أحمد عصيد : في معنى النزاهة، ومعنى الشفافية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد البيان الذي أصدرته لجنة الأخلاقيات التابعة لحزب "العدالة والتنمية" المغربي حول الوزيرين الإخوانيين مصطفى الرميد ومحمد أمكراز يطرح أمامنا مشاكل عويصة، بالنظر إلى موقع الحزب الأغلبي سواء في الحكومة أو في المجتمع، فالبيان يقول إن الوزيرين قد خرقا القانون فعلا ، لكنه يتدارك ويقول إنهما فعلا ذلك بكل "نزاهة" و"شفافية"، وقد ذكرنا هذا التعبير السريالي بشعر أحمد مطر الذي يقول فيه: "يكذبون بمنتهى الصدق ويغشون بمنتهى الضمير وينصبون بمنتهى الأمانة ويخونون بمنتهى الإخلاص ويُدمّرون بلدانهم بكل وطنية ويقتلون أخوانهم بكل إنسانية". إنه تعبير ساخر لكنه يقطر مرارة بسبب درامية اللحظة والمشهد، وينطبق هذا على حالنا اليوم.المفارقة في بيان لجنة الحزب الإخواني أن "النزاهة" تعني في مجال مسؤوليات تدبير الشأن العام التعامل بصدق وبأخلاق عالية وعدم خرق القانون، لأن الفرق بين المسؤول النزيه وغير النزيه هو احترام القوانين التي تدير الشأن العام. وقد ثبت في تصرف الوزيرين أنهما قد خرقا قانون الدولة المغربية وبالتالي لم يتحليا بالنزاهة المطلوبة في مقامهما. ولهذا تحقق النزاهة جودة العمل كما تضمن المردودية المطلوبة ، وتكسب الإنسان نوعا من الرضا النفسي الآتي من تبرئة الذمة في ما يخص حقوق الآخرين. وهذا كله تحقق عكسه تماما في موضوع الوزيرين المغربيين.وتعني "الشفافية" العمل في وضح النهار وبدون تكتم أو كولسة أو أقنعة، أو غشّ من أي نوع، والحال أن الوزيرين كانا قد خرقا القانون لسنوات طويلة في الخفاء ولولا وفاة كاتبة الرميد لما عرف أحد بالمشكل. ويتضح أكثر بأن سلوك الوزيرين بعيد كليا عن الشفافية في سعي كل منهما إلى التكتم على وضعية لا قانونية حيث عمل أحدهما على إغداق "الصدقات" على كاتبته عوض تسجيلها في الضمان الاجتماعي، وسارع الثاني على الفور بمجرد انفجار القضية إلى تسجيل موظفيه بعد أن ظلوا لمدة طويلة لا ينعمون بهذا الحق. من جانب آخر يتجلى عدم شفافية الوزيرين في صمتهما وهروبهما من الاعتراف بخطئهما وتنظيم ندوة صحفية لمواجهة أسئلة المجتمع. وحتى عندما طرح عليهما سؤال برلماني تهربا من الإجابة، وهذا منتهى البُعد عن الشفافية.لقد أراد الحزب أن يعمل على تدارك وضعية الحرج التي تسبب فيها وزيران من وزرائه، حتى يحمي نفسه وهو على أبواب الانتخابات في السنة القادمة. وعوض أن يُصلح المشكل زاد الطين بلة ببيانه الغريب الذي أساء فيه إلى نفسه أكثر مما أساء إليه الوزيران، لأنه اعتبر الغشّ "نزاهة" والتحايل على القانون "شفافية". والمعضلة الكبرى أن الحزب قد اهتم بمصيره الانتخابي دون أن يهتم كثيرا بالمجتمع أو بانعكاس سلوكه على عقلية المغاربة وسلوكهم، فالمشكل المؤرق لنا هو الدرس الذي مرّره الحزب للشعب المغربي، وانعكاس هذا المنطق التبريري الانتهازي على وعي الناس مستقبلا، على هذا المستوى يمكن أن نقول بلا تردّد بأن الحزب الإخواني عوض أن يقدم المثال انخرط في الفساد العام واعتمد نفس آلياته التي تنخر الدولة والمجتمع.كنت دائما أقول إن لـ"الإخوان" مشروع دولتهم الخاصة ولهم منطقهم الخاص ولغتهم الخاصة ومفاهيمهم التي ليست مفاهيم غيرهم، ومن هنا صعوبة العمل معهم بدون مشاكل، ولهذا فربما في منطق هؤلاء يجوز ما لا يجوز عندنا في اللغة المعتادة. على كل حال فهذا البيان من أغرب ما أنتجته الحياة السياسية المغربية منذ الاستقلال، ويمكن وضعه إلى جانب الوثائق التي تمثل مفارقات الدولة المغربية التي عرقلت بشكل واضح انتقال بلدنا إلى دولة القانون. ......
