شكيب كاظم : التأريخ الهجري جزء من منظومتنا الثقافية والقومية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ثمة تقاويم عدة أنتجتها الحضارة البشرية منها، التقويم العبري اليهودي ومازالت بعض صوره قائمة حتى الآن، على واجهات البيوت القديمة في محلة ( التوراة) برصافة بغداد، وعلى باب خان قديم في درب يؤدي من شارع الرشيد إلى شارع النهر، المجاور للبنك المركزي العراقي، وكذلك هناك التقويم الغريغوري الميلادي، وثمة تقويم قديم لبلاد فارس قبل وصول الإسلام إليها، فضلا عن تقويم كردي سحيق في القدم، يؤرخ به بعض القوميين الكرد، ثم هناك التقويم الصيني، وبداية السنة الصينية في شهر آذار، وتأريخ هجري شمسي سنته ثلاث مئة وستون يوما، والتأريخ الرومي الذي كان معمولاً به أيام الدولة العثمانية، وصولاً إلى التأريخ الهجري الذي يؤرخ به المسلمون، منذ عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، إذ بدىء في زمنه وضع الأسس الحديثة للدولة الإسلامية الناشئة، فأنشىء ديوان الجند، وديوان العطاء، كذلك نوقشت قضية إيجاد تقويم خاص بالدولة الجديدة، فطرحت مقترحات عدة منها: أن تكون التأرخة منذ مولد النبي الأعظم، وثمة من اقترح مبعثه عليه الصلاة والسلام، ورأي ثالث رجح هجرته، ورابع فضل أن تكون بداية التأريخ الهجري الإسلامي منذ وفاته سلام الله عليه، لكن بعد المذاكرة والمداولة، اتفق الرأي على أن مسألة الهجرة الشريفة من مكة إلى مدينة يثرب، التي ازدانت بالاسم الجديد بعد هجرته إليها (المدينة المنورة)، التي كانت حاسمة في إذكاء روح الدعوة الإسلامية، وبدء انتشارها في جزيرة العرب، وكونها فاصلا مؤثرا ومهما بين عهدين؛ عهد الضعف، وعهد القوة والمنعة والانتشار، أتفق الرأي على جعل الهجرة المباركة، بداية للتأريخ الخاص بالمسلمين، وتعبيرا عن هويتهم الثقافية والقومية، التي ستجذرها الأيام والسنون والقرون.ظل المسلمون يؤرخون بهذا التقويم منذ خلافة ابن الخطاب، وحتى سقوط الدولة العثمانية، وما نتج عن هذا السقوط من اتفاقات سرية وعلنية بين الحلفاء المنتصرين، وما دبره مارك سايكس وزير الخارجية البريطاني، وفرانسوا بيكو وزير خارجية فرنسة، من معاهدة لتقسيم الوطن العربي سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;-، وحتى قبل معرفة نتائج الحرب، إذ كان لا بد لهذه الدول الناشئة من أن تتأثر بثقافة الدولتين اللتين آلت إليهما تركة الدولة العثمانية، فنشأت حكومات أخذت بأهداب الثقافة الأوربية، وما استتبع ذلك باستخدامها التأريخ الميلادي، إلى جانب بعض مقومات الحياة الجديدة، وظلت المملكة العربية السعودية تؤرخ بالهجري، في حين خالف العقيد الليبي معمر القذافي، الذي وثب على السلطة، وأنهى حكم الأسرة السنوسية الحسنية، في الفاتح من أيلول/ سبتمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;-؛ خالف القذافي في جماهيريته الشعبية الاشتراكية العظمى! كل الناس ليرجع بتأريخه أحد عشر عاماً إلى الوراء، وليؤرخ منذ وفاة الرسول! لا من هجرته، صلوات الله عليه مخالفا الإجماع، وما عمل به المسلمون منذ أيام الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب، وحتى يوم الناس هذا.في هذه السنوات، بدأت تطفو على السطح، ظاهرة مؤسفة مؤلمة، أجد فيها مخالفة لوقائع الحياة السوية، واستهانة بجزء مهم من منظومتنا الثقافية والقومية؛ استهانة بالتأريخ الهجري، إذ اسمع نعقا مع الناعقين بالعولمة والأمركة، هجرا لهذا التأريخ، كما هجر أتاتورك الحرف العربي، واستعار حرفا هجينا، فقطع آصرة الأتراك بكل إرثهم الثقافي.لقد بدأنا نقرأ لمن يؤرخ لحوادث التاريخ الإسلامي، بالميلادي من غير ذكر لما يقابله في التأريخ الهجري، الذي دأب العرب والمسلمون على التأرخة به منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا وحتى سقوط دولة آل عثمان، وإلا هل يجوز لنا أن نؤرخ للشاعر الفرزدق (&#1638-;-& ......
