طلعت رضوان : الأساطير وفكرة الجحيم فى الديانة العبرية
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان كيف تحاورأهل الجنة وأهل النار؟ولماذا قال القرآن ((لأملأنّ جهنم من الجنة والناس أجمعين))؟ يعتقد المسلمون أنّ (ديانتهم) تختلف عن اليهودية وعن المسيحية، ونفس الأمر عند المؤمنين باليهودية وعند المؤمنين بالمسيحية، بينما المُـتأمل فى كتب الدينة العبرية (اليهودية/ المسيحية/ الإسلام) سيكتشف أنّ فى هذه الكتب العديد من التشابهات ، بل إنّ معظمها جاء فى أساطير الشعوب القديمة ، فقد تناولتْ الأساطير السومرية والبابلية فكرة العالم السفلى ، وأنّ هذا العالم فيه (مقر تعذيب البشر الخاطئين) وهو المكان الذى أخذ اسم (الجحيم) وانتقلتْ تلك الفكرة إلى الديانة العبرية. فى الأسطورة السومرية عن (جلجامش) أنّ الإلهة (أنانا) صنعتْ آلة موسيقية وأهدتها لجلجامش. فرح البطل بالهدية وراح يعزف عليها، ولكنها سقطتْ منه فى العالم السفلى.. مدّ يده وساقه لاسترجاعها دون طائل فجلس يندب حظه. وجاءه صوت يقول ((من سيـُـعيدك إلىّ من العالم الأسفل؟ من سيرجع بك من العالم الأسفل؟)) إلى أنْ قال جلجامش إنّ جسمى تنهشه الهوام.. وروحى لاتجد راحة فى العالم السفلى. وعثرالآثاريون على لوح كبير يرجع إلى القرن السابع قبل الميلاد بعنوان (حلم أمير) وفيه أسطورة عن أمير آشورى اسمه (كومايا) كان يتمنى رؤية العالم السفلى، وبسبب تلك الأمنية التى سيطرتْ على تفكيره، قـدّم القرابين للإلهة (إريشكيجال) وزوجها الإله (نرجال) وصلى لهما، إلى أنْ تحققتْ أمنيته (ولكن فى الحلم) فرأى وهو نائم أنه قد هبط إلى (الدار الآخرة) واكتشف الآثاريون فى تل العمارنة بمصر(أى مدينة أخيتاتون) أسطورة عن (إبليس البابلى) ولم يتوصل العلماء إلى السبب الذى من أجله كان اللوح المُـدوّن عليه الأسطورة فى مصر. وأنّ النص يتم تدريسه للطلبة المصريين الذين يدرسون اللغة الأكادية. والقـِـطع التى تمّ العثورعليها موزّعة بين المتحف البريطانى ومتحف برلين. تحكى الأسطورة عن سبب وجود الإله (نرجال) فى العالم السفلى..إلخ. 000 جاءتْ الشعبة الأولى من الديانة العبرية (اليهودية) وتشابهتْ مع أهل الرافديْن فى مسألة العالم السفلى والنظرة إلى الموت، حتى ينتقل الإنسان من الحياة على الأرض إلى الحياة فى عالم (آخر) حيث ((جمع داود كل إسرائيل إلى أورشليم لأجل إصعاد تابوت الرب إلى مكانه الذى أعد له)) (أخبار الأيام الأول – إصحاح15/ 3) فهل (الرب) فى حاجة إلى (تابوت)؟ وهل (الرب) مات مثل البشر؟ وإلى أين سيكون مكان (إصعاد) تابوت الرب؟ وكما أنّ فى تراث الرافديْن لا بعث ولا حساب ولا ثواب ولا عقاب، كذلك الأمر فى العهد القديم حيث ((رأيتُ تحت الشمس موضع الحق هناك الظلم وموضع العدل هناك، هناك الجور. فقلتُ فى قلبى الله يدين الصديق والشرير، إنّ ما يحدث لبنى البشر يحدث للبهيمة... موت هذا كموت ذاك.. فليس للإنسان مزية على البهيمة..لأنّ كليهما باطل.. يذهب كلاهما من التراب وإلى التراب يعود كلاهما (سـِـفرالجامعة – إصحاح 3 /من 16- 22) كما أنّ صورة الدار الآخرة فى العهد القديم شبيهة بما ورد فى الأساطير السابقة، حيث ((هذا يموت فى عين كماله. مطمئن وساكن)) (أيوب:21/من22-25) وقال أيضًا لربه ((لماذا أخرجتنى من الرحم؟ كنتُ قد أسلمتُ الروح.. كنتُ كأنى لم أكن)) (أيوب: 10/ من 18-22) 000 أما رؤية الشعبة الثانية من الديانة العبرية (المسيحية) فقد وردتْ فى (رؤيا يوحنا اللاهوتى) والعنوان يتشابه مع عنوان (رؤيا حلم أمير) فى الأسطورة السومرية. قال يوح ......
