علاء اللامي : منهاج حكومة الكاظمي: إنقاذ نظام المكونات وإرضاء الأميركيين وخصومهم
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في منهاجه الحكومي، يحاول رئيس جهاز المخابرات الوطني، المكلف بتشكيل الحكومة الانتقالية، مصطفى الكاظمي، أن يُرضي جميع الأطراف المتناقضة والمتعادية، ليضمن وصوله الى كرسي الرئاسة وبقاءه فيه: فهو يحاول إرضاء وإسكات الأحزاب وفصائل المليشيات بتمييع جرائم الفساد وقتل المتظاهرين السلميين الذين فاق عددهم سبعمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرين ألف جريح ومعتقل ومعوق ومخطوف. هذه الجرائم التي شاركت فيها إلى جانب قوات الشرطة والمليشيات قواتُ من الحرس الرئاسي نفسها، كما ورد في اتهامات علنية وجهها بعض ساسة النظام ومنهم مثلا الشيخ صلاح العبيدي، القيادي في التيار الصدري ومستشار زعيمه مقتدى الصدر. والكاظمي يحاول - في الوقت ذاته - إرضاء الإدارة الأميركية، التي تربطه بها علاقات قديمة وعميقة منذ أيام المعارضة العراقية في لندن، حيث بدأ نشاطاته بمعية حلفاء الاحتلال المعروفين كأحمد الجلبي وكنعان مكية وغيرهما. كما يريد إرضاء حلفاء واشنطن المحليين من الساسة الكرد والعرب السنة الرافضين لإخراج قوات الاحتلال الأميركية علنا وعلى رؤوس الأشهاد. وهو يحاول فعل ذلك من خلال تسويف قضية سحب قوات الاحتلال الأميركية وغيرها، وإهمال تطبيق قرار مجلس النواب العراقي واجب التنفيذ من قبل السلطة التنفيذية والقاضي بإخراجها من البلاد، ومقاربة هذه المهمة بكلمات دبلوماسية مطاطة وشروط لا علاقة لها بها، تلمح بقوة للقبول ببقاء تلك القوات إلى زمن غير معروف، من قبيل تكراره لتعلة (الحفاظ على أمن البلاد واستمرارية مكافحة فلول الإرهاب). أما الشعب العراقي، وفي طليعته شباب انتفاضة تشرين والتي لا يجرؤ الكاظمي على تسميتها بالانتفاضة بل بـ "أعمال الاحتجاج" فليس لهم من الوليمة غير الانتظار الممل، وصحون الإنشاء اللفظي ومنها صحن "المجلس الشبابي الاستشاري" المثير للشبهات والذي سنتوقف عنده بعد قليل. بعد قراءة متمهلة لهذا المنهاج، يمكن القول باختصار شديد، إنه أسوأ منهاج حكومي بين كل المناهج الحكومية السيئة التي قُدمت منذ الاحتلال الأميركي سنة 2003 وحتى اليوم؛ والسبب هو أنه الأكثر خطرا على المجتمع والدولة، حاضرا ومستقبلا. وتشير أسماء الوزراء المقترَحين والتي تسربت إلى الإعلام، أن حكومة الكاظمي ستكون، وبامتياز، حكومة تضم بعض مترجمي وأدلاء الاحتلال الأميركي من رجال الخط الثاني وممن يحملون الجنسية الأميركية أو يقيمون في أميركا وسبق لهم أن اشتغلوا مع قوات الاحتلال في سنواته الأولى كمترجمين وأدلاء وباحثين وإلإداريين ...إلخ. وموجب هذا المنهاج تتعهد حكومة الكاظمي بالآتي: 1-إجراء الانتخابات المبكرة، التي اعتبرت خشبة الخلاص للنظام المحاصر بالانتفاضة الشبابية، إنما دون تحديد أي موعد دقيق أو محتمل لها، ولكن بعد استكمال القانوني وتفعيل مفوضية الانتخابات وتطبيق كامل لقانون الأحزاب! معنى ذلك، أن انتظار تلك الانتخابات" المبكرة" قد يمتد لأكثر من عامين، أي حتى إكمال عهدة الحكومة الحالية المنصرفة والتي أسقطتها تداعيات الانتفاضة الشعبية. وفي هذا الصدد يؤكد منهاج الكاظمي على أن قانون الأحزاب وهو القائم على أساس "الطائفية السياسية" سيكون هو مرشد الحكومة في إدارة هذه الانتخابات، أمر يعني أن أحزاب ومليشيات الفساد والنهب باقية في الحكم ولن تتزحزح مليمترا واحدا عن مواقعها!2-يركز المنهاج على (فرض هيبة الدولة من خلال حصر السلاح بيد الدولة والمؤسسات الحكومية والعسكرية) وهذا شبه محال أن يحدث مع بقاء الأذرع السياسية لهذه المليشيات التي تحمل السلاح خارج إطار الدولة، فهما ليسا طرفين بل طرف واحد بذراعين، واحد مسلح والآخر سياسي لصوصي يوف ......
