عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : جمهورية اندونيسيا
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي: جنوب شرق اسيا . وهي صاحبة اكبر عدد من الجزر في العالم اذ تضم 17508 جزيرة .العاصمة : جاكرتا .اهم المدن : جاكارتا , سورابايا .المساحة : 2,027,87كلم2 .عدد السكان : 273,523,615 مليون نسمة لسنة 2020الديانة : الاسلام والمسيحية .العملة : روبية اندونيسية .الحدود : تحيط بها كل من ماليزيا وغينيا الجديدة والمحيط الهادي. المناخ : استوائي حار ورطب .اهم الانهار :كابواس ,ديغول ,ياريتو , هاري ,.الاقتصاديات : نحاس , بترول ,غاز ومطاط , وتحتل المرتبة الاولى في العالم بإنتاج المطاط والثانية في القصدير والمركز الثالث في الارز والبن والرابع في الكاكاو والخامس في الشاي وفستق العبيد والنيكل والسادس في الحبوب والسابع في الاخشاب والثامن في قصب السكر.وهي صاحبة اكبر اقتصاد في منطقة جنوب شرق اسيا . كما انها عضو في مجموعة العشرين التي تضم اكبر الاقتصاديات في العالم .الصناعة : قصدير , مطاط , بترول ,منسوجات , مشروبات .الزراعة : الارز ,البن والكاكاو والشاي وفستق العبيد والحبوب .صادرات : بترول .اخشاب , مطاط وقصدير .واردات :الات , اسمدة, تكنولوجيا . ......
#تعرف
#عالمك
#جمهورية
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700017

كاظم ناصر : الحرية الدينية: اندونيسيا نموذجا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر دول جنوب شرق آسيا التي تتكون معظم شعوبها من أعراق وثقافات وديانات مختلفة والمعروفة بانفتاحها وتسامحها الديني والثقافي، عانت بعض النزعات الدينية والعرقية المتطرفة خلال السنوات الماضية. فبينما يواجه الروهينجا الإرهاب والتفرقة العنصرية في ميانمار، ويرفض بعض المسلمون التجارة مع الهندوس في ماليزيا، وتحدث أعمال عنف بين المسلمين والهندوس وغيرهم من أتباع الأديان الأخرى في الهند، والفليبين، وتايلاند، تقوم اندونيسيا بتقديم أمل جديد ومثال يحتذى به لمجابهة التفرقة الدينية، وتامين حرية الاعتقاد، وتعزيز السلم الاجتماعي في ذلك الجزء من العالم والكثير من الدول التي تعاني من اضطرابات دينية ومذهبية. اندونيسيا دولة مترامية الأطراف يبلغ عدد سكانها 260 مليون نسمة، 90% منهم من المسلمين، وتحتل المرتبة الرابعة بين دول العالم من حيث عدد السكان، وتعد أكبر أرخبيل بحري في العالم يضم 17508 جزيرة بمساحة تبلغ 1.904.000 كم مربع، وتتميز بتنوع اجتماعي وثقافي نتيجة لتعدديتها اللغوية والعرقية والدينية. فمواطنيها يتكونون من أكثر من 300 مجموعة عرقية، ويتكلمون 721 لغة إضافة للإندونيسية، اللغة الوطنية الرسمية للبلاد والمستخدمة في الاتصالات والدوائر الحكومية والتعليم العام والاعلام، لكن معظم السكان يستخدمون أيضا لغات مناطقهم