#الأساطير
#وفكرة
#الجحيم
#الديانة
#العبرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678485

ميثم الجنابي : العرب وفكرة الخلافة الذاتية عند محمد عبده
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن صعود فكرة الخلافة الإسلامية (العربية) للمرة الثانية في التاريخ العربي الحديث بعد انقطاع قرن من الزمن يشير إلى أنها مازالت إشكالية وقضية في الوعي السياسي والثقافي. وهي، شأن اغلب قضايا التاريخ العربي الإسلامي، لم يجر حسمها بطريقة عقلانية بحيث تجعل منها أما قيمة عابرة في تجارب الماضي، أو نفيها بالشكل الذي يجعلها ذائبة في مسام الوعي الذاتي الثقافي والقومي التاريخي.ففي المرة الأولي، ظهرت بأثر انهيار السلطنة العثمانية، التي كانت الخلافة بالنسبة لها مجرد غطاء قومي للسيطرة التركية في العالم العربي. ومن ثم كانت الدعوة العربية بشكل عام والمصرية بشكل خاص لاسترجاع الخلافة إلى أصولها من جانب العائلة الخديوية استمرار من حيث الجوهر للتقاليد التركية وثقافة المماليك. أما بالنسبة للتيار الإسلامي السلفي (رشيد رضا)، فإنها كانت تعبر عن معنى وقيمة الفكرة الإسلامية بتقاليدها العربية الأولى. بمعنى أنها كانت تحتوي على أبعاد قومية وثقافية، لكنها سلفية ومعارضة لمنطق التطور والتقديم الحديث. وقد جرى نقدها آنذاك من جانب الشيخ علي عبد الرازق في كتابه الشهير (الإسلام وأصول الحكم). أما الصيغة المحدثة لفكرة "الخلافة الإسلامية" التي تقدمها "داعش" فإنها تحتوي على كل مثالب الفكرة الدينية اللاهوتية الإسلامية، ومخالب التخلف والانحطاط الفكري والثقافي والسياسي القومي العربي. والجانب الأول جلي في أن خارطة الجغرافيا السياسية "للخلافة" هي خارطة المشرق العربي، أي لا علاقة لها بالجزيرة والشمال الإفريقي والعالم الإسلامي ككل. بمعنى أنها خلافة "سياسية" من طراز غريب. ومن ثم لا تستجيب ولا تتوافق مع تقاليد فكرة الخلافة والإمامة الإسلامية على امتداد تاريخها وأصولها وفرقها (السنية والشيعية وغيرها). كما انه لا اجتهاد فيها. أما الجانب الثاني (القومي) فإننا نكتشف فيها بعدين متناقضين وغريبين بقدر واحد. فمن الناحية الشكلية تستعيد خارطة "الخلافة الإسلامية" الجغرافية الخارطة التي رسمها انطون سعادة في نظريته عن القومية والدولة السورية (التي كان يقصد فيها سوريا الطبيعية والعراق). بمعنى وضع طبقة "إسلامية" طائفية (سنية) بدوية تقليدية على خارطة وجغرافية ودولة انطون سعادة العربية الدنيوية العلمية الثقافية. وهي مفارقة غبية وبليدة تؤكد الفكرة القائلة، بأن التاريخ يعيد نفسه مرة بهيئة مأساة وأخرى بهيئة مهزلة. وليست مساع "الخليفة" "القرشي" "الحسيني" سوى الصيغة الأكثر إثارة للسخرية. بمعنى محاولة انتحال تقاليد ميتة ومزيفة شأن أسلافه العثمانيين، مع فارق جوهري. الأولى كانت تجري ضمن سياق وتقاليد بناء الإمبراطوريات الإسلامية، والثانية ضمن سياق وتقاليد تخريب وتخريف الوعي القومي العربي. وقد يكون أكثرها إساءة للتاريخ العربي الإسلامي هو انتحال اللقب العربي (القرشي) والعربي الإسلامي (الحسيني) من قبل أعراب لا عروبة فيهم، وصعاليك المماليك الجدد. واقل ما فيها إن اللقب لا يستقيم مع غريزة العداء للتقاليد الحسينية (العلوية أو الشيعية). إن هذه الحالة الغريبة والشاذة تستعيد بوعي أو دون وعي ما سبق للمفكرين الإصلاحيين الإسلاميين الكبار أن أشاروا إليه قبل قرن من الزمن. بمعنى التوكيد على أن محاربة التيار العلوي (الشيعي) كان من حيث الأصل والجذر السر القائم وراء انحدار الإسلام وتحلل كيانه السياسي والقومي. بمعنى وصولهم إلى فكرة مفادها إن الموقف المعادي للشيعة لا يؤدي إلا إلى تحلل الفكرة الإسلامية العربية. ومن الممكن رؤية ذلك بوضوح في أفكار ومواقف واستنتاجات الشيخ محمد عبده بهذا الصدد. فقد أدى مسار الأشواط الإصلاحية في ا ......
