهموم الشائكة والمعاناة المشتركة بسبب الأوضاع الغير المستقرة والاستثنائية التي يمر بها هذا البلد على صعيد السياسة الهابطة والاقتصاد المنكسر، رغم ان المجتمع العراقي يعتبر من أكثر المجتمعات في المنطقة والعالم تأثيرا بسبب عمقه الحضاري والتاريخي والجغرافي، والذي بات علامة فارقة بين دول المجتمع الدولي لغياب أي تحول منطقي في المجتمع، في الوقت الحالي نظرا للأحداث الجسيمة التي عاشها شعبه بشكل مشترك مع بعض شعوب دول العالم واسوة بمختلف المجتمعات المتدنية مع الاسف. تتباين أشكال الهواجس التي تشغل شرائح المجتمع العراقي، فمنها ازمات شائكة بالغة التعقيد، عجزت الحكومات المتناوبة في ايجاد حلول لها لانها لم تفكر بها اساساً واهتمت بالجوانب النفعية الخاصة بقياداتها وشخوصها وهي تتضاعف يوماً بعد يوم ، وأخرى يعتبرها البعض مفتعلة تضفي على تعقيدات المشهد الاجتماعي والسياسي معضلات ثقيلة مضاعفة جديدة مما سبب هجرة ملايين العراقيين إلى بلدان اخرى بسبب الظروف السياسية والأمنية والاقتصادية، والاضطرابات التي شهدها ويشهدها خلال العقود الخمسة الماضية شملت شريحة واسعة من الشباب وهم الأكثر تفكيرا باللجوء في ظل غياب واضح لحل المشاكل؛ لأنهم يبحثون عن حياة أفضل وبناء مستقبل لهم في ظل الفوضى التي تعيشها البلاد.في العراق يعد إصلاح النظام الحزبي فيه مقدمة ضرورية لإصلاح العملية السياسية والانتخابية بحيث تنتج حكومة فاعلة وفعالة وبرلمان مستقر، لذلك ، من الضرورة إصلاح قانون الأحزاب السياسية الذي لا يقل أهمية عن إصلاح قانون الانتخابات ووجود العديد من الأحزاب العبثية لا يشير بالضرورة إلى عملية سياسية ناضجة و الجزء الأكبر منها هو أحزاب "موسمية" لا تمارس أي أدوار سياسية أو اجتماعية خلال الدورات الانتخابية ،وتنتهي بعد الانتخابات ، و تعكس حالة من التشوش والارتباك السياسي ، رغم ان للمواطنين الحق في الانضمام أو التبديل بين هذه الأحزاب بحرية ،في نفس الوقت لقد اعتادت الكتل السياسية على تشكيل حكومات توافقية من خلال تحالفات مختلفة ومتقاطعة في كثير من الأحيان.تتجنب هذه الحكومات الائتلافية المتكونة من كتل مختلفة الصراعات التي من شأنها أن تعرض بقائها السياسي للخطر إذا كانت ستعارض إرادة الكتل السياسية الكبيرة من خلال تنفيذ أي إصلاحات جذرية حقيقية قد تضر بمصالحها.لذلك ركزت معظم هذه الحكومات ، سواء عن طيب خاطر أو بدون رغبة ، على ملفات لا تؤثر على المصالح الأساسية للكتل السياسية الرئيسية - وبالتالي فإن أي إصلاحات لم يتم إنجازه إلا اذا كانت بعيدة كل البعد عن كونها جوهرية وأساسية للصالح العام بل فيها نفحات لصالح تلك الاحزاب والكتل ،أما الحديث عن الفساد فهو خيال يتحول الى اسطورة لا يتحملها العقل والمنطق والمتخيل، ليس معضلة سياسية أساسية فحسب، بل هو أكبر مسبب للمشاكل الأمنية التي يتوجب مواجهته.من المعلوم أن ارتفاع مستوى الفساد في أي مجتمع هو انعكاس لغياب الحكم الصالح فيه، بمـا ينطـوي عليـه مـن عــدد مــن المقومــات التــي لــو تــوافرت فــي أي نظــام سياســي تجعــل مــن الفســاد ممارســة محــدودة ومــن هــذه المقومــات: العقلانيــة فــي اتخــاذ القــرارات وعلــى مســتوياته الأعلــى بشــكل خــاص، وتــوافر الشــفافية و المســائلة والمحاسبة، ولقضـاء أغـراض ماديـة خاصـة بأسـاليب ملتويـة، وعـدم تطبيـق المعـايير بسـبب الخضـوع لضـغوط معينـة،وغياب العلميـة فـي اختيـار المـوظفين ولا سـيما القيـاديين مـنهم، عـن طريـق اعتمـاد أسـلوب المحا ......
#العراق
#الهواجس
#والمعضلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730247

سلوى فاروق رمضان : لماذا نقرأ الأدب
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان الأدب والفنون تتحدث مع الجزء اللاواعي في الإنسان وهو أكثر جزء يشكل تصرفاتنا ، لماذا نحب هذا ونكرة هذا أو نشعر بالضيق من هذا ؟ قد نعطي أسباب منطقية نظنها صحيحة ولكن غالبآ معرفتنا بسلوكنا وتكوين مشاعرنا لا يمكن أن تأتي إلا بالغوص في أعماقنا .الأدب يقاوم ويؤثر باللين علي المدي البعيد قد ندرك وجود الفقر بالأرقام ولكن ما يجعلنا نناضل من أجل تحسين حياة الفقراء هو التعاطف معهم ، الإحساس بفردانية كل شخص توجهاته ، آلامه ، طموحاته . وليس التعامل مع البشر ككتل خاضعة للأرقام . يحكي أن نازي كان يشرف علي عملية الحرق ولا يؤنب له ضمير إلا أن وقف أمام طفلة تشبه إبنته يقول إنه أول مرة يشعر بإشفاق ويشعر أن هؤلاء الذين يحرقهم بشر مثله . ظني دائماً إنه لم تكن أي جريمة ممكنة الحدوث لولا شعور الإنسان بإغترابه عن الشخص الأخر لذا طاوعته نفسه ، ولو تتبعنا أي فكرة عنصرية سنلاقي أساسها فصل الإنسان المميز عن المميز ضده فالأبيض إنسان والأسود إنسان أخر تمامآ الرجل إنسان والمرأة إنسان أخر تمامآ الشرق بشر والغرب بشر أخرين . . فكيف يحدث تعاطف بين البشر ! هنا يأتي مهمة الأدب في هدم الفوارق المصطنعة بين البشر ، فالأدب هو التعبير عن أعماقنا ومشاعرنا تجاة الوجود ومتغيراته واللغة وموسيقي الكلمة هي كل زاده . الأدب ومخاطبة ضمائرنا .كل منا محدد بخبراته التي أخذها من دراسته وطبقته الإجتماعية وحياته الأسرية ، كل منا يعلم مشاكل محيطه لإنه ببساطة محيطه هو وهو كل ما يعرفه ويحصر فيه تعاطفه ، وحده الأدب يجعلنا ننتقل من ظروف إلي ظروف أخري ناس أخرون في زمن أخر ، يجعلنا نخرج من ذواتنا ويجعل دائرة تعاطفنا تتسع للجميع . في رواية المسخ يأخذنا كافكا في العالم الخيالي لبطله جريجور سامسا وينقل لنا عزلة إنسان عن محيطة ويجعلنا نتعمق في عزلته وغربته بتحول سامسا إلي حشرة ، فيتقزز منه الجميع اللذين كان يعمل لخدمتهم ، هذا موقف خيالي لا يمكن للإنسان أن يتحول لحشرة ولكنه الخيال والرمز من أجل أن يدهشنا لنتخيل مدي إحساس الموظف بضآلته ليعرفنا علي كثير من البشر اللذين يعملون ويجتهدون لغيرهم ولا يقابلهم هذا بعرفان وتقدير غيرهم . فالنقرأ بتمعن ثم نبحث في أنفسنا ، هل نحن من يمثلنا جريجور سامسا وينقل كافكا معاناتهم أم نفعل كما فعل أهل جريجور معه ووجد في حياتنا إنسان ساعدتنا علي تهميشه بدون أن ندري . فكثير من مصائبنا حدثت بدون أن ندري ويجيئ الأدب ليوقظنا . وندخل في عالم نجيب محفوظ في روايته السراب ويدخلنا في أعماق شخصية كامل رؤوبة لاظ ، المتعلق بشكل مرضي بأمه لدرجة إنه يفشل بعلاقته الحميمية مع من يحب ، لإن تعلقه المرضي جعله يتخيل أن الحب شئ والجنس شئ أخر تمامآ ، فيتعامل طبيعي مع العاهرات أما زوجته حبيبته يظهر عقدته عند بابها .فهو يرينا شخصية المصاب بعقدة أوديب بشكل أدبي سهل الفهم ، يدخلنا تجربة إنسان يعاني من مشكلة قد لا نراها في أنفسنا أو مع أحدهم أو نراها ولكننا نجهل أبعادها ، فيستخدم القلم لتشريح الشخصية علي منضدة الرواية.أما عالم نوال السعداوي في إمرأة عند نقطة الصفر تأخذنا في زاوية قلما يدركها الجميع ، فنحن أمام إمرأة قاتلة لعنات العالم تصب عليها ولكنها جعلتنا نري جانب منها تجعلنا نشفق عليها وندرك أن أحكامنا ظالمة ، فهي إمرأة في مجتمع ذكوري سهل للرجل الإعتداء وحرم عالمرأة دفاعها عن نفسها ، فهي إمرأة قتلت زوجها عند إكتشافها إعتدائه علي بنتها لتحميها منه ، فحكم عليها بالإعدام . الأدب والتخصص سؤال راودني منذ صغري ، كيف لبشر ضمائرهم تسمح لهم بإستعباد أخرون ، ......
#لماذا
#نقرأ
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730246