#التأريخ
#الهجري
#منظومتنا
#الثقافية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687626

شاكر فريد حسن : ذكرى الكنعاني في الزمن الهجري الشاعر والمفكر أحمد حسين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تصادف اليوم الثالث والعشرين من آب الذكرى الثالثة لرحيل الأديب والشاعر والمفكر والمثقف العضوي المشتبك، عاشق حيفا وكرملها ومنشدها المعذب، الكنعاني في الزمن الهجري، ابن مصمص وفلسطين الأستاذ أحمد حسين الحاج محمود اغبارية، صاحب المبدأ والموقف الوطني والثوري الجذري الثابت الأصيل، الذي لا يقبل المساومة، الملتزم بالأرض والإنسان معًا، والمتصدي على الدوام لمرتزقة الكلمة والفكر، الرافض للمرحلة والمتساوقين معها. أحمد حسين من القامات الفلسطينية الثقافية العالية، وهو شاعر مقاتل ومثقف عميق، قدم العطايا الشعرية والنقدية والرؤى الفكرية والسياسية المغايرة، مشتبكًا مع الواقع، لم يسقط في اللحظة ولم تسقطه اللحظة، ولم ينل منه الاستلاب والمحو، وواجه كي الوعي الوطني بإرادة المثقف النقدي والعضوي العارف والواعي، وظل حتى اللحظة الأخيرة من حياته وفيًا لفكره وطروحاته وللأدب المقاوم الرافض لكل أشكال القهر والظلم والاستلاب، ولكل المشاريع الاستعمارية التي تستهدف تغييب الوعي ومصادرة فكر وثقافة المقاومة، وتصفية القضية الوطنية لشعبنا الفلسطيني المشرد والرابض تحت حراب المحتل، من كامب دافيد حتى اتفاق أوسلو المشؤوم والمجحف.وبالإضافة لموهبته الادبية والشعرية الفذة والاستثنائية تمتع أحمد حسين بثقافة واسعة، ثقافة قرآنية وتوراتية، وعقلية تحليلية عميقة الأبعاد، وتوفر له حظ عالٍ من الأدب والفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع والثقافة العامة الشمولية، فكان واسع المعرفة والاطلاع على تراثنا العربي والثقافات العالمية، مولعًا بالمعري وابن رشد وفلاسفة العقل العربي، مما أغنى وأثرى كتاباته الأدبية والفكرية المتنوعة، وأكسبها زخمًا قل نظيره لدى الشعراء والأدباء، وطبعت أدبه بمسحة خاصة تجلت فيه حساسية لغوية مثيرة للدهشة، وحمل مشروعًا فكريًا وثقافيًا حضاريًا صلبًا ومتماسكًا، وتبنى خطابًا سياسيًا قوميًا مختلفًا. ونتيجة فكره الثوري المغاير والمختلف مع كل الطروحات والبرامج السياسية ظل أحمد حسين خارج الدائرة، مغيبًا ومحاصرًا من قبل الكثيرين من الساسة وتجار الكلام. امتاز أحمد حسين بأسلوب شعره القريب من الواقع والحدث السياسي، ولم يكن فقط شاعرًا سياسيًا بل كتب الكثير من قصائد الحب والغزل والرثائيات الجميلة