#العرب
#وفكرة
#الخلافة
#الذاتية
#محمد
#عبده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681943

بحضاض محمد : الماركسية وفكرة المساواة
#الحوار_المتمدن
#بحضاض_محمد منذ أن انطلقت البورجوازية في شرنقتها، ومنذ أن تحول نظام العصر الحديث إلى طبقة حديثة، صاحبتها البروليتاريا بالضرورة اللازمة المحتومة كظلها، بل إن مطالبة البروليتاريا بالمساواة أصبحت مطالبة البورجوازية عينها بالمساواة، وحين طالبت البورجوازية بمحو الامتيازات الطبقية، ظهرت مطالبة البروليتاريا بمحو الطبقات ذاتها، أولا على شكل ديني بالاستناد إلى المسيحية الأولى، ثم بالاستناد إلى النظريات البورجوازية نفسها، نظريات المساواة.وقد ألزم البروليتاريون البورجوازية بكلامها "تحقيق المساواة" ووجدوا أن المساواة ينبغي ألا تقوم في الظاهر وحسب، أي في مجال الدولة وحده، بل ينبغي أن تتحقق كذلك بالفعل في المجالين الاقتصادي والاجتماعي.إن المساواة التي تنادي بها الماركسية، تختلف عن بعض ضروب المساواة التي تبشر بها الاشتراكية الخيالية أو الوهمية أو العاطفية، إذ نادى "برودون" مثلا بالملكية الصغيرة الموزعة، وقد عارضته الماركسية بتصور مجتمع يمتاز بأن وسائل الإنتاج فيه تخضع لملكية مشتركة لا لملكية موزعة. وغاية ما تهدف إليه الماركسية أن تقضي البروليتاريا بالنضال الطبقي على المجتمع البورجوازي وتدك صرحه، وتنسف دعائمه نسفا، وتستعيض عنه بمجتمع أمثل، لن يكون هو عينه مجتمع ترف وعطالة وتقاعس، إنه لن يكون مجتمعا سكونيا راكدا يستهلك فيه الإنسان ما يستهلك من غير أن يعمل أو يبذل جهدا، بل إن مجتمع الغذ سيتصف باستمرار النضال والكفاح، وستطرح فيه مسائل جديدة، وتقوم فيه نقائض ومفارقات، وإن أي تصور أي مجتمع على وجه يغاير هذا الوجه، إنما يتناول مجتمعا ميتا ويعني بعبارة أخرى ختام البشرية ونهايتها.وحينما ينتقل المجتمع من الرأسمالية إلى الاشتراكية يسمي ماركس هذه المرحلة بالمرحلة الأولى أو السفلى من المجتمع الشيوعي، ويصف ماركس هذا المجتمع بأن وسائل الإنتاج لا تبقى فيه ملكا خاصا للأفراد، بل تغدو ملك المجتمع كله، وكل عضو من أعضاء المجتمع يقوم بقسط معين من العمل، وينال من المجتمع أيضا بمقدار الكمية العمل الذي قام به، أي أن كل عامل ينال بمقدار ما بدله.ويبدو أن المساواة هنا تامة، لكن في الواقع لسنا هنا أمام مساواة تامة بل أمام "حق متساوي"، والحق المتساوي هو إخلال بالمساواة، ذلك لأن الناس ليسوا متساوين، أحدهم قوي والآخر ضعيف، أحدهم متزوج والآخر أعزب، لدى أحدهم عدد أكبر من الأطفال مقارنة بالآخر...، ويخلص ماركس إلى أنه عند تساوي العمل وبالتالي تساوي الحصة من مخصصات الاستهلاك الاجتماعي، ينال الواحد عمليا أكثر من الآخر، ويظهر بأنه أغنى من الآخر، ولتجنب هذه النتائج، توجب ألا يكون الحق متساويا، بل عليه أن يكون غير متساو.وبناء على ما سبق من معطيات، فإن المرحلة الأولى من الشيوعية، لا يمكنها أن تحقق المساواة، إذ تبقى هناك فروق في الثورة، إلا أن استغلال الإنسان للإنسان في هذه المرحلة يبقى مستحيلا، لأنه يصبح من غير الممكن أن يستولي الفرد على وسائل الإنتاج كملكية خاصة، على المعامل والآلات والأرض وغيرها، ويترتب على ذلك ضرورة وجود أحكام، وهو ما يعكس ضرورة وجود جهاز الدولة التي تصون الملكية العامة لوسائل الإنتاج، وبذلك تصون تساوي العمل وتساوي توزيع الإنتاج.رأينا إذن أنه لا بد من وجود جهاز الدولة إبان المرحلة الأولى من المجتمع الشيوعي، كونها تكون أداة لصون تساوي العمل وتوزيع المنتجات على المنتجين بطريقة متساوية، وكذا أداة لردع البورجوازية ومطامحها الدائمة في الاستلاء على فائض الإنتاج وتملكه ملكية خاصة، إلا أن اضمحلال الدولة بصورة تامة لا يكون إلا عند تحقيق الشرعية التامة، أي عند تحقيق المرحلة ا ......
#الماركسية
#وفكرة
#المساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685276

علي المسعود : -ألمواطن المتميِّز- فيلم يطرح قضايا إغتراب المثقف والشهرة وفكرة العودة إلى الوطن الأم
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود محنة المثقف المغترب والشهرة عند عودته الى الوطن الأم يجسدها الفيلم الارجنتيني " المواطن المتميز"The Distinguished Citizenالجزء الثانيعلي المسعودفي الجزء الاول من المقالة تناولت زيارة الكاتب " دانيال مانتوفاني " الى موطنه ألاصلي الارجنتين و زيارة لبلدته ( سالاس) ، و تلبية لدعوة من عمدة المدينة ، لغرض منحه أرفع وسام وهو وسام "المواطن المتميز"، بعد 5 سنوات من نيله جائزة نوبل للأداب ، وكشف لنا المخرجان "ماريانو كوهن " والمخرج "جاستون دوبرات" محنة المثقف عند عوته الى الوطن الأم ، والتحديات عند مواجهته للخراب وللفساد المستشري في جميع الاوساط ، وبالاخص في الوسط الثقافي ، حتى تتحول حربه مع طواحين الفساد الى معركة خاسرة ، ويتعرض للهجوم