كاظم مؤنس : التعبير المتناهي عن اللامتناهي في النص المفتوح
#الحوار_المتمدن
#كاظم_مؤنس ظلال الكلمات ...في النص والقراءة * د/ كاظم مؤنس / *تنتظيم المفاهيم في شكل عائلات ونحن بدورنا نسعى للتعرف على افرادها بيدَ أن غلبة التماثلات العائلية في الوقائع تعقد المشهد فتزيد من إرباكنا فيه، ومع ذلك فهي لا تحول دون إمكانية التواصل فيما بيننا باستخدام اللغة بكامل طاقتها الحية في المناورة والتكييف والتشيء كونها تعبر عن صيرورة جنينية تشكل جزءا منها على نحو يجردها من دلالاتها المباشرة لتسويقها بما تسعى إلى قوله. ومقابل افتراضات – ميرلوبونتي ـ المتشبثة بقوة في الفينومينولوجيا القاضية ( بوجود المقول مقابل الوجود الخام ) الخام: الذي نعرفه وندركه من خلال اللغة،ترفض هذه الأخيرة أن تكون متحفا لدلالات ثابتة بمعنى أنها ليست موضوعا وإنما هي مجال تتجلى فيها افكار الأنسان وتتحقق فيها مدركاته الحسية، هي عالم آيديولوجي كما يصفها صامويل كولردج لها قدرة الانفتاح على الواقع بكامل مدركاته. فإذا كانت العين تتوسل بالفكر أو العقل لترى شيئا ما، كذلك تفعل اللغة حين تقدم الوجود بدرجات متباينة في البعد الإدراكي لدى الأفراد بسبب ما تخلعه عليها الوقائع من خواص الاختزال والتكثيف فتدفع بالمعاني إلى هناك إلى العمق السحيق حيث يكمن المعنى الغاطس في الظل، فتكون المسافة المتوترة بين الظاهراتي والعمق قد ملأتها طبقات من المعنى ومستويات من التأويل. وهنا يتجلى مرة أخرى دور اللغة باعتبارها منظومة علاماتية،فما الحروف والألفاظ والإيقون والإشارات إلا رموز مستخدمة لعملية ثنائية الفعل تعاكسية الحراك وهي بالذرورة الأساس المادي والمطلق بين قطبين في وسيط تعبيري ما . وفي إطار جدلية هذه العلاقة المتآصرة بين اللغة والرمز يبرز نوع من التمفصل الرابط بين تمثل العالم الخارجي وثنائية الشكل والمضمون في النص، حيث ينصرف الرمز الى البحث عن افضل الوسائل المنتجة للمعنى فيجسده في صياغة فريدة تنتهي الى وجود انطولوجي يعرفه ويخزنه وعينا الحركي على النحو الذي تقوم به الرموز التي لا تشبه الأشياء التي تدل عليها بقدر ما تغرس فينا فكرة الأشياء والموجودات التي نعرفها، ففكرة الشيء لا تتولد من العلامة بقدر ما تكون العلامة فرصة لانتاجها وتوليدها،لأن الرمز يحتم وجوب الدخول في مقاربة ذهنية بين صيرورة انطولوجية مع أخرى حسية ليتم تأويلها وترجمتها. لقد أولى النقد الشكلاني والنقد الجديد اهتماما خاصا بدراسة تجليات الرمز،فكان ينهج احيانا منهجا وصفيا واحيانا أخرى منهجا بنيويا،وهكذا حتى استحال النقد جنسا ادبيا عبر الممارسة والتنظير بغية بلورة بعض الافتراضات التي تماهت مع عدد من النظريات اختزلها تيري ايجبلتون في اربعة مرتكزات تكرست كلها حول النص اما من خلال المؤلف أو المضمون أو البناء الشكلي او المتلقي ،وقد حاولت جاهدا تجنب مزالق الانحراف الى مجمل التصنيف السابق من اجل التركيز على عقدة وسطى بين اللغة وحراك الرمز ، وهو نوع من التمفصل الرابط بين تمثل العالم الخارجي والتعبير عن ثنائية الشكل والمضمون بما يثري التواصل اللغوي. إذ لم يعد موضوع المتخيل والمتصور هو اللامتناهي، الميتافيزيقي، عند شيلنج او المطلق عند هيجل كذلك لم يعد في الأشكال والأشياء والموجودات لأنها موجودة منذ الأزل وستبقى كذلك، وتأسيسا على ذلك لم يعد مظهر الوجود والعالم على حد سواء في أولويات الاهتمام ،بل تقدمه البحث عن الغاطس والكامن تحت الظاهراتي " الرمز " الذي حل محل الوصف فهو الرؤية والاستغراق في الحضورالانطولوجي ،وما النص أي كان جنسه الإ العلاقة الأمثل للتعبير عن الثنائية السالفة الذكر التي ......
