عزيزو عبد الرحمان : كيف ومتى ظهرت العربية بصورتها الحالية
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان في خضم الصراع القائم بين ابناء الوطن الواحد حول العرق السامي العربي بين معتقد انه افضل عرق وان لغته لغة الجنة وان الله اختار هذه اللغة ليكلم بها الناس كافة وبين منكر لها معتبرا لهم بدو ورعاة وجدت نفسي مضطرا لأكتب هذا المقال ربما ينفع ان الفت انتباه القراء الكرام الى بعض الامور التي ربما خفيت عنهم بقصد او عن غير قصد نحن اليوم كباحثين مجبرين على التقيد بمناهج البحث العلمي لا ثبات الحقيقة او دفع الخطأ حتى وان كانت هذه المناهج ناقصة باعتبار انها صناعة بشرية إلا أن نكران هذه المناهج يلزمنا بتقديم البديل عنها والذي يجب ان يكون أكثر دقة وشمولا واقل عيوبا مما رأيناه من عيوب في هذه المناهج إن نكران هذه المناهج دون بديل هو خروج سافر عن العلم اليوم ولكل زمان علمه ومناهجه ، لكن تبقى قواعد المنطق ثابتة لا تتغير والتي يمكن اللجوء اليها لمناقشة نتائج بحث ما استند على منهج معين هذه النتائج طبعا لن تكون سليمة كاملا لان النسبية مبدا في العلوم ولكل دراسة منهجية حدود منهجية وزمانية ومكانية ومنطقية سوف نحاول في هذا المقال اتباع المنهج التاريخي الوصفي بحثا عن اصل اللغة العربية وظهروها مستندين على الثلاثية في الادلة ( وثيقة _ رواية _ أثر مادي ) والتي ان اشتملت توكد صحة الطرح في حدوده وتبقي باب الابستمولوجيا مفتوح للنقد والاضافة ومع تغير الاطار الزمكاني تتغير الحقائق نسبيا وكليا وفقا لسيرورة الكون وهو مبدا ثابت في النمو والتطور والحركة الحياتية فكيف ظهرت اللغة العربية وما علاقتها بالقران وهل هي فعلا لغة مقدسة عن اللغات الاخرى ؟ ام انها لغة عادية تم استغلالها من طرف الحكام في زمن ما لتحقيق أغراض سياسية ؟ ام ان هناك امورا أخرى مخفيةاللغة العربية التي يتكلمها اكثر من أربعمائة مليون شخص عبر العالم والتي اكتب ها مقالي هذا بنقاطها وتنوينها وقاعد بلاغتها صيغت بهذه الطريقة زمن الخليفة المأمون سابع خلفاء بني العباس (ولد عام 786 م وتوفي سنة 833 م ) اي حوالي قرنين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، يوصف المامون بانه الخليفة الفكري للدولة العباسية هو من ام فارسية تميز بحبه للمعرفة وهو ما يفسر ربما الطريقة التي تطورت بها خلافته إنا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلونولقد انزلنا اليكم ايات مبيناتقرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقونالر، كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبيريؤكد القرآن في العديد من آياته انه انزل بلسان عربي مبين وغير ذي عوج وآياته بينات محكمات فصلت من لدن حكيم خبير ، اي آيات محكمة المعنى والهدف واضحات للقارئ، ويتفاخر المسلمون ببلاغة القرآن، و ان معجزة محمد الوحيدة والكبرى هي بلاغة وفصاحة القرآن هذا دينيا انثروبولوجيا تصنف اللغة العربية ، كلغة سامية مركزية. وهي مرتبطة بلغات في مجموعات فرعية أخرى من مجموعة اللغات السامية (شمال غرب السامية ، جنوب السامية ، شرق السامية ، غرب السامية) ، مثل الآرامية والسريانية والعبرية والأوغاريقية والفينيقية والكنعانية ، ، شرقية جنوبية قديمة ، إثيوبية ، جنوب عربية حديثة ، والعديد من اللغات الميتة والحديثة الأخرى النقوش القديمة المتواجدة في المناطق التي يسكنها العرب اليوم لا تحتوي حروف مشابهة لعربية اليوم هناك نقوش كثيرة في الشرق الاوسط من سوريا حتى اليمن واثيوبيا لشعوب عاشت هناك ضمن الحضارة الفارسية او الرومانية او البروتورية ، منها مثلا النقوش الدادانية (Dadanitic) التي تسلك النقوش في كتابتها بعض الأشكال التي تبدو وكأنها قد فُق ......
#ومتى
#ظهرت
#العربية
#بصورتها
#الحالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677106
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان في خضم الصراع القائم بين ابناء الوطن الواحد حول العرق السامي العربي بين معتقد انه افضل عرق وان لغته لغة الجنة وان الله اختار هذه اللغة ليكلم بها الناس كافة وبين منكر لها معتبرا لهم بدو ورعاة وجدت نفسي مضطرا لأكتب هذا المقال ربما ينفع ان الفت انتباه القراء الكرام الى بعض الامور التي ربما خفيت عنهم بقصد او عن غير قصد نحن اليوم كباحثين مجبرين على التقيد بمناهج البحث العلمي لا ثبات الحقيقة او دفع الخطأ حتى وان كانت هذه المناهج ناقصة باعتبار انها صناعة بشرية إلا أن نكران هذه المناهج يلزمنا بتقديم البديل عنها والذي يجب ان يكون أكثر دقة وشمولا واقل عيوبا مما رأيناه من عيوب في هذه المناهج إن نكران هذه المناهج دون بديل هو خروج سافر عن العلم اليوم ولكل زمان علمه ومناهجه ، لكن تبقى قواعد المنطق ثابتة لا تتغير والتي يمكن اللجوء اليها لمناقشة نتائج بحث ما استند على منهج معين هذه النتائج طبعا لن تكون سليمة كاملا لان النسبية مبدا في العلوم ولكل دراسة منهجية حدود منهجية وزمانية ومكانية ومنطقية سوف نحاول في هذا المقال اتباع المنهج التاريخي الوصفي بحثا عن اصل اللغة العربية وظهروها مستندين على الثلاثية في الادلة ( وثيقة _ رواية _ أثر مادي ) والتي ان اشتملت توكد صحة الطرح في حدوده وتبقي باب الابستمولوجيا مفتوح للنقد والاضافة ومع تغير الاطار الزمكاني تتغير الحقائق نسبيا وكليا وفقا لسيرورة الكون وهو مبدا ثابت في النمو والتطور والحركة الحياتية فكيف ظهرت اللغة العربية وما علاقتها بالقران وهل هي فعلا لغة مقدسة عن اللغات الاخرى ؟ ام انها لغة عادية تم استغلالها من طرف الحكام في زمن ما لتحقيق أغراض سياسية ؟ ام ان هناك امورا أخرى مخفيةاللغة العربية التي يتكلمها اكثر من أربعمائة مليون شخص عبر العالم والتي اكتب ها مقالي هذا بنقاطها وتنوينها وقاعد بلاغتها صيغت بهذه الطريقة زمن الخليفة المأمون سابع خلفاء بني العباس (ولد عام 786 م وتوفي سنة 833 م ) اي حوالي قرنين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، يوصف المامون بانه الخليفة الفكري للدولة العباسية هو من ام فارسية تميز بحبه للمعرفة وهو ما يفسر ربما الطريقة التي تطورت بها خلافته إنا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلونولقد انزلنا اليكم ايات مبيناتقرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقونالر، كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبيريؤكد القرآن في العديد من آياته انه انزل بلسان عربي مبين وغير ذي عوج وآياته بينات محكمات فصلت من لدن حكيم خبير ، اي آيات محكمة المعنى والهدف واضحات للقارئ، ويتفاخر المسلمون ببلاغة القرآن، و ان معجزة محمد الوحيدة والكبرى هي بلاغة وفصاحة القرآن هذا دينيا انثروبولوجيا تصنف اللغة العربية ، كلغة سامية مركزية. وهي مرتبطة بلغات في مجموعات فرعية أخرى من مجموعة اللغات السامية (شمال غرب السامية ، جنوب السامية ، شرق السامية ، غرب السامية) ، مثل الآرامية والسريانية والعبرية والأوغاريقية والفينيقية والكنعانية ، ، شرقية جنوبية قديمة ، إثيوبية ، جنوب عربية حديثة ، والعديد من اللغات الميتة والحديثة الأخرى النقوش القديمة المتواجدة في المناطق التي يسكنها العرب اليوم لا تحتوي حروف مشابهة لعربية اليوم هناك نقوش كثيرة في الشرق الاوسط من سوريا حتى اليمن واثيوبيا لشعوب عاشت هناك ضمن الحضارة الفارسية او الرومانية او البروتورية ، منها مثلا النقوش الدادانية (Dadanitic) التي تسلك النقوش في كتابتها بعض الأشكال التي تبدو وكأنها قد فُق ......