وألاعتداء ، ويُتهم بان الغرب أحتضنه لتشويه سمعة بلده ، ويصل الأمر الى حد التخوين . وهذا الحالة يعاني منها المثقف المغترب في البلدان المتخلفة . وعندنا في العراق مثلا ، عاني الكثير من المثقفين العراقيين المغتربين من الاقصاء والتهميش ، حتى انني لازلت اتذكر قبل سنوات حين أستضافت فضائية عراقية معروفة في أحد برامجها برلماني وهو رجل (دين) أيضاً ، وكان يتحدث عن العراقيين في الخارج وهو يصفهم ب (عراقيي المكدونالد والبيتزا ) ، ولعل الشيخ لايعلم كم عانوا و قاسوا من أجل الوصول الى برالامان وبحثا ًعن أدميتهم التي كان النظام ينتهكها كل يوم والحفاظ على رقابهم من مقصلة الجلاد ، وحتى وهم في غربتهم كان العراق في قلوبهم و حدقات عيونهم . في الجزء الثاني من المقالة ، نستكمل حكاية الكاتب والمثقف (دانيال مانتوفاني) في رحلته الى بلدته بعد فراق دام 40 عاما . الكاتب (دانيال مانتوفاني) الذي يصيبه الأحباط لما حصل له خلال الندوة من هجوم وتخوين ، حين ظهر أحد "مثقفي" البلدة ، وهو مختالا بلقب "دكتور"، وبكونه من الصفوة المثقفة والذي يتهم الكاتب مانتوفانى بأنه أثرى وأشتهر عن طريق تشويه صورة بلدته وتحقيرها فى قصصه التى تنتشر بين الجمهور الأوربي . بعد مغادرته لقاعة الندوة ، نراه وهو جالساً حزينا وعلى مصطبة قريبة من احد البيوت ، يخرج صاحب البيت وهو رجل كبير مع وزوجته ويقدموا له شراب " المته" ويسمى " شاي الباراغواي"، وعند عودة الكاتب "دانيال مانتوفاني" الى الفندق ، يتصل بمساعدته ( نوريا ) ويطلب منها شراء للكرسي المتحرك للصبي الذي جاء مع والده الى الفندق وطلبه منه . ويخيرها بين شراء الكرسي أو إرسال له المبلغ لشرائه ويعطيها رقم الهاتف للاتصال به . في الفصل الرابع من الفيلم ، والذي كان بعنوان "البركان" والذي يكون إفتتاح مشهده عند بيت صديقه القديم وحبيبته "إريني"، وعند العشاء تفاجئه أريني برأيها بما يكتب :" ما يفاجئني بحق هو أنك أما ساذج جداً أو نرجسي جداً ، لست موقنه أيهما أصوب ؟ ، لتجاهلك أن بعض الناس هنا في " سلاس " قد يشعرون بالاهانة مما تكتبه ، أتعرف ذالك؟". وفي دعوة العشاء هذه أيضاً وفي بيت صديقه أنتونيو " يتعرف على ابنتهم الشابة "جوليا " وتقوم بالدورالممثلة (بيلين شافان) ويصطدم بانها نفس الشابة التي جادلته في الندوة ومن ثم قضت ليلتها معه في الفندق . عند عودته الى الفندق يفاجئ بالفتاة الشابة جوليا تلحقه الى الفندق ، ويأمرها فورأ بمغادرة الغرفة ، وتخبره انها تريد مغادرة هذا البلدة و لاتريد العيش حياة مزرية مثل أمها وتغادر غاضبة وتصفه ب( المخنث) ، يفيق من الحلم على طرقات الباب ، يخرج من الفندق لحضور ألاحتفالية تكريمه ونصب تمثال له وسط المدينة أبعد ما يمثله أو يكون شبيه له ، وبعد الاحتفال يخبره العمدة بشان مسابقة الرسم بانه سيضطر ق ......
#-ألمواطن
#المتميِّز-
#فيلم
#يطرح
#قضايا
#إغتراب
#المثقف
#والشهرة
#وفكرة
#العودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700161

ميثم الجنابي : الارسوزي وفكرة الأصول الثقافية للقومية العربية 4
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي فقد انطلق الارسوزي هنا من أن الفكرة القومية مبنية على ما تقدمه الحضارة الحديثة من مفاهيم ونماذج. من هنا سعيه لتأسيس الفكرة القائلة، بأن تعمق الفكرة القومية مرتبطة بتحول الروابط بين الناس من مثالية إلى طبيعية. وبما أن الأمة امتداد للأسرة فقد أصبح مبدأ الأخوة أساسا في جمع شمل المواطنين. والقومية بالنسبة للارسوزي هي نظام نسبي في كل شيء أبدع فكرة المساواة، وأن كل شيء مستوحى من الطبيعة وحكمها، وأن الجمهور هو مصدر السلطة، والقوانين تمثل الإرادة العامة. أما اكتشاف قوانين الطبيعة فقد جعل الإنسان حكما في مصيره مما حدد بدوره من جديد مفهوم المساواة والحرية . لهذا نرى الارسوزي يعتبر الحرية شعار القومية. إلا أن الارسوزي لا يقف عند هذا الحد. فمن الناحية الظاهرية نقف هنا أمام استعادة لفكرة الثورة الفرنسية وشعاراتها. لكنه يعطي لها بعدا جديدا من خلال إرجاعها إلى أصولها الثقافية العربية، أي جذرها الأعمق في بنية اللغة العربية. بحيث نراه يدقق لاحقا فكرة الأمة من خلال إرجاعها إلى الأم بوصفها صانعة الإخوة. فالإخاء هنا طبيعي. والقومية إرجاع العلاقة إلى أصولها وجذورها ولكن ليس بوصفها فكرة سياسية عابرة او رؤية أيديولوجية خالصة. من هنا نقده لفرنسا والشيوعية، أي الفكرة القومية الجزئية بوصفها نتاجا لما اسماه بالنفوس الكريهة (أي الجزئية) أو الفكرة الأيديولوجية العامة بوصفها إيمانا صنميا. لهذا نراه ينتقد التجربة الفرنسية في موقفها من الحرية والمساواة والإخاء ومعارضتها الشاملة للفكرة القومية التي رفعت شعارها. بل نراه يعتبر النزعة الإقليمية (القطرية) هي نتاج للاستعمار الفرنسي ومحاولاته آنذاك من اجل تفتيت الفكرة القومية (العربية). وذلك