#معنى
#النزاهة،
#ومعنى
#الشفافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684185

أحمد بيان : الشهيد شباضة ومعنى المبدئية...
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان استشهد المناضل عبد الحق شباضة بسبب مبدئيته. استشهد بسبب وضوحه الإيديولوجي والسياسي. استشهد بسبب حبه الكبير لقضية شعبه. استشهد بسبب إجرام النظام...كان الشهيد شباضة محكوما بسنة واحدة سجنا. لكنه لم يتخلف عن معركة رفاقه، إضراب لامحدود عن الطعام. بل واصلها حتى الاستشهاد يوم 19 غشت 1989. ووفاء لمعركة الشهيد البطولية، أذكر برحيل رفيقه حسن العلمي البوطي (21 فبراير 2019) الذي واصل الى جانبه المعركة وأدى ثمن ذلك غاليا داخل السجن وخارجه (إعاقة دائمة). وأنشر رفقته لوحة للشهيد عبد الحق بريشة رفيقه حسن.لم يفكر الشهيد في الأيام القليلة التي كانت تفصله عن مغادرة أسوار سجن لعلو بالرباط، لأن النضال بالنسبة اليه مسألة مبدأ خارج السجن وداخله. إنه المعنى العميق للمبدئية، هذه الأخيرة المفتقدة اليوم بشكل كبير، حيث سيادة التبرير والنكوص و"الأكل" من جميع الموائد، أي استشراء الانتهازية كالنار في الهشيم.إنه درس من ذهب، إنه سلاح المناضلين المبدئيين. فحين نذكر الشهيد عبد الحق، نذكر مبدئيته كعنوان كبير لتضحيته الشامخة. إن المبدئية علامة تميز بين المناضل حقا ومن يدعي النضال.أما الدرس الآخر الذي جسد من خلاله مبدئيته كمناضل ماركسي لينيني فهو انتماءه للعمال والتصاقه بهم (عمال الموانئ بالدار البيضاء)، متقاسما معهم نفس المعاناة ونفس الهموم.إن تخليد ذكرى الشهيد عبد الحق شباضة ليس له غير معنى واحد لا غير، وهو مواصلة السير على خطاه بمبدئية، هو استحضار انتمائه الى الطبقة العاملة ونظريتها العلمية الماركسية اللينينية. فيما يلي مقتطف من شهادة على لسان والدة الشهيد:" كنا نأتي مع العائلات والأمهات ويطردوننا، حكم عليه بسنة سجنا. ضحك ابني عبد الحق وقال: هذه مجرد مسرحية أنا محكوم منذ مدة. وبعد ذلك دخل في إضراب لا محدود عن الطعام هو ورفاقه ونقل الى المستشفى. قال لي أمي إذا وجدتني توفيت في هذا المستشفى كسريه.عندما ذهبت لرأيته في المستشفى مع العائلات، رفض الكومندار وقال لي أنت ليس لديك تصريح ولن أعطيه لك. جئت مع العائلات ودخلت فرأيت ابني يوم الجمعة. ويوم السبت مات ولدي".المجد للشهيد عبد الحق شباضة ولكافة شهداء شعبناالتحية لعائلة الشهيد ولوالدته أمنا رقية ولعائلات كافة الشهداء والمعتقلين السياسيين... الخزي للنظام والإدانة لعملائه... ......