تاج السر عثمان : الحزب الشيوعي وتجارب المشاركة في البرلمان
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا في مقال سابق بعنوان " الحزب الشيوعي وجبهة المعارضة للحكم العسكري الأول"، أن الحزب الشيوعي السوداني عبر تاريخه مارس اشكالا متنوعة من العمل الجماهيري، ودخل في تحالفات تكتيكية مؤقتة عامة أو في جبهات عمل محددة، واستراتيجية ثابتة، وتوصل من خلال تجربته الي أن التحالف يقوم علي قواعد راسخة اذا تم الالتزام بميثاقه وقام علي الوضوح الكامل والثقة المتبادلة لتلبية احتياجات الفترة السياسية، وحترام استقلال اطرافه السياسي والتنظيمي والفكري ، وأن تصوغ أطراف التحالف بالتشاور وتبادل الرأي الصريح برامجها وخطط عملها ، وتصدر قراراتها ومواقفها باجماع الآراء ، ولايحق لأي طرف منفرد أن يتحدث باسم التحالف أو يتخذ قرارا من خلف ظهره، وحق كل طرف في مواصلة نشاطه من منبره الحزبي والفكري دون وصاية واكراه، كما يقدم الحزب الشيوعي تجربته وقدراته ، ويتعلم ويستفيد من تجارب وقدرات الأطراف المنضوية تحت التحالف، وبعد تحقيق التحالف لأهدافه ، يحق لكل طرف فيه الانسحاب منه ويختار منهجه الخاص به، ومن حق أي طرف أو الاطراف الأخري مواصلة تماسك الجبهة وتطوير برنامجها وصياغة تاكتيكاتها للفترة الجديدة. تبلور ذلك الخط عبر تجربتة ودراسته للواقع الملموس ، لا بفتح كتب لينين حول التكتيكات والمشاركة في البرلمان، رغم أهميتها في الفكر الثوري العالمي ، فمنذ تأسيس الحزب والصراع من أجل وجوده المستقل في منتصف عام 1947 ، توصل الي حل مشكلة التحالف مع الأحزاب الأخري المناهضة للاستعمار، مع الاحتفاظ باستقلاله التام في تنظيم الجماهير وقيادة نضالها ، والصراع ضد الاتجاهات المهادنة للاستعمار وفي ذلك يقول عبد الخالق محجوب في كتابه لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني " كان أول ثمار لهذا الاتجاه السليم اشتراك الحزب في الجبهة الوطنية عام 1947 ، وبروز نشاط أعضائه ومواقفهم الثابتة ضد اتجاهات التردد بين أحزاب الطبقة الوسطي ، وكانت الجبهة الوطنية بمدينة الخرطوم بحري وضواحيها خير مثال لما يمكن أن يؤدي اليه النشاط الثوري للحزب الشيوعي " ، ص 50، طبعة دار الوسيلة 1987. اضافة لتأكيد استقلاله في التحالفات، وضع الحزب واصل الحزب التقاليد الثورية وسط الحركة الجماهيرية التي تبلورت بعضها منذ ثورة 1924 كما في: : المظاهرات والمنشورات والندوات الجماهيرية والمقفولة والمخاطبات والليالي السياسية .الخ2 تجربة مقاطعة الجمعية التشريعية 1948: مع تصاعد الحركة الجماهيرية بعد قيام مؤتمر الخريجين عام 1938 ، حاولت الإدارة البريطانية شق الحركة الوطنية السودانية بقيام مؤسسات دستورية صورية مثل: المجلس الاستشاري لشمال السودان عام 1944 ، ولكنها فشلت ، ومع تطور نهوض الحركة الجماهيرية الواسع بعد الحرب العالمية الثانية ، حاول الاستعمار قطع الطريق أمامها بتكوين جمعية تشريعية في ظل وجود الحكم الاستعماري والقوانين المقيدة للحريات!! ، كان الهدف منها تزييف ارادة الشعب ، واطالة أمد الحكم الاستعماري ، ولم يفتح الحزب الشيوعي كتاب لينين " مرض اليسارية الطفولي.. حول المشاركة في البرلمانات الرجعية " ليقرر المشاركة فيها ، بل درس الواقع وكشف زيف الجمعية التشريعية ، ونظم مقاومة واسعة ضد الجمعية التشريعية عام 1948 التي استهدف الاستعمار بقيامها قطع الطريق أمام نمو الحركة الجماهيرية ، وصارع ضد الأصوات الداعية للدخول فيها وتعديلها من الداخل ، ونظم الحزب مظاهرات مع أطراف الحركة الوطنية الأخري ضدها ، ولم تكن المقاطعة سلبية بلا ارتبطت بنهوض جماهيري واسع شمل كل المديريات الرئيسية ،كما في عطبرة التي قدمت شهداء الجمعية التشريعية، وساهم ا ......
#الحزب
#الشيوعي
#وتجارب
#المشاركة
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730255

سامي البدري : عندما تكونين شاعرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري عندما تكونين شاعرة... يحدث الكثير..تفضلين النزهات المسائية بكامل صمتهابحذاء بلا كعب وجوربين قديمينوبعد حلول الظلام تعودينبأنف أحمر وخدين متوردين من البردتشعلين إحدى سجائريوتحدثيني عن وجه رامبو الذي صادفك متسكعاًأو عن سفينة نوح التي لوح لك أحد ربانهاأو - وهذا الأجمل - تكونين حزينةحزينة بلا سبب، كما يحدث لجميع الشعراء،فتحدثيني عن الحب بلغة الموت، أو الموت بلغة الحب،لأسباب لا تحضرنا حينها أو لا نفكر فيها،لأنك تكونين متعبة... وأتعب أنا لتعبك... وتقولين:تعال ننهي الأمر بطريقة تثير قلق الجميع...فالموت في هذه اللحظة أجمل. ......
#عندما
#تكونين
#شاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730254

السعيد عبدالغني : قصة قصيرة_الهوس بسطح البيت في الفجر_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كنت أرقص على سطح بيتنا القديم كنوع من التداخل في الفجر مع الانسحار اللوني والتزامن مع جمالية العالم في هذا الزمن على أنغام أوبرائية خفيضة لكي لا أوقظ أحدا وأتلاشى وأتلاشى عاريا بعد خلع كل ملابسي والتمتع ببرودة غير منظمة تؤثر على جسدي فيما بعد ولكني كنت أكرر ذلك دوما .لم أعد أكترث بالنعت بالجنون من الأشخاص حولي،بل شجعني ذلك وأعطاني حرية أكبر للأفعال.بيتنا القديم في منطقة شعبية في جوانية مصر وبعد انتقالنا من القرية إليه لم يكن هناك متسعا مكانيا يسهو فيه الآخرين عني إلا في سطح البيت والمقهى الذي كان مكتظا دوما.لم يكن هناك ضوء إلا ضوء شفيف للقمر وضوء المصباح الاصفر المقزز الذي كان هو الشيء اللاشاعري الوحيد في الحدث في الشارع.وقلة الضوء ذاك كانت تصنع هالة من الغموض رب الولادات النادرة، وظل بسيط لجسدي الحزين وهو يرقص ويفي بنذوره الشعرية.كانت هي امرأة بسيطة الملامح على قدر أكلي المسافة بيننا بعيوني،تمسح وجهها بعيدا في البيت القريب،والقمر يحرر عتمة الأرض وجسدها.لم أكن أكترث إلى نهاية التأمل في وجوه بعضنا وعيوننا ولا الهدوء العميق والطمأنينة إليها.لم أراها ولا مرة خارج الفجر وخارج زمنية رقصي رغم مروري من نفس الشارع الطويل لبيتها كثيرا حتى ظننت أنها صنيعة مخيلتي البائسة ورؤى الدراويش الملعونة.كانت بسيطة فيما يبدو لا تفعل شيئا في حياتها أكبر من التمتع بجماليات الفجر ولكني لا أعرف شيئا عنها باطنيا،فكل إنسان مهما كان عاديا في الظاهر ممكن أن تكون لديه عوالم عظيمة في الداخل.فجدب الواقع ترويه حلوى المخيلة.كنت أراها من سطح بيتنا،بيتها كان بعيدا قليلا في الخلف أمام المسجد الرئيسي في المنطقة بينما كنت أرقص خلسة قبل الشروق ولا أعلم هل كانت تراني وأنا أرقص أم لا أو تلاحظني وأنا أراقبها.ولكني بعد عدة مرات وجدتها تنظر بوضوح إلى رقصي العاري ليس بتلصص حتى مما شجعني للتعري مبكرا كنوع من الهوس بالتخلي عن غشاوة الحداثة.كنت أكبت وأكبت بلا حد هويتي ولكنها تخرج كشطحات في السكر أو في التحشيش لذلك كنت أتحاشى الشرب مع أحد ،رغم أن بعض المسكرات تحتاج المشاركة وبعضها الآخر لا ولكني لم أكن أشرب في هذه الأوقات لأن جماليات الالوان كانت تعادل نشوة أكبر مُنشي لدي. التخبط اللوني والشكلي دوما كان يصنع مثل تلك الأشكال الهندسية وغير الهندسية في مرآي بلا أسباب سوى إمتاعي واستهلاك وقتي لقلة المثير حولي.هاجسي كان فضاء لتلاشي أي حد وأي ثنائية، كان تطاحن من العوالم،عالما من عوالم المجانين وعالما من عوالم المرضى العقليين،وعالما من عوالم الالهه..شبكة كاملة من الممكنات المفتوحة بلا نهاية.دوما نحتاج إلى طيوف بعيدة حتى لو كانت تهمل وجودنا درأا لعدم الثقة في الممكن أو في الجماليات غير المنظورة.كنت منفلتا من كل الحدود الأخلاقية ولا حد لدي لتذوق جمالية أي شيء فكل شيء يمكن استخراج منه عالم مجنون.لم أكن مهتما بالدين ولا بما يشرعه فقد كنت لاأدريا أعتبره إنتاجا بشريا سلطويا ولكني لم أكن أقول ذلك أمام أحد إلا نادرا ليس لخوف بل لعدم أمل في تغيير أي شيء بالمجتمع.لم تكن لدي ثوابت مرجعية أعود إليها دينية أو غيرها وسبب ذلك أزمة طويلة بالنسبة لي،لأن تلاشي المتن جعلني تائها.لذلك كنت أبتعد عن تأويلها بجنية أو حورية ملغومة بالألوهي.ولم أكن أستطيع الذهاب إلى المسجد لأراها في الفجر عن قرب حتى لو لم أصلي بكلمات وأتفوه بشيء لأنه بالرغم من ذلك وضدته لما أعتقد كان البيت عاليا بقدر لا يمكن فيه رؤية من على سطحه.أبي يريد هدم البيت لأنه لم يعد يصلح للسكن وأنا أرفض ذلك ......
#قصيرة_الهوس
#بسطح
#البيت
#الفجر_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730253