المحلية في حياتهم اليومية. وتتميز اندونيسيا أيضا بتنوعها الديني. فاستنادا إلى دستورها تعترف الدولة بستة أديان هي الإسلام، والمسيحية الكاثوليكية والمسيحية البروتستانتية، والهندوسية، والبوذية، والكونفوشيوسية، ويمارس حوالي 20 مليون اندونيسي بعض الأديان البدائية التي لا تعترف بها الدولة. واصدرت المحكمة الدستورية الاندونيسية العليا في عام 2019 قرارا يضمن الحماية القانونية للأديان، ويعزز المساواة والتعايش الاجتماعي السلمي البناء بين أتباعها. ولتنفيذ هذا القرار وجني ثمار تطبيقه، طرحت وزارة الشؤون الدينية الاندونيسية العلاقة بين الدين والسياسة والمجتمع للنقاش، ووضعت استراتيجية لتحقيق عدة اهداف من أهمها العمل على تطوير نوعية الخدمات العامة لجميع المجتمعات الدينية في البلاد، وتعزيز المساواة بين الأديان، وتحسين نوعية الحياة والممنارسات الدينية، وتطوير نوعية التعليم الديني، وتحديث إدارة التنمية الدينية. ولهذا فإن قرار المحكمة الدستورية الذي يضمن حماية التعددية الدينية، وجهود وزارة الشؤون الدينية الاندونيسية التي تهدف إلى تطوير الفقه الديني وتسخيره في خدمة الوحدة الوطنية والتعايش السلمي بين مكونات المجتمع، لا تخدم اندونيسيا ودول جنوب شرق آسيا فقط؛ بل يمكن اعتبارها نموذجا للإصلاح والتعددية الدينية، لأنها قد تخدم أيضا معظم دول العالم الاسلامي التي تحتاج لقوانين وإجراءات مشابهة توظف الخطاب والقيم الدينية في تطوير العلم والثقافة، وتعزز الوئام والتعاون بين مكونات المجتمع، وتكون عوامل توحيد وبناء تساهم في منع حدوث نزاعات عقائدية تثير الفتن، وتعرض البلاد والعباد للقتل والدمار كما حدث ويحدث في العديد من الدول العربية والإسلامية! ......
#الحرية
#الدينية:
#اندونيسيا
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704358

عزالدين غازي : العلاقات المسيحية - الإسلامية في القرن الواحد والعشرين ، تجربة اندونيسيا الجزء2 ابراهيم ابو ربيع ، ترجمة عزالدين غازي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_غازي نحو استقلال ثقافي:إذا كانت الولايات المتحدة قوة عظمى وأخلاقها أقل من ذلك؛ فكيف يمكن لإندونيسيا المعاصرة أن تتباهى بعلاقاتها الاقتصادية والسياسية معها، وأن تظل دولة خلاقة ثقافياً ومستقلة عن سيطرة الولايات المتحدة؟إن الاستقلال الثقافي عن الغرب هو السؤال التالي! ما هو الاستقلال الثقافي؟ وفي حين أنه من الممكن قياس تأثير وجودة اقتصادها، فإذن من الصعب قياس الثقافة بنفس الطريقة لقد ترك رحيل الاستعمار الرسمي وراءه إرث ثقافي معقد، والذي لا يمكن التغلب عليه بين عشية وضحاها، حيث وجدت النخبة المثقفة نفسها في مناصب قيادية، بين مطرقة ثقافتها الأوروبية المعتمدة وسندان ثقافة مجتمعها.