#الشهيد
#شباضة
#ومعنى
#المبدئية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688952

موفق نيسكو : الآشوريون ونظرية الاشتقاق، ومعنى آسور بالأكدية والسومرية
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو https://a.top4top.io/p_1921xsayz1.pngمجلة العراق، مجلة دورية أكاديمية تأسست عام 1934م، تصدرها جامعة كامبريدج، بريطانيا، وينشرها المعهد البريطاني لدراسة العراق، وتهتم بتاريخ وآثار العراق منها علم الآشوريات، فضلاً عن الفن والدين والحياة الاقتصادية والاجتماعية للعراق، وتهتم بدرجة أقل بالبلدان المجاورة للعراق وترتبط به من الأزمنة الأولى إلى حوالي عام 1750م، تتخللها جوانب من تاريخه من بديات الإسلام والعصور الوسطى والعصر العثماني المبكر.المعروف أن الآشوريين القدماء أقوام أكدية نزحت من بابل بين (2500-2000 ق.م.) إلى شمال العراق الحالي الذي كان اسمه سوبارتو، وسقطت سنة 612 ق.م، وقد تطرقت في كتابي بالتفصيل لمعنى كلمة آشور بالسومرية والأكدية، حيث قيل كثير من الآراء في أصلها ومعناها شأنها شأن أي اسم آخر، منها أنها تعني: المتوحشون، الهمج، الطغاة، البداية، خطوة أو مشية، أثر وموقع، أو أنها كلمة أرمنية معناها: الجبل، أو أن الاسم مرتبط ومشتق من عشتار رمز الخصب والزراعة والماء، أو يعني: سكان المستنقعات أو البقعة المسقية بالمياه، وهناك كلمات سومرية وأكدية قريبة من صيغة آشور مثل (Issur وSeru) مرتبطة بالهور والماء أيضاً، والمهم أن المعنى الأخير، المستنقعات والمياه، له علاقة بمقالنا هذا عن دراسة أخيرة لعالم الآشوريات الأستاذ في جامعة لندن أندرو جورج Andrew R. George، مستنداً على عشرات المصادر والكتابات التاريخية القديمة كالسومرية والأكدية والآشورية، نشرته مجلة العراق عدد 77 في 5 يناير 2015م، ص175-106، على الرابط أدناه، بعنوان:، المراحيض ومجاري المياه القذرة في بابل On Babylonian Lavatories And SewersPublished online by Cambridge University Press: 05 January 2016file:///C:/Users/Toshiba/Downloads/IRAQ77George.pdfجاء فيه ما مختصره المذكور بالعربية أيضاً في نهاية الدراسة ص106: إن اسم آشور، آسور Asurrû في الكتابات الأكدية العراقية المسمارية القديمة يعني: بالوعة المياه الثقيلة القذرة sewer (مراحيض)، ويقول في ص95 إنها تقابل كلمة (Mt&#803-;-wl &#1825-;-&#1836-;-&#1830-;-&#1824-;-) الآرامية (السريانية)، (انظر &#1825-;-&#1836-;-&#1830-;-&#1824-;- في قاموس أوجين منا، ص293، وبنيامين حداد، روض الكلم، ص 1233-1234).تبدأ الدراسة بذكر الأدلة الأثرية والوثائقية ومجاري المياه الكريهة في مساكن العراق القديم، ويمضي التحقيق في استخدام أصول وتاريخ الكلمة الأكدية آسور Asurrû في الفترة البابلية القديمة، حيث كان الاسم يستخدم أساساً كمصطلح لنوع من مجاري المياه الكريهة "بالوعة القذارة، المراحيض، الصرف الصحي"، وبدأ استعمال كلمة آسور مع استعمال سكان بلاد الرافدين جنوب العراق المرافق الصحية حوالي منتصف الألفية الثالثة ق.م (وهو في نفس وقت ظهور الآشوريين القدماء)، ومن ص90 بدأ البحث يتحدث عن ورود كلمة آسور، آسوري في المعاجم السومرية والأكدية بذلك المعنى، ثم تطور استعمال الكلمة في منتصف الألف الأولى قبل الميلاد في عصر سرجون الثاني وسنحاريب وآشور بانيبال ونبوخذ نصر ليعطي معناً آخر هو "أساس الجدار السفلي أو الجوفي للمنزل"، لمقاومة المياه الجوفية والفيضانات، وأصبح لكلمة آسوري معنيان: (أ) المجاري، (ب) قِدم الحائط أو ما شابه ذلك، والسؤال الذي يطرح نفسه، كيف حدث ذلك؟ والجواب: إن التطور الدلالي لكلمة آسوري الأكدية هو أن أصل الكلمة سومري، آ-سور-را، تعني "بالوعة، بئر، تصريف المياه"، وتُطبق على المجاري ال ......