لأن شعار فرنسا الفعلي كان آنذاك تحويل البلدان العربية إلى "مجال حيوي لذوي الغلبة" . والشيء نفسه حاول تطبيقه على الموقف من الحركة الشيوعية. فالارسوزي يفرق بين ما يدعوه بكنه الأمة وبين نظام وجودها السياسي والاجتماعي. وكتب بهذا الصدد يقول، بأن "الأمة جذورها في كنه الوجود، في حين أن نظام الحياة وجهة نظر تجيب بها الأمة على ظروف معينة" . في حين أن الشيوعية بالنسبة له لم تكن إلا ستارا للاتجاه الشعوبي. فالشيوعية بالنسبة له مجرد "استمرار لتقاليد الإصلاح في أوربا. أنها مجرد إحدى المحاولات لحل المشاكل الإنسانية الناجمة من المرحلة الحاضرة". فالتجربة الشيوعية في روسيا تبرهن على صدق كبير مما فيها وأفضليتها مقارنة بما سبقها. لكن سر تأثيرها في روسيا وفاعليتها يكمن في الإيمان بها، كما يؤثر الإيمان بالحجر في أفعال الناس وسلوكهم. ومن ثم فإن الخلاف بين الفكرة القومية العربية وبين الشيوعية هو خلاف جوهري يرجع غالى اختلاف الأصول والأسلوب والغاية. فالشيوعية هي مجرد رؤية وحلول اجتماعية وسياسية، أي عابرة وجزئية رغم ادعائها للشمولية. بينما الفكرة القومية العربية لها جذورها في الطبيعة والملأ الأعلى، كما يقول الارسوزي، أي في الأرض والسماء. وحاول البرهنة على ذلك من خلال الرجوع إلى اللغة نفسها، ومن خلالها الكشف عن نوعية التباين في الرؤية والتأسيس للفكرة والمعنى والوجوب. فكلمة المادة في العربية من مدّ، أي الامتداد والمدة. أنها في الحدس العربي "نقطة خيال أكثر مما هي حقيقة قائمة بذاتها" . ذلك يعني أن المادة صورة في الامتداد. ومن ثم هي شكل. بينما تصبح المادة صيرورة في المدة، أي معنى. أما نموذجها (ككائن حي) في الصورة فيكون على توحيد الشكل بالقوام وتلون المعنى بالعمر. فإذا كانت المادية في الماركسية عادة ما يكون كل شيء فيها محدد بالزمان والمكان، فإنها في الرؤية العربية تقوم في ......
#الارسوزي
#وفكرة
#الأصول
#الثقافية
#للقومية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702318

احمد طلال عبد الحميد : المشرع وفكرة التوقع المشروع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لكي يكون القانون فعالاً يجب أن يكون متوقعاً من قبل المخاطبين به وان لا يتعرضوا للمفاجأة بتصرفات مباغتة تصدرها السلطات العامة على نحو لم يتوقعه الأفراد ومن شأنه زعزعة الطمأنينة والعصف بها،ويطلق أيضاً على فكرة التوقع المشروع تسمية (الثقة المشروعة)، والتوقع المشروع يعني مصحلة تتولد لدى الشخص نتيجة تصرف صادر عن الإدارة، وهذه المصلحة لم ترتقِ إلى مرتبة الحق الذي يحميه القانون، ومع ذلك فإن للشخص حق الادعاء بها أمام القضاء الإداري، والقضاء الإداري هو من يقرر إبطال تصرف الإدارة الذي يضر بتلك المصلحة بعد الموزانة بين حماية توقع الشخص المشروع وبين ضرورات المصلحة العامة التي دعت الإدارة إلى التصرف خلاف ذلك التوقع . فالأفراد الذين نظموا علاقاتهم الاجتماعية وفق قوانين ثابتة ومستقرة ومنسجمة مع بيئتهم الاجتماعية وخصائصها يجب أن لا يفاجئهم المشرع بقواعد قانونية جديدة لم تكون في الحسبان دون اتخاذ تدابير انتقالية لانه بذلك – أي المشرع – يخل بالثقة المشروعة التي اكتسبها الأفراد من جراء التطبيق المستقر للقواعد القانونية، لذا تعد التوقعات المشروعة أحد العناصر الأساسية المكونة لمعيار المعاملة العادلة والمنصفة، ويتمثل الهدف الأساسي لهذا المفهوم في حماية الثقة التي تولدت لدى الأفراد في الأنظمة القانونية المطبقة أزاء تشريعات جديدة من شأنها أن تخل بهذه الثقة وتدفع الأفراد إلى مقاطعة هذه التشريعات أو التهرب منها، لذا يقتضي من المشرع أن يتدرج فيما يصدره من تشريعات تجاه الأفراد بحيث لا يخل بما ترتب لهم من مراكز قانونية ولا يخل بالآمال التي رتبوها لانفسهم بناءً على القواعد القانونية النافذة لان ذلك كفيل بتحقيق العدالة التشريعية وضمان فعالية القانون، فحتى يكون القانون فعالاً لابد أن يحظى برضا وقبول الأفراد المكلفين بتطبيقه أو الأفراد الذين سيتأثرون بأحكامه، وبالتالي فإن على المشرع لضمان تحقيق هذه الغاية أن يمنح المخاطبين بالقاعدة القانونية الامكانية لتحديد النتائج الممكنة لتطبيق النص القانوني حال وصول النزاع إلى القضاء من جانب، وأن لا تؤثر هذه القاعدة سلباً على مراكزهم القانونية المكتسبة وفقاً للقانون، بحيث تظل قائمة منتجة لآثارها الزمنية طالما توفرت لها عناصر صحتها من جانب آخر.