#ومتى
#ظهرت
#العربية
#بصورتها
#الحالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677106
الحوار المتمدن
عزيزو عبد الرحمان - كيف ومتى ظهرت العربية بصورتها الحالية
محمد مقنع : فكرة تفوق الأبيض على الأسود ظهرت عند الهندوس
#الحوار_المتمدن
#محمد_مقنع هذا جوابي على أحد الأشخاص الذي ادعى بان فكرة تفوق الأبيض على الأسود نشأت في أوروبا. الهندوس هم اول من جاء بفكرة تفوق الأبيض على الأسود ثم انتقلت لليهود، لتنتشر فيما بعد عن طريق الدينين المسيحي والاسلامي. اما الأوروبيون المتحضرون القدماء (الاغريق والرومان) فكانوا يبجلون ويحترمون كثيرا الافارقة السود، ويحتقرون اوروبيين اخرين كالشعوب الجرمانية والسلافية التي كانت تشكل طبقة العبيد في اليونان وروما.يقول المؤرخ الاغريقي ديودور الصقلي (عاش في القرن الأول قبل الميلاد) في موسوعته التاريخية "مكتبة التاريخ"، بان المؤرخون يؤكدون بان الإثيوبيون (او الزنوج) كانوا أول البشر مشددين على ان البراهين على هذا الامر واضحة. لأنهم لم يأتوا إلى أرضهم كمهاجرين من الخارج ولكنهم كانوا مواطنين اصليين ومن تما يحملون اسم (autochthones)، وبإنهم كانوا أول من تعلم تكريم الآلهة وإقامة الذبائح والأعياد وغيرها من الطقوس التي يعظمون بها الآلهة؛ ونتيجة لذلك، تم نشر تقواهم بين جميع البشر، مؤكدا بان القرابين والتضحيات التي يقدمها الإثيوبيون هي التي كانت تُرضي الالهة. وانه بسبب تقواهم تجاه الآلهة، يتمتعون بحماية ومحاباة الأرباب، حيث ان ارضهم لم تتعرض قط للغزو من شعوب خارجية؛ وبأنهم يتمتعون منذ الازل بالحرية والسلام، وعلى الرغم من أن العديد من الحكام الأقوياء قد شنوا حروبا عليهم، إلا أن لا أحد منهم نجح في تحقيق هدفه. ويقول بان قمبيز (الملك الاخميني الفارسي) الذي جند جيشا عظيما لإخضاعهم خسر كل جيشه وتعرض هو نفسه لأكبر خطر؛ وهو نفس المصير الذي لاقته سميراميس، التي اشتهرت من خلال ضخامة إنجازاتها؛ وبان هيراكليس وديونيسوس، بالرغم من زيارتهم لكل الأرضي المأهولة، إلا أنهم فشلوا في إخضاع الإثيوبيين، بسبب تقواهم وورعهم. ويضيف بأنهم يقولون بان المصريين ما هم في الحقيقة سوى مستعمرون اثيوبيون أرسلهم اجدادهم بزعامة أوزيريس لتعمير مصر التي لم تكن برا في البدء بل بحرا عندما كان الكون في بداية التشكل؛ حيث ان النيل كان أثناء فترات غمره ينقل الطين من إثيوبيا ليشكل الأرض تدريجياً من الرواسب. ويزيدون بان الجزء الأكبر من عادات المصريين مستوحاة من الإثيوبيين، حيث ان المعمرين الاثيوبيين القدماء (المصريين) ما زالوا يحافظون على آدابهم القديمة. على سبيل المثال، الاعتقاد بأن ملوكهم آلهة، والاهتمام الخاص للغاية الذي يولونه لدفنهم، والعديد من الأمور الأخرى ذات الطبيعة المماثلة، هي في الاصل ممارسات اثيوبية، في حين أن أشكال تماثيلهم وأشكال حروفهم هي من اثيوبيا؛ وبخصوص نوعي الكتابة المنتشرين في مصر: "الكتابة الشعبية" التي يتعلمها جميع المصريين و"الكتابة المقدسة" التي تبقى حكرا على الكهنة، يثقنهما الجميع في اثيوبيا. وعلاوة على ذلك، يقولون بان رتب الكهنة لها نفس المكانة بين الشعبين، جميع الذين يعملون في خدمة الآلهة طاهرون ويحلقون أنفسهم كالكهنة المصريين، ولديهم نفس لباس وشكل العصا، الذي يشبه المحراث ويحمله ملوكهم، الذين يرتدون قبعات عالية تنتهي بمقبض في الأعلى تحيط بها الثعابين؛ ويبدو أن هذا الرمز يحمل فكرة أن الموت بلسعات قاتلة سيكون مصير كل من يجرؤ على مهاجمة الملك.... الخفكرة تفوق الأبيض على الأسود انبثقت من معتقدات الاوباش الهندوس، فالأسود في الديانة الهندوسية (والديانات الهندو-ايرانية بصفة عامة -الزرادشتية، المندائية، اليزدانية، المزدكية واليارسانية..- التي ستنبعث منها فيما بعد الديانات الابراهيمية) يربط بالشر السلبية القصور الذاتي، ويمثل في معتقدهم الغضب الظلام غياب الطاقة العقم والموت. بينما الابيض يم ......
#فكرة
#تفوق
#الأبيض
#الأسود
#ظهرت
#الهندوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706623
#الحوار_المتمدن
#محمد_مقنع هذا جوابي على أحد الأشخاص الذي ادعى بان فكرة تفوق الأبيض على الأسود نشأت في أوروبا. الهندوس هم اول من جاء بفكرة تفوق الأبيض على الأسود ثم انتقلت لليهود، لتنتشر فيما بعد عن طريق الدينين المسيحي والاسلامي. اما الأوروبيون المتحضرون القدماء (الاغريق والرومان) فكانوا يبجلون ويحترمون كثيرا الافارقة السود، ويحتقرون اوروبيين اخرين كالشعوب الجرمانية والسلافية التي كانت تشكل طبقة العبيد في اليونان وروما.يقول المؤرخ الاغريقي ديودور الصقلي (عاش في القرن الأول قبل الميلاد) في موسوعته التاريخية "مكتبة التاريخ"، بان المؤرخون يؤكدون بان الإثيوبيون (او الزنوج) كانوا أول البشر مشددين على ان البراهين على هذا الامر واضحة. لأنهم لم يأتوا إلى أرضهم كمهاجرين من الخارج ولكنهم كانوا مواطنين اصليين ومن تما يحملون اسم (autochthones)، وبإنهم كانوا أول من تعلم تكريم الآلهة وإقامة الذبائح والأعياد وغيرها من الطقوس التي يعظمون بها الآلهة؛ ونتيجة لذلك، تم نشر تقواهم بين جميع البشر، مؤكدا بان القرابين والتضحيات التي يقدمها الإثيوبيون هي التي كانت تُرضي الالهة. وانه بسبب تقواهم تجاه الآلهة، يتمتعون بحماية ومحاباة الأرباب، حيث ان ارضهم لم تتعرض قط للغزو من شعوب خارجية؛ وبأنهم يتمتعون منذ الازل بالحرية والسلام، وعلى الرغم من أن العديد من الحكام الأقوياء قد شنوا حروبا عليهم، إلا أن لا أحد منهم نجح في تحقيق هدفه. ويقول بان قمبيز (الملك الاخميني الفارسي) الذي جند جيشا عظيما لإخضاعهم خسر كل جيشه وتعرض هو نفسه لأكبر خطر؛ وهو نفس المصير الذي لاقته سميراميس، التي اشتهرت من خلال ضخامة إنجازاتها؛ وبان هيراكليس وديونيسوس، بالرغم من زيارتهم لكل الأرضي المأهولة، إلا أنهم فشلوا في إخضاع الإثيوبيين، بسبب تقواهم وورعهم. ويضيف بأنهم يقولون بان المصريين ما هم في الحقيقة سوى مستعمرون اثيوبيون أرسلهم اجدادهم بزعامة أوزيريس لتعمير مصر التي لم تكن برا في البدء بل بحرا عندما كان الكون في بداية التشكل؛ حيث ان النيل كان أثناء فترات غمره ينقل الطين من إثيوبيا ليشكل الأرض تدريجياً من الرواسب. ويزيدون بان الجزء الأكبر من عادات المصريين مستوحاة من الإثيوبيين، حيث ان المعمرين الاثيوبيين القدماء (المصريين) ما زالوا يحافظون على آدابهم القديمة. على سبيل المثال، الاعتقاد بأن ملوكهم آلهة، والاهتمام الخاص للغاية الذي يولونه لدفنهم، والعديد من الأمور الأخرى ذات الطبيعة المماثلة، هي في الاصل ممارسات اثيوبية، في حين أن أشكال تماثيلهم وأشكال حروفهم هي من اثيوبيا؛ وبخصوص نوعي الكتابة المنتشرين في مصر: "الكتابة الشعبية" التي يتعلمها جميع المصريين و"الكتابة المقدسة" التي تبقى حكرا على الكهنة، يثقنهما الجميع في اثيوبيا. وعلاوة على ذلك، يقولون بان رتب الكهنة لها نفس المكانة بين الشعبين، جميع الذين يعملون في خدمة الآلهة طاهرون ويحلقون أنفسهم كالكهنة المصريين، ولديهم نفس لباس وشكل العصا، الذي يشبه المحراث ويحمله ملوكهم، الذين يرتدون قبعات عالية تنتهي بمقبض في الأعلى تحيط بها الثعابين؛ ويبدو أن هذا الرمز يحمل فكرة أن الموت بلسعات قاتلة سيكون مصير كل من يجرؤ على مهاجمة الملك.... الخفكرة تفوق الأبيض على الأسود انبثقت من معتقدات الاوباش الهندوس، فالأسود في الديانة الهندوسية (والديانات الهندو-ايرانية بصفة عامة -الزرادشتية، المندائية، اليزدانية، المزدكية واليارسانية..- التي ستنبعث منها فيما بعد الديانات الابراهيمية) يربط بالشر السلبية القصور الذاتي، ويمثل في معتقدهم الغضب الظلام غياب الطاقة العقم والموت. بينما الابيض يم ......