#الآشوريون
#ونظرية
#الاشتقاق،
#ومعنى
#آسور
#بالأكدية
#والسومرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715132

شكيب كاظم : حين تتواشج المدن روحا ومعنى جمال العتّابي يقرأ من داخل المكان زمنا عراقيا
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم استأثر المكان باهتمام الفلاسفة والروائيين والنقاد، ومنهم الفيلسوف الفرنسي الظاهراتي كاستون باشلار في كتابه الممتع والمفيد (جماليات المكان)، كما اهتم بالمكان اهتماماً بالغاً وأعطاه قسطاً وافراً من منجزه النقدي الباهر، ناقدنا العراقي الكبير ياسين النصير، ومنها كتابه (الرواية والمكان) بجزأيه و(المكان في قصص الأطفال) وقد جمعها وأصدرها في كتاب واحد عاداً إياها مدخلا إلى النقد المكاني، فضلاً عن درسه المكان في الرواية والشعر والتشكيل والفلسفة، مما جعله أكثر تخصصاً في هذا المجال، أما الدكتور مالك المطلبي فقد حرث في الوعي المهمل، وهو يترجم لنا العيش في المكان، في ناحية الحلفاية؛ ناحية المشرح رسمياً، والعمارة وبغداد في كتابه الماتع المفيد (ذاكرة الكتابة. حفريات في اللاوعي المهمل) كما كتب في هذا الموضوع الشاعر الأنيق حميد سعيد- خفف الله وطأة الغربة عنه- بكتابه المكثف (المكان في تضاريس الذاكرة)، ومن الذين احتفوا بالمكان روائياً وقصصياً، القاصان والروائيان ناطق خلوصي، وحنون مجيد.وإذ كتب المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد، مذكراته؛ سيرته الذاتية (خارج المكان) وامتعنا بها مترجمة إلى لغة العرب، المترجم الضليع الأديب فواز الطرابلسي، فإن الأديب العراقي والمنشىء الأنيق جمال حسن العتّابي ، قدم كتابه (داخل المكان) فكان سياحة رائعة وممتعة في الذاكرة العراقية، والمكان العراقي، لا بل تعداه إلى المكان الأوربي، على مدى نحو نصف قرن من الزمان العراقي العاصف، إنه تدوين لما قد يهمل تدوينه التاريخ، إنه تأريخ لما يمكن أن يغادره التاريخ، إنه توثيق لهذا الزمان والمكان العراقيين، يقدمه الكاتب الأديب جمال حسن العتّابي لنا نحن قراءه، والأجيال التي تأتي من بعدنا، كي يتعرفوا على حوادث وقضايا، فضلاً عن أسماء مهمة على الصعد كافة، منها من اسعفها الدهر فوقف عندها، ومنها من غمطها حقها، أو هي غمطت حقها في البقاء والديمومة بالذاكرة الجمعية للأفراد.وإذ أرّخ الروائي الكبير عبد الرحمن منيف لمدينة عمان، التي شهدت ولادته وطفولته وصباه، مستذكرا تلك الأيام متحدثاً عن ( رأس العين) الذي كان مثابة للناس وأمنا؛ للقادمين إلى المدينة أيام تكونها الأولى، سوقا شعبيا وملتقى، هذا البوح الاستذكاري الشفيف، صبه منيف في سيرته؛ سرده الذاتي (سيرة مدينة) التي ترجمت إلى سبع لغات أوربية، يوم اختارتها اللجنة الأوربية للثقافة، لإبقاء المدينة بصورتها الماضية، في ذاكرات الأجيال الحالية، والأجيال اللاحقة، فالمدن تتغير باستمرار، فإن جمال العتّابي أرّخ لمدن عراقية عدة، ولاسيما مدينة الحرية ببغداد.تقرأ هذا الكتاب الذي وسمه جمال العتّابي بـ(داخل المكان. المدن روح ومعنى) وقدمه الدكتور أحمد الزبيدي بمقدمة معرفية ضافية، سامية لغة ومضمونا، تقرأ عن أماكن وقرى ومدن وبلدات في الجنوب العراقي، حيث ولد الأب حسن العتّابي ، المعلم المتخرج في دار المعلمين الريفية، وتخرج في هذا الصرح العلمي الرصين، يوم كانت الدولة المدنية الدستورية تبنى بهدوء بعيدا عن كارثة حرق المراحل، تخرج في هذا الصرح نخبة من الرجال الذين قادوا العملية التعليمية والتربوية بمهنية عالية ومقتدرة، حسن العتّابي المعلم في مدرسة الدواية إلى جانب عدد من المعلمين: عبد چياد العبودي، وعبد الحسن عيسى، وجواد كاظم الجويد، الأب الذي إلتزم خطاً سياسياً ما حاد عنه، وجعلته دولة الجمهورية الأولى يدفع ضريبة باهظة، فسجنه مجلسها العرفي العسكري الأول، الذي لا يعرف للاستئناف والتمييز ومحامي الدفاع معنى، كما أوقفت دولة (الثورة الخالدة؟!) ابنه جمالاً الطالب في الدراسة الثانوية، أثن ......