لقد واجه الفكر القومي في إندونيسيا المعاصرة، وخاصة تلك التي تمثلها مؤسسة بانكاسيلا، هذه المعضلة منذ أن رحل الاستعمار رسميا، فما هي [اذن] الآليات الثقافية والفكرية التي تساعد على الخلق والحفاظ على ثقافة فريدة لإندونيسيا في سياق النظام العالمي الجديد؟من الحقائق المؤسفة في عالم اليوم، أنه لا يمكن لأي بلد أن ينافس الهيمنة الاقتصادية والفكرية للولايات المتحدة لأنها تتوفر على موارد اقتصادية ضخمة، وبراعة عسكرية؛ وتكنولوجيا متقدمة، كما تتوفر على إرادة [قوية] لقهر العالم فكريا. ولقد اخترقت إندونيسيا ليس فقط بالرموز الثقافية والاجتماعية الأمريكية، مثل انتشار مطاعم ماكدونالد و كنتاكي فرايد تشيكن وبيتزا هاوت، ولكن أيضا، بالواقع المتزايد لشباب الجامعات المصرية أو العربية الذي أصبح حالة مثيرة للعدد الكبير من الانتليجينسيا[السابقة] القديمة. لذلك، قد يُطرح السؤال التالي: كيف يمكن تحقيق المجتمع الإندونيسي مع الوفاء بالحقائق القومية والدينية والتاريخية؟ وبدلاً من إعادة كتابة الماضي، يجب على إندونيسيا أن تواجه التحديات الثقافية المعاصرة للغرب، وخاصة الولايات المتحدة، في سياق النظام العالمي الجديد.المسلمون في الغرب الكاثوليكي:إن الاستقلال عن الهيمنة الثقافية للولايات المتحدة لا يترجم بالضرورة برفض التعلم من الغرب أو عنه، خاصة وأن هناك الكثير الذي يمكن تعلمه من تجربته التعددية الأخيرة، على سبيل المثال، في اللقاء المعقد والترابط بين عالم الإسلام وعالم الغرب، يجب على العالم الإسلامي أن يتعلم الكثير عن الغرب، كما يجب على الغرب أيضا أن يسعى لمعرفة الكثير عن عالم الإسلام. قد يكفي مثال واحد. في نظر الكثيرين في العالم الإسلامي، تم تهميش المسيحية في الغرب. هذه الأطروحة ليست معيارا[حساسية] لقوة الأديان المسيحية والتعليمية والتجارية والمؤسسات الإعلامية ولا لعودة عدد من المثقفين والفنانين إلى مسكن المسيحية. ولا هي حساسة لحقيقة أن النخبة الغربية، على الرغم من العلمانية في طبيعتها، هي، بمعنى أو آخر، مدينة لقوة الخيال الديني. ومن المستحيل إجراء حوار هادف مع العالم الغربي وعالم المسيحية دون تشكيل نظرة دقيقة موقف المسيحية في المجتمعات الأوروبية والأمريكية المعاصرة. وفي حين أن المجتمعات الغربية علمانية من حيث انفصال الدين والدولة، إلا أن الدين يشكل، مع ذلك، قوة مهمة في العديد من هذه البلدان.وعلاوة على ذلك، هاجر عدد كبير من المسلمين من مختلف بلدان العالم الإسلامي واستقروا في الغرب في سنوات الخمسينات الماضية، فهناك بعض المسلمين الذين يعتقدون أن المسلمين في أمريكا فقط لديهم فرصة حقيقية لتشكيل هوية إسلامية حقيقية، ووعي، أو تصور للعالم. وهذا الموقف يستند إلى الحقائق التالية:1) تسامح الفضاء الثقافي والديني الأمريكي؛ الذي تطور على مر القرون، بتشكيل هويات ثقافية ودينية جديدة.2) بما أن المكون ......