#فكرة
#تفوق
#الأبيض
#الأسود
#ظهرت
#الهندوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706623
الحوار المتمدن
محمد مقنع - فكرة تفوق الأبيض على الأسود ظهرت عند الهندوس
أحمد صبحى منصور : لمجرد التذكير : هل القرآنيون فرقة جديدة ظهرت فى الاسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : (1 ) نبدأ بتصحيح السؤال ، فالصحيح أن يكون : هل القرآنيون فرقة جديدة ظهرت بين المسلمين ؟ الاسلام شىء واحد هوأوامر ونواهى وعقائد وتشريعات وأخلاقيات جاء بها القرآن الكريم المحدد ببدايته ونهايته و سوره وآياته، والمحفوظ بيد الله تعالى الى قيام الساعة. ولا شأن للاسلام بما يفعله المسلمون إن خيرا وإن شرا.المسلمون طوائف شتى بعقائد و تشريعات شتى؛ من عقائدهم ما يناقض الاسلام إذ يدور حول تقديس البشر والحجر بدءا من تقديس النبى محمد وآله وأصحابه وألأولياء والأئمة وتقديس القبور و الأضرحة والأوثان ، ومن تشريعاتهم قتل المسالم المخالف فى المذهب والدين وتأكيد الاستبداد الفساد والعصيان .عموما طوائف المسلمين الكبرى ثلاث وهم الصوفية و السنيون والشيعة. وهناك أقليات كثيرة من الاباضية وغيرهم. الطوائف الكبرى للمسلمين يتفرعون الى فرق ومذاهب كثيرة، ولا يزال التشعب والانقسام ساريا.لو رجعنا الى طوائف المسلمين الكبرى لوجدنا أن الأغلبية العظمى من المسلمين هم الذين يجمعون بين عقائدالتصوف فى تقديس الأضرحة والقبور وبين الشريعة السنية فى العبادات والمعاملات. انهم الصوفية السنيون ، أو أتباع التصوف السنى الذى قام بتأطيره وتقعيده الغزالى فى كتابه ( إحياء علوم الدين ) وقام بتنفيذه وتطبيقه صلاح الدين الأيوبى ثم ساد المسلمين من القرن السادس الهجرى حتى الآن . والى التصوف السنى ينتمى أكثر من 90 من المسلمين خصوصا فى أكثر بلاد المسلمين سكانا فى آسيا (اندونيسا وباكستان والهند وماليزيا وأواسط آسيا فى جمهوريات الاتحاد السوفيتى القديم ) وفى أفريقيا ( مصر ونيجيريا والمغرب والسودان) . وبالتالى فان أتباع التصوف السنى هم أغلبية السنيين والصوفية. وتبقى أقلية صوفية متطرفة فى عقائد الصوفية ( مثل وحدة الوجود والحلول والاتحاد ) وأقلية سنية متطرفة تنتمى للوهابية ، ثم الشيعة وهم أقلية بالنسبة للتعداد العام للمسلمين. (2 )بالاضافة الى تنوع المسلمين الطائفى فانه يمكن تقسيمهم قسمين حسب التفاعل والحركة أو السلبية والسكون. الأغلبية الأعظم من المسلمين هى معسكر الأغلبية الصامتة الساكنة الغائبة المغيبة عن الأحداث. وتستطيع أن تراهم فى كل الطوائف المسلمة.أتباع التصوف السنى المسلمون يمثلون معظم الأغلبية الصامتة من جماهير المسلمين ، وكلهم مسالمون، السلبية هى دينهم الحقيقى ، وشعارهم المقدس كلمة ( وأنا مالى ) . وهناك أغلبية صامتة أخرى تنتمى للسنيين الوهابيين قد تكون حانقة متشدة ولكن تنغمس فى أعمالها وطموحاتها ودنياها . والصوفية أصحاب عقائد التصوف ينتمون الى الحياة الساكنة بلا متاعب. الأغلبية الصامتة فى الشيعة تركز على مراسم عبادتها تاركة لشيوخ الطوائف حرية الحركة والتعبير عنهم. وبالتالى فاذا نظرنا الى الأغلبية الصامتة فى المسلمين نجدهم أكثر من 99, 99 % من عدد السكان تقريبا ؛ فاذا كان عدد المسلمين اليوم يقترب من 1250 مليونا فان عدد القوى المتحركة والنشطة فيهم يزيد قليلا عن المليون شخص. والى هذه القوى المتحركة ينتمى كل نشطاء المسلمين من كل الاتجاهات بدءا من من القادة الى العوام المتظاهرين فى الشوارع . وهنا ندخل على تقسيم آخر غاية فى التعقيد لأنه متنوع ايدلوجيا و فكريا وحركيا و تنظيميا. هناك من ينتمى الى معسكر التطرف والارهاب السنى أوالشيعى ، منهم من يعمل مع الحكام المستبدين ومنهم من يعمل ثائرا على اولئك الحكام المستبدين ، وهناك من يلعب على الحبال يعمل مع وضد النظم الحاك ......
#لمجرد
#التذكير
#القرآنيون
#فرقة
#جديدة
#ظهرت
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707195
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : (1 ) نبدأ بتصحيح السؤال ، فالصحيح أن يكون : هل القرآنيون فرقة جديدة ظهرت بين المسلمين ؟ الاسلام شىء واحد هوأوامر ونواهى وعقائد وتشريعات وأخلاقيات جاء بها القرآن الكريم المحدد ببدايته ونهايته و سوره وآياته، والمحفوظ بيد الله تعالى الى قيام الساعة. ولا شأن للاسلام بما يفعله المسلمون إن خيرا وإن شرا.المسلمون طوائف شتى بعقائد و تشريعات شتى؛ من عقائدهم ما يناقض الاسلام إذ يدور حول تقديس البشر والحجر بدءا من تقديس النبى محمد وآله وأصحابه وألأولياء والأئمة وتقديس القبور و الأضرحة والأوثان ، ومن تشريعاتهم قتل المسالم المخالف فى المذهب والدين وتأكيد الاستبداد الفساد والعصيان .عموما طوائف المسلمين الكبرى ثلاث وهم الصوفية و السنيون والشيعة. وهناك أقليات كثيرة من الاباضية وغيرهم. الطوائف الكبرى للمسلمين يتفرعون الى فرق ومذاهب كثيرة، ولا يزال التشعب والانقسام ساريا.لو رجعنا الى طوائف المسلمين الكبرى لوجدنا أن الأغلبية العظمى من المسلمين هم الذين يجمعون بين عقائدالتصوف فى تقديس الأضرحة والقبور وبين الشريعة السنية فى العبادات والمعاملات. انهم الصوفية السنيون ، أو أتباع التصوف السنى الذى قام بتأطيره وتقعيده الغزالى فى كتابه ( إحياء علوم الدين ) وقام بتنفيذه وتطبيقه صلاح الدين الأيوبى ثم ساد المسلمين من القرن السادس الهجرى حتى الآن . والى التصوف السنى ينتمى أكثر من 90 من المسلمين خصوصا فى أكثر بلاد المسلمين سكانا فى آسيا (اندونيسا وباكستان والهند وماليزيا وأواسط آسيا فى جمهوريات الاتحاد السوفيتى القديم ) وفى أفريقيا ( مصر ونيجيريا والمغرب والسودان) . وبالتالى فان أتباع التصوف السنى هم أغلبية السنيين والصوفية. وتبقى أقلية صوفية متطرفة فى عقائد الصوفية ( مثل وحدة الوجود والحلول والاتحاد ) وأقلية سنية متطرفة تنتمى للوهابية ، ثم الشيعة وهم أقلية بالنسبة للتعداد العام للمسلمين. (2 )بالاضافة الى تنوع المسلمين الطائفى فانه يمكن تقسيمهم قسمين حسب التفاعل والحركة أو السلبية والسكون. الأغلبية الأعظم من المسلمين هى معسكر الأغلبية الصامتة الساكنة الغائبة المغيبة عن الأحداث. وتستطيع أن تراهم فى كل الطوائف المسلمة.أتباع التصوف السنى المسلمون يمثلون معظم الأغلبية الصامتة من جماهير المسلمين ، وكلهم مسالمون، السلبية هى دينهم الحقيقى ، وشعارهم المقدس كلمة ( وأنا مالى ) . وهناك أغلبية صامتة أخرى تنتمى للسنيين الوهابيين قد تكون حانقة متشدة ولكن تنغمس فى أعمالها وطموحاتها ودنياها . والصوفية أصحاب عقائد التصوف ينتمون الى الحياة الساكنة بلا متاعب. الأغلبية الصامتة فى الشيعة تركز على مراسم عبادتها تاركة لشيوخ الطوائف حرية الحركة والتعبير عنهم. وبالتالى فاذا نظرنا الى الأغلبية الصامتة فى المسلمين نجدهم أكثر من 99, 99 % من عدد السكان تقريبا ؛ فاذا كان عدد المسلمين اليوم يقترب من 1250 مليونا فان عدد القوى المتحركة والنشطة فيهم يزيد قليلا عن المليون شخص. والى هذه القوى المتحركة ينتمى كل نشطاء المسلمين من كل الاتجاهات بدءا من من القادة الى العوام المتظاهرين فى الشوارع . وهنا ندخل على تقسيم آخر غاية فى التعقيد لأنه متنوع ايدلوجيا و فكريا وحركيا و تنظيميا. هناك من ينتمى الى معسكر التطرف والارهاب السنى أوالشيعى ، منهم من يعمل مع الحكام المستبدين ومنهم من يعمل ثائرا على اولئك الحكام المستبدين ، وهناك من يلعب على الحبال يعمل مع وضد النظم الحاك ......