#تتواشج
#المدن
#روحا
#ومعنى
#جمال
#العتّابي
#يقرأ
#داخل
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722404

جعفر المظفر : كابول وبغداد .. عن معنى الدولة ومعنى الطرف الثالث والسلاح المنفلت
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر كابول وبغداد عن معنى الدولة ومعنى الطرف الثالث والسلاح المنفلتلا أدري مَنْ ذكرني بِمَنْ .. بعض الأمور تتداخل مع بعضها, ورغم إختلاف المكان فإنها تعطي ذات المعنى. هذا الإنهيار السريع والمتتالي بين صفوف قوات الحكومة الأفغانية أمام جيش طالبان ليس صعبا على الفهم وهو قريب الشبه بما جرى مع حراس الشهيد عبير مدير بلدية كربلاء,. العيب هنا وهناك, في العراق كما في أفغانسان, هو في معنى الدولة, أما النصر الذي تحققه قوات طلبان فهو لا يتأسس, كما في حالة إغتيال الشهيد عبير, على القوة الذاتية لطالبان بل على الضعف المزري لدولة كابول التي بناها الأمريكان على قاعدة الإرتزاق قبل ان يبنوها على القواعد الأخلاقية التي تتأسس عليها الدول.(دولتنا) العراقية هي كذلك, بل لعل من الخطأ أن نسميها (دولة). الأمريكان لم يبنوا دولة, بل إنصب جهدهم على بناء سلطة وعلى إنهيار دولة, والحالة هنا ليست شاذة على المستوى التاريخي فهي تشبه من الناحية القانونية والسياسية السلطة الفلسطينية بقيادة أبو عباس. العراق محكوم عليه أن يبقى بلا دولة لأنه ولد مشاغب ومثير للمشاكل, لذلك فإن الحديث عن هيبة الدولة, وعن كرامة الدولة هو حديث لا يتفق مع الوقائع, فإن كانت النوايا التي تتحدث به طيبة وحسنة فإن الجحيم نفسه معبد بذلك النوع من النوايا.الواقع أن الحديث عن وجود دولة عراقية وعن وجود خارجين عن القانون ينطلق من محاولة تدليس كبرى لأنه يخدر الناس وينسيها الفرق الحقيقي بين مفهوم السلطة ومفهوم الدولة, وكيف أن الدولة العراقية لم تعد للوجود في الوقت الحالي ولم تظهر بوادر عودتها للحياة من جديد.الكاظمي يشارك بالتدليس عن دراية أو غير دراية لأنه في أذكى حالاته وأحلى حالاته سوف يأخذنا إلى الوهم معه لو أنه إستمر بإقناعنا بأنه إنما يحارب الخارجين على قوانين الدولة, لأن محاربة أولئك تبدأ بالحرب على من له مصلحة حقيقية في بقاء العراق سلطة بلا دولة,, ولعل ذلك لن يبدأ إلا من خلال إعادة ترتيب الأوراق من جديد وبناء دولة حقيقية وسلطة لقيادة هذه الدولة بعد بنائها .وإن معنى السلاح المنفلت يندرج في نفس الخانة. الإصرار على إستعمال المفردة يراد به أن نؤمن أن هناك دولة حقيقية وأنها بجيش محترم وعساكر مؤمنة ومنتمية لمؤسسة لا وجود لها, وهي الآن تمر بحالة إستثنائية ظرفية شاذة تعبر عن نفسها بوجود السلاح المنفلت. هم يريدون إقناعنا بذلك في حين أن العكس هو الصحيح, والأمر هنا يتناغم مع الترويج القذر لمفهوم الطرف الثالث المسؤول عن إغتيال المتظاهرين في وقت يفهم فيها الجميع أن الطرف الثالث هو عينه الطرف الأول, وإنما إختلفت طريقة الإغتيال.الواقع يدحض بشدة مفردة السلاح المنفلت لأنه في الحقيقة سلاح تقوده وتشرف عليه سلطة الدولة المغيبة.للسلطة رجال وللدولة رجال. أما رجال الدولة فهم لم يظهروا للعلن بعد.ولا أعتقد أن الكاظمي هو واحد منهم, فهو في النهاية يعمل في حدود المسموح الذي إن تجاوزه حتى تراه وحيدا بلا حراس في مواجهة خاسرة مع سلطة السلاح المنفلت والطرف الثالث الذي يظهر عند الحاجة. ......