وعلى الرغم من التقارب الكبير بين مبدأ الامن القانوني وفكرة التوقع أو الثقة المشروعة إلاّ أن ذلك لا يعني الخلط بينهما واعتبارهما مبدأً واحداً، ففي نطاق القرارات الإدارية يعني مبدأ الامن القانوني ان قرارات السلطة الإدارية ان تكون متوافقة مع قاعدة موضوعية وهذه القاعدة هي (ثبات القواعد والمراكز القانونية)، وكذلك يعني مبدأ الأمن القانوني كل ضمانة وكل نظام قانوني للحماية يهدف إلى تأمين المراكز القانونية والحد من عدم الوثوق في القانون، ويعد من شروط جودة القانون التي تضمن القدرة على التحقيق الفعلي والدائم لأهداف المعنيين بالقانون . أما مبدأ حماية الثقة المشروعة فيهدف إلى حماية الثقة التي نالها الفرد والمتمثلة في حقه في الوجود داخل إطار زمني مستقر وثابت، فإذا كان مبدأ الامن القانوني يطبق بصورة مجردة، فإن مبدأ التوقع أو الثقة المشروعة يجب أن يأخذ بنظر الاعتبار الوضعية الخاصة للمستفيدين من القرار وخصوصاً حسني النية، ولذا نجد ان بعض الباحثين اعتبر مبدأ التوقع المشروع أو الثقة المشروعة هي الصورة الخاصة لمبدأ الامن والاستقرار القانوني ولضمان فاعلية التشريع يجب أن تأخذ السلطة التشريعية التدابير الانتقالية بما يكفل تقبل القوانين الجديدة وتكييف الاوضاع القانونية وفقاً لما ورد فيها من احكام جديدة وعدم مفاجئة المخ ......
#المشرع
#وفكرة
#التوقع
#المشروع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703828

عبد الحسين شعبان : ثقافة المواطنة وفكرة الدولة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان لم تترسّخ، فكرة المواطنة في الدولة العربية الحديثة بعد، سواءً على الصعيدين النظري أم العملي، فهي تحتاج إلى جهدٍ كبيرٍ على صعيد الدولة والحكم (السلطة والمعارضة)، إضافة إلى مؤسسات المجتمع المدني على حدٍ سواء، نظراً لغياب ثقافة المواطنة وضعف الهياكل والتراكيب والمؤسّسات الناظمة للاجتماع السياسي الحكومي وغير الحكومي. وإذا كان بالإمكان اعتبار فكرة الدولة كمنجز بشري كبير الأهمية، خصوصاً لجهة حماية أرواح وممتلكات المواطنين، وحفظ النظام والأمن العام، فإن فكرة المواطنة بمعناها الحديث ارتبطت بتطوّر الدولة، ولا سيّما خلال القرون الثلاثة الماضية، والأمر يتعلّق بالأبعاد الفكرية والحقوقية والقانونية ووظائفها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية الراهنة.ومنذ القرن الثامن عشر اعتمدت فكرة المواطنة بالدرجة الأساس على بناء الدولة، بأفقها الليبرالي الذي بشّر بإعلاء قيمة الفرد وقيمة الحرّية، بما فيها حرّية السوق في إطار سيادة القانون، وشهد القرن التاسع عشر تطوّراً في فكرة المواطنة بتعزيز الحقوق السياسية بعد إقرار الحد الأدنى من الحقوق المدنية، وبشكل خاص عند تطوّر مفهوم الديمقراطية الناشئ وقبول مبدأ الاقتراع العام. أما في القرن العشرين فقد توسّعت فكرة المواطنة لتشمل مبادئ حقوق الإنسان الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، إضافة إلى حقوقه المدنية والسياسية التي جرى التوسّع فيها تدريجياً. وقد وجدت هذه الحقوق تأطيراً وتقنيناً دولياً بعد التطوّر الذي حصل على الصعيد العالمي بإقرار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان العام 1948، وقد حظيت فكرة المواطنة باهتمام أكبر، لا سيّما بانتقالها من فكرة تأسيس دولة الحماية إلى تعزيز دولة الرعاية، وهو ما شهدته المجتمعات الغربية التي تبلورت فيها الفكرة بعد صراع طويل وتراكم كبير.1- معاصرة وحقوقوقد خطت بعض البلدان خطواتٍ مهمّةٍ في طريق تأمين الحقوق والحريّات المدنية والسياسية، وسارت شوطاً بعيداً في تعزيز الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لتأكيد حيوية وديناميكية فكرة المواطنة بمزاوجة الحقوق والحرّيات بالعدالة، وهو الأمر الذي نطلق عليه عنوان "المواطنة العضوية"، أي المواطنة التي تقوم على:أولاً: قاعدة المساواة في الحقوق والواجبات، وأمام القانون ودون تمييز بسبب الدين أو اللون أو اللغة أو الجنس أو العرق أو المنشأ الاجتماعي أو لأي سبب آخر.وثانياً: قاعدة الحرّية كقيمة عليا لا يمكن تحقيق الحقوق الإنسانية الأخرى بدونها، فهي المدخل والبوابة الضرورية لجميع الحقوق، بما فيها حق التعبير وحق تأسيس الجمعيات والأحزاب وحق الاعتقاد وحق المشاركة السياسية في إدارة الشؤون العامة وتولّي المناصب العليا، وإجراء انتخابات دورية، إلى حق التملّك والتنقل وعدم التعرّض إلى التعذيب... إلخ .وثالثا- قاعدة العدالة بجميع صنوفها وأشكالها، وفي جوانبها القانونية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، فمع الفقر لا تستقيم العدالة، ومع هضم حقوق المرأة ستبقى العدالة ناقصة ومبتورة، ومع التجاوز على حقوق المجاميع الثقافية الإثنية والدينية وغيرها، ستكون العدالة مشوّهة، ولعلّ مقاربة فكرة العدالة يمكن أن يتحقّق من خلال التنمية، وهو ما نقصده "التنمية المستدامة": السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والقانونية والتربوية والصحية والبيئية إلخ، المستندة إلى قاعدة الحرّيات والحقوق المدنية والسياسية، تلك التي تغتني بالمعرفة وتنمية القدرات، لا سيّما التعليمية وتأمين حقوق المرأة و"المجاميع الثقافية" وتقليص الفوارق الطبقية وتحقيق العدالة الاجتماعية.<br ......