#التعبير
#المتناهي
#اللامتناهي
#النص
#المفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693489

مروان صباح : المسألة الفلسطينية من الصراع المفتوح إلى العجز الكامل ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بادئ ذي بدء ، يوماً ما قال قائد الطريقة الابداعية المتنبي ( حلاوةُ الدنيا لجاهِلها ..ومرارةُ الدنيا لمن عقَلها ) إذنً في المقام الأول، باتت المطالبة بحل السلطة أمر غير قابل للتنفيذ ، أو ذاك السجال الدائر حول الفائدة من الانتخابات القادمة ، هو أمر محصور بين الطرشان ، لأن الحل لم يعد بيد من وضع اللبنة الأساسية للسلطة ، وايضاً ، في الجانب الانتخابي ، لم يعد مجدياً فقط أن يلوم المرء السلطة الفلسطينية لأنها ذاهبة لصناديق الاقتراع &#128499-;---- تحت حكم الجيش الاحتلال ، بل الفكرة باتت في واقع أمرها متأخرةُ كثيراً ، لأن ببساطة البديل جاهز على الدوام ، لكن ايضاً عندما تجري الانتخابات في حدود الاراضي السلطة ، الممنوحة من دولة الاحتلال ، فإن من الطبيعي أن تعيد إنتاج سلطة وفصائل متشابكين بالجهة التى منحت لهم تشكيلها ، والحق يقال ، وهذا له بعد تاريخي يتعلق بالعمل الوطني الفلسطيني المعاصر ، لم يكن اتفاق اسلو هو الانتحار الجماعي للقوى الفلسطينية ، والذي بدوره فكك البرنامج الكفاحي الفلسطيني ، بل كان المجلس الوطني الفلسطيني المنعقد في القاهرة عام 1974 م قد تبنى برنامج الجبهة الديموقراطية المسمى بالنقاط العشر ، الملفت أن الجبهة اياها صاحبة المبادرة ، كان بعض قيادتها انشقوا من الجبهة الشعبية ( الام ) والتى رفضت الأخيرة بشكل قاطع البرنامح بشكل خاص والصلح عموماً مع إسرائيل &#127470-;----&#127473-;---- ، لكنها ايضاً في المقابل ، كانت قد قبلت بحل تنظيمها السري بقيادة وديع حداد الذي جعلها تفقد جوهر تأسيسها واستمراريتها ، وبالتالي منذ ذاك اليوم ، تحول المجلس الوطني في القاهر إلى نقطة فاصلة بين من يرغب باستكمال المشروع التحريري وآخرين أرادوا خوض مفاوضات سلمية متفائلين باسترداد الأرض.خلاصة أولية ، بالطبع نتيجة ممارسات فواحش القوى الكبرى الكونية ، وصلت الأمور إلى هذا الحد ، وفي نظر الآلاف ، وربما الملايين من ضحايا الاحتلال أو ضحايا النهج السياسيين ، سوف يستمرون الضحايا بالحياة وبحلمهم المخطوف ، بل يوجد مسألة من الجدير ذكرها ، على الرغم من صعوبة تقبلها ، لكن الفلسطيني بات في حقيقة أمره واينما كان ، تحديداً بعد تجربة بناء &#128296-;---- السلطة المريرة والغنية بالإخفاقات ، لم يعد تعنيهم السلطة كما كان بادئ الأمر ، إذ ما كان مصيرها الدفن أو الحياة أو التحجيم ، بل نقلوا علاقتهم مع المواطن الاعزل بشكلٍ مباشر ، لأن المسألة الفلسطينية بالنسبة لهم لم تتعرض للحصار وقتل زعيمها في مقر المقاطعة برام الله ، بل كانت حوصرت اولاً واخيراً في بيروت عام 1982م وقد تم إعدام الثورة والثوار بالكامل ، وتحديداً أبوعمار عندما صعد إلى الباخرة التى نقلته إلى الجمهورية التونسية في شمال افريقيا ، هنا لا بد من كلمة تُسجل في هذا السياق ، كان أبوعمار بالنسبة للأغلبية الساحقة من الشعب الفلسطيني حالة مقدسة ممنوع المساس به ، تماما كصلاح الدين الايوبي ، حتى قرر الشروع في الحل السلمي ، وهذه الخطوة نقلته من مكان التقديس إلى رجل عادي ، يخضع كالآخرين للتشريح ، وما حصار المقاطعة في رام الله وقتل ياسر عرفات رئيس السلطة الأسبق سوى تنفيذ لشهادتين كانتا تم إصدارهما عام 82 من القرن الماضي ، لكن مع وقف التنفيذ ، تم تأجيلهما إلى اليوم المعلوم ، إذنً الفلسطيني في واقع الأمر، غير قادر على تقديم مبادرات أو بدائل تجبر الاطراف الدولية والإقليمية على التعامل معه بطريقة التي تؤمن له الوصول لأهدافه ، تحرير الإنسان والأرض معاً ، وبالتالي خلاصة العمل الوطني وعلى مدار عقد ونيف ، أخفقت جميع الثورات المسلحة في تحرير الأرض وايضاً فش ......
#المسألة
#الفلسطينية
#الصراع
#المفتوح
#العجز
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710379

ساطع راجي : لعبة الحوار المفتوح
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي يظن رئيس الوزراء ان زيارة البابا للعراق خلقت جوا مسترخيا في العراق يسمح له بتمرير حركة التفافية واسعة واطلاق مبادرة وهمية للحوار مراهنا على ضعف الذاكرة الشعبية ورغبة القوى السياسية في الحصول على حبل نجاة ينقذها من محنة الانتخابات المبكرة.تم اطلاق الكثير من مبادرات الحوار خلال السنوات الماضية وكانت كلها ذا طبيعة اعلامية يستفيد منها صاحب الدعوة في حملاته الانتخابية وفرض نفسه على ضيوفه باعتباره "صاحب المكان" او مقدم الدعوة.يريد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي تثبيت اسمه كعضو دائم في الطاولة الحاكمة وليس مجرد رجل مرحلي تم التوافق عليه للتخلص من تبعات ومشاكل معينة وتخدير الجمهور قبل الوصول الى تسوية اكبر، ومقترح الحوار قبيل الانتخابات او الدعوات لعقد سياسي جديد كلها تدخل في خانة تنسيق نتائج الانتخابات مسبقا والوصول حتى الى ما بعدها من تسويات.القوى السياسية تورطت في القانون الجديد للانتخابات وتعيش ازمة تقديم مرشحيها ولذلك مددت مفوضية الانتخابات موعد تسجيل المرشحين الذين يتصارعون حاليا داخل كل حزب، اصحاب دعوات الحوار والعقد الجديد مثل رئيس الجمهورية ورئيس تيار الحكمة هم الاكثر تضررا ليس فقط بسبب القانون وانما لأن المناخ الانتخابي غير ملائم لهم.قبل مواصلة الدعوة للحوار على رئيس الوزراء تحديد فيما اذا كان المسلحون سيضعون بنادقهم فوق طاولة الحوار ام تحتها؟!، وفيما اذا كانت عمليات نهب المال ستستمر ام تتوقف وعليه ان يحل عقدة هيمنة قوى الجريمة المنظمة التي تسمي نفسها "احزاب" على ادارة البلاد واخضاعها لمساومات قاتلة.يضع الكاظمي اجندة واسعة لحواره المقترح، اجندة تشمل كل شيء وهو ما يؤكد الطبيعة الاحتفالية لمقترحه بينما اي حوار واقعي سوف لن يشمل الا قضايا محدودة واضحة للتوصل الى نتائج حاسمة.ان من يريد اقامة حوار حقيقي عليه اولا ان يفصل بين القاتل والقتيل، وان يفرض سلطة القانون ويحد من الدور الخارجي في ادارة الحياة اليومية للدولة العراقية، والا فإن الموضوع لا يزيد عن حفلة انتهازية جديدة لكنها هذه المرة تريد الاعتكاز على زيارة البابا التي يبدو ان الكاظمي يريد ان يحملها اكثر مما تحتمل.سيرد فريق الكاظمي على اي مطالبة بمواقف واجراءات حاسمة بإنها دعوة لاحراق العراق وهذا غير صحيح فما يحرق العراق منذ سنوات هي المناورات السياسية التي تعبث بالدماء والعقول والمقدرات الوطنية للبقاء في السلطة والمشاركة في وليمة الافتراس. ......