#كابول
#وبغداد
#معنى
#الدولة
#ومعنى
#الطرف
#الثالث
#والسلاح
#المنفلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728029

الطايع الهراغي : -تونس المريضة حسّا ومعنى- عنق الزّجاجة ومرض التّوهّم
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "خطأ المثقّف يكمن في الاعتقاد بأنّه يمكن للمرء أن يعرف دون أن يفهم" (انطونيـو غرامشـي/ 1891--1937)"المثقّف هو الشّخص الذي يتدخّل في ما لا يعنيه ويمتلك القدرة على الجهر بالحقيقة " (جــون بــول سارتــر/ 1905- 1980) "لكي يصبح المثقّف ثوريّا عليه أن يكفّ عن كونه من فئة المثقّفين" (روزا لوكسمبــورغ/ 1871-1919) "تونس المريضة حسّا ومعنى" هكذا اختزل ابن أبي الضّيّاف (1802- 1874) في كتابه "إتحاف أهل الزّمان...." حالة تونس زمن البايات. وتونس اليوم تتالت عليها الخطوب، حالها نسخة ممّا أورده الجنرال حسين(1828 -1887)في رسالة شهيرة تعدّ مرجعا لما كانت عليه الأوضاع في ظلّ حكم البايات " طفت الممالك بأرضنا هذه وما وراء البحار فما عثرت على مملكة قاسمتنا همومنا ولا سمعت بأشخاص فعلوا بأهالي إيّالتهم مثلما فعلتم".كان ذلك سنة 1863،سنوات قبل الاحتلال الفرنسيّ. 1- العبــث السّياســيّ محاولات إحياء مشهد ما قبل25 جويلية والدّفاع عنه جريمة سياسيّة،أبطالها يراودهم الحلم بأن يحكم الأموات من قبورهم الأحياء، وانخراط بعض من "بني جلدتنا "في الذّود عنه فعل غير مسؤول لا يليق بإرث قوى تصرّ على أنّها مدنيّة وتقدّميّة وملتصقة بهموم النّاس ، إن لم يكن عبثا سياسيّا بكلّ المعاني الأخلاقية والأدبيّة والسّياسيّة، يصحّ فيهم ما قاله حسن نصر الله زعيم حزب اللّه في الحكّام العرب أيّام الاجتياح الصّهيونيّ للبنان (تمّوز2006 )والاستفراد بالمقاومة اللّبنانيّة "لا نريد منكم شيئا، فقط كفّوا عنّا". مقدّمات الدّفاع عن شرعيّة المؤسّسات واهيّة لأنّ القائمين على هذه المؤسّسات بعضهم حوّلها إلى غنيمة، والبعض الآخر جعل منها نقمة ومنبرا للتحكّم (وليس الحكم )،وجميعهم داسوا على شرعيّتها (يُفترض أنّها شرعيّتهم) وأجرموا في حقّ شعب تاق إلى الحرّيّة ودفع الثّمن باهضا بأن أزّموا وضعا أزماته متناسلة بطبعها وأملوا حلاّ مأزوما من صلب منظومة مأزومة. عندما يصبح ترذيل الحياة السّياسيّة قاعدة وسياسة ممنهجة ومقصودة تتجاوز الخطاب إلى الممارسة(لعلّ البعض واجد في ذلك كلّ المتعة)ويُحرّف دور المرفق العام- وليس فقط المؤسّسات- ويفقد دوره كخادم للشّأن العامّ ، يتحول السّياسيّون المنتخَبون إلى عبئ على من انتخبهم وتمجّهم المخيّلة العامّة وتُـنزع عنهم وعن المؤسّسات كلّ مشروعيّة. تتهمّش السّياسة لتصبح "لعب عيال" ومجال تندّر.أمّأ الهدف فواضح،إلجام "العامّة" عن "الكلام" (الشّأن السّياسيّ جزء منه) لتستفرد "الخاصّة" بكلّ الكلام. الانسداد المطلق المطبق واللاّقابليّة للحكم يسفّه عمليّا وميدانيّا أيّ حديث عن الشّرعية والمشروعيّة (وبقيّة اشتقاقاتها) والانتخابات وتمثيليّة المؤسّسات ويطرح إحالة الحاكمين بأمرهم على التّقاعد الوجوبيّ المبكّر(لعجز ذهنيّ وليس بدنيّا) كأوكد المهمّات، إن لم تكن واجبا وطنيا. 2- الشرعّية المغدورة مسؤولية التّرويكات التي تتالت على الحكم وتناسلت تناسل الأوبئة طيلة العشريّة السّوداء (العشريّة الضّائعة كما يصرّ البعض على تسميّتها) مضاعفة : فرّخت الأزمات ومططتها وسهّلت(إن لم تكن شرّعت) تمرير حلّ وهميّ مفتوح على آفاق وهميّة.وزادت النّخبة، المريضة برهاب الإسلام السّياسيّ مجسّدا في حركة النّهضة الطّين بلّة بتأسيس وترسيخ وجاهة ا ......