في العديد من المعارف والأصدقاء ورفاق الدرب، مستمدًا أفكاره من خياله الشعري المجنح الخصب. واتسم بجمال جملته الشعرية وتراكيبه اللفظية وكثافة لغته الشعرية الفريدة المتميزة، وتشكل دواوينه الشعرية أحد التجارب الإبداعية المهمة، ونقطة مفصلية هامة ليس على مستوى الادب الفلسطيني فحسب، وغنما على مستوى العالم العربي. وفي شعره نجد نبرة كنعانية شديدة الحساسية والحدة واستلهامًا للتراث الأسطوري الكنعاني.تمتع احمد حسين بخيال لغوي رحب، وقدرة ذكية على تطويع الكلمات واستخدام الحوار المسرحي وتقنياته المختلفة داخل النص الشعري، الأمر الذي زاد قصائده وهجًا وألقًا، وأكسبها مزيدًا من الدراما التي تتعدد أصواتها ونبراتها.يكفي أحمد حسين، الشاعر والمثقف والإنسان المناضل والمحارب المشاكس فخرًا، أنه لم يسقط في زمن الهزائم والسقوط، ولم يحد عن البوصلة، فلم يخذلنا مرة، وظل متشبثًا بمواقفه وأفكاره ومعتقداته التي آمن بها حتى آخر رمق في حياته.طوبى لأبي شادي أحمد حسين، وله المجد والخلود، وسيبقى خالدًا مخلدًا في الذاكرة الوطنية والثقافة الفلسطينية المقاومة، بإرثه الشعري ومنجزه الفكري وخطابه السياسي الرافض للمرحلة. ......
#ذكرى
#الكنعاني
#الزمن
#الهجري
#الشاعر
#والمفكر
#أحمد
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689436

عبد الناصر جلاصي : ملاحظات حول التقويم الهجري المعمول به في الدول الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يخرج شهر رمضان هذه السنة (كتب هذا النص سنة 2018) ولسنوات قادمة من فصل الصيف بعد ما يناهز العشرة مواسم كانت في الصيف طرحت معها عديد الاسئلة القلقة حول الصيام في الصيف خاصة ان الرسول لم يعايشهذه التجربة ....المعروف عن العرب انهم لم يكونوا متضلعين بعلوم الفلك مقارنة بشعوب أخرى لذلك كان التقويم الزمني الذي اعتمدوه نفس تقويم العبرانيين والاكيد من يهود اليمن و الحجاز مع تلقيب كل شهر بأسماء عربية وإن كانت لا تخلو من دلالات مرتبطة بالفصول مثلهم مثل كل الشعوب الاخرى لتنظيم حياتهم ومواسم الزراعة والتجارة والرحلات ... ونظرا لعدم ثبات سرعة القمر حول الارض وعدم ثبات سرعة هذه الاخيرة حول نفسها وحول الشمس وعديد الاسباب الاخرى لا يتسع المجال لتفصيلها تجعل من السنة القمرية تقريب 354 يوم مقابل 365 يوم لنظيرتها الشمسية لذلك ظهرت الحاجة الملحة للتقويم او الاصلاح مثل السنة الكبيسة في التقويم المسيحي و اضافة شهر مرة كل ثلاثة سنوات في التقويم العبري و عرفت العرب قبل الاسلام وحتى في صدره ان