#لعبة
#الحوار
#المفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711517

إبراهيم اليوسف : إلى المجلس الوطني الكردي - بالظرف المفتوح-
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أعزائي، سبقناكم- بعد العام 2011- في التواجد في مؤسسات المعارضة، ولأننا لم نقبل الذل، كان صوتناعالياً، ونتحداهم من ألف أسمائهم إلى يائها، ومن المعروف ماهي دعامات"الصوت العالي"على ممثلينا في المجلس أن يبصقوا في وجه من يفرض عبارة- المناطق المحررة- وغيرها من العبارات المفروضة من مطابخ أردوغاننعم السياسة فن التنازلات التكتيكية للربح الاستراتيجي ولكن لا لأي رضوخالاستمرارفي هيئة التفاوض وغيرها لايعني تجميل وجه الائتلاف القبيحالمجلس الوطني الكردي لايزال بالنسبة إلي- وسيظل- وريث أول حزب كردي عملاق وهومن مثل الكرد تاريخياً، وهومن يمثل ماضي وحاضر ومستقبل شعبنا لاغيره، وما يبدو الآن معوماً ، متطفلاً على إرثكم، ودم كرد روج آفايي كردستان-لايزال في موقع" المصادر لإرادتنا" ولا أريد أن أقول"المحتل لإرادتنا"بلغ السيل الزبىستخسر بتماديك-كما يقال لي- طز لكل الأرباح والعقل الربحي: ماذا ربحنا: نتحداكم جميعاً...!• على المجلس إصدار بيان حول لقائه اليوم مع الائتلاف! راجع:" خبر" الدائرة الإعلامية للائتلاف" لهذا اليوم" ......
#المجلس
#الوطني
#الكردي
#بالظرف
#المفتوح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714077

عذري مازغ : قراء مقتضبة في نص الحوار المفتوح للرفيق رزكار عقراوي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ من الناحية النظرية فمفهوم اليسار الإلكتروني ليس بالضرورة يسار افتراضي وهذا ربما ما يجب أن نميزه حين يطرح الرفيق رزكار مفهوم اليسار الإلكتروني..أفضل تسمية اليسار الجديد او اليسار المعاصر أو النيويسار للأسباب التالية التي حاول النص الإجابة عنها بتفصيل مطول ربما أفقدته خاصية التأمل، لكن مع ذلك يقوم على نقض لما هو داخل اليسار بشكل عام في عالمنا من حيث هو يسار يتمتع بنوم سريري.تتشابه أحزاب اليسار بشكل عام بأحزاب اليمين في هيكليتها بشكل تفقد القواعد فيها فاعليتها النضالية خصوصا أحزاب اليسار، اما احزاب اليمين برغم هيكليتها الكلاسيكية لا تعيش النوم السرير كام أحزاب اليسار لقوة إمكانياتها اللوجيستية والإقتصادية ، اما اليسار، فزيادة على هيكليته الكلاسيكية وفقره من المواد اللوجيستية والإقتصادية يعيش في داخله ازمة التواصل والإنفتاح على قواعده بحيث يحتكر الراي فيه نخبته الفوقية بشكل تتكرس فيه نفس الأنماط الفكرية ويغيب