#العلاقات
#المسيحية
#الإسلامية
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#تجربة
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709137

عزالدين غازي : العلاقات المسيحية - الإسلامية في القرن الواحد والعشرين : تجربة اندونيسيا الجزء3 ،للكاتب ابراهيم ابو ربيع، ترجمة عزالدين غازي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_غازي تأثير هجرة الأدمغة:تميزت الحضارة المعاصرة بظاهرة مثيرة وهي النقلة العميقة التي طبعت انتقال الحضارة من ثقافة الإنتاج إلى ثقافة المعلومات والمعرفة العلمية، وهذا أمكن بسبب الاختراق الجدرية العلمية والتكنولوجية، وبسبب التعالي العلمي للغرب وهوة المعلومات الكبيرة والمنيعة بين الشمال والجنوب التي تتضاعف يوما بعد يوم ، حيث تمكنت الولايات المتحدة الامريكية من امتلاك ما قدره 56 % من مجموع بنوك المعطيات وخاصة فيما يتعلق بالبحث العلمي وقاعدة البيانات، أما الاتحاد الاوروبي امتلك نسبة 28% واليابان 12% ، أما باقي العالم 1%، فهذه الاهمية نتيجة واقع متمثل في قوة الغرب وواقعه الاقتصادي وسياسة الاعمال وانتشار افكار الغرب بالحصول على التكنولوجيا الغربية وهجرة الادمغة من العالم الثالث إلى المركز المتقدم، هذا التقدم حاصل بغياب حوار ثقافي أصيل بين الشمال والجنوب، يرجع بالمقابل إلى غياب التواصل والتسامح الثقافي الذي يخاطر بالسلام في السنوات المقبلة .ان العالم الثالث يعاني من نزيف ثقافي متواصل يتمثل في هجرة الادمغة التي هي عبارة عن نزوح جماعي للموارد البشرية الماهرة: المهنية والفكرية، تهاجر من الشمال الى الجنوب ومعظمهم يهاجر ليس بحثا عن اقتصاد ومجتمع افضل، بل بسبب النواقص التي يشهدها التقدم الاقتصادي والاجتماعي في دول المصدر، وهجرة الادمغة رؤية مناسبة للاندماج في الانتاج وفي اطار سيرورة التقدم، وفي أغلب الاحيان يستبدل النقص في الرؤية بتقليد أعمى للشمال المتحضر الذي يساعد على نقل التكنولوجيا، وهذا مسار قاصر لا يستند على سلوك إبداعي، وبلغة أخرى، يمكن للجنوب شراء التكنولوجيا ولا يمكن أن يبني أنماطاً [اجتماعية] معاصرة ومتحضرة ، ومع ذلك لا يمكن خلق هذه الانماط في سياق النزيف المتواصل للأيادي العاملة الماهرة. هذا، ويعاني المجتمع الاسلامي من ثلاثة [مخاطر] أساسية هي : 1) الأمية، و2) غياب البحث العلمي، و3) غياب قيم الديمقراطية، وللأسف لم تواجه دولة أندونيسيا مشكلة هجرة الادمغة بنفس المدى الحاصل في بلدان العالم العربي الاسلامي، ولكي تنطلق عملية التحديث في هذه البلدان هناك تأكيد على المنافسة في صناعة التكنولوجيا العليا، وهي سابقة في الداخل كما سنتطرق إلى ذلك.إسهام طاهر ترميزي:إن السؤال السالف الذكر والذي يتعلق بمعنى دور الاسلام في المجتمع الاندونيسي المعاصر وخاصة علاقة الدين بالسياسة والثقافة والنقد الديني والتأثير الثقافي والتربوي والعلمي الامريكي، اضافة إلى التحول العميق للمجتمع الاندونيسي في عقود خلت، مع الحفاظ على أهم الأسس الثقافية للامة الاندونيسية التي تقع في قلب المسعى النظري والديني الذي حددته وزارة الشؤون الدينية بإشراف الدكتور طاهر ترميزي الذي خبر لسنوات طويلة العلاقات السلامية- المسيحية، ولهذا السبب من الضروري تخصيص وقت لفهم الاطار الثقافي والديني للدكتور طاهر ترميزي في ظل التحولات الاقتصادية والاجتماعية في العقود الأخيرة بصفة خاصة.وفي كتابه الحالي (طموح نحو الطريق الاوسط: الانسجام الديني في اندونيسيا "Aspiring for the Middle Path :Religious Harmony in "Indonesia ) ، قد صرح طاهر ترميزي بشكل واضح في العديد من القضايا التي حاصرت أندونيسيا منذ الاستقلال وخاصة منها قضايا الفقر والتوتر الديني (بين المسلمين والمسيحيين) والاندماج الوطني والاسلام والغرب ودور الدولة والأنتلجينسيا في تشكيل حركة قابلة للتطبيق كهيئة اجتماعية ودينية في البلاد، ولهدا السبب يعتقد ترميزي أن العلاقات المسيحية- الاسلامية الحالية والعلاقات الدينية المشتركة على وجه الخصوص، أن د ......