#منهاج
#حكومة
#الكاظمي:
#إنقاذ
#نظام
#المكونات
#وإرضاء
#الأميركيين
#وخصومهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676025
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في منهاجه الحكومي، يحاول رئيس جهاز المخابرات الوطني، المكلف بتشكيل الحكومة الانتقالية، مصطفى الكاظمي، أن يُرضي جميع الأطراف المتناقضة والمتعادية، ليضمن وصوله الى كرسي الرئاسة وبقاءه فيه: فهو يحاول إرضاء وإسكات الأحزاب وفصائل المليشيات بتمييع جرائم الفساد وقتل المتظاهرين السلميين الذين فاق عددهم سبعمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرين ألف جريح ومعتقل ومعوق ومخطوف. هذه الجرائم التي شاركت فيها إلى جانب قوات الشرطة والمليشيات قواتُ من الحرس الرئاسي نفسها، كما ورد في اتهامات علنية وجهها بعض ساسة النظام ومنهم مثلا الشيخ صلاح العبيدي، القيادي في التيار الصدري ومستشار زعيمه مقتدى الصدر. والكاظمي يحاول - في الوقت ذاته - إرضاء الإدارة الأميركية، التي تربطه بها علاقات قديمة وعميقة منذ أيام المعارضة العراقية في لندن، حيث بدأ نشاطاته بمعية حلفاء الاحتلال المعروفين كأحمد الجلبي وكنعان مكية وغيرهما. كما يريد إرضاء حلفاء واشنطن المحليين من الساسة الكرد والعرب السنة الرافضين لإخراج قوات الاحتلال الأميركية علنا وعلى رؤوس الأشهاد. وهو يحاول فعل ذلك من خلال تسويف قضية سحب قوات الاحتلال الأميركية وغيرها، وإهمال تطبيق قرار مجلس النواب العراقي واجب التنفيذ من قبل السلطة التنفيذية والقاضي بإخراجها من البلاد، ومقاربة هذه المهمة بكلمات دبلوماسية مطاطة وشروط لا علاقة لها بها، تلمح بقوة للقبول ببقاء تلك القوات إلى زمن غير معروف، من قبيل تكراره لتعلة (الحفاظ على أمن البلاد واستمرارية مكافحة فلول الإرهاب). أما الشعب العراقي، وفي طليعته شباب انتفاضة تشرين والتي لا يجرؤ الكاظمي على تسميتها بالانتفاضة بل بـ "أعمال الاحتجاج" فليس لهم من الوليمة غير الانتظار الممل، وصحون الإنشاء اللفظي ومنها صحن "المجلس الشبابي الاستشاري" المثير للشبهات والذي سنتوقف عنده بعد قليل. بعد قراءة متمهلة لهذا المنهاج، يمكن القول باختصار شديد، إنه أسوأ منهاج حكومي بين كل المناهج الحكومية السيئة التي قُدمت منذ الاحتلال الأميركي سنة 2003 وحتى اليوم؛ والسبب هو أنه الأكثر خطرا على المجتمع والدولة، حاضرا ومستقبلا. وتشير أسماء الوزراء المقترَحين والتي تسربت إلى الإعلام، أن حكومة الكاظمي ستكون، وبامتياز، حكومة تضم بعض مترجمي وأدلاء الاحتلال الأميركي من رجال الخط الثاني وممن يحملون الجنسية الأميركية أو يقيمون في أميركا وسبق لهم أن اشتغلوا مع قوات الاحتلال في سنواته الأولى كمترجمين وأدلاء وباحثين وإلإداريين ...إلخ. وموجب هذا المنهاج تتعهد حكومة الكاظمي بالآتي: 1-إجراء الانتخابات المبكرة، التي اعتبرت خشبة الخلاص للنظام المحاصر بالانتفاضة الشبابية، إنما دون تحديد أي موعد دقيق أو محتمل لها، ولكن بعد استكمال القانوني وتفعيل مفوضية الانتخابات وتطبيق كامل لقانون الأحزاب! معنى ذلك، أن انتظار تلك الانتخابات" المبكرة" قد يمتد لأكثر من عامين، أي حتى إكمال عهدة الحكومة الحالية المنصرفة والتي أسقطتها تداعيات الانتفاضة الشعبية. وفي هذا الصدد يؤكد منهاج الكاظمي على أن قانون الأحزاب وهو القائم على أساس "الطائفية السياسية" سيكون هو مرشد الحكومة في إدارة هذه الانتخابات، أمر يعني أن أحزاب ومليشيات الفساد والنهب باقية في الحكم ولن تتزحزح مليمترا واحدا عن مواقعها!2-يركز المنهاج على (فرض هيبة الدولة من خلال حصر السلاح بيد الدولة والمؤسسات الحكومية والعسكرية) وهذا شبه محال أن يحدث مع بقاء الأذرع السياسية لهذه المليشيات التي تحمل السلاح خارج إطار الدولة، فهما ليسا طرفين بل طرف واحد بذراعين، واحد مسلح والآخر سياسي لصوصي يوف ......
#منهاج
#حكومة
#الكاظمي:
#إنقاذ
#نظام
#المكونات
#وإرضاء
#الأميركيين
#وخصومهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676025
الحوار المتمدن
علاء اللامي - منهاج حكومة الكاظمي: إنقاذ نظام المكونات وإرضاء الأميركيين وخصومهم!
محمد عبو : منهاج مادة الفسفة بين بيداغوجيا الأهداف والمقاربة بالكفايات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبو شكلت المناهج السابقة لمادة الفلسفة مجالا لتدارس خصوصية الدرس الفلسفي، إذ أن المنهاج القديم للمادة يركز بيداغوجيا على المضامين، مما يجعلنا نتموقع مباشرة في بيداغوجية المضامين التي لا يهمها في المتعلم سوى شحنه بالمعارف الخالية من السياق، والبعيدة عن انشغالات المتعلم وحياته اليومية.. بيد أن هذا لايعني أن المنهاج الجديد لم يستفد من المنهاج السابق بل عمل على تطويره وإغنائه واستثمر خلاصات التحربة والنمارسة الميدانية الناتجة عن الاشتغال به، فكان ذلك بمثابة تحيين للدرس الفلسفي وانتشاله من الروتينية والجمود، حيث يجد المتعلم نفسه مكرها على الاستماع إلى خطاب موجه إليه لا يعنيه هو كشخص أي كذات إنسانية لها اهتماماتها وتطلعاتها، وإنما يعنيه من زاوية التقويم، إذ كيف سيعنيه وهو لا يشارك فيه ولا ينخرط في إشكالاته، هنا بالذات يجد المتعلم نفسه مكرها على شحن ذاكرته بالمعلومات غير السياقية، كما يجد المرس نفسه مجبرا على الشحن والتلقين دون إشراك المتعلمين في بناء تعلماتهم، فما السبيل إلى النهوض بالدرس الفلسفي؟ وما الطرق القمينة بإصلاح منهاج المادة؟ وما المرجعيات النظرية التي يمكن اعتمادها في إصلاح هذا المنهاج؟لم تشكل مراجعة المنهاج قطيعة مع المنهاج السابق في شموليته، وإنما تجاوزت عيوبه وسلبياته، فإذا كان المنهاج السابق يرتكز في بعده الديداكتيكي على الشحن والتلقين والإلقاء، فإن المنهاج الجديد 2007 جاء لتجاوز هذه السلبيات وطرح بدائل للخروج من بيداغوجيا المضامين وبيداغوجيا الأهداف، واعتماد مقاربة حديثة لا تقطع هي الأخرى مع البيداغوجيات السابقة بل تعتمدها كسند، وهي المقاربة بالكفايات التي تجعل المتعلم في قلب الاهتمام والتفكير، فالمتعلم هنا هو الذي يبني تعلماته، وليس عنصرا سلبيا يتلقى المعلومات بل فاعل وعنصر إيجابي في العملية التعليمية التعلمية.