تفاعله (سأعطيكم نموذج بسيط: لكي تنشر موضوعا في الجرائد اليسارية كمواطن عادي يتكلم عن مشكلة في حيه أو مدينته الصغيرة لا تنشر جرائد اليسار موضوعه ما لم تكن له شهادة من الحزب أو المدرسة التي تخرج فيها أمناء هذا الحزب وبعبارة أخرى تنشر مقالته حول موضوعه "الصغير" بتزكية أو وساطة أحد كوادر الحزب ولن تنشر له كمواطن عادي، وهذا يناقض مفهوم المشاركة في التفكير والفعل وفي الطرح لأن ما ينقص هذا الحي أو هذه المدينة الصغيرة ليس بالضرورة على الأمين العام أن ينظر فيها أو أن يكون هذا من اختصاص مخابرات الحزب.يفترض النص بشكل ما (أقصد نص الرفيق رزكار) الديموقراطية التمثيلية لأننا الآن في زمن يمكن للمرأ أن يعطي وجهة نظره أو حتى التصويت على مشروع من مقر عمله دون أن يحضر الجمع العام وهذا هو ما يعطيه صبغة اليسار الإلكتروني من حيث يعتمد آلية متاحة تعوض تلك الإمكانيات المفقودة عنده بسبب فقره كما اتينا سابقا وتتوسع بتفتحه هذا قاعدته الجماهيرية حيث لن تعد تقتصر فقط على قاعدة متحزبة بل تشترك في قراراته كل الفئات المتعاطفة معه من خلال آليات أخرى يتيحها الفضاء الإفتراضي، يفترض أن تمسح الآليات القديمة وتعوض بديناميكية التفاعل من خلال هذه الفضاءات.مشاركة المواطنين تفترض تغييب التعصب الحزبي (يجب ان نتعلم أن المواطنين ليسوا بالضرورة كائنات سياسية حزبية بل هي كائنات اجتماعية قد تكون لوجهاتهم النظرية في موضوع ما له أهمية وقيمة موضوعية غير تلك التي للأمين العام للحزب او لكوادره "المتخبة".اليسار الجديد لا ينتظر اجتماع اللجنة المركزية وتقرير ما يجب تقريه بل يعتمد آليات أخرى هي التنسيقيات المتناسلة أو الفيديراليات المتشعبة (ليس ضروري أن تكون تنتمي إلى الحزب بل لان حاجة ملحة فرضتها يفترض ان الحزب نفسه يلتقي معها في ذلك الأمر) من حيث حاجة المجال والإقليم والجهة وصولا إلى الوطني بل إن قيمة الفعل هي نابعة من هذه التنسيقيات والفيدراليات في مجالها الطبيعي حيث تناضل على المستوى المحلي أو الإقليمي او الجهوي ولا تنتظر "طليعة الحزب الثورية".بهذا المعني اليسار الجديد أو كما سماه الرفيق اليسار الإلكتروني يستثمر تطور التكنولوجية الرقمية تعويضا على تلك التمثيلية النيابية التي وضعت أصلا لغياب فضاء يجمع كل قواعد حزب معين.في السياق العام يطرح اليسار الجديد آليات جديدة للعمل منها حتى طرح بدائل للرأسمالية المتوحشة بأساليبها هي نفسها لكن بتقييمات مختلفة تأخذ بالإعتبار ما هو مطلوب أي ما يريد اليسار نفسه تحقيقه، مالذي يمنع جمهور الأجراء والموظفين والعاملين مثلا من ......