مثل شهر ربيع الاول كان مع الانقلاب الربيعي (منتصف مارس) وعهدئذ قسمت العرب السنة الى 6فصول شهران منها الربيع الأَوّل (ربيع الاول و ربيع الاخر = مارس وافريل) وشهران صَيْف (جمادي الاول و جمادي الثاني = ماي و جوان) وشهران قَيظ (رجب وشعبان =جويلية وأوت)، وشهران الربيع الثاني(رمضان وشوال =سبتمبر و اكتوبر)، وشهران خريف (ذيالقعدة و ذي الحجة = نوفمبر وديسمبر) ، وشهران شتاء(محرم وصفر = جانفي وفيفري)... هكذا عرفت العرب في البادية الاشهر ومعادلتها بالاشهر الرومانية فقط لتقريب الصورة لان المرجع هو الفصول المناخية الاربعة بغض النظر عن مرجع كل حضارة عند سعيها لتقويم اشهرها خاصة ان التقييم الميلادي لا يخلو من التلاعب بأيام بعض الاشهر لغايات سياسوية عهدئذ لذلك المرجع هو التقويم العربي و قاعدة ان الشهر قمري والسنة شمسية وكل تقويم هو قمري-شمسي بالضرورة وبإعتبار انه لا يمكن اقتفاء أثر من ادخل فكرة انقاص 11 يوم من كل سنة وان كان من المرجح ان تكون بعد الفتنة الثانية ليصبح الربيع في الشتاء و الاشهر الحرم التي وضعت واتفق حولها العرب ثم اكدهاالقران لضرورات اقتصادية وايكولوجية ( تتوافق مع عودة حركية التجارة و وان اغلب الثروة الحيوانية البرية تكون اناثها في فترة الحمل و ملائمة الطقس للحج من نوفمبر الى موفى فيفري لذلك يمنع القتال والصيد) فتصبح الاشهر الحرم في فصول لا ضرورة لها ولا منفعة وان كانت لا تعني شيئا اليوم ويصبح الحج و رمضان في الحر القائظ مع ما يسببه من اضرار صحية تصيب المسلمين خاصة للامتناع عن شرب الماء لساعات طويلة اثناء الصيام وكذلك في البرد القارس ومن ضربات شمس قاتلة اثناء الحج فالرسول في حياته عاصر رمضان والحج في وقتهما الطبيعي و حسب التقويم الذي عرفه العرب وادركه الاسلام ولم يغيره لا في القرآن ولا السنة فإن سنة 2006 تطابق فيها الصيام مع الشهر الحقيقي ولن يعود هذا التاريخ الا في بحر 2040 فترة كافية لخوض نقاشات حول ضرورة تثبيت التقويم الهجري انطلاقا من تلك السنة خاصة اننا لسنا بحاجة للعودة للوراء لاصلاح كل التواريخ بل يمكن ان نبدأ من جديد دون ان يؤثر مستقبلا في التقويم ( وان لم يمكن الاكيد سنة 2073 )وان يظل شهر رمضان في سبتمبر وانطلاقا منه يتم تعديل كل الاشهر كل لسنة ليظل دائما فيما يعادل شهر سبتمبر و موسم الحج في ديسمبر و شهر ربيع الاول في الربيع فعلا وليكون الدين دين يسر مثلما يؤكد الله في عديد المناسبات فعلا وهذه المسألة لا علاقة لها بالنسئ الذي تم ذمه ورفضه في القرآن ووصف كزيادة في ......