#لمجرد
#التذكير
#القرآنيون
#فرقة
#جديدة
#ظهرت
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707195
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - لمجرد التذكير : هل القرآنيون فرقة جديدة ظهرت فى الاسلام ؟
عيسى بن ضيف الله حداد : كخلاصة للمناظرة مع فرويد في منهجه، كما ظهرت في موسى والتوحيد: المصدر – البحث عن موسى، في قراءة مغايرة – مخطوطة تنتظر النشر
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد لا أريد التعسف والتمادي في نقدي لفرويد، فله من الأعمال والكشوف المهمة في مجال علم النفس ودراسة الشخصية البشرية ونوازعها المتعددة، وما كان هدفي في الأصل سوى البحث عن موسى لا البحث عن نقد فرويد.. وما هذه مهمتي التي شاء لي البحث فيها..لقد أظهرت لي مقاربتي للنص التوراتي في بحثي عن موسى، ما هو الممكن بصدده في إشكالية موته أو بالأحرى مقتله، وما هو ملتصق بتاريخه هو (موسى).. وفي هذا المدى ما ألتقي فيه مع فرويد حيناً، وأختلف معه في حين آخر.. وهذا ممكن دوما في حقول البحث العلمي، ولا ضير..وكان أساس الخلاف بيننا، أنا العربي المقهور والقابع في قوقعته، وبين فرويدالمتعالي في برجه، هو كون منهجه لا يصلح لإخضاع النصوص التوراتية لمنهجه النفسي، وجعله كمفتاح لفهم التاريخ اليهودي والمسيحي من بعده.. وما يشد أزري في موقفي، هي المعطيات التاريخية ذاتها المنبثقة من البحوث العلمية في الحقل التوراتي ذاته، بما قد أنجزته في مجال سير التشكل المتمادي عبر العصور، فضلاً عما أنجزته مدونات كهوف قمران وتخوم البحر الميت.. وفي هذا السبيل، عمدت في التقديم على عرض ملخص للبحوث العلمية بشأن التشكل التوراتي، ورصدت فيها ثلاثة عشر بنداً (انظر في التقديم)، وكلها قد أجمعت على كون التشكل التوراتي قد جرى على مدى الأزمنة وفي وعهود متوالية ومتباينة، ولعل ما عرضه الباحث الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان ما يكفي بالغرض كعينة لكل هؤلاء، فقد أعلن في مقدمة كتابه " من كتب الإنجيل" ما لخصه في الآتي: في زمننا، لا يوجد عملياً على مستوى العالم، أي عالم يعمل بجدية في هذا الموضوع، يدعم الزعم القائل بكون الأسفار الخمسة (أي التوراة) قد كُتبت من قبل موسى، وحتى من قبل كاتب واحد، وقد غدا كل كتاب من هذه الكتب موضوعاً للبحث من قبل الأخصائيين لمعرفة كم من المؤلفين قد أسهموا في كتابته. كما يجري السجال لمعرفة إلى أي من وثائق الأصول الأولية ينتمي هذا السطر أو ذاك. لم تكن تلك المقولة هي وحدها بل رافقها ثلاثة عشر مقولة لباحثين كبار- وتلاهم بيير روسي، في مقولته الشهيرة: إن النص منقول عن أصل يهودي غير موجود.. ثم: أليست غريبة ولا معقولة هذه الفكرة التي تستدعي شهادةشاهد غائب.. (مدينة أيزيس، التاريخ الحقيقي للعرب، ص 24) وأرى، في كون هذه السمات التي يتمتع بها النص التوراتي تجعل من الاستحالة بمكان وضعه تحت سطوة تطبيقات المنظور الفرويدي النفسي.. لكون الوقائع فيه (النص) متشكلة ومتزحلقة عبر الأزمنة، ومنجزة من قبل أفواج حبرية متعددة.كحصيلة عمل– بقي فرويد محلقاً في عالم الفرضيات ليعتمد عليها في الركون على منهجه في التحليل النفسي، جاعلا ً من الشخص مادته التي هي بدورها مفترضة، بمعنى أنه قد جمع المفترض مع المفترض، وحصيلته بقيت في حاضنة المفترض.. بحيث قد ظهر موسى أسيراً لمنهجه، مما يدفعه لترتيب النص بحيث يخضع لمنهجه..على وقع من ذلك، ظهر فرويد مترنحاً بين المعطى التاريخي والمعطى السيكولوجي، جيئة وذهاباً.. فهو لم يتوقف قط عن اللجوء حيناً للمعطى السيكولوجي ليخدم به المعطى التاريخي، وفي حين آخر يوظف المعطى التاريخي ليخدم به المعطى السيكولوجي، بحيث يجعلنا في حيرة من أمرنا في أيهما هو المؤسس للآخر...؟ في واقع الحال ظهر فرويد متردداً في بعض الأحايين، بصدد صلاحية منهجه في التعامل مع النص.. على سبيل المثال في الصفحة 83 يذكر فرويد– أن هذا المؤلف عن موسى (يتكلم عن مؤلفه هو) يبدو، في تقدير حسي النقدي، أشبه براقصة تجس موطئ قدميها، فلو لم أتمكن من الاستناد إلى التأويلات التحليلية لأسطورة الهجر عند المياه، ولو ل ......