إن النهوض بالدرس الفلسفي رهين بإصلاح حقيقي لمنهاج المادة، إصلاح لا يكتفي بالجانب النظري وإنما يستند على خبرات الأستاذة والمفتشين الذين يجمعون بينما هو نظري وتطبيقي ميداني، ليس فقط في تصورهم للمنهاج وإنما للعملية التعليمية التعلمية بزمتها.لقد شكل المنهاج السابق للمادة عائقا أمام جعل الفلسفة مادة متفاعلة مع باقي المواد، بل فصل بين الفلسفة والفكر الإسلامي، وكأن الفكر الإسلامي ليس بفلسفة، مما يجعل أول تهارض للمادة، تعارضا خطيرا، إذ كان ينظر للفلسفة على أنها زندقة وإلحاد..وعلى العكس من ذلك، فقد بني المنهاج الجديد لتكون مادة الفلسفة مادة مدرسية متفاعلة مع باقي المواد الدراسية المقررة، حيث يكون المتعلم نظرة تركيبية للمعارف والمعلومات، ويمارس التفمير الحر والمستقل والمسؤول.ساهم المنهاج القديم للنادة في إضعاف الدرس الفلسفي وإلزامه بالطابع التقليدي، حيث يطغى على الممارسات الصفية: الشحن والتلقين، فلا دور للمتعلم سوى الانصات وملء الذاكرة بالمعارف الفارغة من التفاعل والسياق، ذلك أن المدرس حينما ينكب على خصوصيات المادة الدراسية يستغرق كليا في التصورات الفلسفية، مذاهبا وأفكارا،فلا يجد المتعلم بدا من الصبر حتى انتهاء الحصة ليتأفف من ثقل ما شحن به، فهنا تؤاخد بأنها عديمة الصلة بالواقع، غير أن الصائب عو أن الفلسفة جاءت من الدهشة ومن التأمل في الوجود، بمعنى آخر فهي وثيقة الصلة بالواقع والاشتغال عليها هو ما يجعلها إما تنحى عن الواقع وتجرده وتبتعد عنه أو ترتبط به أولا ثم تتعالى عنه.. مما يجعل الدرس الفلسفي إذن في حاجة إلى الانطلاق من واقع المتعلم وظروفه الاجتماعية والاقتصادية، ويمكن أن نتحدث هنا ديداكتيكيا عن الاشتغال على تمثلات المت ......
#منهاج
#مادة
#الفسفة
#بيداغوجيا
#الأهداف
#والمقاربة
#بالكفايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697011
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبو شكلت المناهج السابقة لمادة الفلسفة مجالا لتدارس خصوصية الدرس الفلسفي، إذ أن المنهاج القديم للمادة يركز بيداغوجيا على المضامين، مما يجعلنا نتموقع مباشرة في بيداغوجية المضامين التي لا يهمها في المتعلم سوى شحنه بالمعارف الخالية من السياق، والبعيدة عن انشغالات المتعلم وحياته اليومية.. بيد أن هذا لايعني أن المنهاج الجديد لم يستفد من المنهاج السابق بل عمل على تطويره وإغنائه واستثمر خلاصات التحربة والنمارسة الميدانية الناتجة عن الاشتغال به، فكان ذلك بمثابة تحيين للدرس الفلسفي وانتشاله من الروتينية والجمود، حيث يجد المتعلم نفسه مكرها على الاستماع إلى خطاب موجه إليه لا يعنيه هو كشخص أي كذات إنسانية لها اهتماماتها وتطلعاتها، وإنما يعنيه من زاوية التقويم، إذ كيف سيعنيه وهو لا يشارك فيه ولا ينخرط في إشكالاته، هنا بالذات يجد المتعلم نفسه مكرها على شحن ذاكرته بالمعلومات غير السياقية، كما يجد المرس نفسه مجبرا على الشحن والتلقين دون إشراك المتعلمين في بناء تعلماتهم، فما السبيل إلى النهوض بالدرس الفلسفي؟ وما الطرق القمينة بإصلاح منهاج المادة؟ وما المرجعيات النظرية التي يمكن اعتمادها في إصلاح هذا المنهاج؟لم تشكل مراجعة المنهاج قطيعة مع المنهاج السابق في شموليته، وإنما تجاوزت عيوبه وسلبياته، فإذا كان المنهاج السابق يرتكز في بعده الديداكتيكي على الشحن والتلقين والإلقاء، فإن المنهاج الجديد 2007 جاء لتجاوز هذه السلبيات وطرح بدائل للخروج من بيداغوجيا المضامين وبيداغوجيا الأهداف، واعتماد مقاربة حديثة لا تقطع هي الأخرى مع البيداغوجيات السابقة بل تعتمدها كسند، وهي المقاربة بالكفايات التي تجعل المتعلم في قلب الاهتمام والتفكير، فالمتعلم هنا هو الذي يبني تعلماته، وليس عنصرا سلبيا يتلقى المعلومات بل فاعل وعنصر إيجابي في العملية التعليمية التعلمية.إن النهوض بالدرس الفلسفي رهين بإصلاح حقيقي لمنهاج المادة، إصلاح لا يكتفي بالجانب النظري وإنما يستند على خبرات الأستاذة والمفتشين الذين يجمعون بينما هو نظري وتطبيقي ميداني، ليس فقط في تصورهم للمنهاج وإنما للعملية التعليمية التعلمية بزمتها.لقد شكل المنهاج السابق للمادة عائقا أمام جعل الفلسفة مادة متفاعلة مع باقي المواد، بل فصل بين الفلسفة والفكر الإسلامي، وكأن الفكر الإسلامي ليس بفلسفة، مما يجعل أول تهارض للمادة، تعارضا خطيرا، إذ كان ينظر للفلسفة على أنها زندقة وإلحاد..وعلى العكس من ذلك، فقد بني المنهاج الجديد لتكون مادة الفلسفة مادة مدرسية متفاعلة مع باقي المواد الدراسية المقررة، حيث يكون المتعلم نظرة تركيبية للمعارف والمعلومات، ويمارس التفمير الحر والمستقل والمسؤول.ساهم المنهاج القديم للنادة في إضعاف الدرس الفلسفي وإلزامه بالطابع التقليدي، حيث يطغى على الممارسات الصفية: الشحن والتلقين، فلا دور للمتعلم سوى الانصات وملء الذاكرة بالمعارف الفارغة من التفاعل والسياق، ذلك أن المدرس حينما ينكب على خصوصيات المادة الدراسية يستغرق كليا في التصورات الفلسفية، مذاهبا وأفكارا،فلا يجد المتعلم بدا من الصبر حتى انتهاء الحصة ليتأفف من ثقل ما شحن به، فهنا تؤاخد بأنها عديمة الصلة بالواقع، غير أن الصائب عو أن الفلسفة جاءت من الدهشة ومن التأمل في الوجود، بمعنى آخر فهي وثيقة الصلة بالواقع والاشتغال عليها هو ما يجعلها إما تنحى عن الواقع وتجرده وتبتعد عنه أو ترتبط به أولا ثم تتعالى عنه.. مما يجعل الدرس الفلسفي إذن في حاجة إلى الانطلاق من واقع المتعلم وظروفه الاجتماعية والاقتصادية، ويمكن أن نتحدث هنا ديداكتيكيا عن الاشتغال على تمثلات المت ......