#-تونس
#المريضة
#حسّا
#ومعنى-
#الزّجاجة
#ومرض
#التّوهّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733659

دعد دريد ثابت : حتفٌ ومعنى
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت أعلم أنك تعشقنيولكنك تعشق عشقك ليوليس عشقي لنالست مغرورةولكنني أنا غريبة متميزة شاذة حتى في موتيلم تُخلق مثلي بعد... لحُسن الحظولكن ربما أبعث بعد بضع قرونأو في حياة أخرىلو أنك فقط تتجاوز أناكلتعلمت فن الوهمسراب لوعة جوى انايهل رأيت نهراً يوقف مجراهلمجرد وصوله لمصبهأو شجرة تنوحلمرأى منشار حطاب يراها كومة أخشاب يعتاش منها أو ياسمينة تذويلشوق الروح عصير شذاها لانظن اننا احتوينا الفحوىلمجرد اننا انهينا الكتابإنها أنا بكل ترهاتهالاتختار لي طريقيهذا هو حتفيأنا من أختارهبلذعة مرارته حلودعني أُهديك تيهيوليكن طريقناإن أردتعندها ستعلم معنى العشق ......
#حتفٌ
#ومعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735148

خالد رافع الفضلي : الإنسان ومعنى الحياة
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تكمن الصعوبة برمتها في أن السؤال المتعلق بمعنى الحياة يجب أن يُطرح بشكل مختلف. يجب أن نُعلم أنفسنا ونوضح لمن يشككون أن النقطة الرئيسة ليست ما نتوقعه من الحياة، ولكن ما تتوقعه منا. من الناحية الفلسفية، يعد نوعًا من الثورة الكوبرنيكية ضروريًا هنا: لا يجب أن نسأل عن معنى الحياة ، لكن يجب أن نفهم أن هذا السؤال موجه إلينا - كل ساعة الحياة تطرح أسئلة، ويجب أن نجيب عليها - ليس بالحديث أو التفكير، ولكن عن طريق العمل. السلوك الصحيح بعد كل شيء، أن تعيش - في التحليل النهائي، يعني أن تكون مسؤولاً عن التنفيذ الصحيح للمهام التي تحددها الحياة أمام الجميع، من أجل الوفاء بمتطلبات اليوم والساعة.على النقيض من " إرادة المتعة " لدى فرويد و " إرادة السلطة " لأدلر، فإن العلاج المنطقي (العلاج بالمعنى) يستند إلى فكرة أننا مدفوعون بـ " إرادة المعنى " أو الرغبة الداخلية في إيجاد هدف ومعنى في الحياة. كبشر، غالبًا ما نستجيب للمواقف في البعدين الأولين من الأداء (الجسدي / النفسي) بردود فعل مشروطة وتلقائية. بينما يمكن للبشر البقاء على قيد الحياة تمامًا مثل الحيوانات التي تعيش ضمن البعدين الأولين (تلبية الاحتياجات المادية والتفكير)، يوفر العلاج المنطقي ارتباطًا أعمق بالروح وفرصة لاستكشاف ما يجعلنا بشرًا فريدين.معنى الحياة والغرض منها ليسا نفس الشيء. من المستحيل فهم معنى الحياة من خلال طرح سؤال حول الغرض من الوجود. ينشأ المعنى ذاته نتيجة استجابة الإنسان لمواقف الحياة والمهام التي تنشأ في طريقه. على الرغم من أن حقيقة العوامل البيولوجية والنفسية والاجتماعية تؤثر على ردود أفعال الشخص، إلا أن هناك دائمًا عنصر حرية الاختيار. وبالتالي، فإن الإنسان مسؤول عن ردود أفعاله وخياراته وأفعاله.يميز فرانكل (مؤسس علم النفس المنطقي) في تعاليمه بين ثلاثة أجزاء رئيسية: عقيدة السعي وراء المعنى، وعقيدة معنى الحياة وعقيدة الإرادة الحرة. يعتبر فرانكل أن السعي وراء البحث عن معنى حياته وإدراكه من قبل شخص ما، كميل تحفيزي فطري متأصل في كل الناس وهو المحرك الرئيسي للسلوك وتنمية الشخصية. يؤدي غياب المعنى إلى نشوء حالة في الشخص يسميها فرانكل فراغًا وجوديًا. الشرط الضروري للصحة العقلية هو مستوى معين من التوتر ينشأ بين الشخص، من ناحية، والمعنى الموضوعي المترجم في العالم الخارجي، والذي يتعين عليه إدراكه، من ناحية أخرى.