#كخلاصة
#للمناظرة
#فرويد
#منهجه،
#ظهرت
#موسى
#والتوحيد:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708269
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد لا أريد التعسف والتمادي في نقدي لفرويد، فله من الأعمال والكشوف المهمة في مجال علم النفس ودراسة الشخصية البشرية ونوازعها المتعددة، وما كان هدفي في الأصل سوى البحث عن موسى لا البحث عن نقد فرويد.. وما هذه مهمتي التي شاء لي البحث فيها..لقد أظهرت لي مقاربتي للنص التوراتي في بحثي عن موسى، ما هو الممكن بصدده في إشكالية موته أو بالأحرى مقتله، وما هو ملتصق بتاريخه هو (موسى).. وفي هذا المدى ما ألتقي فيه مع فرويد حيناً، وأختلف معه في حين آخر.. وهذا ممكن دوما في حقول البحث العلمي، ولا ضير..وكان أساس الخلاف بيننا، أنا العربي المقهور والقابع في قوقعته، وبين فرويدالمتعالي في برجه، هو كون منهجه لا يصلح لإخضاع النصوص التوراتية لمنهجه النفسي، وجعله كمفتاح لفهم التاريخ اليهودي والمسيحي من بعده.. وما يشد أزري في موقفي، هي المعطيات التاريخية ذاتها المنبثقة من البحوث العلمية في الحقل التوراتي ذاته، بما قد أنجزته في مجال سير التشكل المتمادي عبر العصور، فضلاً عما أنجزته مدونات كهوف قمران وتخوم البحر الميت.. وفي هذا السبيل، عمدت في التقديم على عرض ملخص للبحوث العلمية بشأن التشكل التوراتي، ورصدت فيها ثلاثة عشر بنداً (انظر في التقديم)، وكلها قد أجمعت على كون التشكل التوراتي قد جرى على مدى الأزمنة وفي وعهود متوالية ومتباينة، ولعل ما عرضه الباحث الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان ما يكفي بالغرض كعينة لكل هؤلاء، فقد أعلن في مقدمة كتابه " من كتب الإنجيل" ما لخصه في الآتي: في زمننا، لا يوجد عملياً على مستوى العالم، أي عالم يعمل بجدية في هذا الموضوع، يدعم الزعم القائل بكون الأسفار الخمسة (أي التوراة) قد كُتبت من قبل موسى، وحتى من قبل كاتب واحد، وقد غدا كل كتاب من هذه الكتب موضوعاً للبحث من قبل الأخصائيين لمعرفة كم من المؤلفين قد أسهموا في كتابته. كما يجري السجال لمعرفة إلى أي من وثائق الأصول الأولية ينتمي هذا السطر أو ذاك. لم تكن تلك المقولة هي وحدها بل رافقها ثلاثة عشر مقولة لباحثين كبار- وتلاهم بيير روسي، في مقولته الشهيرة: إن النص منقول عن أصل يهودي غير موجود.. ثم: أليست غريبة ولا معقولة هذه الفكرة التي تستدعي شهادةشاهد غائب.. (مدينة أيزيس، التاريخ الحقيقي للعرب، ص 24) وأرى، في كون هذه السمات التي يتمتع بها النص التوراتي تجعل من الاستحالة بمكان وضعه تحت سطوة تطبيقات المنظور الفرويدي النفسي.. لكون الوقائع فيه (النص) متشكلة ومتزحلقة عبر الأزمنة، ومنجزة من قبل أفواج حبرية متعددة.كحصيلة عمل– بقي فرويد محلقاً في عالم الفرضيات ليعتمد عليها في الركون على منهجه في التحليل النفسي، جاعلا ً من الشخص مادته التي هي بدورها مفترضة، بمعنى أنه قد جمع المفترض مع المفترض، وحصيلته بقيت في حاضنة المفترض.. بحيث قد ظهر موسى أسيراً لمنهجه، مما يدفعه لترتيب النص بحيث يخضع لمنهجه..على وقع من ذلك، ظهر فرويد مترنحاً بين المعطى التاريخي والمعطى السيكولوجي، جيئة وذهاباً.. فهو لم يتوقف قط عن اللجوء حيناً للمعطى السيكولوجي ليخدم به المعطى التاريخي، وفي حين آخر يوظف المعطى التاريخي ليخدم به المعطى السيكولوجي، بحيث يجعلنا في حيرة من أمرنا في أيهما هو المؤسس للآخر...؟ في واقع الحال ظهر فرويد متردداً في بعض الأحايين، بصدد صلاحية منهجه في التعامل مع النص.. على سبيل المثال في الصفحة 83 يذكر فرويد– أن هذا المؤلف عن موسى (يتكلم عن مؤلفه هو) يبدو، في تقدير حسي النقدي، أشبه براقصة تجس موطئ قدميها، فلو لم أتمكن من الاستناد إلى التأويلات التحليلية لأسطورة الهجر عند المياه، ولو ل ......
#كخلاصة
#للمناظرة
#فرويد
#منهجه،
#ظهرت
#موسى
#والتوحيد:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708269
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - كخلاصة للمناظرة مع فرويد في منهجه، كما ظهرت في موسى والتوحيد: (المصدر – البحث عن موسى، في قراءة مغايرة…
محمد الهلالي : الفيلسوف نيتشه: العبيد وأخلاق العبيد كيف ظهرت أخلاق العبيد وفرضت نفسها عالميا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "اكتشف فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) نصا مكتوبا باللغة السنسكريتية هو "قوانين مانو Manou"، واستعار منه كلمة "تشاندالا" (Tschandala) التي استعملها كثيرا. وإذا كان من المؤكد أن الترجمة التي توفرت لديه آنذاك لم تكن لها قيمة كبيرة، فلقد كان كافيا (فيما يخص ما قدمته له تلك الترجمة) أن يعتقد أنه عثر على تصورات سبق له أن تعرف عليها وبلورها فيما قبل. من الواضح أن بعض المعلقين سيسرون لأنهم سيتمكون من التفكير بأن نيتشه عثر على مثل أعلى في مجتمع آري. لكن الأمر ليس بهذه البساطة. لقد ضللت الترجمة الفرنسية المألوفة للعنوان الأصلي لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) بعبارة (Au-delà du bien et du mal) بعض القراء الفرنسيين. وبالرغم من أن عبارة (Par-delà bien et mal) هي أفضل بكثير من العبارة الأولى، لكنها ليست مُرضِية مع ذلك. فالكلمة الألمانية (gut) يمكن ترجمتها بعدة صيغ: فإذا كانت ظرفا تترجم بـ (bien) أي بكلمة خيّر، وإذا كانت نعتا تترجم بكلمة (bon) أي بكلمة جيد (أو حسن، ويترجمها فتحي المسكيني بكريم ضد لئيم)، وإذا كانت اسما تترجم ضرورة بـ (bien)، أي بالخيْر. لما تستعمل الكلمة الألمانية (gut) كنعت يكون لها ضدان هما: (bö-;-se) أي (méchant) (يمكن ترجمتها بسيء ورديء وقبيح وطالح). تُحلل جينيالوجيا الأخلاق التعارض الظاهر بين نوعين من الأخلاق حسب الاعتماد على هذا الضد أو ذاك. فأخلاق العبيد تُعارض الجيّد (الحسن، الطيب، الصالح) بالشرير. أما أخلاق الأسياد فتعارض الجيّد بالسيء. فالمعنى الحرفي بالفرنسية للعنوان الألماني لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) هو: (au-delà de bon et de méchant). لكن هذه الترجمة الحرفية ليست مفهومة بالمرة، وفائدتها ضئيلة. فإذا كان نيتشه قد عبر عن عدائه للأخلاق بصفة عامة فإنه هاجم الأخلاق الحديثة على وجه الخصوص، الأخلاق السائدة في عصره في أوروبا، والتي تشكلت طيلة عشرين قرنا كنتيجة لسيادة المسيحية، أي الأخلاق التي يكون فيها الجيّد نقيضا للشرير. أما الأخلاق الأخرى فهي التي سادت في العالم اليوناني المسيحي، والتي وجدها نيتشه عند ثيوجنيس Théognis، وعند هوميروس بطبيعة الحال. ففي ذلك المجتمع الذي سيطرت عليه أرستقراطية حربية، كان الأسياد هم الجيّدون (agathoi)، إنهم أفضل المحاربين الذين لا يخشون المواجهة الجسدية المباشرة. أما عموم المقاتلين الذين هم من البسطاء (kakoi) فهم الأقل جودة. تترجم الكلمة اليونانية kakos (إلى الفرنسية) حسب السياقات بـ mauvais (رديء، سيء، خبيث)، وتترجم أيضا بـ lâche (جبان، هَلوع، خائف، مذعور). إن الضعفاء هم الذين يعتبرون ذوي الامتيازات أفرادا خطرين. تتضمن الإلياذة شخصية قبيحة بل فظيعة، اسمها Thersite، تهاجم الأسياد ولا تكف عن الصراخ إلى أن أخرسها أحد هؤلاء الأسياد وهو Ulysse بضربة عنيفة من عصاه. يذكر نيتشه اسم Thersite هذا في اللحظة التي يصف فيها معارضة كزينوفان Xénophane لهوميروس. لكن هذا التضاد تمّ بين فكرين نبيلين، لذلك إذا تم ذكر Thersite فلكي يُقصى مباشرة بعد ذلك. فمن النادر أن يمنح هوميروس أدوارا للعبيد في أشعاره. بل لا نعثر على الكلمة التي تشير إليهم (وهي doulos) في ما كتبه. لم يتم عرض أخلاق العبيد في أشعاره بطريقة علنية وواضحة. لكن يمكن بسهول استنتاج تلك الأخلاق بالتعارض مع أخلاق الأسياد. تضمن كتاب نيتشه (Humain trop humain)، شذرة (رقم 45) واضحة بهذا الصدد: ظهر التضاد ما بين الجيّد والسيّء "في صلب روح أعراق وطوائف الحكام في البداية". لا يتعلق الأمر بالطيبوبة، كما أن القسو ......