#منهاج
#مادة
#الفسفة
#بيداغوجيا
#الأهداف
#والمقاربة
#بالكفايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697011
الحوار المتمدن
محمد عبو - منهاج مادة الفسفة بين بيداغوجيا الأهداف والمقاربة بالكفايات
شيرزاد همزاني : منهاج ال بكك حزب العمال الكوردستاني
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حزب العمال يعيش على الأوهاميعيش التناقض والانفصاميريد أن يسقط تركيالكن يحاربه فقط بالاغاني والكلامبدلا من أن تقاتل في شمال كوردستانتقتل في جنوب كوردستان السلامعوضا عن تحرير سيواستقوم بقصف بيرماموتركيا الوحش الكاسرصقر لا يؤمن بالاوهامذئب يحب اللحم والدمطيب عنده لحم الأغنامحزب العمال الجبانترك الساحة بالكمال والتماموتقهقر للاعتداء عليناوجلب علينا جيش الإسلامفصرنا نقتل وتدمر قراناتعاون علينا محتلوغبي يرى بتدمير وطنناتحقيقه للاوهام ......
#منهاج
#العمال
#الكوردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697606
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حزب العمال يعيش على الأوهاميعيش التناقض والانفصاميريد أن يسقط تركيالكن يحاربه فقط بالاغاني والكلامبدلا من أن تقاتل في شمال كوردستانتقتل في جنوب كوردستان السلامعوضا عن تحرير سيواستقوم بقصف بيرماموتركيا الوحش الكاسرصقر لا يؤمن بالاوهامذئب يحب اللحم والدمطيب عنده لحم الأغنامحزب العمال الجبانترك الساحة بالكمال والتماموتقهقر للاعتداء عليناوجلب علينا جيش الإسلامفصرنا نقتل وتدمر قراناتعاون علينا محتلوغبي يرى بتدمير وطنناتحقيقه للاوهام ......
#منهاج
#العمال
#الكوردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697606
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - منهاج ال بكك حزب العمال الكوردستاني
محمد سعيدي : -خلافة على منهاج النبوة -:هل هي الحل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي جملة سيطرت على عقول كثير من الشباب، وهي أول نقطة في بيان "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين" الصادر في 2014 بعد إعلان "خلافة" داعش:"أولاً : إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد.."(1). هذا الحلم الذي أنتج داعش و القاعدة وغيرهما، يغذيه هذا الاتحاد و "جماعات إسلامية" أخرى. كما تغذيه أيضاً الأنظمة التربوية السائدة في بلداننا. هذه الأطراف تقدم تجربة بشرية وتاريخية، على أنها مقدسة وعلى أنها الحل لمشاكلنا وقضايانا المعاصرة. وما دامت تقدم هكذا ، يبقى من حقنا مساءلتها وتقييمها.1. غياب النص الديني المؤطر للدولة الإسلامية:يكاد يكون هناك إجماع بين مذاهب "أهل السنة" على أن دولة "الخلفاء الراشدين " هي الأقرب إلى تمثيل "الخلافة على منهاج النبوة". لذلك سأكتفي بنقاش هذه الحقبة فقط، بناء على ما وصلنا من كتب التاريخ. أما إذا تساءلنا عن "المنهاج النبوي" الواجب اتباعه في مسائل الدولة فهو غير موجود، لأن النصوص الدينية المرجعية (القرآن والأحاديث النبوية المتواترة) خالية من الدعوة إلى إقامة دولة "إسلامية " ومن القواعد الأساسية لتنظيم مؤسساتها. وقد خاض الاوائل كثيراً في هذه النقطة بالإجابة عن سؤال مركزي ، هل الخلافة مسألة عقلية أم نقلية. وما وصلنا من أصحاب النقل (من يقول أن "دولة الخلافة " منصوص عليها) غير التأويلات ولي أعناق النصوص، ويكفي هنا ذكر مثال الآية 59 من سورة النساء ، لنرى كيف تتطور التأويلات حسب المصلحة البشرية وحسب الأزمنة :{ يَا أَيُّهَا ٱ-;-لَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ ٱ-;-للَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱ-;-لرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱ-;-لأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱ-;-للَّهِ وَٱ-;-لرَّسُولِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱ-;-للَّهِ وَٱ-;-لْيَوْمِ ٱ-;-لآخِرِ ذٰ-;-لِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }كثيرة التأويلات في هذه الآية، و نكتفي فقط بذكر الاختلاف في معنى "أولي الأمر":- عند الكلبي (ت 146هـ) ومقاتل( 150هـ): هم أمراء السرايا (تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)).-عند عكرمة (ت 13هـ): هم أبو بكر وعمر (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) ).-عند بكر بن عبد الله المزني(ت108هـ):"هم أصحاب رسول الله" (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عند أبو بكر الوراق(ت 240هـ): هم "الخلفاء الراشدون"، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عندأبي هريرة(ت59هـ) (الذي كان يأخذ أموالا جمة من بني أمية، راجع كتاب إحياء علوم الدين-الغزالي ): هم الأمراء والسلاطين (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عند الطبرسي (الشيعة الإثنا عشرية): هم الأئمة المعصومين من أهل البيت ( تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)).- عند الضحاك(ت102هـ): هم العلماء والفقهاء في الدين (تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)).-عند أبو بكر الجزائري (السلفية):"هم الأمراء والعلماء من المسلمين"(تفسير أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير/ أبو بكر الجزائري (مـ 1921م)). إضافة " من المسلمين " مهمة عند "السلفية" استناداً إلى عقيدتهم في"الولاء والبراء".هذه الآية تذكر كدليل نصي على "دولة الخلافة "، وذلك استنادًا إلى معنى واحد من المعاني المتعددة ل "أولي الأمر (أي الأمراء والسلاطين). وهذا المعنى ظهر بعد ظهور الملوك والسلاطين في "الدولة الاسلامية". لكن، إ ......