#العلاقات
#المسيحية
#الإسلامية
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#تجربة
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709257

عزالدين غازي : العلاقات المسيحية - الإسلامية في القرن الواحد والعشرين ، تجربة اندونيسيا الجزء4 ،للمفكر إبراهيم أبو ربيع، ترجمة عزالدين غازي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_غازي نحو تجديد العمل بين الأديان في إندونيسيا:إن العمل بين الاديان هو نوع من الابتكار، يتم القيام به في سياق العالم الثالث وهو عمل مشجع حيثما يُطلب من جميع الشرائح الدينية المشاركة في عملية ما بعد هذه الخطاب دون تردد او خوف، ومن الواضح أن قلة من المتنافسين في العالم الثالث يهتمون بالنظريات الكامنة وراء العمل بين الاديان، أو حريصون على مشاركة جميع أتباع الديانات بشكل كامل في التكوين الثقافي والديني لمجتمعاتهم، وبالتالي، فان العمل بين الأديان يكتسب معنى جديدا في ظل البانكاسيلا في التسعينات لأنه يدعم وحدة وسلامة الأمة الاندونيسية، فهو لا يقتنع فقط على الاقتناع بالمناقشة والتشوق إلى " الآخر" بل أيضا بإظهار " الذات" في سياق التغير السريع والتحديات الحديثة. فالعالم الاسلامي بكلماته الخاصة هو "حضارة حيوية تبحث عن هويتها التاريخية" ويمكن للمرء أن يضيف الهوية الدينية، وفي سياق الحداثة أيضا، [يضيف] الذات المسلمة التي يود طاهر ترميزي الترويج لها، ألا وهي ذات الاخلاق والروح خاصة في ديانات العالم ، لكن التحدي الذي يفرض على طاهر ترميزي بصفته فيلسوفا دينيا للبانكاسيلا وبصفته ممثلا للدولة أيضا، هو ذلك الذي ينبغي أن يكون قادرا على الحفاظ على الانسجام داخل كل دين، وبين جميع الأديان، وبين الدولة والاديان، في أندونيسيا ، ولعلها مهمة صعبة بالفعل.وقد يجادل اولا، بأن نقطة انطلاق طاهر ترميزي في تقديره "للآخر" وفي "الذات المسلمة" والتي يفهمها على انها معيارية وتاريخية لاستعادة الذات النموذجية من العديد من مراكز الانهيار الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والديني والاستعماري والتهميش الذي يطال القيم والأبعاد الروحية للإسلام.هذه الحضارة حسب طاهر ترميزي تتحقق على أفضل وجه، تحت رعاية ثقافة قومية منفتحة، وقد كان التوحيد اعظم انجازات الدولة الحديثة المتمثل في أمة واحدة عظيمة تظم مئات من المجموعات الوطنية لمختلف الإثنيات والأعراق والثقافات والخلفيات اللسانية التي تعبر عن مئات من اللغات المحلية. بعبارة أخرى، ومن وجهة نظر طاهر ترميزي فإن التصور القومي للدولة الاندونيسية المعاصرة لا ينفي المعطيات الدينية للمجتمع الاندونيسي، والذي مهد الطريق لخلق تناغم وجو من التسامح، مُضاد للتحول ومُنفتح على التأثيرات الخارجية، وهذه هي الفلسفة الوحيدة القادرة على ترسيخ التباين الاجتماعي والديني للمجتمع الاندونيسي. طاهر ترميزي والغرب:بعد تحليله لضرورة تعزيز مجتمع متعدد الأديان والتعددية في إندونيسيا، سيذهب طاهر في تقديره ،إلى رأي آخر، وهو أن لكل من المسيحية والغرب