عماد عبد اللطيف سالم : كائناتُ الوقتِ السابقِ، في آخرِ العُمْرِ هذا
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في آخرِ الوقتِ هذا ها أنتَ تتعثّرُ بكائناتكَ السابقة في "فلمِ" حياتكَ الأبيضَ والأسودَ، الصامِتَ، سريعَ اللقطات. خالتكَ بدريّة.. وماكنةُ الخياطة من الزمن "الفكتوريّ"، والبصلَ اليابسَ و"البُطْنِجَ"، ونسيجَ "البازةِ" ، وأنتَ الذي تُديرُ "القايِشَ"، و"تَلْظِمُ" خيطَ العُمرِ القادمِ في "إبرةِ" قلبك.عمّكَ حميد.. وسمكةٌ تنامُ على رصيفِ الغبارِ في شارعِ "المصافي"، تنظرُ إليكَ بعينينِ حانيتين، كُلّما عُدتَ إلى البيت من"الفارابي الجامعة"، في انتظارِ صيّادٍ نبيل ، لا يَمِلُّ من الصبرِعلى البلوى.عمَكَ محمد.. ورغيفٌ ساخنٌ أبداً، تدمعُ عيناهُ عليك، منَ القَحطِ الآتي.أُمّكَ سنيّة.. وحُزنٌ لسبب ، وخوفٌ لسبب، وأفراحٌ دونَ سبّب، وبُكاءٌ لا يحتاجُ سوى الماء، ليُغرِقَ دجلة. خالكَ نجم.. و ضِحكةٌ مُعلَنَةٌ ، تشبهُ هَمّاً نابتاً ، في عَظْمِ الأيّام. أبوكَ لطيف السالم.. الرجلُ الذي جاءَ بكَ إلى هذا العالم ، ورمّى"صُرّتكَ" في "تنّور" الأيّام ، ورحلَ مُرتَبِكاً لكي لا تراه، كجٌنديٍّ يزرعُ لُغماً على عَجَلٍ، في "الأرضِ الحرام".العطيفيّة الثانية.. عبيرُ النارنجِ، ومذاقُ التوتِ على حافّةِ الشَطِّ ، و"أبو دَلَفَ"في حقلِ "الخَسِّ"، وطعمُ التمرِ "الزَهْدِيّ" في أرغفةِ العُمّالِ "الفَيليّينَ"، وحُنطةُ الروح مطحونةً في معمل "الدامرجي".رائحةُ "الشَبّوي" في كُلّ ليلة .. نساءٌ جاحداتٌ، مازلتَ تتمنّى أن تشربَ معهنّ كُلّ مساءٍ عصيرَ الكاكاوَ الباردَ في الحديقة، في انتظارِ أُلفةٍ لن تَتُمَّ، ولن تأتي.عينُكَ الكليلة .. وبناطيلُ الجينزِ اللاصقةِ المُستقرّةِ،على هضابِ الدِبْسِ والعسَلِ والحليبِ الحاليّ ، التي لا تشبهُ تلكَ "التنانير" التي كانت تطيرُ، دون ريحٍ، على جسر الشهداءِ، و "تَمْرِدُ" قلبكَ السابق، الذي كان "يستشهدُ" كُلّ صباحٍ، ويموتُ "سعيداً" عشراتَ المرّاتِ، قبل أن تصِلَ شاردَ الذهنِ ويابسَ الريقِ إلى "دائرةِ البريد والبرق والهاتف"، خلفَ "الشورجة".بعد هذا كُلّه..تأتي سيّدةٌ صغيرةمن مواليدِ "الواتساب"وتقولُ لكَ .. اُحبُّكَ جدّاً يا حصانَ السباقِ القديم.ومع أنّكَ لا تعرِفُ ماذا يعني ذلكَ بالضبطفأنتَ تَجْفَلُ وتتلعثمُ مثل صبيٍّ "كَرْخِيّ"باغتهُ أبوهُ بصرامةِ مُديرَ مدرسةٍ في زقاقٍ بائدوهو يُدَخِّنُ أوّلَ سيجارةٍ مسروقةٍ من "باكيتِ غازي"تحتَ "تيغةِ" السَطْحِ المفروشةِ بـ "الفَرْشيِّ" المبلولبينما "مُنى" في "السَطْحِ" المُجاورترُشُّ رائحةً القمحفوق روحكَ الطازجة. ......
#كائناتُ
#الوقتِ
#السابقِ،
#آخرِ
#العُمْرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730252

آدم الحسن : مستقبل العراق ... و ثمن العودة للحاضنة العربية
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن مع تزايد التوغل الإيراني في الشأن العراقي ترتفع اصوات عراقية وطنية للعودة للحاضنة العربية , فيهرع قادة الحاضنة العربية لنجدة اشقائهم العراقيين و معهم قائمة تتضمن ثمن هذه العودة .... ! قبل التعرف على القائمة الأولية لثمن عودة العراق للحاضنة العربية , هنالك سؤال ملح يطرح نفسه : هل محاربة التوغل الاقتصادي و السياسي الإيراني في العراق يتم من خلال فتح منافذ لتوغل دول عربية في العراق بحجة خلق حالة من التوازن في التوغلات و التدخلات في الشأن العراقي ...؟! هل في هذا الطرح شيء من الشعور بالمسؤولية الوطنية تجاه مستقبل العراق ... ؟! اما ثمن عودة العراق للحاضنة العربية فربما سيكون لبعض الدول العربية قوائمها الخاصة بها التي قد يستلمها العراق في المستقبل القريب , فالعراق لم يستلم لحد الآن من هذه القوائم سوى قائمتين أوليتين من الأردن و مصر ... ! جزء من ثمن عودة العراق لحاضنته العربية ورد في ما تم الاتفاق عليه في القمة الثلاثية التي جمعت رئيس الوراء العراقي مصطفى الكاظمي و ملك الأردن و السيد السيسي رئيس جمهورية مصر , مَنْ يَطلع على تفاصيل ما تم الاتفاق عليه في هذه القمة الثلاثية سوف لن يجد فقرة واحدة فيها مصلحة وطنية للعراق ... ! إن أهم فقرات الثمن الواجب دفعة للأردن و مصر مقابل تعاطفهم و قبولهم لاحتضان العراق من جديد : أولا : تنفيذ مشروع لمد خط انبوب لنقل النفط العراقي الخام من حقول نفط محافظات جنوب العراق الى ميناء العقبة و بسعة أولية قدرها مليون برميل نفط يوميا , كي يحصل الأردن من خلال هذا الأنبوب على مئة الف برميل يوميا من النفط العراقي بسعر مَدعُومْ ( مُخَفضْ ) بدلا عن حوالي عشرة الاف برميل يوميا يحصل عليها الأردن حاليا . ثانيا : يدفع العراق للأردن رسوم ترانزيت بحدود ستة دولارات عن كل برميل نفط يمر عبر هذا الأنبوب . ثالثا : تزويد المصفى الذي سيتم أنشائه في العقبة الأردنية بالنفط المدعوم الممنوح من العراق و يقوم العراق باستيراد مشتقات نفطية من هذا المصفى بالأسعار الاعتيادية الغير مدعومة . رابعا : وصول النفط العراقي الى العقبة سيسهل على مصر الحصول على حصة من النفط العراقي المدعوم ايضا , و قد تحصل مصر على حصة اكبر من ما يحصل عليها الأردن لأنها الشقيقة العربية الكبرى للعراق ...! ماذا يخسر العراق من تصدير النفط عبر ميناء العقبة : اولا : يخسر العراق في عملية تصدير النفط العراقي عبر ميناء العقبة ثلاث مرات : ** مرة من خلال تحمل كلفة نقل النفط من البصرة الى العقبة و التي هي في حدها الأدنى خمسة دولارات للبرميل . ** و يخسر في المرة الثانية عند دفع رسوم ترانزيت للأردن و هي بحدود ستة دولارات للبرميل . ** و الخسارة الثالثة هي بيع النفط العراقي من خلال ميناء العقبة لأن أسعار النفط الخام في ميناء العقبة هو أدنى من اسعاره في موانئ التصدير في البصرة أو عبر موانئ البحر الأبيض المتوسط . لقد تم تكليف السيد مصطفى ال ......
#مستقبل
#العراق
#العودة
#للحاضنة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730251