#-خلافة
#منهاج
#النبوة
#-:هل
#الحل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728975
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي جملة سيطرت على عقول كثير من الشباب، وهي أول نقطة في بيان "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين" الصادر في 2014 بعد إعلان "خلافة" داعش:"أولاً : إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد.."(1). هذا الحلم الذي أنتج داعش و القاعدة وغيرهما، يغذيه هذا الاتحاد و "جماعات إسلامية" أخرى. كما تغذيه أيضاً الأنظمة التربوية السائدة في بلداننا. هذه الأطراف تقدم تجربة بشرية وتاريخية، على أنها مقدسة وعلى أنها الحل لمشاكلنا وقضايانا المعاصرة. وما دامت تقدم هكذا ، يبقى من حقنا مساءلتها وتقييمها.1. غياب النص الديني المؤطر للدولة الإسلامية:يكاد يكون هناك إجماع بين مذاهب "أهل السنة" على أن دولة "الخلفاء الراشدين " هي الأقرب إلى تمثيل "الخلافة على منهاج النبوة". لذلك سأكتفي بنقاش هذه الحقبة فقط، بناء على ما وصلنا من كتب التاريخ. أما إذا تساءلنا عن "المنهاج النبوي" الواجب اتباعه في مسائل الدولة فهو غير موجود، لأن النصوص الدينية المرجعية (القرآن والأحاديث النبوية المتواترة) خالية من الدعوة إلى إقامة دولة "إسلامية " ومن القواعد الأساسية لتنظيم مؤسساتها. وقد خاض الاوائل كثيراً في هذه النقطة بالإجابة عن سؤال مركزي ، هل الخلافة مسألة عقلية أم نقلية. وما وصلنا من أصحاب النقل (من يقول أن "دولة الخلافة " منصوص عليها) غير التأويلات ولي أعناق النصوص، ويكفي هنا ذكر مثال الآية 59 من سورة النساء ، لنرى كيف تتطور التأويلات حسب المصلحة البشرية وحسب الأزمنة :{ يَا أَيُّهَا ٱ-;-لَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ ٱ-;-للَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱ-;-لرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱ-;-لأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱ-;-للَّهِ وَٱ-;-لرَّسُولِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱ-;-للَّهِ وَٱ-;-لْيَوْمِ ٱ-;-لآخِرِ ذٰ-;-لِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }كثيرة التأويلات في هذه الآية، و نكتفي فقط بذكر الاختلاف في معنى "أولي الأمر":- عند الكلبي (ت 146هـ) ومقاتل( 150هـ): هم أمراء السرايا (تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)).-عند عكرمة (ت 13هـ): هم أبو بكر وعمر (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) ).-عند بكر بن عبد الله المزني(ت108هـ):"هم أصحاب رسول الله" (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عند أبو بكر الوراق(ت 240هـ): هم "الخلفاء الراشدون"، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عندأبي هريرة(ت59هـ) (الذي كان يأخذ أموالا جمة من بني أمية، راجع كتاب إحياء علوم الدين-الغزالي ): هم الأمراء والسلاطين (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عند الطبرسي (الشيعة الإثنا عشرية): هم الأئمة المعصومين من أهل البيت ( تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)).- عند الضحاك(ت102هـ): هم العلماء والفقهاء في الدين (تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)).-عند أبو بكر الجزائري (السلفية):"هم الأمراء والعلماء من المسلمين"(تفسير أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير/ أبو بكر الجزائري (مـ 1921م)). إضافة " من المسلمين " مهمة عند "السلفية" استناداً إلى عقيدتهم في"الولاء والبراء".هذه الآية تذكر كدليل نصي على "دولة الخلافة "، وذلك استنادًا إلى معنى واحد من المعاني المتعددة ل "أولي الأمر (أي الأمراء والسلاطين). وهذا المعنى ظهر بعد ظهور الملوك والسلاطين في "الدولة الاسلامية". لكن، إ ......