#ملاحظات
#التقويم
#الهجري
#المعمول
#الدول
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704179

رياض سعد : العصبية القبلية واثرها في مجتمع الكوفة في القرن الهجري الاول
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد ان مصطلح العصبية القبلية يدل على الموالاة بشكل تام للقبيلة ؛ واتباعها اتباع الاعمى للبصير , ونصرتها دائما وابدا بغض النظر عن كونها ظالمة باطلة او مظلومة وصاحبة حق . والعصبية القبلية لا تقل خطرا وضررا عن باقي العصبيات المناطقية والقومية والعرقية والطائفية والدينية والحزبية والفئوية ؛ فلا يمكننا انكار التأثير السيئ لهذه العصبيات في السلم المجتمعي والامن الاجتماعي والتعايش السلمي . وهذا البيت الشعري يمثل لسان حال المتعصب : وما أنا إلا من غُزَيَّةَ إن غوَتْ ...... غويتُ وإن ترشُدْ غزيةُ أرشدِ يعني أنا من ضمن قوم إن ضلوا فأنا ضال معهم و إن اهتدوا فأنا مهتد مثلهم .والشخص المتعصب يرى اللحمة العشائرية أهم من قناعاته الفردية حتى وان كانت قناعاته حقة ومطابقة للواقع ..!!وغالبا ما يرتكز سلوك المتعصب القبلي على ركيزتين هما :• التباهي بحسبه والتفاخر بنسبه .• الطعن بأنساب الاخرين وبيان مثالبهم . وقد يشعر المتعصب بالنقص والاحتياج ؛ لذلك يسعى جاهدا لإكماله بالدعاوى العصبية ؛ وبطلب النصرة من ابناء القبيلة حتى ولو كان ذلك بالباطل , ولعل اشنع صور التعصب القبلي ما يصطلح عليه بالعامية العراقية ب : (( الوليه )) : ويعني تجمع افراد على اساس القبيلة والعشيرة ؛ للهجوم والانقضاض على الطرف الاخر حتى لو كان شخصا واحدا ؛ أو بتعبير أدق : هي أن يحيط جمع من الناس – قليل او كثير – بشخص ضعيف او اشخاص ضعفاء او عزل وينالوا منه او منهم بطرق مختلفة , وقد يتجمع مجموعة من الاشخاص او الغوغاء على اساس المذهب او القومية او المنطقة ... وينقضوا على الاخر المختلف معهم او الاخرين المغايرين لهم وينكلوا بهم , وقد يصل الامر بهم الى التمثيل بجثث الاموات المغدورين ؛ وهي فعل مذموم وغير مقبول على وفق اعراف وقيم الحضارة العراقية المجيدة ويشار اليها وكأنها منقصة وفعل قبيح وليست من الرجولة والمروءة بشيء حتى شاع هذا القول بين العراقيين الاصلاء : ( جا هي وليه ؟) للدلالة على هذا الخلق الذميم والفعل الشنيع , فلا يليق بأن يستقوى على ضعيف وان كان مدانا فضلا عن ان يكون مجرد متهم او بريء ؛ وهذه الصفة الذميمة جاءت الينا - وتأثر بها اسلافنا – من الاعراب الغزاة الطارئين الذين غزوا العراق ابان الفتح الاسلامي والذين واصلوا غزواتهم عليه طوال قرون لاحقة , بالإضافة الى الغزوات الاجنبية الاخرى ؛ مما رسخ هذه العادة الشنيعة وللأسف عند بعضهم, وسوف نتكلم عليها في البحوث والدراسات اللاحقة من هذه السلسلة , ومن ابرز مصاديق (( الوليه )) ما حدث للحسين في كربلاء على يد الشمر ومن لف لفه من جند واتباع الشام والحاكم يزيد الاموي , عندما انهال عليه حشد من السوقة الغوغاء وعتاة العرب ومجرمي الاعراب الطارئين بالضرب والطعن حد الموت , ولم يتوقف الامر عند هذا الحد بل مثلوا بجثته بعد وفاته ووطأته الخيل بحوافره حتى رض صدره ؛ وطالما تكررت هذه الظاهرة في حقب حكم المنكوسين من الطغاة لاسيما في عهد زياد بن ابيه والحجاج والامويين وحكم الاتراك العثمانيين وصدام وداعش ... . والتعصب، هو سمة من سمات بعض الأَفْرَاد، الذين تغلب عليهم الحمية بالباطل لمجموعة أو فئة لمجرد قربهم منهم، أو معرفتهم لهم، دون النظر لعواقب تلك الأمور؛ لذلك عد خلقاً ذميماً يخرج الإِنْسَان من دائرة الاتزان إلى دوائر الغرائز المنفلتة والاتباع الاعمى . وعليه قد يوصف صاحب هذا الخلق، بـ ( بعديم الحكمة والعقل ) لأنه تنعدم لديه معايير الحق والعدل، فَضْلاً عن جره إلى الكذب والتدليس، والمبالغة والتهويل أو التهوين، إِضَافَة إلى السب ......