عائد زقوت : الفلسطينيون بين احتلالين
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت لقد جثم الاحتلال على صدر فِلَسطين من بواكير القرن الفائت، وقد واجهه الفِلسْطينيّون بإرادتِهم وبما يمْلكُون من قِطمير العَتاد وجَسَّدوا روائع القصص والبُطولات فما اسْتكانت لهم عزيمة، ولا لانت لهم إرادة ولا زال مستمرًا في نضاله وكفاحه حتّى بات الفلَسطينيون من أساطين الشّعوب التي قاومت الاحتلال بكافّة أنماطه المختلفة حتى يتمكّنوا من دحر الاحتلال الصهيوني الغاشم الذي اغتصب الأرض والتاريخ في آنٍ واحد، ويطمح لتزوير وجدان الأمّة العربيّة جمعاء من محيطها إلى خليجها، وهذا سلوك بديهيّ لأيّ احتلال يسعى لتحقيق أطماعه و ليتسنّى له تثبيت أركان دولته العنكبوتيّة، ومن البديهيّ أيضًا أن يقاوم هذا النهج الاحتلاليّ، ولكنَّ مسرح الأحداث ومجريات الأمور تشير إلى أنَّه كما قُدِر للشّعب الفلسطيني أن يواجه احتلال إحلالي لم يسبق له مثيل، قُدِر له أيضًا مواجهة احتلال الانتماء والقيم والمفاهيم والأفكار والاتّجاهات، الذي مارستْه فصائلُه وقيادتُه فأضحى الانتماء للحزب حاضرًا مقدّسًا وغار الانتماء للوطن في مَعينٍ عميقٍ، وكذلك تم تفريغ مفهوم النصر الذي يحفظ كرامة الإنسان ويعزّز وجوده وكيانه إلى البحث عن الغذاء والمواد الأساسية لاستمرار الحياة، وفتح المعابر والتعايش مع الاستيطان وجمع شمل العائلات، فجيّشوا لهذا المفهوم الجديد الألسنة والأقلام وأطلقوا له الرصاص في الهواء ابتهاجًا، وأشهروا له الرايات تمجيدًا، ولقد حَوَّلوا مفهوم الوحدة والاتّحاد الذي يمنح القوة والاستعصاء على الكسر، إلى التّباهي والتّغني بما يحقّقه طرف على آخر ليصبح المفهوم الجديد في الاتحاد فُرقة وضعف وفي الفرقة نصرٌ وتمكين، لقد غرقت الفصائل وأغرقت الشعب معها في غياهِب المصطلحات وتزييفها، وأصبحت فلسطين وشعبها رهينةً بل محتلةَ الإدراك والوجدان والنزوع، فنزع العامة إلى البحث عن الأمان الاقتصادي والاجتماعي، ونزعت الفصائل والأحزاب والحركات لإقصاء كلٍّ منهما الآخر مُتَخنْدِقين خلف مفاهيمهم، فمنهم من يرى تحرير الأرض والإنسان مقدسًّا وهو جوهر الصراع، وآخرون يسعون للحاكميّة والتمكين وفقًا لغاياتهم ، وبين هذا وذاك تتبدّد الجهودُ وتسقط الأوطان ويتِيه الإنسان، إنَّ هذه الحالة لن تتغير إلا إذا أطلق العلماء والمُفكّرون والمُثقّفون والكتاب ألسنتهم وأقلامهم من أسرِ مفاهيم الأشخاص والأحزاب والجماعات وأطلقوا لها العنان للتنوير الفكري والثقافي مرتكزًا على الفهم الجمعي وبما يخدم وحدة الشعب ويساند تحقيق أهدافه المرحليّة منها والاستراتيجيّة، علاوةً على هذا لا بدّ للفصائل أن تعمد إلى مراجعاتٍ حقيقيةٍ متحللةٍ من الأهداف الحزبية الخاصّة ومن المحاور والتحالفات الإقليميّة والمرجعيّات الفكريّة حتى ينؤُوا بأنفسهم من لعنة شعبهم ومطاردة التاريخ، فلا يمكن لشعبٍ أو أمةٍ أن تتخلّصَ من احتلالها ما دامت محتلةً من داخلها، فنحن أمام مشهدٍ تحارُ منه النُّهى والعقول، فأسأل نفسي ماذا يمكن أن أقول، فَفَمي يفتّشُ عن فمي والمفرداتُ حجارةٌ وترابُ. ......
#الفلسطينيون
#احتلالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730250

إبراهيم ابراش : لا تعارض بين المقاومة والتسوية السياسية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش العلاقة بين العمل العسكري و العمل السياسي والدبلوماسي من كلاسيكيات علم السياسة وقوانين الحرب منذ ان وجِد علم السياسة بل منذ ان وجِدت البشرية، إلا أن مشكلة بعض الفاعلين السياسيين الفلسطينيين أنهم لا يقرأون التاريخ ولا يستفيدون من تجارب الشعوب كما لا يحترمون الشعب الفلسطيني ويريدون تحويله لحقل تجارب لأفكارهم الجاهلة ومصالحهم الخاصة، حيث يصرون على اصطناع تعارض ما بين المقاومة وخطابها من جانب والتسوية السياسية ومستلزماتها من جانب آخر، وهو تعارض لا يستقيم مع العقل والمنطق ولا مع تجارب حركات التحرر والصراعات الدولية عبر العالم، فلا توجد مقاومة أو حرب من أجل الحرب أو بدون رؤية لتسوية سياسية، ولا يمكن تحقيق تسوية سياسية عادلة دون حد أدنى من موازين القوى وهذه الأخيرة توفرها المقاومة بكل أشكالها ووحدة الشعب ووقوفه خلف من يفاوض نيابة عنه.ولو تابعنا الصراعات الدائرة في العالم اليوم من أفغانستان إلى إيران وسوريا وليبيا الخ لوجدنا أن كل الأطراف المتصارعة تقاتل أو تتهيأ للحرب وتفاوض في نفس الوقت، وما لا يمكن تحقيقه بالحرب يمكن تحقيقه أو تحقيق بعضه بالمفاوضات، ومع إدراكنا لخصوصية الحالة الفلسطينية وطبيعة الخصم الذي نواجهه إلا أنه وفي ظل موازين القوى المحلية والإقليمية والدولية الراهنة فإن القول بالمقاومة المسلحة حتى تحرير كل فلسطين وبالرغم من شرعية هذا الهدف إلا أن ربط كل ما يتعلق بحياة الشعب الفلسطيني وواقعه بكل تعقيداته وتشابكاته بهذا الهدف يخرج عن نطاق العقل والمنطق. في المشهد الفلسطيني الذي تجاوز حدود العبثية وألا معقول نجد فصائل مقاومة ترفض الاعتراف بإسرائيل وبقرارات الشرعية الدولية وتتمسك بحقها في مقاومة الاحتلال بكل الوسائل الممكنة حتى تحرير كل فلسطين والقضاء على دولة إسرائيل ويؤيدها في ذلك نسبة من الشعب الفلسطيني ومن الشعوب العربية والإسلامية وقلة من الدول يؤيدونها في موقفها، وحركة فتح والسلطة ومنظمة التحرير والرئيس أبو مازن يعترفون بإسرائيل وبقرارات الشرعية الدولية ويؤيدون التسوية السياسية والمفاوضات ويؤيدهم في ذلك جزء من الشعب الفلسطيني وغالبية شعوب ودول العالم. هذا التباين موجود منذ توقيع اتفاقية أوسلو عام 1993 بل قبل ذلك وقد أدى لانقسامات عمودية وأفقية، سياسية ومجتمعية، مست كل مناحي الحياة بحيث أصبحت وحدة الشعب والقضية مهددة بشكل خطير، وهذا التباين يتم توظيفه من نخب سياسية لتعزيز حالة الانقسام وتبرير استمرار تواجدها في السلطة في غزة والضفة، وفي اعتقادنا أن هذا التباين لم يعد تباين وتعارض برامج سياسية أو تعارض بين برنامج وطني وبرنامج غير وطني بقدر ما أصبح يخفي صراعاً على السلطة تغذيه أجندة خارجية .وهكذا، ما أن تحدث صدامات مسلحة بين فصائل المقاومة وجيش الاحتلال وخصوصاً على حدود قطاع غزة إلا ونجد من يتحدث عن عبثية المقاومة وعما تُلحقه بالمواطنين من أضرار بشرية ومادية وبالقضية من أضرار سياسية لا تقارن بالخسائر التي تلحق بإسرائيل، وإذا ما تحدث مسؤول في السلطة والمنظمة عن التسوية السياسية والمفاوضات مع إسرائيل أو التقى مسؤول فلسطيني بمسؤول إسرائيلي، كما جرى قبل أيام عندما التقى الرئيس أبو مازن بوزير الحرب الإسرائيلي، حتى تنهال الاتهامات من فصائل المقاومة للرئيس والسلطة والمنظمة بالتفريط والخيانة والتحالف مع الاحتلال الخ .استمرار المشهد السياسي الفلسطيني على هذه الحال يستدعي العودة لموضوع سبق وأن كتبنا عنه كثيراً وهو العلاقة بين المقاومة والتسوية السياسية وهل إن المقاومة بديل عن التسوية السياسية ونشدان السلام وما تتطلبه العملية السياسي ......
#تعارض
#المقاومة
#والتسوية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730249

زياد عبد الفتاح الاسدي : طالبان .... إرهاب وتطرف ديني أم حركة تحرر وطني ....؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي بداية نشوء حركة طالبان كانت في منتصف العقد الاخير من القرن الماضي (عام 1994) وذلك بعد مضي مايقرب من خمس سنوات على انسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان عام 1989 .. وقد نشأت هذه الحركة بعد بضعة سنوات من تأسيس تنظيم القاعدة أواخر الثمانينات عشية الانسحاب السوفييتي من افغانستان ... ومن الواضح بكل تأكيد أن كل من حركة طالبان وتنظيم القاعدة وكل ماتفرع عن القاعدة لاحقاً من تنظيمات وتحديداً ما يُعرف بالدولة الاسلامية ولدت في حقيقة الامر من رحم التنظيمات السلفية الجهادية المُتطرفة وتحديداً حركة المُجاهدين الافغان الي نشطت ضد الوجود السوفياتي في أفغانستان خلال الثمانينات , والتي تلقت دعمأ وتسليحاً قوياً من الاستخبارات الامريكية والبريطانية وتمويلاً سخياً من السعودية فيما قدمت الباكستان لهم العديد من معسكرات التدريب .... وقد كان الظهور الاول لحركة طالبان بين طلاب المعاهد الدينية المُتطرفة في الباكستان والتي كانت تُمول من دول ومنظمات اسلامية مشبوهة سواء في الباكستان أو من خارج الباكستان . وهنالك بالتأكيد العديد من القواسم المشتركة في مفاهيم الفكر الديني المُتطرف بين تنظيم القاعدة وحركة طالبان.. فكلاهما على سبيل المثال يتبنى الفهم المُتطرف والمغلوط لما جاء في القرآن الكريم وسنة رسول الله .. وكلاهما يتبع اساليب ارهابية من التخلف تجاه المرأة تشمل الضرب المُبرح ومنعها من العمل وإجبارها على ارتداء النقاب والسير وراء الرجل ومنعها من الذهاب الى المدارس بعد سن العاشرة وعدم التحدث في المناطق العامة وغيرها من التعاليم الوحشية المُتخلفة التي تتعارض مع تعاليم الاسلام ... كما يُمارس كلاهما أساليب قمعية وهمجية في مواجهة كل من يُعارض هذا الفكر التكفيري والتي قد تصل الى درجة القتل والاعدامات الميدانية.. وهذا يشمل أيضاً المُتهمين بارتكاب الزنا من النساء اللواتي يتم رجمهم بالحجارة بل رحمة حتى الموت وقطع أيدي من يتهمون بالسرقة ... وكل تلك الاجراءات الهمجية والوحشية تتم مُمارستها حتى دون أي شكل من اشكال المُحاكمة والعدالة أو وجود الادلة القاطعة . ودون الاطالة في الحديث عن القواسم الفكرية والممارسات الوحشية المُشتركة بين طالبان والقاعدة يُمكننا القول أن الفارق الاكثر أهمية بين طالبان والقاعدة يتمثل بشكلٍ رئيسي في مدى الامتداد والتوسع الجغرافي ... وهنا نجد أن حركة طالبان تتواجد وتنشط غالباً في إطار قبلي ينحصر إقليمياً في أفغانستان والمناطق الاقليمية المُجاورة وتحديداً في الباكستان التي تتواجد فيها جماعة طالبان باكستان ضمن قبائل البشتون الذين يمتد وجودهم الى بعض المناطق الباكستانية المجاورة لافغانستان .... بينما في المُقابل يمتد وجود تنظيم القاعدة والدولة الاسلامية الى مساحات جغرافية واسعة من العالم ولا سيما في قارتي آسيا وأفريقيا .. ويمتد نشاطهما الى محيط إجتماعي وعرقي واسع يشمل العرب والتركمان والاكراد والشيشان والداغستان وكذلك العديد من مناطق التركستان في أواسط آسيا ولا سيما مناطق الايغور وقرغيستان وأوزباكستان وطاجيكستان وكازاخستان ...الخ بالاضافة الى العديد من الدول العربية والاسلامية في آسيا وافريقيا كسوريا ولبنان وإيران والعراق واليمن مصر والسودان ودول المغرب العربي , وكذلك الصومال وتشاد وموريتانيا وغيرها من الدول التي يتواجد فيها مسلمون كنيجيريا والنيجر ومالي وموريتانيا والسنغال وموزمبيق ....الخ أما من حيث الدعم ومصادر التمويل فتعتمد كل من القاعدة والدولة الاسلامية وتنظيم طالبان على الدعم والتمويل من مصادر مُتعددة .. فطالبان تعتمد غالباً على مصادر تمويل ......
#طالبان
#....
#إرهاب
#وتطرف
#ديني
#حركة
#تحرر
#وطني
#....؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730248