#قراء
#مقتضبة
#الحوار
#المفتوح
#للرفيق
#رزكار
#عقراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730720

الفضل شلق : دفاعا عن المجتمع المفتوح
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق يتسرب الاستبداد من باب كان غير متوقع. باب إلغاء السياسة ورفض المجتمع المفتوح لدى المنظومة الحاكمة ومعاقبة المجتمع اللبناني، بإفقاره ونهب أمواله المودعة أو ما تبقى منها، إضافة الى التعذيب والاعتقال المعتادان أيضاً في كل قطر عربي.خلقت ثورة 17 تشرين هوية في لبنان. هوية وطنية فوق الهويات الطائفية. واجهتها الطائفية وأكباشها بكل شراسة. لا نعلم إذا كانت الثورة سوف تؤدي الى إلغاء الطائفية بالكامل أو طمسها. لكننا نعلم أن الثورة المضادة قمعتها بشراسة عن سابق تصوّر وتصميم. والتخطيط لمعاقبة المجتمع اللبناني حدث أنذاك في اجتماعات عقدها أرباب المنظومة الحاكمة. جاء الإفقار (مصادرة ونهب أموال وودائع الطبقة الوسطى، والتضخّم ورفع الأسعار بشكل جنوني غير مسبوق). جاءت “الأزمة المصرفية” على أعتاب الثورة. هرّب الكبار أموالهم. وقع الناس في الفخ. زالت الطبقى الوسطى. فرض نوع جديد من الطائفية. بزغ أسلوب الميثاقية. الطائفية تقرر وتتكلم وتمارس حق الفيتو. الأفراد لا كلام لهم إلا الخضوع والذل في الطوابير على أبواب المصارف ومتاجر الأغذية. تزايد الفقر. ينحدر المجتمع نحو التفكك بعد تفكيك الدولة. مجتمع منهك يكاد لا يستطيع لملمة أطرافه. مضت أيام كانت الطائفية خجولة. صارت فجاجتها علنية في وجه الناس، في الثورة وبعدها. الآن انقضاض آخر على المجتمع. وسيلة المثقفاتية. فيالق منهم يستطيعون استخدام لغات أجنبية والاستشهاد بكتب لمؤلفين غير معروفين. الحملة على المجتمع المفتوح يشنها مثقفاتية بأردية حديثة أو تتمظهر بألوان حديثة.يتحقق المجتمع المفتوح بعودة السياسة؛ الحوار بين الناس لا بين الطوائف أو ما يسمى مكونات المجتمع. هذه الطوائف المكونات جماعات مغلقة يسودها أكباش الطوائف وأرباب المال، المصارف. الطبقة “السياسية” المغلقة تدير ما سمي بالثورة المضادة. أُفقر المجتمع كي يُنهك، أي يثقله ويقعده الفقر. المجتمع المفتوح استعادة القوى والمعافاة في وجه المنظومة الحاكمة. عودة السياسة هي جوهر صعود المجتمع المفتوح.التناقض الأساسي ليس بين الاستبداد والديمقراطية. هذه يمكن أن تقود الى الاستبداد إذا كان على رأسها ديماغوج. كم من ديكتاتور حكم وتحكّم بعد فوزه بالانتخابات في مختلف بلاد العالم؟مبدأ السياسة هو الاختلاف. أن يكون الاختلاف حق لهم. عدم الاعتراف لهم بهذا الحق يحصل حين الولادة. يُدحش الناس على قيود طائفة ما؛ طائفة والديهم. للطوائف فقط حق الاختلاف. عفوا، لا اختلاف بين الطوائف حول السياسة (إدارة المجتمع). كما هو مفترض (منذ أيام أثينا). بل الاختلاف حول المغانم التي تتيحها مواقع في الدولة (السلطة). عمل الطائفة ليس الدفاع عن أفرادها بل نهب ما لدى غيرها. ما يتحقق لغيرها يعتبر وكأنه خسارة لها (منهوب). الحوار بين الطوائف، بعد منح كل منها حق الفيتو، ليس حواراً بين مختلفين. هو آلية للنهب واقتسام الغنائم.المجتمع المفتوح هو قبل كل شيء اعتراف للأفراد بفردية كل منهم. أن يكون الفرد متحررا من قيود فرضت عليه عند ولادته وبعدها. أن يصير الفرد غير ما كان عليه بتطوّر عقله وعقلانيته. تأكيد ضميره، وأن سلوكه ينبع من هذا الضمير لا مما تفرضه الطائفة وأكباشها. الطائفة جماعة مغلقة. بها ينغلق المجتمع. ينغلق عقله. يمنع الأفراد من التفكير. يصير كل منهم كالإنسان الآلي (روبوت). المجتمع المفتوح يتشكّل من أفراد لا من طوائف تنوب عن الفرد وتضعه تحت جناحيها. الاختلاف بين الطوائف مصدر للنهب والحرب الأهلية المعلقة. الاختلاف بين الأفراد مصدر للانتظام وتماسك المجتمع. ميليشيا الهجوم على المجتمع المفتوح ه ......