#-خلافة
#منهاج
#النبوة
#-:هل
#الحل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728975
الحوار المتمدن
محمد سعيدي - -خلافة على منهاج النبوة -:هل هي الحل؟
محمد سعيدي : -خلافة على منهاج النبوة -:هل هي الحل؟ الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي جملة سيطرت على عقول كثير من الشباب، وهي أول نقطة في بيان "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين" الصادر في 2014 بعد إعلان "خلافة" داعش:"أولاً : إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد..".هذا الحلم الذي أنتج داعش و القاعدة وغيرهما، يغذيه هذا الاتحاد و "جماعات إسلامية" أخرى. كما تغذيه أيضاً الأنظمة التربوية السائدة في بلداننا. هذه الأطراف تقدم تجربة بشرية وتاريخية، على أنها مقدسة وعلى أنها الحل لمشاكلنا وقضايانا المعاصرة. وما دامت تقدم هكذا ، يبقى من حقنا مساءلتها وتقييمها.1. غياب النص الديني المؤطر للدولة الإسلامية:(المقال السابق)2.هيئة "أهل الحل والعقد":في غياب النص الديني المؤطر، تعيش الجماعات الداعية إلى إعادة "الخلافة" تيهاناً نظرياً. حيث تذم ملوك كسرى وبيزنطة، وفي نفس الوقت تستلهم تقاليدهم في أمور السياسة والاقتصاد و تلبسها لبوساً إسلامية. وحيث تتبرأ مما تسميه ملكاً عاضاً أو جبرياً أيام الأمويين والعباسيين، و تتبنى جملة ما أنتجه الفكر السياسي خلال هذه المرحلة. و يظهر هذا في إجابتهم مثلا عما يعرف الآن بمسألة التداول على السلطة. من إجاباتهم الأكثر تداولا هي هيئة "أهل الحل والعقد" التي تختص باختيار الخليفة ومحاسبته وعزله. تاريخيًا ، هذه التأصيلات ظهرت مع الماوردي والجويني اللذان نظرا لحكم البويهيين والسلاجقة اللذين سيطروا في فترة ما على بغداد، عاصمة الخلافة، وكانت لهم سلطة فعلية على اختيار الخليفة وعزله متى شاؤوا. أما "دولة الخلافة " كما طبقها الخلفاء الأربعة ،فلم تعرف مثل هذه الهيئة كما سنرى. كل واحد من الأربعة تولى السلطة بطريقة خاصة وفي شروط خاصة ، وتوحدوا فقط في نهاية ولايتهم بمقتلهم. أبو بكر: تولى الحكم بعد اجتماع مصغر(اجتماع سقيفة بني ساعدة ) لبعض الأنصار على إثر وفاة النبي (ابن كثير، البداية والنهاية، ج 5-ص 301). وجاء بعض المهاجرين إلى الاجتماع بشكل مفاجئ بعد علمهم بأن أمر الحكم يتداول هناك. لم تكن آنذاك هيئة يطلق عليها "أهل الحل والعقد " ، ولم يكن الاجتماع معلوماً حتى عند الخاصة (من غير الأنصار) ناهيك عن عامة الناس. خلال الاجتماع اتفق المهاجرون الحاضرون وبعض الانصار على تولية أبي بكر. بعض الرواة ذكر حديثاً نبويا يحصر الخلافة في قريش، و أن أبا بكر احتج به في هذا الاجتماع .خطبة أبي بكر تحدثت عن استحقاق قريش لكثرة عددها ولم تشر لا من قريب أو بعيد إلى هذا الحديث. وكذلك تجاهلته ردود عمر وغيره من المهاجرين والأنصار خلال الاجتماع! هذا يدفعني إلى التساؤل ؛ لماذا تجاهل الحاضرون في اجتماع السقيفةبما فيهم أبو بكر الحديث المذكور؟ لماذا ظل هذا الحديث سراً حتى مات النبي؟ لماذا لم يعلم بهذا الحديث الأنصار في حياة النبي، وهم الذين احتضنوه وقاتلوا معه قريشاً حتى النصر؟هل كان الأنصار ليعقدوا هذا الاجتماع لتعيين خليفة منهم وهم يعلمون بهذا الحديث؟هذه الأسئلة وغيرها تقوي القناعة لدي بأن هذا الحديث وضع بعد هذا الاجتماع . وانتهت ولاية أبي بكر بموته مسموماً ( السيوطي، كتاب تاريخ الخلفاء ، ص65). عمر بن الخطاب: تولى الخلافة بوصية من أبي بكر واستبدل لقب "خليفة خليفة رسول الله" بلقب "أمير المؤمنين " (ب-ن، ج 7 ص 18) . ولم يذكر أحد "هيئة أهل الحل والعقد" ولم ينكر الوصية بدعوى أن هذا من صلاحيات الهيئة في تولية الخليفة. وانتهت ولايته بمقتله طعنا على يد حرفي غاضب جراء رفع الخرا ج الذي يؤديه، وهو أبو لؤلؤة. عثمان بن عفان: تولى الخلافة بعد مقتل ......
#-خلافة
#منهاج
#النبوة
#-:هل
#الحل؟
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730372
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي جملة سيطرت على عقول كثير من الشباب، وهي أول نقطة في بيان "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين" الصادر في 2014 بعد إعلان "خلافة" داعش:"أولاً : إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد..".هذا الحلم الذي أنتج داعش و القاعدة وغيرهما، يغذيه هذا الاتحاد و "جماعات إسلامية" أخرى. كما تغذيه أيضاً الأنظمة التربوية السائدة في بلداننا. هذه الأطراف تقدم تجربة بشرية وتاريخية، على أنها مقدسة وعلى أنها الحل لمشاكلنا وقضايانا المعاصرة. وما دامت تقدم هكذا ، يبقى من حقنا مساءلتها وتقييمها.1. غياب النص الديني المؤطر للدولة الإسلامية:(المقال السابق)2.هيئة "أهل الحل والعقد":في غياب النص الديني المؤطر، تعيش الجماعات الداعية إلى إعادة "الخلافة" تيهاناً نظرياً. حيث تذم ملوك كسرى وبيزنطة، وفي نفس الوقت تستلهم تقاليدهم في أمور السياسة والاقتصاد و تلبسها لبوساً إسلامية. وحيث تتبرأ مما تسميه ملكاً عاضاً أو جبرياً أيام الأمويين والعباسيين، و تتبنى جملة ما أنتجه الفكر السياسي خلال هذه المرحلة. و يظهر هذا في إجابتهم مثلا عما يعرف الآن بمسألة التداول على السلطة. من إجاباتهم الأكثر تداولا هي هيئة "أهل الحل والعقد" التي تختص باختيار الخليفة ومحاسبته وعزله. تاريخيًا ، هذه التأصيلات ظهرت مع الماوردي والجويني اللذان نظرا لحكم البويهيين والسلاجقة اللذين سيطروا في فترة ما على بغداد، عاصمة الخلافة، وكانت لهم سلطة فعلية على اختيار الخليفة وعزله متى شاؤوا. أما "دولة الخلافة " كما طبقها الخلفاء الأربعة ،فلم تعرف مثل هذه الهيئة كما سنرى. كل واحد من الأربعة تولى السلطة بطريقة خاصة وفي شروط خاصة ، وتوحدوا فقط في نهاية ولايتهم بمقتلهم. أبو بكر: تولى الحكم بعد اجتماع مصغر(اجتماع سقيفة بني ساعدة ) لبعض الأنصار على إثر وفاة النبي (ابن كثير، البداية والنهاية، ج 5-ص 301). وجاء بعض المهاجرين إلى الاجتماع بشكل مفاجئ بعد علمهم بأن أمر الحكم يتداول هناك. لم تكن آنذاك هيئة يطلق عليها "أهل الحل والعقد " ، ولم يكن الاجتماع معلوماً حتى عند الخاصة (من غير الأنصار) ناهيك عن عامة الناس. خلال الاجتماع اتفق المهاجرون الحاضرون وبعض الانصار على تولية أبي بكر. بعض الرواة ذكر حديثاً نبويا يحصر الخلافة في قريش، و أن أبا بكر احتج به في هذا الاجتماع .