سالم الياس مدالو : طبول الاندماج الباذخ
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو هجرة اوزاتالحب الصارخةعبر مساراتها تتناسلديدان الوقتالضائعوعبر مساراتمدارات الحلمالمثقوبةبابر النفاقتتكاثر العناكبحول مداراتاجنحة عصافيرالحب العذريتتكا الغزلان علىاسيجة حقول من خوفالمسافات ولمالمحطاتهجرة هجرة اوزات الحب الصارخةعبر مفازاتالزمن الهزيلوطبول الاندماج الباذخ تدق تدقلحين بزوغقمر قيلولة القلبالمسكون بالشبقالناري كي يلهثيلهث خلفمداراتالعشقمدارات السماء . ......
#طبول
#الاندماج
#الباذخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730260

فاطمة شاوتي : لِلْبَيَاضِ أَسْئِلَتُهُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي البياضُ مساحةٌ تستعدُّ أنْ... تكونَ عشباً دونَ ماءٍ ... في عينِ طفلةٍ أكلَ النملُ وجهَهَا... مخافةً أنْ يحتلَّ السوادُ البياضَ... فتزدادُ الحربُ شراشةً وتمحُو شمساً يمشِي فيهَا النهارُ ... البياضُ مساحةٌ تتهيَّأُ أنْ ... تتناسخَ فراشاتٍ دونَ ألوانٍ ... في تنورةِ مراهقةٍ يحلقُ في خصرِهَا شجرُ التوتِ ... خوفَ أنْ يطيرَ الدودُ فلَا ينسجُ الحريرَ ... ويتجهمُ وجهُ التنينِ فيسلخُ الأرضَ ... وينتشرُ وباءُ الألوانِ فنمسِي عمياناً في الشمسِ ... البياضُ مساحةٌ تُجرِّبُ أنْ ... تتحولَ طيوراً دونَ أجنحةٍ ... تجنباً لفتنةِ الطيرانِ ... خارجَ الجاذبيةِ فلَا يمنحنَا الكونُ حياةً... والأبديةُ غدٌ نرنُو إليهِ ... كيْ نمنحَ الهيولَى صورةَ كائنٍ لَا ينتهِي ... عندَ حدودِ الموتِ ثمَّ نغدُو كائناً يطيرُ داخلَهُ ... البياضُ ينمُو لِ ... يصيرَ شِعْراً أوْ شَعْراً أوْ شعوراً ... يُفرزُ الأَدْرِنَالِينَ فيغدُو حِبراً في الجسدِ ... والجسدُ مِحْبرةٌ أقلامُهُ أصابعُنَا ... تؤَرْشِفُ سؤالَ الوجودِ بينَ البياضِ والسوادِ ... فهلْ تُسعفُنَا عصارةُ الشعيرِ في أنْ نمحوَ السؤالَ ...؟ ......
#لِلْبَيَاضِ
#أَسْئِلَتُهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730258

محمود القبطان : يوميات القبطان 43
#الحوار_المتمدن
#محمود_القبطان بعد انقطاع اضطراري ولاسباب عدّة اعود يومياتي بعد ان مرت بالعراق امواج سياسية متلاطمة مع بعظها البعض.1- الحملة الانتخابية تتصاعد على صفيح ساخن من المباريات والتسقيط السياسي ونشر الغسيل السياسي العفن بين الفاسدين انفسهم من اجل كسب اصوات المغفلين او الذين يتناسون انهم في العراق عبر وصول الاموال من الخارج ومن كافة جهات العراق الاربعة, كما يُصرّح به بعض الاعلاميين والمرشحين انفسهم احياناً.يعني ان نزاهة الانتخابات في مثل هذه الاوضاع اصبحت دون شك بعيدة عن النزاهة.كيف؟اولآً دخل الدجل والكذب في الترويج لهذا المرشح وذاك الاخر.مرشح يحلم بان فاطمة الزهراء اتته بالحلم وطلبت منه الترشيح للبرلمان!!! ومرشحة حلمت بابي بكر وعمر (معا ومرة واحدة) وطلبوا منها الترشيح!!! لكن هؤلاء لم يقولوا ماذا سوف يقدمون للناخبين ,وما هو برنامجهم الانتخابي, والذين اصبحوا اسرى الاحلام او اخذوا جرعات مالية لبيع اصواتهم.جماعة اخرى بدأت تتسابق مع مرشحين آخرين في شراء مولدات الكهرباء و تبليط شوارع كانت بالامس مقالع للطين اذا نزل المطر(النادر) ولكن بهذه السرعة من العمل وبآليات الحكومة وبعلم الحكومة سوف ترجع الشوارع كما كانت ربما خلال اشهر ان لم اقل اسابيع ترجع الى سابق عهدها مملوءة الحفر والشتاء قادم ربما مع الطين ايضاً.ما فائدة ال 50 الف دينار لشراء صوت الناخب الجاهل والفقير الامي والمعوز؟كم تكفي هذه الالاف القليلة لاشباع بطون الجياع؟وامر آخر هوما أً علن رسميا القاء القبض على (عصابة) تزوير بطاقات الانتخابات وان موظفين في المفوضية للانتخابات مشتركة في هذا العمل المشين والمنافي لكل قوانين الانتخابات في العالم.لكن القاضي الذي نشر الخبر لم يقول لمن تتبع هذه العصابة ومن يمولها ويديرها!!كما أُعلن ان هناك ضغطاً على كل فراد من الحشد العشائري في ديالى بضرورة جلب 4 بطاقات من الناخبين وإلا؟2| انسحب الحزب الشيوعي العراقي وقوى وطنية ومدنية من الانتخابات بسبب عوامل عدّة لم تتحقق والتي من اجلها سقطت حكومة عبدالمهدي منها الكشف عن قتلة المتظاهرين ومحاكمتهم, السيطرة علىالسلاح المنفلت,تغيير قانون الانتخابات المجحف, قانون الاحزاب وتطبيقه والذي وضع على الرفوف, ضمان نزاهة الانتخابات وحيادية مفوضية الانتخابات .من كل هذه جاء مطلب الانتخابات المبكرة والتي اصبحت غير مبكرة بسبب تمديدها الى تشرين الاول بسبب معرفة وخوف القوى الماسكة بالسلطة انها اصبحت في مهب الريح في عيون الشعب . ولذلك استمرت حالات الاغتيالات والخطف بحق النشطاء السلميين وان كُشف عن قاتل الشهيد ايهاب الخفاجي وحوكم وبسرعة ملفتة للنظر لكن المحكمة والحكومة لازمت الصمت إزاء من خطط ومن وقف وراء ذاك الاغتيال, والامر نفسه حول عملية اغتيال الشهيد هاشم الهاشمي, وكما قال السيد وزير الداخلية هناك تدخلات من قوى سياسية كانت بنسبة 90% في الوزارة اما الان فالنسبة بحدود 30% حسب تصريحه امس في الفضائية الشرقية!!3|مازالت النزاعات العشائرية مستمرة ويذهب جراءها الضحايا بين قتيل وجريح بسبب استعمال الاسلحة المتوسطة في تلك النزاعات والتي معظمها بسبب امور تافهة بتفاهة مطلقي الرصاص وكل ذلك يُدلل على غياب العقاب وان يعتقل في بعض الاحيان البعض من تلك المجاميع المتخلفة اجتماعيا.ولكن يحدث ايضا ان القوات الامنية تذهب الى جمع العشائر المتنازعة للمصالحة وان سقطت الضحايا.4|مرة اخرى يناقش البرلمان والذي لا يجتمع الا ما يريد تحقيقه بعد مساومات, الان يدرج قانون عفو عام جديد وان وللحقيقة هناك ابرياء, وما ان تتقدم ايام الانتخابات وكما في كل مرة يصدر العفو العام والذ ......
#يوميات
#القبطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730257