#الفيلسوف
#نيتشه:
#العبيد
#وأخلاق
#العبيد
#ظهرت
#أخلاق
#العبيد
#وفرضت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723016
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "اكتشف فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) نصا مكتوبا باللغة السنسكريتية هو "قوانين مانو Manou"، واستعار منه كلمة "تشاندالا" (Tschandala) التي استعملها كثيرا. وإذا كان من المؤكد أن الترجمة التي توفرت لديه آنذاك لم تكن لها قيمة كبيرة، فلقد كان كافيا (فيما يخص ما قدمته له تلك الترجمة) أن يعتقد أنه عثر على تصورات سبق له أن تعرف عليها وبلورها فيما قبل. من الواضح أن بعض المعلقين سيسرون لأنهم سيتمكون من التفكير بأن نيتشه عثر على مثل أعلى في مجتمع آري. لكن الأمر ليس بهذه البساطة. لقد ضللت الترجمة الفرنسية المألوفة للعنوان الأصلي لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) بعبارة (Au-delà du bien et du mal) بعض القراء الفرنسيين. وبالرغم من أن عبارة (Par-delà bien et mal) هي أفضل بكثير من العبارة الأولى، لكنها ليست مُرضِية مع ذلك. فالكلمة الألمانية (gut) يمكن ترجمتها بعدة صيغ: فإذا كانت ظرفا تترجم بـ (bien) أي بكلمة خيّر، وإذا كانت نعتا تترجم بكلمة (bon) أي بكلمة جيد (أو حسن، ويترجمها فتحي المسكيني بكريم ضد لئيم)، وإذا كانت اسما تترجم ضرورة بـ (bien)، أي بالخيْر. لما تستعمل الكلمة الألمانية (gut) كنعت يكون لها ضدان هما: (bö-;-se) أي (méchant) (يمكن ترجمتها بسيء ورديء وقبيح وطالح). تُحلل جينيالوجيا الأخلاق التعارض الظاهر بين نوعين من الأخلاق حسب الاعتماد على هذا الضد أو ذاك. فأخلاق العبيد تُعارض الجيّد (الحسن، الطيب، الصالح) بالشرير. أما أخلاق الأسياد فتعارض الجيّد بالسيء. فالمعنى الحرفي بالفرنسية للعنوان الألماني لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) هو: (au-delà de bon et de méchant). لكن هذه الترجمة الحرفية ليست مفهومة بالمرة، وفائدتها ضئيلة. فإذا كان نيتشه قد عبر عن عدائه للأخلاق بصفة عامة فإنه هاجم الأخلاق الحديثة على وجه الخصوص، الأخلاق السائدة في عصره في أوروبا، والتي تشكلت طيلة عشرين قرنا كنتيجة لسيادة المسيحية، أي الأخلاق التي يكون فيها الجيّد نقيضا للشرير. أما الأخلاق الأخرى فهي التي سادت في العالم اليوناني المسيحي، والتي وجدها نيتشه عند ثيوجنيس Théognis، وعند هوميروس بطبيعة الحال. ففي ذلك المجتمع الذي سيطرت عليه أرستقراطية حربية، كان الأسياد هم الجيّدون (agathoi)، إنهم أفضل المحاربين الذين لا يخشون المواجهة الجسدية المباشرة. أما عموم المقاتلين الذين هم من البسطاء (kakoi) فهم الأقل جودة. تترجم الكلمة اليونانية kakos (إلى الفرنسية) حسب السياقات بـ mauvais (رديء، سيء، خبيث)، وتترجم أيضا بـ lâche (جبان، هَلوع، خائف، مذعور). إن الضعفاء هم الذين يعتبرون ذوي الامتيازات أفرادا خطرين. تتضمن الإلياذة شخصية قبيحة بل فظيعة، اسمها Thersite، تهاجم الأسياد ولا تكف عن الصراخ إلى أن أخرسها أحد هؤلاء الأسياد وهو Ulysse بضربة عنيفة من عصاه. يذكر نيتشه اسم Thersite هذا في اللحظة التي يصف فيها معارضة كزينوفان Xénophane لهوميروس. لكن هذا التضاد تمّ بين فكرين نبيلين، لذلك إذا تم ذكر Thersite فلكي يُقصى مباشرة بعد ذلك. فمن النادر أن يمنح هوميروس أدوارا للعبيد في أشعاره. بل لا نعثر على الكلمة التي تشير إليهم (وهي doulos) في ما كتبه. لم يتم عرض أخلاق العبيد في أشعاره بطريقة علنية وواضحة. لكن يمكن بسهول استنتاج تلك الأخلاق بالتعارض مع أخلاق الأسياد. تضمن كتاب نيتشه (Humain trop humain)، شذرة (رقم 45) واضحة بهذا الصدد: ظهر التضاد ما بين الجيّد والسيّء "في صلب روح أعراق وطوائف الحكام في البداية". لا يتعلق الأمر بالطيبوبة، كما أن القسو ......
#الفيلسوف
#نيتشه:
#العبيد
#وأخلاق
#العبيد
#ظهرت
#أخلاق
#العبيد
#وفرضت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723016
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الفيلسوف نيتشه: العبيد وأخلاق العبيد (كيف ظهرت أخلاق العبيد وفرضت نفسها عالميا؟)
صالح محمود : هل ظهرت الصورة في الحلول ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود - لو ظهرت الصورة في الحلول ،أعني إدراك السجناء في الموضوع ، سيكون اكليل الشوك و الصليب ، في الإعترافات ،ظهور الصورة ما قبل الحلول ، و الحال انه شعور في اللاشعور ،ما أود الإشارة إليه ليس الموضوع ، بل الحلول ، - الصورة ظهرت عند الحلول ، لا كما يعتقد عبر اكليل الشوك و الصليب ، أعني الصورة مرسومة مسبقا في الحلم و الإنتظارات ، فظلت موضوع ...- تعني السجناء ظهروا في الحلول ، ما تفسيرك للنبوءة و البشرى ، الحلم و الإنتظارات ؟!!!أعني الشعور في اللاشعور ...- تعني السجناء ظلوا سجناء في اكليل الشوك و الصليب ، هي ذي الصورة تُمنح كصورة ، تركيب مشوه و مفكك بفعل صراع النور و الظلام ، و لن تمنحنا صورة عن الملكوت ، فهذا من أمر الكلمة ، - إذا الصورة نفي الحلول ... - لن يتم الخلاص عبر اكليل الشوك و الصليب ، فالحلول يلغي الصورة ... ......
#ظهرت
#الصورة
#الحلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745876
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود - لو ظهرت الصورة في الحلول ،أعني إدراك السجناء في الموضوع ، سيكون اكليل الشوك و الصليب ، في الإعترافات ،ظهور الصورة ما قبل الحلول ، و الحال انه شعور في اللاشعور ،ما أود الإشارة إليه ليس الموضوع ، بل الحلول ، - الصورة ظهرت عند الحلول ، لا كما يعتقد عبر اكليل الشوك و الصليب ، أعني الصورة مرسومة مسبقا في الحلم و الإنتظارات ، فظلت موضوع ...- تعني السجناء ظهروا في الحلول ، ما تفسيرك للنبوءة و البشرى ، الحلم و الإنتظارات ؟!!!أعني الشعور في اللاشعور ...- تعني السجناء ظلوا سجناء في اكليل الشوك و الصليب ، هي ذي الصورة تُمنح كصورة ، تركيب مشوه و مفكك بفعل صراع النور و الظلام ، و لن تمنحنا صورة عن الملكوت ، فهذا من أمر الكلمة ، - إذا الصورة نفي الحلول ... - لن يتم الخلاص عبر اكليل الشوك و الصليب ، فالحلول يلغي الصورة ... ......
#ظهرت
#الصورة
#الحلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745876
الحوار المتمدن
صالح محمود - هل ظهرت الصورة في الحلول ...