#ثقافة
#المواطنة
#وفكرة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707847

سليم نصر الرقعي : الفرق الفلسفي العميق بين فكرة الليبرالية وفكرة الديموقراطية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي الهدف الأساسي الذي ولدت من أجله الديموقراطية هو (تحرير الجماعة من سيطرة الفرد) بينما الهدف الأساسي الذي ولدت من أجله الليبرالية هو العكس!، أي (تحرير الفرد من سيطرة الجماعة)!... قد تبدو الفكرتان متناقضتين لكنهما ليستا كذلك بل هم متعارضتان فقط أي أن كلًا منهما تدفع بالأخرى في الاتجاه المعاكس!، ولكن بالنهاية تمكن الغربيون من الجمع بينهما في النظام الاجتماعي والسياسي لبلدانهم تحت اسم ((الديموقراطية الليبرالية)) بحيث لا يطغى الفرد على حقوق الشعب ولا يطغى الشعب على حقوق الأفراد!، وهذا هو جوهر مفهوم الديموقراطية الليبرالية التي تقوم على الموازنة العقلانية بين حقوق (الجماعة/الأمة/الشعب/المجتمع) وحقوق (الأفراد) حيث تقوم الدولة الديموقراطية الليبرالية، بقوانينها وسياساتها، بلعب دور (الأداة/الوسيط) التي تحافظ على هذه (الموازنة العقلانية العادلة والذهبية) بين المجموع وأفراده، بحيث لا يطغى الفرد على حقوق ومصالح المجموع بحجة الحرية الشخصية، ولا المجموع يطغى على حقوق ومصالح الفرد بحجة المصلحة القومية!... لقد فهمت هذا الأمر ليس بالاطلاع على جذور الفلسفة الليبرالية والفلسفة الديموقراطية فقط بل من خلال اقامتي كمواطن يعيش حاليًا في أعرق دولة ديموقراطية ليبرالية في العالم أي بريطانيا! ......
#الفرق
#الفلسفي
#العميق
#فكرة
#الليبرالية
#وفكرة
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716542

سامى لبيب : تأملات فى الإنسان والإيمان وفكرة الإله
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات فهي تقدم وجبة فكرية تأملية فى سطور قليلة لتكون بمثابة إيجاز لأفكار وأبحاث عميقة جديرة بالإهتمام والجدل .. كتبت التأملات منذ صباي وحتى شيخوختى لأعتز بما كتبته دوماً ولأجد أنني أبحر فى التأملات القديمة لأعمقها وأدعمها وأري أنها جديرة بالنشر والجدال .هذه تأملات كتبتها منذ عشرين سنه ونشرتها بإحدي المنتديات التي إختفت تحت وطأة الظلاميين الإسلاميين , وإن كنت أتمني حينها الرسو فى موقع الحوار المتمدن الذي تصورته حينها أنه صعب المنال ولكن هاأنا فيه الآن .الإنسان البدئي بحث عن إشباع الجسد بالغذاء وعندما أدرك الألم واللذة بحث في حقيقة الحياة وحل إشكالية غموض وجوده ليبحث عن المصالحة مع الطبيعة وعدم التصادم معها , ولكن عندما تراكم الوعى والمعرفة بحث في مشاكسة هذا العالم ليقف نداً لها بالرغم أنه إنسلخ منه ليراجع كل إرثه وخيالاته .. فمن يمتلك الرغبة في المشاكسة فليتبعنا .- الإيمان هو أن تقتنع بمقولة احدهم بأن عليك الوقوع في بئر لتناضل من أجل الخروج منه .. أن تبحث عن النار لتبتعد عنها ..أن تفتش عن فيروس مرض لتحتضنه وتجاهد للتخلص منه !- الإنسان عبد لما يجهله , فإنسحق أمام الجهل والمجهول لتكون حياته نضال للتغلب على الجهل لينجح أحيانا في ذلك ولكن عندما يفشل يتغلب على فشله بخيالاته وأوهامه .. مشكلة الإنسان الديني أنه مازال يتبني فرضيات وخيالات إنسان قديم بالرغم أن علمه ينفي ويتجاوز ذلك .- الإنسان كائن نفعي برجماتي دائم البحث عن غاية ومصلحة فلا يتقبل فكرة أو ينحاز لها ما لم تقدم له فائدة ومصلحة ومن هنا نشأت فكرة وجود إله ووجدت قبولاً , فالإله هو الحامي والستار من المصائب والمُنجي والمُبدد للمخاوف وهو الرازق والمغني ألخ , فلولا هذه المنافع المتوهمة ما ضيع الإنسان دقيقة من وقته في عبادة .. عندما ندرك ماهية الطبيعة والحياة وعندما نصنع منافعنا فلن نحتاج أن نعبد آلهة .- دوافع الواهمين للتمسك بأوهامهم هي الفزع من المجهول والطمع في المجهول أيضا , لذلك هم لا يهتمون بالحُجة والبرهان عند انتقاد أفكارهم بقدر اهتمامهم بطلب البديل ! وكأن فُقدان الطريق الصحيح يُبرر السير في الطريق الخاطئ !