صلاح بدرالدين : - اللاثابت - في المتحول الأمريكي كرديا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من المعلوم لدى متابعي تطورات السياسات الامريكية ، اهتزاز المكانة الامريكية في العالم منذ نحو عقد من الزمن او اكثر ويعيده البعض الى خواتيم حقبة الحرب الباردة ، واختلال موازين القوى على الصعيد الدولي ، وظهور اقطاب دولية أخرى مثل الصين، وروسيا . أما تراجعها فيعود لاسباب عديدة داخلية تتعلق بمسائل التفاوت الطبقي الواسع ، والأزمات الاقتصادية ، وتصاعد الحساسيات ذات الطابع العنصري بين البيض والملونين ، ويضاف الى كل هذه العوامل تبعات مسؤولية ارسال مئات الالاف من الجنود الأمريكيين الى خارج البلاد والى بيئات معادية ، تحت عنوان محاربة الإرهاب ، واحتلال دول وشعوب ذات ثقافات مختلفة كليا عن الثقافة الامريكية . الى جانب احتدام الصراع في المؤسسات الامريكية العريقة بدوافع حزبية مصلحية ضيقة ، وكانت المنازلات الكلامية، والمواجهات بمستوياتها النافرة بين مسؤولي الحزبين الرئيسيين الحاكمين بالتناوب منذ الاستقلال قبل اكثر من مائتي عام ،الجمهوري ، والديمقراطي صورة قاتمة عن المستوى الأخلاقي المتدني والهابط في العلاقات بين مؤسسات ومراكز قوى أعرق بلد ديموقراطي ، كان الكثير من شعوب العالم تتمنى ان تحذو حذو الديموقراطية الامريكية أو ( أرض الميعاد ) خلال عقود خلت . من دون ان ننسى لحظة الجهود غير المسبوقة المبذولة من جانب الأوساط الروسية ، والصينية ، وايران ومحورها الممانع ، وميليشياتها الموزعة في ارجاء بلدان المنطقة ، في استثمار كل هفوة ، واستغلال كل الأطراف المعادية لامريكا والغرب من اجمل تعميق التناقضات ، والصراعات البينية ، بما فيها الفتن الدينية ، والمذهبية ، والعنصرية ، وتعميق الكراهية تجاه الغرب عموما ، بل وفي غالب الأحيان استعدادها للتعاون مع قوى إرهابية مادام يخدم مصالحها الخاصة . " اللاثابت "الأمريكي وكرد سوريا على ضوء كل ذلك ، وبالتزامن مع الانسحاب الأمريكي – الاشكالي – من أفغانستان ، والذي لم تنتهي تبعاته ، حتى الان ، بل انه معرض الى العديد من التاويلا ت ،والملابسات ، والكثير من النتائج غير المتوقعة ، التي لم يأخذها صانعو القرار بالبيت الأبيض ، والادارة الديمقراطية على محمل الجد ، فاننا سنحاول الإحاطة بالجانب الكردي السوري من الموضوع ، الذي يتعرض بدوره الى قراءات مختلفة بل متناقضة ، ليس من الناشطين الكرد فحسب بل حتى من مسؤولي هذا الملف في الجانب الأمريكي . وفي أحدث موقف من مسؤول امريكي رفيع المستوى وهو مساعد وزير الخارجية لشؤون الشرق الأدنى وكالة ، " جووي هود " الذي يتولى الاشراف أيضا على مناطق من ( شمال شرق سوريا ) تقع تحت نفوذ – قسد وجماعات تابعة ل ب ك ك – ذلك الموقف الذي تجلى في مقابلته المتلفزة مع قناة ( الحرة ) الامريكية ، وأخرى في منابر إعلامية شرق أوسطية ، والتي يمكن استنباط التالي منها : أولا – لم تقرر الإدارة الامريكية بعد وبشكل نهائي حاسم البقاء أو الانسحاب من ( شمال شرق سوريا ) ، وفي أغلب الظن انها تنتظر مآلات تطورات الوضع في الكونغرس ، والاجتماع المرتقب بين ممثلين عن روسيا وامريكا حول الملف السوري قريبا ، كما يخضع ذلك الى فعل الرسائل المرسلة عبر الصواريخ الروسية الموجهة ضد مناطق نفوذ تركية ، وكذلك رسائل القصف التركي لمناطق نفوذ أمريكية ، وبعضها خاضعة للنظام . ثانيا – محاولة تجنب المسؤول الأمريكي عن الإجابة المباشرة عن أسئلة تتعلق بالكرد السوريين ، ومناطق شمال شرق سوريا ، واسراعه في ربط هذا الموضوع بقضايا كردستان العراق ، علما ان التعامل الأمريكي مع الإقليم قديم ، ويختلف من حيث المحتوى والجوهر عن العلاقات الحدي ......
#اللاثابت
#المتحول
#الأمريكي
#كرديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730256

علي مارد الأسدي : قراءة موجزة في كتاب أشرطة تسجيل صدام
#الحوار_المتمدن
#علي_مارد_الأسدي علي مارد الاسدياِستولت قوات التحالف التي أسقطت نظام الدكتاتور صدام في نيسان عام 2003 على كنز وثائقي مهم جداً ، يتكون من آلاف أشرطة التسجيلات الصوتية والفديوية التي تكشف ما كان يدور في كواليس إجتماعات الطاغية مع ما يسمى بمجلس قيادة الثورة ومع كبار مسؤوليه وضباط جيشه، للفترة من 1978 والى عام 2001 ، حيث قام معهد التحليلات الدفاعية في وزارة الدفاع الأمريكية بإعداد نسخة منها باللغة الإنجليزية لمكتب نائب وزير الدفاع الأمريكي لشؤون السياسة، وقد أخضعت هذه النسخة قبل اتاحتها للجمهور الى عمليات مراجعة وتنقيح هدفها إخفاء المعلومات والتفاصيل التي قد تلحق الضرر بالأفراد من غير المسؤولين الكبار في نظام صدام، أو يتسبب كشفها في إحراج جهات ودول حليفة للولايات المتحدة الأمريكية.ومن أبرز الاحداث التي تم القفز عليها وتجاهلها تماماً في الشريط السردي المحرر لإجتماعات صدام السرية :1. قرار تصفية الاحزاب الشيعية، وتهجير المكون الشيعي الفيلي لإيران، واعدام السيد محمد باقر الصدر وحملة القمع التي طالت أتباعه.2. كل ما يتعلق بدول الخليج التي ساعدت ومولت نظام صدام أثناء حربه العبثية مع إيران.3. العلاقة السرية التي ربطت صدام بقادة الحزبين الكرديين في شمال العراق، وبعض المعارضين العراقيين في الخارج، والأحداث التي رافقت دخول قوات الجيش العراقي لاربيل عام 19964. خلفيات ما يسمى بالحملة الايمانية التي أطلقها صدام، وأسرار عمليات اغتيال بعض رجال الدين الشيعة في نهاية التسعينات من القرن المنصرم.5. لم يكشف الا النزر اليسير جدا من ملف الاجتماعات السرية للمجرم صدام حول الانتفاضة الشيعية في الجنوب والوسط في آذار عام 1991 والكردية في الشمال في نفس التأريخ.لكن رغم هذه الملاحظات وغيرها، فقد وفرت المعلومات السرية المفرج عنها من خلف جدار التعتيم الحديدي لنظام البعث، مقاربة أكثر دقة ومصداقية لسايكولوجيا وعقلية دكتاتور دموي مهووس بالمؤامرة، حكم العراق بالحديد والنار ، كما أبرزت الوثائق بوضوح مدى الاهمال والتقصير الحكومي العراقي المتواصل وربما المقصود منذ عام 2003 في متابعة وإستعادة ومعالجة أرشيف النظام السابق، الذي ينبغي أن يكون متوفراً ومتاحاً للرأي العام بما يخدم مسارات بناء الديمقراطية وتحقيق العدالة والشفافية والحق في حرية الوصول للمعلومات.وفي مراجعة سريعة لبعض ما كشف عنه كتاب ( أشرطة تسجيل صدام ) الذي حرره كيفن أم.وودز و ديفيد دي.بالكاي و مارك إي. ستاوت . الصادر عن منشورات الجمل، ترجمة السيد علي عبد الأمير صالح، نتوقف ملياً أمام هذه الوحشية التي لا مثيل لها في العصر الحديث:* يبدو أن كراهية صدام لعرب الخليج قديمة ومتجذرة في نفسيته، حيث ترك لنا في إجتماع مسجل يعود لتشرين الثاني من عام 1979 هذه القطعة الأدبية لفن الحقد والكراهية المسجلة بصوته، والتي تفتقر لأسباب ومبررات واضحة :( العرب في الخليج، عرب الخليج، إنهم لا يتغيرون. ليكن الله في عوننا، إنهم عرب الانحلال، عرب العار ، عرب قيمهم تناقض جميع القيم المعروفة في السماء والارض، نحن أول من عرف انحلالهم، خميني لن يعطيهم فرصة للبقاء على قيد الحياة. إن ذبحهم سيكون نعمة قربانية، عملا عظيماً ، سيثبت ذبحهم أنه نافع، هذا بسبب الفساد والانحلال، كل الانحلال في الأرض وبوسعكم جميعا أن تتخيلوه، إنه موجود في دول الخليج العربي)!!!* بدأ نظام صدام استخدام الأسلحة الكيماوية في حربه العبثية ضد إيران منذ عام 1983 ولغاية نهاية الحرب في عام 1988 . وقد كشفت التسجيلات أن صدام قد أتفق مع كبا ......
#قراءة
#موجزة
#كتاب
#أشرطة
#تسجيل
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730268