سعود سالم : أين ظهرت الفلسفة ؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان٢-;- ـ كيف ظهرت الفلسفة ؟هناك تساؤلات عديدة بخصوص مصدر الفكر الفلسفي وطبيعته، هل الفلسفة بضاعة شرقية أم غربية ؟ هل ظهرت في الشرق ونمت وتطورت في الغرب ؟ أم أنها كما يقال معجزة الشعب اليوناني وبضاعة يونانية محلية ؟ اليونانيون أنفسهم أنقسموا إلى فريقين، أرسطو أكد إن الفلسفة بدأت في القرن السادس قبل الميلاد مع طاليس الملتي. أما ديوجينيس اللائرتي، Diogène Laërce - Δ-;-ι-;-ο-;-γ-;-έ-;-ν-;-η-;-ς-;- Λ-;-α-;-έ-;-ρ-;-τ-;-ι-;-ο-;-ς-;- والذي عاش في بداية القرن الثالث الميلادي ومؤرخ للفلاسفة اليونان فقد قال بأن الفلسفة ظهرت أولا في بلاد الشرق وعند المصريين. وقد أتخد رأي أرسطو مركز السيادة وسيطر على الرأى العام العالمي طوال العصور القديمة والمتوسطة والعصور الحديثة حتى بداية القرن العشرين، حيث جائت بحوث جديدة كشفت عن وجود حضارة بابلية في غاية من الثراء الفكري والأدبي زعزعت هذه الفكرة المنغرسة في الغرب والشرق بخصوص المعجزة الأغريقية. هايدغر، مثله مثل أرسطو يحصر هذا النشاط الإنساني في اليونان والغرب عموما، وذلك لأن اللغة اليونانية واللاتينية تسمح بالتساؤل عن الكينونة أكثر من غيرها من اللغات، وهذا ما يجعل الفلسفة ممكنة، لأن موضوع الفلسفة بالنسبة له هو الكينونة. أما عبدالرحمن بدوي، متأثرا بهايدغر ولا شك، فيرى بدوره أن الفلسفة اليونانية لم تنشأ متأثرة بأفكار شرقية وإنما نشأت نشئة طبيعية من خصائص الشعب اليوناني نفسه ومن الظروف الحضارية التي وجدت في القرن السادس قبل الميلاد في بلاد اليونان. غير أن نيتشة يعتبر من الأوائل الذين جعلوا للفلسفة اليونانية مصادر صوفية خارجة بالضرورة عن بلاد الإغريق. وذلك لأن الروح اليونانية كانت روحا تشبيهية anthropomorphisme وهي كلمة من أصل يوناني ἄ-;-ν-;-θ-;-ρ-;-ω-;-π-;-ο-;-ς-;- - á-;-nthrôpos تتصور العالم والأشياء والآلهة على صورة الإنسان ذاته وبذلك تسقط وتسند الصفات والخصائص البشرية إلى الكائنات الأخرى مثل الآلهة، الحيوانات، الأجسام والظواهر الطبيعية مثل الريح والعواصف والأعاصير .. وقد حررت الفلسفة الفكر اليوناني من هذا التصور الطفولي للعالم وأرجعت الإنسان إلى مكانه الخاص به والمختلف عن كل ماعداه من الكائنات وبدأ في النظر إلى العالم نظرة موضوعية وعقلية. طاليس، من أوائل الفلاسفة، أول من حاول توحيد هذا العالم المشتت وجعل الأشياء كلها ترجع إلى "وحدة " مادية وهي الماء كأصل لكل ما في الكون. أي أنه تمكن من تجريد الأشياء كلها في مفهوم واحد ارتفع به إلى المقام الأول وجعله الأساس في فهم وتفسير الطبيعة. وهي نظرة جديدة ترفض الإنفصال والتفريق والتشتت وتنطلق من الذات مباشرة نحو الموضوع، حيث تتحد بموضوعها وتصبح جزء منه وفانية فيه. ويذهب نيتشة إلى أن هذه النظرة الجديدة لم تأت لطاليس ولفلاسفة الطبيعة عن طريق النظر والإستقراء ولا عن طريق المشاهدة أو الملاحظة، وإنما عن طريق "حدس" وجداني صوفي. وحل محل الإسقاط والتشبيه "الأنثروبومورفي" نظرة جديدة قائمة على نوع من التصور الموضوعي. ولكن يبدو أنه من الضروري في هذه الأمور من أخذ الحذر الشديد في تأكيد تفسير دون آخر، وأنه من التهور اللجوء إلى مصدر وحيد لظاهرة من هذا النوع، تقع على بعد عشرات القرون وبدون أية وثائق مباشرة. فمن المرجح إذا وجود مصادر متعددة لنشوء الفلسفة في هذه المنطقة، الظروف اليونانية ذاتها، التأتير الشرقي من الحضارات البابلية والمصرية، والتأثير الصوفي، ولا ننسى أيضا المصادر السياسية ......
#ظهرت
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760323
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان٢-;- ـ كيف ظهرت الفلسفة ؟هناك تساؤلات عديدة بخصوص مصدر الفكر الفلسفي وطبيعته، هل الفلسفة بضاعة شرقية أم غربية ؟ هل ظهرت في الشرق ونمت وتطورت في الغرب ؟ أم أنها كما يقال معجزة الشعب اليوناني وبضاعة يونانية محلية ؟ اليونانيون أنفسهم أنقسموا إلى فريقين، أرسطو أكد إن الفلسفة بدأت في القرن السادس قبل الميلاد مع طاليس الملتي. أما ديوجينيس اللائرتي، Diogène Laërce - Δ-;-ι-;-ο-;-γ-;-έ-;-ν-;-η-;-ς-;- Λ-;-α-;-έ-;-ρ-;-τ-;-ι-;-ο-;-ς-;- والذي عاش في بداية القرن الثالث الميلادي ومؤرخ للفلاسفة اليونان فقد قال بأن الفلسفة ظهرت أولا في بلاد الشرق وعند المصريين. وقد أتخد رأي أرسطو مركز السيادة وسيطر على الرأى العام العالمي طوال العصور القديمة والمتوسطة والعصور الحديثة حتى بداية القرن العشرين، حيث جائت بحوث جديدة كشفت عن وجود حضارة بابلية في غاية من الثراء الفكري والأدبي زعزعت هذه الفكرة المنغرسة في الغرب والشرق بخصوص المعجزة الأغريقية. هايدغر، مثله مثل أرسطو يحصر هذا النشاط الإنساني في اليونان والغرب عموما، وذلك لأن اللغة اليونانية واللاتينية تسمح بالتساؤل عن الكينونة أكثر من غيرها من اللغات، وهذا ما يجعل الفلسفة ممكنة، لأن موضوع الفلسفة بالنسبة له هو الكينونة. أما عبدالرحمن بدوي، متأثرا بهايدغر ولا شك، فيرى بدوره أن الفلسفة اليونانية لم تنشأ متأثرة بأفكار شرقية وإنما نشأت نشئة طبيعية من خصائص الشعب اليوناني نفسه ومن الظروف الحضارية التي وجدت في القرن السادس قبل الميلاد في بلاد اليونان. غير أن نيتشة يعتبر من الأوائل الذين جعلوا للفلسفة اليونانية مصادر صوفية خارجة بالضرورة عن بلاد الإغريق. وذلك لأن الروح اليونانية كانت روحا تشبيهية anthropomorphisme وهي كلمة من أصل يوناني ἄ-;-ν-;-θ-;-ρ-;-ω-;-π-;-ο-;-ς-;- - á-;-nthrôpos تتصور العالم والأشياء والآلهة على صورة الإنسان ذاته وبذلك تسقط وتسند الصفات والخصائص البشرية إلى الكائنات الأخرى مثل الآلهة، الحيوانات، الأجسام والظواهر الطبيعية مثل الريح والعواصف والأعاصير .. وقد حررت الفلسفة الفكر اليوناني من هذا التصور الطفولي للعالم وأرجعت الإنسان إلى مكانه الخاص به والمختلف عن كل ماعداه من الكائنات وبدأ في النظر إلى العالم نظرة موضوعية وعقلية. طاليس، من أوائل الفلاسفة، أول من حاول توحيد هذا العالم المشتت وجعل الأشياء كلها ترجع إلى "وحدة " مادية وهي الماء كأصل لكل ما في الكون. أي أنه تمكن من تجريد الأشياء كلها في مفهوم واحد ارتفع به إلى المقام الأول وجعله الأساس في فهم وتفسير الطبيعة. وهي نظرة جديدة ترفض الإنفصال والتفريق والتشتت وتنطلق من الذات مباشرة نحو الموضوع، حيث تتحد بموضوعها وتصبح جزء منه وفانية فيه. ويذهب نيتشة إلى أن هذه النظرة الجديدة لم تأت لطاليس ولفلاسفة الطبيعة عن طريق النظر والإستقراء ولا عن طريق المشاهدة أو الملاحظة، وإنما عن طريق "حدس" وجداني صوفي. وحل محل الإسقاط والتشبيه "الأنثروبومورفي" نظرة جديدة قائمة على نوع من التصور الموضوعي. ولكن يبدو أنه من الضروري في هذه الأمور من أخذ الحذر الشديد في تأكيد تفسير دون آخر، وأنه من التهور اللجوء إلى مصدر وحيد لظاهرة من هذا النوع، تقع على بعد عشرات القرون وبدون أية وثائق مباشرة. فمن المرجح إذا وجود مصادر متعددة لنشوء الفلسفة في هذه المنطقة، الظروف اليونانية ذاتها، التأتير الشرقي من الحضارات البابلية والمصرية، والتأثير الصوفي، ولا ننسى أيضا المصادر السياسية ......