خطبة أبي بكر تحدثت عن استحقاق قريش لكثرة عددها ولم تشر لا من قريب أو بعيد إلى هذا الحديث. وكذلك تجاهلته ردود عمر وغيره من المهاجرين والأنصار خلال الاجتماع! هذا يدفعني إلى التساؤل ؛ لماذا تجاهل الحاضرون في اجتماع السقيفةبما فيهم أبو بكر الحديث المذكور؟ لماذا ظل هذا الحديث سراً حتى مات النبي؟ لماذا لم يعلم بهذا الحديث الأنصار في حياة النبي، وهم الذين احتضنوه وقاتلوا معه قريشاً حتى النصر؟هل كان الأنصار ليعقدوا هذا الاجتماع لتعيين خليفة منهم وهم يعلمون بهذا الحديث؟هذه الأسئلة وغيرها تقوي القناعة لدي بأن هذا الحديث وضع بعد هذا الاجتماع . وانتهت ولاية أبي بكر بموته مسموماً ( السيوطي، كتاب تاريخ الخلفاء ، ص65). عمر بن الخطاب: تولى الخلافة بوصية من أبي بكر واستبدل لقب "خليفة خليفة رسول الله" بلقب "أمير المؤمنين " (ب-ن، ج 7 ص 18) . ولم يذكر أحد "هيئة أهل الحل والعقد" ولم ينكر الوصية بدعوى أن هذا من صلاحيات الهيئة في تولية الخليفة. وانتهت ولايته بمقتله طعنا على يد حرفي غاضب جراء رفع الخرا ج الذي يؤديه، وهو أبو لؤلؤة. عثمان بن عفان: تولى الخلافة بعد مقتل ......
#-خلافة
#منهاج
#النبوة
#-:هل
#الحل؟
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730372
الحوار المتمدن
محمد سعيدي - -خلافة على منهاج النبوة -:هل هي الحل؟ الجزء الثاني
زكي رضا : بين منهاج حزب الدعوة الأسلاميّة وتسريبات المالكي
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا " منهاجنا" كرّاس صغير لحزب الدعوة الأسلاميّة من خمس صفحات ( A4 ) نشرته المعارضة العراقيّة في الخارج على نطاق حزبيّ ضيّق بعد أن كانت قد حصلت عليه بشكل أو بآخر أواخر تسعينيات القرن الماضي. وبعد التسريبات الأخيرة للمالكي وتعامله مع الواقع السياسي المتأزم اليوم، وقبل الدخول في تفاصيل تسريبات المالكي والتي نفاها وحزبه بشدّة. أعود لكرّاسة " منهاجنا" والتي تقول في مقدمتّها وفي النقطة الرابعة " في صورة سقوط هذا المنهاج في يد غير منورّة لا بدّ من الأسراع في أنكار إنتسابه لنا"!! وهذا يعني أنّ أنكار أي حدث أو موقف أو تسريبات كالتي نُشرت مؤخرا، فأنّ حزب الدعوة الأسلاميّة يلجأ الى أسلوب النفي المطلق، وإن كانت الأدلّة حولها ثابتة وواضحة. وهذا الأسلوب جاء في المادة الأولى من الفصل الثاني وتحت باب " الأسلوب" والتي تقول " الأسلوب عندنا كالمومياء تحوله مقتضيات الحاجة ، وهذا جائز بالطبع بدليل قوله تعالى ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو بمثلها) ". في هذه التسريبات أعلن المالكي عن عداءه الشديد للصدر وتيّاره، كما تناول فساد هادي العامري زعيم فيلق بدر والصدر من خلال إستلامهم لرواتب منتسبين فضائيين، عدا عن مهاجمته لمسعود البارزاني ومحمّد الحلبوسي . متهمّا الصدر والبارزاني والحلبوسي في إدخال العراق الى الدائرة الحمراء، في حالة نجاحهم بأبعاد الأطار عن تشكيل الحكومة القادمة، مهددّا بأشعال حرب طاحنة لأفشال مشروع الصدر وحلفاءه. وبالعودة للفصل الأوّل من " منهاجنا" والذي تحت عنوان " الهدف والعمل الحزبي" نرى أنّ تسريباته هذه لا تبتعد كثيرا عمّا جاء في النقطة الثالثة منه والتي تقول " إنّنا نعمل من أجل أن نفتح عيون الأمّة على واقعها الفاسد، ونرسم لهم طريق الخلاص منه، من أجل تجنيد الطاقات الضخمة التي لدى هذه الأمّة العظيمة، وصبّها في بوتقة التنظيم الحزبي الموحّد الذي نسعى للوصول عبره الى الحكم، وكنس كافّة الفئات الأخرى التي تعادينا، أو تنافق معنا، او تمنع شملنا"!!أنّ حزب الدعوة الأسلامية ما أنفكّ منذ توليه السلطة في العراق على دبّابة أمريكية لليوم، من تشويه سمعة الأحزاب العراقيّة المختلفة ومنها الأحزاب والمنظمات الأسلاميّة الشيعيّة والسنيّة. فالمالكي وحزبه يتّهمون الأحزاب الكورديّة بالعمالة لأمريكا وأسرائيل، والاحزاب السنيّة بالعمالة لتركيا والسعودية وبلدان الخليج، وفي التسريبات الثانيّة أتّهم مقتدى الصدر بالعمالة لإيران قائلا " إيران دعمته لتجعل منه نسخة ثانية من زعيم حزب الله اللبناني حسن نصر الله... أنا أعرفهم.. ضربتهم في كربلاء والبصرة ومدينة الصدر". ليضيف وهو "غير" العميل "أردت جعل الحشد الشعبي مشابها للحرس الثوري الإيراني"!!لو عدنا الى كرّاسة " منهاجنا" في فصلها الرابع وهو تحت عنوان " مع من؟ ضدّ من؟" نرى أنّ المادة الأولى تقول: " نحن مع من يكون معنا، وضدّ من يرفض التعاون معنا مهما كان مركزه، فقانون – من لم يكن معنا فهو ضدنا- صحيح مائة في المائة في مجال القضايا التنظيمية". المادّة الثالثة من نفس الفصل تقول: " الأعداء الذين يرفضون مباديء الحزب ويقاومونها وهم الذين نطلق عليهم كلمة – مرضى- فلابدّ من أتّباع الطرق التالية ضدّهم:الاوّل: "خلق جو من الشك والأستفهام حولهم، من أجل عزل الناس عنهم".الثاني: "وضع مخطط لإطلاق تهم جديدة ضدّهم بين كل آونة واخرى، لأنهاكه بالدعايات".الثالث: "اتهامهم بالعمالة لجهات أجنبيّة"، وهذا ما فعله المالكي بالضبط في تسريباته.الرابع: "محاولة أشغالهم بالتوافه"، وهذا ما أشار اليه الصدر قائلا ......