عدد كبير من المفكرين والفلاسفة في القرن التاسع الميلادي. فعلى سبيل المثال، لا يشارك محمد عبدو أو رشيد رضا أو محمد البهي، بعض أهم المفكرين المسلمين العرب في هذا القرن، وبأن المسيحية والغرب يمثلان "الآخر" نقيضاً، ومن الناحية اللاهوتية، يعتبر الإسلام، كظاهرة توحيدية ودين إلاهي، متشابكاً إلى حد كبير مع المسيحية. كما يناشد [طاهر] انفتاح المثقفين الإندونيسيين وتعلمهم قدر الإمكان من التجارب الدينية للدول الأخرى. وبعبارة أخرى، يود طاهر أن يرعى تطوير "الذات الجماعية" في الفكر الإندونيسي المعاصر الذي لا ينتمي فقط إلى العالم الثالث- أو العالم الثالث المهمش - لاستخدام عبارة من الفيلسوف المغربي الخفيف محمد عزيز لحبابي – الذات الجماعية الديناميكية التي تؤمن بالتعددية الثقافية والدينية ومستعدة لمواجهة تحديات الحداثة في القرن الحادي والعشرين. هذا النهج مفتوح لجميع شرائح المجتمع ولا يميز "بين "الأغلبية" و"الأقلية" من حيث الحقوق والمسؤولي ......
#العلاقات
#المسيحية
#الإسلامية
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#تجربة
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709437

ميان مساعد : وثائق تكشف تحريض الانكليز على إبادة الشيوعيين في اندونيسيا
#الحوار_المتمدن
#ميان_مساعد كشفت صحيفة الغارديان البريطانية عن وثائق سرية تؤكد ضلوع الاستخبارات البريطانية في حملة دعائية ضد الحزب الشيوعي الاندونيسي، احد كبار الاحزاب في العالم حينها، والتي نجمت عنها مجزرة فظيعة ذهب ضحيتها الالاف من المناضلين الحزبيين والمناصرين وحتى العائلات الغير منخرطة بالسياسة بشكل مباشر. هذه الجرائم ليست وحيدة في تاريخ الاستخبارات والجيش البريطاني، فهي واحدة من بين جرائم لا تعد ولا تحصى في سجلات "الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس". نعطي في هذا المجال أمثلة كثيرة من ايرلندا وقمع الحركات التحررية هناك خصوصاً في اواسط السبعينيات مع "السجن بلا تهم" الى الهند مروراً بمصر وصولاً الى مؤامرة وفاة الاميرة دايانا... كلها محطات دموية في تاريخ العرش البريطاني.وقد نجم عن الحملة الدعائية التي شنتها بريطانيا، ما يعد من احدى المذابح الأكثر وحشية في القرن العشرين. إذ قام مسؤولون بريطانيون بتفعيل "الدعاية السوداء1" في الستينات لحث الإندونيسيين على التخلص من "السرطان الشيوعي". من المقدر ان حوالي الـ 500,000 شخص من ذوي الصلات مع الحزب الشيوعي الإندونيسي قد لقوا حتفهم ما بين عامي 1965 و1966.في وثائق تم الإفراج عنها تابعة لوزارة الشؤون الخارجية البريطانية، يظهر أشخاص كُلفوا بالعمل على الترويج لمعاداة الشيوعية، من بينهم قياديين في الجيش الإندونيسي، مهمتهم القضاء على الحزب الشيوعي. وتظهر الوثائق أن هذه الحملة ضمت عملية اللإبادة الجماعية العفوية2، التي تبين لاحقاً أنها كانت من تدبير الجيش اللإندونيسي. مع بدء المذابح في تشرين الأول عام 1965، دعا المسؤولون البريطانيون للقضاء على المؤسسات الشيوعية وعلى الحزب