سعيد الوجاني : وزير الداخلية عبدالوافي لفتيت
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Le ministre de l’intérieure Abdelwafi Leftit ان هذا الوزير ، هو خريج احدى المدارس العليا الفرنسية ، L’Ecole de polytechnique ، وخريج مدرسة عليا مصنفة ، هي مدرسة القناطر التي تخرج منها مؤسس منظمة الى الامام الماركسية ، ابراهام السرفاتي L’école nationale des ponts et chaussées .. . انّ هذا الخريج المغربي الناضوري ، من الناضور ، وليس من الحسيمة ، المفروض فيه ان يسمو الى مرتبة خريجي هاتين المدرستين ، من الفرنسيين ، والأجانب الاوربيين ، نلاحظ العكس حين اختط طريقا آخرا للاشتغال ، لا علاقة له بالمهام التي يتبوئها خريجو هذا الصنف من المدارس العليا .. مثلا : 1 ) يجلد ويصفع المغاربة في الدروب ، والازقة ، والشوارع ، على شاكلة الجلد والصفع التي عرفها المغاربة أيام الحماية الفرنسية ، من قيّاد ، وباشوات الاستعمار ، كالباشا التهامي لگلاوي دكتاتور مراكش والحوز .. 2 ) يجتهد في مصادرة ارزاق المغاربة المساكين ، باسم محاربة البيع العشوائي ، واستغلال الفضاء العام ، وهناك حالات بوعزيزية على الطريقة المغربية ، عندما اشعل الضحايا النار في جسمهم ، احتجاجا على مصادرة ارزاقهم .. ولم يسبق هذا الشخص /الوزير/ ان عاقب ، او امر بفتح تحقيق عن التجاوز للسلطة ، التي قام بها اعوانه من قيُّاد ، وخلْفانْ ، وباشوات ، ومْخازنية ... وهي موثقة بالكاميرات من قبل مواطنين ، استنكروا هذه الاعتداءات الحاطّة بالكرامة الإنسانية ، التي تحيل الى ثقافة العبيد ، والى مجتمع العبيد ..3 ) ان هذا الوزير خريج مدرسة L’école polytechnique ، ومدرسة Les ponts et chaussées من فرنسا ، ومن مدينة الانوار باريس ، لم يتأثر ، ولم تؤثر فيه فلسفة Egalite / Fraternité / Solidarité . كما لم يتأثر، ولم تؤثر فيه ، فلسفة ، وقيم ، ومدنية ، وحضارة الشعب الفرنسي ، والنخبة الفرنسية التي درس معها بمدرستيْ Polytechnique ، و Les ponts chaussées . ولم يتأثر ، ولم تؤثر فيه فلسفة وثقافة Molliere / Hugo / Jean-Jacques Rousseau / Jean-Paul Sartre / Denis Diderot / Montesquieu / André Malraux / Simone de Beauvoir / .. . واكيد انه يجهل هذه الأسماء ، وكأنه لم يمر قط ببلاد الغال Les Gaulois ، ولم يسكن مدينة الانوار باريس ، ولا درس في اكبر مدارس فرنسا التي تدخلها عصير النخبة ، وليس اية نخبة Le jus de l’Elite .. Le E en majuscule et non en minuscule .. ..لكن . وبما ان العودة الى الأصل اصل ، فوزير الداخلية عندما التحق بالوزارة ، وحتى قبل ان يتم تعيينه وزيرا ، ارتمى ومن دون تردد ، في الثقافة المخزنولوجية التي تشكل الاطار الأيديولوجي للدولة السلطانية ، الغارقة في التقاليد المرعية ، والمجسدة للدولة الريعية ، النيوبتريمونيالية ، النيوبتريريكة ، النيورعوية .. فهو مجتهد مخزني ( مخلص منافق ) للقروسطوية ، وكأنه تخرج من جامعة القرويين ، او كلية بن يوسف الاصلية بمراكش ، او تخرج من كلية الآداب والعلوم الإنسانية شعبة الدراسات الإسلامية ، او اللغة العربية .. او ربما نظراً لعشقه لجلد الناس في الشوارع ، ومرضه الجشع لجمع الثروة Boulimique .. قد يكون تخرج من احد الكتاتيب القرآنية الأكثر من تقليدية ، المختصة في صناعة الساديين Les Sadiques ، و Les psychopathes ، على شاكلة القاعدة وداعش اللذين يتلددان بتعذيب وقتل الناس . ويجدون راحة نفسية عند مشاهدتهم الناس تتألم ، وتعاني عند جلدهم ، وعند صفعهم ، وعند مصادرة ارزاقهم .. بل يجدون راحة نفسية اكثر ، عندما يشاهدون من صودرت ارزاقهم يبكون ، ويتوسلون اليهم لإرجاع مصاد ......
#وزير
#الداخلية
#عبدالوافي
#لفتيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730267

زهير دعيم : لكم لبنانكم ولي لبناني
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم جُبران خليل جُبران يرى وطنه لبنان يموت شِلوًا شلوًا فيصرخ من سمائه بألم : " لكم لُبنانكم ولِي لُبناني " وديع الصّافي – عملاق الغناء العربيّ – يشاهد من علاه وطنه الجميل يتسوّل فينوح بمرارة . وفيروز - وكأنّي بها - ورغم صمتها السّرمديّ تصرخ بصمت : كفى ... قتلتم الجمال والحياة. وتنبري أرزة دهرية تقتعد أمدًا في الشّوف " فتنعنف " أوراقها دموعًا وتصرخ : يا ويلكم !!! غريب فعلًا أمر هذا البلد – لبنان - الذي انبتَ عمالقة في الشعر والادب والفنّ والعلم والايمان، يعجز الزمان من محو آثارهم مهما طغى وتجبّرَ. غريب أمر هذا البلد الذي لطالما اشتقت أن أزوره وأُكحّلَ عينيَّ ببشرّي وبسكنتا وعين كفاع وزحلة و... فقد طال نومه وطال سُباته وغطته الظُّلمةُ وأعماه الفقر ، وليس هناك من يُحرّك ساكنًا من القادة . القادة ؟!!!! وأيّة قادة هؤلاء وهم ينهبون قوت المسكين والأرملة واليتيم ودواء الفقير ، ويروحون يتشدّقون بالوطنيّة . القادة ؟!!! هذه المنظومة التي تعجز منذ سنة واكثر من تشكيل حكومة ، وتنتظر أُعجوبة من السّماء. فالوقود في خبر كانَوالخبز في خبر ليْتَ والكَهرباء في خبر لعلَّ والدُّموع أضحت أسمًا لصارَ والكلّ ينتظر العون والسّماحة والسيّد ولكن هيهات !!! فالدّبّور لا يصنعُ عسلًا حتّى ولو زار كلّ رياحين الكوْن وزنابق المسكونة. أبكيكَ يا لُبنان ... أرثيكَ ، أكتبكَ قصيدة حبلى بالدّموع تصرخ وتزوبع في كلِّ الضّمائر وتقول : سيعود لبنان رغم انوفكم شامخًا ، مُتألّقًا ، وهّاجًا بدون عونكم وسماحتكم وحريركم !!! وسيعود الأرز يُغنّي أُغنية الرّبيع ويُرنّم ترنيمة الحياة وستخرج فيروز عن صمتها لتغنّي من جديد : لبنان أخضر حُلو .. وستبقى القداسة تزرع في النُّفوس رجاءً لا ينقطع خيطه وأملًا يصل صداه الى السّماء. ......
#لبنانكم
#لبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730266

سامي عبد الحميد : الطقس والمسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد منذ ثمانينيات القرن العشرين أظهر، التعاون بين ضوابط الأنثروبولوجيا وتركيزها على تسجيلاتها الطباعية للأعراق البشرية وطقوسها والدراسات المسرحية واهتماماتها النظرية بالأداء، وصعوبة فصل أساليب الطقس عن الأداء المسرحي. حاولت دراسات صقل الأداء، بوجه خاص، أن تؤسس إطاراً نظرياً لتأثير الطقس في المنظور الهجيني وفي ذات الوقت اعتباره رجع الصدى الواسع للانتاجات المسرحية وشبيهاتها. ويرجع هذا التطور إلى العمل المنضبط ذاتياً لاثنين من المفكرين: الأول، عالم الأنثروبولوجيا (فيكتور تيرنر) الذي وظّف مفاهيم الدراما في العمليات الطقسية التي تستذكر وتجدد أو تعالج بنى وأزمات الواقع الاجتماعي، والثاني، هو الناقد والمخرج المسرحي (ريجارد ششنر) الذي استكشف ووحد الطقوس غير الأوروبية والتطبيقات المسرحية في عمله التطبيقي والنظري. كانت مساهمات الاثنين تستدعي التنظير لأصول المسرح من قبل أساتذة معهد"كمبردج"للانثروبولوجيا (جين هاريسون وغيلبرت موراي وفرانسيس كورنفورد) الذين أفترضوا أن التراجيديا قد أشتقت من تقديم القرابين للاغريق القدماء، والكوميديا من المسرح الديونيسي الصاخب والمسماة (الفاليفوريا). وتؤكد طريقتهما في البحث عن السلالة في علم الوراثة بأن المسرح قد أقتبس الكثير من الحقل الديني التقديسي وحدّيثه وهو ما كان مؤثراً بقوة في القرن العشرين، وأدى إلى معارضة من خلال المقارنة الأكثر عمومية بين المسرح والطقس حيث ينكشف الفعل الاجتماعي الذي يتشكل كعنصر شكلي أدائي واضح للعيان وفقاً لفكرة (بريخت) عن (مسرح الحياة اليومية) والتي توسعت في نظرية (ايرفنغ كوفمان) الاجتماعية، بيد أن التشابه بين الطقس والمسرح لا يكمن فقط بالجوانب الشكلية إذ اقترحت جميع النظريات الانثروبولوجية بأن الطقس يحمل صفة التأثير الاتصالي الرمزي. وعلى وفق هذه النظرية فإن العمليات الأدائية ليست من سمات التقليد والاستنساخ والتكرار فقط بل قوة تشكيل وإعادة تشكيل الواقع. وبالاستعارة من (نظريات الكلام) لأوستن وسيريل فقد أدعى بعض المعلقين بأن ما هو أدائي يمكن أن يكون قوة مؤثرة تشكل الواقع وتغيره. ويسري هذا الرأي على الطقس والمسرح. تقليدياً يفترض بالعروض المسرحية أن تعمل ضمن الإطار المفاهيمي للتظاهر أي الواقع المفترض (كما لو إنه واقع).بينما يشتغل الطقس بطريقة لها تأثيرها الفعلي في الواقع المعيشي. وطالما أن الطقس والمسرح يخضعان للتمرين يكون التمييز بين العروض المسرحية والأفعال الطقسية اعتباطياً ومع هذا هناك اختلافات مهمة بينهما. وعلى سبيل المثال فأن التغيّر في التلقي يعتمد المقاصد والتوقعات التي يقترب منها العرض: ففي المسرح يتوقع الممثل والمتفرج أن يخلقا ويحصلا على التسلية من الحدث وحسب وعندها لا تكون النتائج الروحية نفسها كما في الاحتفال الطقسي حيث يتوقع كل من القس والمصلي التحوّل والأنغماس وحتى هذا بقيّ موضع خلاف ونقاش. ......
#الطقس
#والمسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730265