#منهاج
#الدعوة
#الأسلاميّة
#وتسريبات
#المالكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763492
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا " منهاجنا" كرّاس صغير لحزب الدعوة الأسلاميّة من خمس صفحات ( A4 ) نشرته المعارضة العراقيّة في الخارج على نطاق حزبيّ ضيّق بعد أن كانت قد حصلت عليه بشكل أو بآخر أواخر تسعينيات القرن الماضي. وبعد التسريبات الأخيرة للمالكي وتعامله مع الواقع السياسي المتأزم اليوم، وقبل الدخول في تفاصيل تسريبات المالكي والتي نفاها وحزبه بشدّة. أعود لكرّاسة " منهاجنا" والتي تقول في مقدمتّها وفي النقطة الرابعة " في صورة سقوط هذا المنهاج في يد غير منورّة لا بدّ من الأسراع في أنكار إنتسابه لنا"!! وهذا يعني أنّ أنكار أي حدث أو موقف أو تسريبات كالتي نُشرت مؤخرا، فأنّ حزب الدعوة الأسلاميّة يلجأ الى أسلوب النفي المطلق، وإن كانت الأدلّة حولها ثابتة وواضحة. وهذا الأسلوب جاء في المادة الأولى من الفصل الثاني وتحت باب " الأسلوب" والتي تقول " الأسلوب عندنا كالمومياء تحوله مقتضيات الحاجة ، وهذا جائز بالطبع بدليل قوله تعالى ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو بمثلها) ". في هذه التسريبات أعلن المالكي عن عداءه الشديد للصدر وتيّاره، كما تناول فساد هادي العامري زعيم فيلق بدر والصدر من خلال إستلامهم لرواتب منتسبين فضائيين، عدا عن مهاجمته لمسعود البارزاني ومحمّد الحلبوسي . متهمّا الصدر والبارزاني والحلبوسي في إدخال العراق الى الدائرة الحمراء، في حالة نجاحهم بأبعاد الأطار عن تشكيل الحكومة القادمة، مهددّا بأشعال حرب طاحنة لأفشال مشروع الصدر وحلفاءه. وبالعودة للفصل الأوّل من " منهاجنا" والذي تحت عنوان " الهدف والعمل الحزبي" نرى أنّ تسريباته هذه لا تبتعد كثيرا عمّا جاء في النقطة الثالثة منه والتي تقول " إنّنا نعمل من أجل أن نفتح عيون الأمّة على واقعها الفاسد، ونرسم لهم طريق الخلاص منه، من أجل تجنيد الطاقات الضخمة التي لدى هذه الأمّة العظيمة، وصبّها في بوتقة التنظيم الحزبي الموحّد الذي نسعى للوصول عبره الى الحكم، وكنس كافّة الفئات الأخرى التي تعادينا، أو تنافق معنا، او تمنع شملنا"!!أنّ حزب الدعوة الأسلامية ما أنفكّ منذ توليه السلطة في العراق على دبّابة أمريكية لليوم، من تشويه سمعة الأحزاب العراقيّة المختلفة ومنها الأحزاب والمنظمات الأسلاميّة الشيعيّة والسنيّة. فالمالكي وحزبه يتّهمون الأحزاب الكورديّة بالعمالة لأمريكا وأسرائيل، والاحزاب السنيّة بالعمالة لتركيا والسعودية وبلدان الخليج، وفي التسريبات الثانيّة أتّهم مقتدى الصدر بالعمالة لإيران قائلا " إيران دعمته لتجعل منه نسخة ثانية من زعيم حزب الله اللبناني حسن نصر الله... أنا أعرفهم.. ضربتهم في كربلاء والبصرة ومدينة الصدر". ليضيف وهو "غير" العميل "أردت جعل الحشد الشعبي مشابها للحرس الثوري الإيراني"!!لو عدنا الى كرّاسة " منهاجنا" في فصلها الرابع وهو تحت عنوان " مع من؟ ضدّ من؟" نرى أنّ المادة الأولى تقول: " نحن مع من يكون معنا، وضدّ من يرفض التعاون معنا مهما كان مركزه، فقانون – من لم يكن معنا فهو ضدنا- صحيح مائة في المائة في مجال القضايا التنظيمية". المادّة الثالثة من نفس الفصل تقول: " الأعداء الذين يرفضون مباديء الحزب ويقاومونها وهم الذين نطلق عليهم كلمة – مرضى- فلابدّ من أتّباع الطرق التالية ضدّهم:الاوّل: "خلق جو من الشك والأستفهام حولهم، من أجل عزل الناس عنهم".الثاني: "وضع مخطط لإطلاق تهم جديدة ضدّهم بين كل آونة واخرى، لأنهاكه بالدعايات".الثالث: "اتهامهم بالعمالة لجهات أجنبيّة"، وهذا ما فعله المالكي بالضبط في تسريباته.الرابع: "محاولة أشغالهم بالتوافه"، وهذا ما أشار اليه الصدر قائلا ......
#منهاج
#الدعوة
#الأسلاميّة
#وتسريبات
#المالكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763492
الحوار المتمدن
زكي رضا - بين منهاج حزب الدعوة الأسلاميّة وتسريبات المالكي