#العصبية
#القبلية
#واثرها
#مجتمع
#الكوفة
#القرن
#الهجري
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711952

رياض سعد : العراق والتغييرات الديموغرافية في القرن الهجري الاول
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد دخل الاسلام فاتحا بلدا شرب من الحضارات حتى ارتوى ما بين حدود سوريا وتركيا الحالية حتى الاهواز ؛ وكانت فيه عشرات المدن القديمة ذات التاريخ العريق والمجد التليد والمكانة والخصائص والثقافة , فالعراق يعتبر المحطة الاولى للعرب والاعراب وبداية تجربتهم في احتلال البلدان وفتح الامصار ... ؛ وبسبب البون الشاسع بين الفاتحين العرب واهل العراق ؛ واختلاف الطبائع والعادات والتقاليد فيما بينهم ؛ اضطر العرب الى انشاء المدن الخاصة بهم فيما بعد كالبصرة والكوفة و واسط والتي قامت على انقاض مدن قديمة واثار عراقية بل ان اغلب القرى المحيطة بهذه المدن الجديدة والملاصقة لها مسكونة من قبل العراقيين ... والمفروض بالفاتحين الجدد اصحاب الديانة السماوية الجديدة ان يكونوا مثالا يحتذى بالرحمة والعدل والانسانية الا انه من المؤسف حقا ان العراق لم ير يوما سعيدا قط في ظل هذه القيادات العربية المتناحرة والتي تتدعى تمسكها بالإسلام ...فقد أصاب المدن القديمة الاهمال والخراب نتيجة لوجود القيادات العربية في المدن الجديدة التي أنشاؤها ..فالمدائن – مثلا- رمز الحضارة الساسانية في العراق ظلت متهدمة لم يحاول المسلمون احياءها ولم يأبهوا بها ...او الحيرة عاصمة المناذرة التي خلت من اهلها بعد بناء الكوفة ..!هذا بالإضافة الى التغييرات والتحولات الديموغرافية السريعة حيث تناقص اعداد اليهود والصابئة والنصارى والمجوس والمانوية وغيرهم من سكنة بلاد النهرين القدماء اما بالإكراه او لاجل المصلحة او دفعا للشر مع النظر بعين الاعتبار للذين تحولوا الى الاسلام عن قناعة فقد تحولت الكثير من دور العبادة كالكنائس ومعابد النار الى مساجد للمسلمين ؛ والعجيب في الامر ان سياسة بني امية في الشام تختلف جذريا اذ تجد ان بعضا من مستشاريهم كسرجون وندمائهم من النصارى وباقي الديانات الاخرى فها هي مدينة حلب بقيت على نصرانيتها لم تتدخل طوال العهد الاموي في أمر سياسي قط ..نعم ازدادت هجرة العرب والاعراب الى العراق بصورة ملفتة للنظر وقد امتصت البصرة والكوفة و واسط تلك الهجرة البشرية العربية بل حتى البطائح شاركت باستقبال الفاتحين الجدد على الرغم من طبيعتها الخاصة .. ......