تباعاً، محذرين من خطر الشيوعيين على الأمة ان لم يوضعوا عند حدهم ويُعاقبوا. شنت بريطانيا حملتها الدعائية الهجومية ضد إندونيسيا، رداَ على معاداة الرئيس سُكارنو للمستعمرات3 السابقة في الإتحاد الملايو، ما أدى الى بعض الإشتباكات الخفيفة في عام الـ 1963 على الحدود الإندونيسية. بعد ذلك بعامين، تم إرسال مختصين بالحملات الدعائية من قبل وزارة الشؤون الخارجية الى سينغافورة لإنتاج مواد دعائية من شأنها التشكيك بحكم الرئيس سكارنو، الذي كان حائزاً على دعم الحزب الشيوعي وحركة المواجهة آنذاك. في منتصف العام 1965 كانت العملية بأوجها. إلا أنه تمت محاولة إنقلاب بالتنسيق بين مسؤولين يساريين وأفراد من الحزب الشيوعي، نتج عنها مقتل سبعة قياديين في الجيش الإندونيسي. وهذه المحاولة كان لها الأثر الأكبر في تغيير مجرى الأحداث. محاولة الإنقلاب هذه تم دحضها من قبل رئيس اندونيسيا القادم الجنرال سُهارتو، الذي أقدم بعد ذلك على تسلم زمام الحكم تدريجياً من سُكارنو، ومن ثمة القضاء على الحزب الشيوعي الإندونيسي. دعا مروجوا البروباغندا الى "دحض الحزب وكل ما يمثله، والقضاء عليه أبداً، كونه يؤدي الى دمارنا." تلا ذلك أسابيع من القتل المتعمد للأفراد المنتسبين للحزب الشيوعي ولأشخاص آخرين يساريين.ليس هنالك أي مكان للشك بمدى معرفة الدبلوماسيين البريطانيين بحقيقة ما كان يجري، حيث أن مقر خفر السواحل البريطاني كان يقاطع البرقيات التي تصل الى الحكومة الإندونيسية ويقوم بقراءتها، كذلك مركز المراقبة في سنغافورة مكّن البريطانيون من تتبع الوحدات العسكرية المسؤولة عن كبح الشيوعيين. كذلك تبعاً لما يقوله الدكتور دنكان كامبل، صحافي استقصائي ومختص بقوات خفر السواحل البريطانية، أنه كان لدى البريطان تكنولوجيا تمكنهم من تحديد مواقع القياديين ......
#وثائق
#تكشف
#تحريض
#الانكليز
#إبادة
#الشيوعيين
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735473

سليم نزال : كل الاحترام و التقدير لباكستان و افغانستان و ايران و اندونيسيا و بنغلاديش.
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سالنى احد الاصدقاء قبل ايام عن تفسيرى ان الدول المسلمة الغير عربية رفضت باستثناء تركيا (و اردوغان اكبر ديماغوجى فى راى و اذريبجان و هى تدور فى فلك تركيا ) ان تطبع مع الصهاينة مثل باكستان و ايران و افغانستان و بنغلاديش و اندونيسيا الخ .و هو سؤال لا ادعى انى اعرف اجابته لكنه سؤال مهم فى راى .الطريف فى الامر انه حتى كرازاى رجل امريكا فى افغانستان لم يطبع مع الصهاينة و كان ينظر له دوما انه عميل امريكا .اما فى باكستان فعلى جواز السفر الباكستانى مكتوب صالح لكل الدول ما عدا اسرائيل .و قد تعرضت باكستان لضغوط لاجل اقامة علاقة مع الصهاينة لكنها رفضت و كذلك بنغلاديش .ايا كان التفسير للامر لهذه الدول كل الاحترام و التقدير لمواقفها التضامنية . ......
#الاحترام
#التقدير
#لباكستان
#افغانستان
#ايران
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751410