سامي عبد الحميد : الطقس والمسرح 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ويصر بعض المنظّرين في فن التمثيل على أن المسرح كما هو الطقس، يمكن أن يحوّل التجربة وبالتالي يحوّل الواقع. ومثل هذا الافتراض كان حاضراً من بداية التنظير للدراما، أي منذ أدعاء (أرسطو) بأن التطهير هو المركز المهم للتراجيديا. وهناك مثال آخر نجده في الكتابات الألمانية الكلاسيكية ما بعد كتابات (شيللر) تلك التي أكدت القوة الأبتكارية للمحاكاة.النظريات الحالية عن الطقس مثل مقاربة (همفري وليدلاو) في كتابها المعنون (النموذج الأصلي لأفعال الطقس) عام 1994 تستلزم أو تصر على أن الفعل الطقسي يبقى لا معنى له طالما أن مقاصد الممثل والمتفرج غير معروفة: والمعروف هو التزامهما بالطقس وأداءهما للفعل وتأييدهما لاشتراطاته التقليدية ومع ذلك فأن التسمية المشتركة موجودة في جميع النقاشات حول المسرح والطقس وأن فعالية أي فعل أدائي تعتمد على قوة تأثيره على المتلقي، وهذا يدعو للتساؤل عن المفاهيم المؤطرة التي تميز بين المسرح والطقس. وقد افترض (ششنر) وهو من أبرز المنظرين للأداء، حدوث التوقعات وإزالة حواجز الواقع والتجربة، مشيراً إلى إمكانية حدوث تغيّر في الواقع المعيشي من المسرح وفي الطقس. تعشقت الاراء حول المسرحية الطقسية مع المقاربات الأولى للطليعيين بما يخص التمثيل وبالذات ما اقترحه (أرتو) في كتابه (المسرح وقرينه) عام 1938 مع دعوته إلى إعادة تفعيل الممارسة المسرحية بواسطة (السحر الطقسي) ذلك الذي كان له تأثيره الهام في مطبقين أمثال (غروتوفسكي).يتربط الفعل الادائي وبواسطة تحويله للمؤدين ولسياق الوظائف الاجتماعية، ويدمج عوالم المسرح بعوالم الطقس بقدر ما يفصلهما ويميز هذا عن ذاك. وإذا حدث التحوّل نتيجة الأداء الفعلي فلا يمكن التنبؤ به. في الأداء في المسرح وفي الطقس هناك محاذير بالنسبة للمؤدي صاحب القدرة على ابتداع الالوهيات والشخصيات الخيالية كالموتى أو أشباحهم ويمكن الحكم عليها وفقاً لمعيار معلوم بالنسبة لجمهور متكيف ثقافياً. وقد تكون نتيجة الطقس العلاجي شفاء الشخص المريض ولكن قد يفشل في ذلك وهذا لا يقلل من نسبة نجاح الطقس.على وفق ما ذكره (بروس كابفرر) في كتابه (عيد السحرة) عام 1997 فأن أحد المحققين لهوية الفعل الطقسي بشكل خاص هو تشكيل العالم الفعلي والواقع غير المحتمل والمعاكس لما هو فعلي. إذا كان الأمر كذلك فأن كلا العرضين الطقسي والمسرحي يمثلان وقائع تخصهما ويشكلانه وهي عوالم متخيلة تنشأ وفقاً لمنطقهما. وتصبح الوقائع الفعلية أو المتخيلة حقيقية وتحويلية للحياة الفعلية ما يؤدي جسدياً حتى لو كان الجسد قد تدرب بوسوسة وفقاً للافكار المتنوعة كونياً. بواسطة الاداء فان الطقس والمسرح يخلقان ويشكلان عالماً لا يمثل الواقع المعيشي والنموذج المثالي له بل واقعاً منفصلاً عنهما.ان ابتداع ما سماه (تيرنر) مكاناً وزماناً عند البداية يمكنان المسرح والطقس تحويلاً متوقعاً أو مطلوباً للواقع وتعتمد فعلية الحدث المؤدي على الطبيعة الغامضة لبدايته وعلى حافة الواقع مما يمكنه لأن يصبح صيغاً جديدة مبتدعة و متشكلة للتلقي والأدراك. وما هو غامض في ما هو أدائي يجعله خطراً بالنسبة للقوى المتأسسة الدينية والدنيوية وتجعل من (اللعب) مسألة حياة أو موت. ولكن يجب أن لا ننسى بأن الفعلية لا تحدث في المكان والزمان المحددين للطقس والمسرح وعالمهما الذي يخلقانه والذي يجب أن يتغذى من واقع محتمل للعالم الفعلي.ونحن نمارس العالم الفعلي كمصدر لأداء فعلي مع خطورة إفساد ما هو أدائي. ......
#الطقس
#والمسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730264

سامي عبد الحميد : ما المقصود بمصطلح ميتا مسرح ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في الآونة الأخيرة أدعى أحد المسرحيين العراقيين الشباب بأنه يبتدع (الميتا مسرح) وراح يبشر به، وعند تفحصنا لعروضه المسرحية، وجدنا انتماءها إلى ما يسمّى (مسرح الجسد) أو (الرقص الدرامي) فلماذا إذن أدعى هذا المسرح المجتهد والمجدد ذلك الادعاء؟ ذلك هو الذي دفعني إلى أن أرجع إلى مرجع موثوق ليعرفني معنى (ميتا ثياتر).الميتا ثياتر – هو الدراما أو العرض المسرحي الذي يعكس ذات الممثل ومنزلته كفنان في المجتمع. وتتمثل تلك الانعكاسية أما بنص المؤلف المسرحي عندئذ نسميها (ميتا دراما) أو في الإنتاج المسرحي الذي يتولاه المخرج والمصمّم وفي كلتا الحالتين تظهر جماليات الذات وفقاً للشروط الفنية والميتا فيزيقية وفي اعمال تبتعد عن الواقعية، وأوضح مثال لها بدعة (المسرح داخل المسرح) كما في مسرحية (هاملت) لشكسبير، عندما يستدعي الأمير هاملت فرقة مسرحية لتقدم تمثيلية أمام عمه وامه تتناول حدثاً يشابه حدث اغتيال أبيه. ومثل ذلك التوجه يقترب مما يسمّى (التمسرح) أي تقديم صورة مسرحية للواقع ، صورة متخيلة وليست شريحة من الواقع. وكانت التمثيلية المقدّمة في مسرحية (هاملت) تعبيراً عن ذات الأمير نفسه. وهذا بالضبط ما تعنيه كلمة (تمسرح) وقد سار المسرح الأغريقي القديم الاتجاه نفسه، وما من شك في أن شكسبير قد اهتم بالتسطيح المظهري، ويظهر ذلك في مسرحيته (العاصفة) حيث يعلق (بروسبيرو) على انجذابه للسحر المسرحي. ولا عجب بأن تلك المسرحية فضّلها المخرجون المحدثون على غيرها ومنهم (سترهلر) الذي قام عام 1978 بصهر النص والإخراج باهتمامه بالصنعة الاخراجية والسينوغرافية. وكانت الشخصيات ذات الوعي الذاتي الدرامي واضحة في مسرحيات الدراميين الإسبان المحدثين، إذ قام البعض منهم بضمّ انشغالهم بالفن الباروكي وصنعته الى ثيمات لا ترتبط جمالياً بما هو تقليدي وكان (كالديرون) منهم، حيث كتب مسرحيته (الحياة حلم) عام 1929 وبذلك تم اعتباره المبشّر لنشر الميتا ثياتر في مسرح الحداثة.في عصر علم النفس فإن الانشغال بآليات الذاتية يفترض صيغاً مختلفة، فالمدرسة الطبيعية تهتم بعروض آليات الايهام المسرحي، واستكشف (سترندبرغ) امكانية المسرح في عكس العمليات الذاتية في (مسرحية حلم) عام 1907 وفيها تنبع الحبكة والسينوغرافيا من اللا وعي للحالم / المؤلف في ثلاثيته المتكونة من (ست شخصيات تبحث عن مؤلف) و(لكل انسان طريقته) و(الليلة نرتجل) يبني (بيرانديلو) مكونات احداثه المسرحية وشخصياته بمقابل المؤلفين، والممثلين بمقابل الشخصيات، والممثلين بمقابل المتفرجين.ما يربط (ميتا ثياتر) للقرن السادس عشر مع (ميتا ثياتر) أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، هو افتراضات النظام المتماسك للقيم الاجتماعية التي يمكن مقارنتها بالحقل المسرحي، وبكلمة أخرى فإن (التمسرح) كمصطلح مجازي، يستلزم أن تكون الحياة نفسها مثبتة على خشبة المسرح وبإطار محدد. وهذا يعني غياب مثل تلك المحددات الاجتماعية التي تمثل نماذج الميتاثياتر لما بعد الحرب العالمية الثانية، فإذا كانت المراوغة المجازية تكمن في لب اليأس اللامعقول، فإن الكشف عن الإمكانات التفسيرية هو لباقة انتاجاتها والتي يمكن رؤيتها في ميتا ثياتر كل من (يونسكو) و(جينيه) و(بيكيت) كان غموض المعنى قد تم تطبيقه في التجريب الشكلي للميتا ثياتر في مسرح ما بعد الحداثة لكل من المخرجين (ويلسون) و(فورمان) و(لوكوم) و(باوش) و(الوبيج) وكان النشاط الفردي في فن الاداء متخذاً جسد الكاتب المسرحي والممثل الموقع الكامل للتمسرح مفترضاً أن الميتا ثياتر قد حوّل موقعه كمجار، ليصبح اسلوباً تمثيلياً رئيسياً لا يتحدد بحدود النطاق ال ......
#المقصود
#بمصطلح
#ميتا
#مسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730263