- علاقة البشر بالمعتقدات الدينية مقلوبة فهم يحمونها ويدافعون عنها بدلاً من أن يحتموا بها ذلك لأنهم ليسوا واثقين من رسوخ قواعدها وصلابة جدرانها .. يمكن تفسير سبب التشبث بالمعتقدات الدينية أنها هوية وإنتماء لجماعة بشرية معينة ومن هنا جاء التعصب والتناحر .- الإنسان ينهج نظرية الأرجوحة دون أن يدري , فبماذا تفسر أهوال يوم القيامة وتوصيفات الجحيم وعذاب القبر وفي المقابل الجنه والنعيم ؟ لذة الحياة أو الوعى بها أن يوجد الألم بجوار اللذة حتى يتم إدراك معنى الراحة واللذة , فمتعة الأرجوحة أنها تصعد وتهبط وهذا ما يبغيه الإنسان فهو لا يريد الراحة فقط بل يريد شواهد للألم لتبقى هذه هي فلسفة ونهج الأديان لنؤاخذ علي هذا أن الراحة والألم المتوهم ليست موضوعي ولا حقيقي .- إيمان البشر بالأديان والمعتقدات متهافت , فالعلم يقدم رؤية للحياة والوجود في نهجها المادي , فلماذا يؤمنون رغم تهافت المعتقدات بما تقدمه من سذاجة ؟ الأديان تخاطب وتداعب طفولية الإنسان النفسية , فالإنسان يتأرجح بين سلام حالته النفسية وإضطرابها ليركب الدين هذه الأرجوحة لتعطى للحياة معنى ولذة , لذا من الخطأ تفسير المعتقد أنه يمنح السكينة والهدوء لنفس وجلة ضائعة في عالم مادي لا تدركه ليكون المنح في متعة الأرجوحة .- المؤمن لا يريد أن يؤمن بأزلية المنظومة الطبي ......
#تأملات
#الإنسان
#والإيمان
#وفكرة
#الإله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735016

محمد حسن الساعدي : المعارضة مشروع مؤجل وفكرة صامتة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي بالرغم من محاولات الأحزاب السياسية العراقية التنافس, لأجل توسيع نفوذها وسلطتها, والتكيف مع البيئة السياسية بعد عام 2003 نحو النظام الديمقراطي, لم تتمكن من تشكيل دولة قوية, قادرة على الوقوف بوجه التحديات, أو حكومة فاعلة أو مؤسسات دستورية عاملة على تقديم الخدمة للمواطن, وحل المشاكل التي تمر بها البلاد وعلى كافة الصعد.في الدورة الأولى لمجلس النواب العراقي لم يتمكن الساسة, من التخلص من نموذج السلطة القائم على أساس التوافق, وعلى الرغم من كل الدعوات لتشكيل حكومة أغلبية سياسية, إلإ أن هذه المحاولات فشلت, بسبب تعدد الألوان والمكوناتية والقوى السياسية, والتي سببت إستحالة تهميش أي مكون من هذه المكونات, لذلك لجأت القوى السياسية إلى التوافق لتمثيل هذه التفصيلات في أي حكومة تتشكل .نموذج المعارضة في العراق لم ينضج بعد.. وبقى تقليديا في السعي لتغيير المنهج, داخل النظام السياسي لأحداث التغيير, وعلى الرغم من أن الديمقراطية العراقية تغيرت, كما أن وجهات نظر العراقيين حول العديد من القضايا, ومنها مفهوم المعارضة ظلت جامدة, ولم ترقى لمستوى التصور الديمقراطي الحديث.. لذلك بات من الضروري وجود معارضة تعمل ضمن النظام السياسي, على أن تتوفر بيئة مناسبة لها, في ما يتعلق بالثقافة السياسية ودعم الناخبين لمحاربة الفاسدين،كما أنه من المفيد جدا أن يكون هناك معارضة سياسية منظمة, تعمل بفعالية وتكون واعية لدورها في العملية السياسية, وأنها ستشكل حجر أساس لتطوير العمل الديمقراطي في البلاد.. كما ينبغي أن تفهم المعارضة نفسها أن النظام السياسي يكون فاعلا وقادراً على إيجاد نظام سياسي متحرك وحي, وهذا يتضمن وضع حد للسلوك السياسي للقوى السياسية الخاطيء, ويقف عائقا أمام سعيها للتلاعب بالرأي العام, و استخدام القوة لتحقيق مكاسب شخصية.. ينبغي للمعارضة الوعية أن تدرك أهمية المطالبة بالحقوق العامة للناس, وأن تعمل على تشكيل خلية أزمة تهتم بمتابعة هذه الحلقات, والتي تمس حياة المواطن, من خلال برنامج عمل وخطة معدة مسبقا, و تعمل بفعالية لضمان تحقيق أهدافها, وبعكسه ستبقى مجرد فكرة صامتة في العملية السياسية, أمام سعي الجميع من أجل حصة في مغانم السلطة ومناصبها. ......
#المعارضة
#مشروع
#مؤجل
#وفكرة
#صامتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763564