#ظهرت
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760323
الحوار المتمدن
سعود سالم - أين ظهرت الفلسفة ؟
محمود عباس : متى ولماذا ظهرت الدول العربية؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كيف ومتى ولماذا ظهرت الدول العربية؟كانت القضية العربية، والعرب كقومية، شبه معدومة حضورها وسماتها في العالم الخارجي، وعلى طاولة المحافل الدولية، والمسلمون كانوا يصفون بـ (المحمديون) حتى قبل الحرب العالمية الأولى، أي قبل دخول بريطانيا وفرنسا إلى الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.والجغرافية المسماة اليوم جدلاً، بـ (الوطن العربي) كانت ولايات ودويلات متنوعة القوميات، لا علاقة لها بالعرب أو القومية العربية، كانت تعرف بأسمائها دون العربية، تابعة للإمبراطورية العثمانية، وشبه الجزيرة العربية، المنطقة الوحيدة التي كانت تأخذ صفة (وطن العرب) أو المحتضنة للشعب العربي، وما تم لاحقا، من تعويم الصفة العربية على الدول المسماة اليوم بالوطن العربي، وإعادة تسيدهم عليها، حصلت على خلفيتين: أولا، مصالح بريطانيا وفرنسا، واستخدام العرب كأداة لتنفيذ معاهدة سايكس بيكو، وتسهيل عمليات الهجرة اليهودية إلى إسرائيل التي رفضها السلطان عبد الحميد خوفا من عرشه وقد كان على أبواب الانهيار أملا الدعم من العالم الإسلامي بنداء الرفض، وبالمقابل وافق عليها كل من آل الشريف حسين وآل السعود، وعقد اتفاقية بين الملك فيصل وعازار وايزمان في مؤتمر باريس وبنوده واضحة حول دعم الهجرة وبقوة. وثانيا، لخلق تبعية تعتمد عليها لتدمير الإمبراطورية العثمانية. وبما إنها كانت تظهر ذاتها حامية المسلمين، فكان لا بد من تجريدها من هذه الصفة، أي عرض البديل، قيادة إسلامية، فكان أصحاب لغة النص، وأحفاد الإمبراطورية الإسلامية الأولى، أنسب البدائل، وهو ما تم. ولذلك تم تنصيب أولاد الشريف حسين على سوريا والعراق والأردن، ومثلها آل السعود على منطقة الحجاز أولا وآل الرشيد على منطقة حائل، وما تم لاحقا من التغيرات حصلت على خلفية مصالح بريطانيا. التعتيم الكارثي، الذي قامت بها الإمبراطورية العثمانية، منذ اليوم الذي تمكنت فيها سلاطينها من عرض ذاتهم كخلفاء للمسلمين، استمرت قرابة ستة قرون، كان كافيا للقضاء على الأمجاد العربية-الإسلامية وفرض العثمانية-التركية. وهو ما يود (رجب طيب أردوغان) إعادتها، وتظهر من خلال محاولاته التحكم بمصير ليبيا وسوريا، ومعاداة مصر، والسعودية لأخذ زمام العالم السني، وذلك بالاعتماد على الدول التركمانية الإسلامية، ودول غنية مهمشة كقطر. تأكيداً على هذه الحقيقة التاريخية، كثيرا ما يتم التمجيد بالملك (فيصل بن حسين شريف مكة) وقلة من المثقفين العرب الذين اعتبروا رواد التنوير القومي، ويكررون مقولة الملك يوم قالها من على شرفة فندق بارون في حلب، حول القومية العربية على إنها قبل الإسلام والمسيحية واليهودية، في العديد من الكتب والأبحاث التي تناولوا بدايات تكوين الحراك القومي العربي، كشريحة خدمت مصالح البريطانيين والفرنسيين الذين قدموا خدمات للقومية العربية، لم تقدمها جميع الأحزاب العروبية العنصرية لاحقا، كالإخوان المسلمين، والشعب والبعث والناصرية وغيرهم. بتشكيلهم 22 دولة عربية من العدم. وعليه فمعظم الدول العربية خارج شبه الجزيرة العربية، تعتبر دول محتلة لجغرافيات الشعوب الأخرى، أو دول سماتها عربية لكن ماهيتها قوميات أصيلة استعربت بالقوة وعن طريق الدين ولغة النص، وهي بعكس الدول الاستعمارية، والتي كانت تنهب الخيرات، لكنها حافظت على لغاتهم وماهيتهم القومية، باستثناء الإمبراطورية العثمانية والصفوية، أما الدول العربية نهبت وتنهب خيرات الشعوب وعملت الكثير للتغير الديمغرافي والثقافي، والسمات القومية للشعوب المحتلة.د. محمود عباسالولايات المتحدة الأمريكية8/9/2022 ......
#ولماذا
#ظهرت
#الدول
#العربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768008
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كيف ومتى ولماذا ظهرت الدول العربية؟كانت القضية العربية، والعرب كقومية، شبه معدومة حضورها وسماتها في العالم الخارجي، وعلى طاولة المحافل الدولية، والمسلمون كانوا يصفون بـ (المحمديون) حتى قبل الحرب العالمية الأولى، أي قبل دخول بريطانيا وفرنسا إلى الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.والجغرافية المسماة اليوم جدلاً، بـ (الوطن العربي) كانت ولايات ودويلات متنوعة القوميات، لا علاقة لها بالعرب أو القومية العربية، كانت تعرف بأسمائها دون العربية، تابعة للإمبراطورية العثمانية، وشبه الجزيرة العربية، المنطقة الوحيدة التي كانت تأخذ صفة (وطن العرب) أو المحتضنة للشعب العربي، وما تم لاحقا، من تعويم الصفة العربية على الدول المسماة اليوم بالوطن العربي، وإعادة تسيدهم عليها، حصلت على خلفيتين: أولا، مصالح بريطانيا وفرنسا، واستخدام العرب كأداة لتنفيذ معاهدة سايكس بيكو، وتسهيل عمليات الهجرة اليهودية إلى إسرائيل التي رفضها السلطان عبد الحميد خوفا من عرشه وقد كان على أبواب الانهيار أملا الدعم من العالم الإسلامي بنداء الرفض، وبالمقابل وافق عليها كل من آل الشريف حسين وآل السعود، وعقد اتفاقية بين الملك فيصل وعازار وايزمان في مؤتمر باريس وبنوده واضحة حول دعم الهجرة وبقوة. وثانيا، لخلق تبعية تعتمد عليها لتدمير الإمبراطورية العثمانية. وبما إنها كانت تظهر ذاتها حامية المسلمين، فكان لا بد من تجريدها من هذه الصفة، أي عرض البديل، قيادة إسلامية، فكان أصحاب لغة النص، وأحفاد الإمبراطورية الإسلامية الأولى، أنسب البدائل، وهو ما تم. ولذلك تم تنصيب أولاد الشريف حسين على سوريا والعراق والأردن، ومثلها آل السعود على منطقة الحجاز أولا وآل الرشيد على منطقة حائل، وما تم لاحقا من التغيرات حصلت على خلفية مصالح بريطانيا. التعتيم الكارثي، الذي قامت بها الإمبراطورية العثمانية، منذ اليوم الذي تمكنت فيها سلاطينها من عرض ذاتهم كخلفاء للمسلمين، استمرت قرابة ستة قرون، كان كافيا للقضاء على الأمجاد العربية-الإسلامية وفرض العثمانية-التركية. وهو ما يود (رجب طيب أردوغان) إعادتها، وتظهر من خلال محاولاته التحكم بمصير ليبيا وسوريا، ومعاداة مصر، والسعودية لأخذ زمام العالم السني، وذلك بالاعتماد على الدول التركمانية الإسلامية، ودول غنية مهمشة كقطر. تأكيداً على هذه الحقيقة التاريخية، كثيرا ما يتم التمجيد بالملك (فيصل بن حسين شريف مكة) وقلة من المثقفين العرب الذين اعتبروا رواد التنوير القومي، ويكررون مقولة الملك يوم قالها من على شرفة فندق بارون في حلب، حول القومية العربية على إنها قبل الإسلام والمسيحية واليهودية، في العديد من الكتب والأبحاث التي تناولوا بدايات تكوين الحراك القومي العربي، كشريحة خدمت مصالح البريطانيين والفرنسيين الذين قدموا خدمات للقومية العربية، لم تقدمها جميع الأحزاب العروبية العنصرية لاحقا، كالإخوان المسلمين، والشعب والبعث والناصرية وغيرهم. بتشكيلهم 22 دولة عربية من العدم. وعليه فمعظم الدول العربية خارج شبه الجزيرة العربية، تعتبر دول محتلة لجغرافيات الشعوب الأخرى، أو دول سماتها عربية لكن ماهيتها قوميات أصيلة استعربت بالقوة وعن طريق الدين ولغة النص، وهي بعكس الدول الاستعمارية، والتي كانت تنهب الخيرات، لكنها حافظت على لغاتهم وماهيتهم القومية، باستثناء الإمبراطورية العثمانية والصفوية، أما الدول العربية نهبت وتنهب خيرات الشعوب وعملت الكثير للتغير الديمغرافي والثقافي، والسمات القومية للشعوب المحتلة.د. محمود عباسالولايات المتحدة الأمريكية8/9/2022 ......
#ولماذا
#ظهرت
#الدول
#العربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768008
الحوار المتمدن
محمود عباس - متى ولماذا ظهرت الدول العربية؟