#العراق
#والتغييرات
#الديموغرافية
#القرن
#الهجري
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738834

جرجيس كوليزادة : الضرورات الاسلامية لتغيير التقويم الهجري
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة المعروف في كتب التاريخ الاسلامي ان التقويم الهجري او القمري لم يقر بنص من القران الكريم او الحديث الشريف خلال فترة حياة الرسول محمد (ص)، وخلال فترة خلافة ابو بكر الصديق (رض)، وانما اقر من قبل الخليفة عمر بن الخطاب (رض)، لتلبية حاجات ادارة الدولة الاسلامية ولتحديد المناسبات الدينية كشهر رمضان والاعياد وتحديد بدايات ونهايات الشهور غيرها.ولا ينكر ان التقويم الهجري القمري الذي اقر سنة 17 للهجرة، هو بالاصل تقويم لعرب الجاهلية اتفق عليه قبل ظهور نبي الاسلام باكثر من 200 سنة من قبل سادة ورؤساء القبائل العربية في مكة، وفي تلك الفترة حدد عدد شهورها واسمائها وحل قصر السنة القمرية مقارنة بالشمسية من خلال اضافة شهر كل اربع سنوات، وذلك لسد الفرق الحاصل وهو تقريبا 11 يوم بين التقويم القمري والتقويم الشمسي.ومنذ ذلك الحين سميت الشهور بالربيع الاول والربيع الاخر وذي الحجة وذي القعدة ورجب وشعبان ورمضان ومحرم وصفر ومحرم وجمادي الاول وجمادي الاخر، وبقي نفس الاسماء خلال ظهور الدعوة الاسلامية وما بعدها خلال الخلافة الراشدية والدولة الاموية والدولة العباسية والى يومنا هذا.ولكن يسجل على هذا التقويم سلبيات كثيرة، وعلى رأسها انه لا يمثل التقويم الصحيح لحساب عدد االشهور والايام والاسبايع بالضبط خلال الدورة السنوية للفصول المناخية لتحديد مواقيت الزراعة والاعمال الحياتية المرتبطة بحياة الافراد والمجتمعات، ومن اهم سلبياته:(1) تغير مواقيت المناسبات والشعائر الدينية الاسلامية وعدم ثبوتها وتحركها خلال الفصول ومواسم الحر والبرد، وعدم دقة دورات الشهور واختلاف بداية ونهايات الاشهر القمرية، وقصر الدورة السنوية الهجرية عن التقويم الشمسي بـ 11 يوم.(2) مرور شهر رمضان وعيدي الفطر والاضحى بمواسم فصلية متتالية ومرورها بفصل الصيف تارة وفصل الشتاء تارة اخرى، وفصل الربيع تارة وفصل الخريف تارة اخرى، وهذا ما يجعل ايام الصوم مرة طويلة وحارة جدا ومرة قصيرة وباردة جدا، وتتيه على الصائمين تحديد اول شهر رمضان بالضبط بسبب اختلاف الدوران كل سنة وتقدمه على السنة اللاحقة باكثر من عشرة ايام..(3) التغيير المتوالي السنوي للتوقيت والتاريخ الصحيح لليلة القدر التي انزل فيها القران الكريم، حيث يتغير موعدها كل سنة بعشرة ايام، وهذه مخالفة كبيرة لنص القران وللتقدير الرباني لليلة القدر، فلا يعقل ان يكون اول ليلة قدر في شهر رمضان نزل فيها القران خلال البدايات الاولى لظهور الدعوة الاسلامية يحتفي بها المسلمون في مواقيت مختلفة تماما عن اول توقيت لها، فتمر الليلة على مدار السنة وفي كل الفصول وفي كل الشهور الشمسية وعلى مدى 33 سنة، فتعود من جديد للابتداء بدورة لاحقة.(4) التسبب في اختلاف المذاهب الاسلامية على تحديد اول ايام شهر رمضان والعيدين واول ايام بقية الشهور لتحدبد المناسبات واقامة الشعائر اللازمة، والاختلاف السني الشيعي الشائع على مواعيد تحديد اول يوم للصوم وتعيين العيدين مازال قائما منذ قرون طويلة، وذلك بسبب الاعتماد على التقويم الهجري القمري.(5) عدم القدرة على تحديد مواقيت الاعمال الزراعية والحياتية والعملية والتجارية حسب التقويم الهجري، وذلك بسبب عدم اكتمال دورته السنوية بعدة ايام، واختلاف اشهره مقارنة بالتقويم الشمسي الذي يكمل دورته السنوية بالتمام والكمال ويتم من خلاله تحديد مواقيت ثابتة للفصول والشهور والاسابيع والايام وحتى الساعات، وهذا الدور بالحساب الشمسي تعتمد عليه اساسا حياة البشرية وكافة الكائنات والمخلوقات على كوكب الارض، ولذلك يعتمد كل الاعمال الحياتية والزراعية والحسا ......
#الضرورات
#الاسلامية
#لتغيير
#التقويم
#الهجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755260