شكل هذا الفهم أساس العلاج المنطقي كعلاج نفسي للروحانيات. أيضاً الضمير، باعتباره نتاج اللاوعي الروحي والتعبير عن سموه، يسمي فرانكل "إله العقل الباطن". لكي نفهم ما هو اللاوعي الروحي، يقترح فيكتور فرانكل استخدام طريقة تحليل الأحلام. إنه متأكد في الأحلام أن صوت الضمير والتدين العميق اللاواعي للشخص يتجلى بأكبر قدر ممكن من الوضوح. إن إله العقل الباطن، الذي يتجلى بصوت الضمير، مخفي في كل واحد منا ولا علاقة له بمؤسسات دور العبادة. لذلك، وفقًا لفرانكل، كل شخص متدين بطريقته الخاصة، ويتجلى هذا التدين الشخصي بعمق في صورة ضمير، على مستوى القدرة على إدراك المسؤولية.إن موقف الضمير باعتباره مظهرًا طبيعيًا وأساسيًا للاوعي الروحي يبدو متناقضًا إلى حد ما. بعد كل شيء، اتضح أن الطبيعة العميقة لأي شخص هي روحانية وأن أفضل المظاهر البشرية، بما في ذلك الضمير والحب، طبيعية. ومع ذلك، فإننا جميعًا ندرك جيدًا العديد من المظاهر البشرية العفوية للقسوة والغباء وقسوة القلب. أي أن هناك سؤال منطقي يطرح نفسه: إذا كان هناك ضمير في اللاوعي الروحي، ألا يمكن أن يكون الوقح في نفس البعد العميق للإنسان؟ ولكن، وفقًا لفرانك ......
#الإنسان
#ومعنى
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738000

سعد جاسم : سعدائيلٌ أَنا وسيرتي ضوءٌ ومعنى
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم و... برغمِ أَحرفِهِ القليلةِوالنحيلةِ ... لكنَّها كانتْوتبقى الأحرفَ الأُولى من سيرورةِ الاشياءْ في إكتناهِ الجوهرِ المخبوءِفي الذاتِ والبحرِ والصحراءْوبضوءِ معناهُ السعيدِتعودُ إليْهِ دلالةُ الأَسماءْ :حيثُ السينُ والسرُّ والسرّةُوالسريرُ والسرورُ والسنونووالسيرورةُ والسجنُ والسرّاءْوحيثُ عينُ القلبِ ...ونورُ عليٍّ وحكمتهِ البليغةِوعصا موسى تشقُّ البحرَ فيمشي على مرايا الماءْوحيثُ الدالُ والمدلولُ ودنيانا العجيبةُ والرهيبةُودويلاتُ الطواغيتِ والتوابيتِوالمجاعاتِ والمجانينَ والحروبِ والقبورِ والوباءاتِ والغانياتِ واللصوص والقتلىوكلُّ مادلَّ على الحبِّ على الشعرِ, على الأُنثى وعلى كينونةِ سعدي وسعادتيأَنا السعيدُ دائماً برغمِ ضراوة الأشخاصِ ودمويةِ العالمِ والرصاص وغُربةِ الحياةِ ووحشةِ الأَيامِ والمنفى وأَنا الوحيدُ أَحياناًوعلامتي الأَبهى والأَغلى واالأَبقى هي الإِشراقُ والإِحقاقُ والمخيالُ والرؤية والرؤيا وهْيَ : صداقةُ الفصولِوأَزهارِ الجبالِ والحقولِوهْيَ أَشعارُ المجانينَ وترانيمُ العصافيرِ ومواويلُ العُشّاقِ والمُغنينَ وعطورُ الفراشاتِ وهمْسُ السناجبوأَناشيدُ الجنودِ والشعراءِوالرواةِ والساردينَوالفنانينَ والسحرةِ والبناتوالرُعاةِ وعازفي النايات والمُطلَّقاتِ واليتامى والأَراملِوالحزانى والندامى والمُتصوفينَ السُعَداءْهذا أَنا ...وهذهِ هيَ رؤيتيوخُلاصةُ سيرتيوهذا ضوءُ اسميالذي هوَ : " سعدائيلٌ "في جوهرهِ ومعناهْوفي دفاترِ الأَرضِ وفي فراديسِ الحقيقةِ وفي منازلِ الخليقةِوفي معارجِ اللهِ وفي تلكَ السماءْ---------------2021-12-6 ......
#سعدائيلٌ
#أَنا
#وسيرتي
#ضوءٌ
#ومعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757349