#دفاعا
#المجتمع
#المفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745866

شعوب محمود علي : العالم المفتوح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أجوس هذا العالم المفتوح بالنزفوكلّما اكتب ألقيه على الرف في هذه الأرض التي يعشب فيها الحزنويرجع الانسان من خلف الى خلفتغوص في المحاجر الدهور والورى مدار كلّ كوكب في زمن الخطفأذود عن أرضي وعن مدينتيبلمسة الحرير ام بمخلب العصفأدور والمحنة ثعبان هنا يلتففي لغة اللدغ ومن طرف لذاك طرف يا وطني المحجوز في زنزانة البقاء..نمت وما زلت إلى خاتمة الزحف والقيد مهما طال مهما اسودّت السماءلابدّ ان يعقبها الربيع في لطفوالدهر مهما طال مهما امتدّت القرون لابد ان تخلع ان تلقى الى الجرففي زمن الوعي وفي انفتاح باب الشمسجرياً مع الطوفان ام جرياً مع الحتففي زمن الوعي وما يغرسه الانسان في عالم الصعود بالجنحين واللطيفلفجر مهرجان ما يعرض من حرف قولوا لديك الليل ان يهبط عن كتففي مدرج الصعود والهبوط والعزفوالليل مهما طال بالأهوال والنسف كالزمن المقرون بالخنجر والسيف ......
#العالم
#المفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747353

عزيز باكوش : لمنظومة التواصلية في بعديها الواقعي المغلق والافتراضي المفتوح
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش من أجل فهم جديد للتواصل الاجتماعيالمنظومة التواصلية في بعديها الواقعي المغلق والافتراضي المفتوح يقطن أحد أصدقائي في الدور السادس من عمارة بالحي الصناعي من تسع طوابق ، بناية حديثة الإنشاء تتسع لأكثر من عشرين أسرة أغلبهم من الطبقة المتوسطة ومنذ أن تسلم مفاتيح شقته من الشركة قبل ثلاث سنوات بشحنة فرح ،بعد تعاقد ملزم طويل الأمد ،لم يبذل أي مجهود للتقرب من أي أحد . كان مثل جبل لا تهزه ريح ،لم يبادر ، ولم يقم بأية محاولة التقرب أو التودد لأحد من سكان العمارة وكان يعتبر التفاعل مع أي كان، ليس أولوية ، بل لا يدخل في مجال اهتماماته على الإطلاق . وتبعا لذلك، ولتكريس نفسه ذخيرة عزلة بلا ضفاف لم يسبق له أن بادر باستضافة أحدهم ،أو تجرأ بالحلول ضيفا على أحد من سكان العمارة على الرغم من سماعه لعلامات فرح ومناسبات اجتماعية عالية الضجيج ، كان الفرح لدى ساكنة العمارة عملا يدخل في نطاق الخصوصية وليس متاحا للعموم . كذلك كان الفرح . هذه المشاعر والأحاسيس ،ليست حكرا على صديقنا، بل مألوفة ومتبادلة ،ومعمول بها حتى أضحت ميثاقا أخلاقيا يضبط سلوكيات الجميع . حتى عندما تلتقي بعض وجوه الساكنة داخل المصعد ،أوتتصادف بباب العمارة ، لا أحد يبادل صديقي التحايا ،ولا مبادرة منه بالسلام على كائن ما ، كان الأمر أشبه بقطارين يسيران في اتجاه متعاكس ،لا سلام ولا كلام . وكأن حوارا صامتا يدور بينهما " لا يضيرني أن أجاور أحدا قد يلحقني أذاه " ثم أن تبادل التحيات اليوم قد يكون أحيانا مبتدأ العلة ومستأنف الصدمات" لذلك يحمد صديقنا الله ويكثر من حمده لأن الله حباه بجيران مثل هؤلاء، وقورين ،غير مقتحمين ولا فضوليين .ورغم أن طعم العلاقات الانسانية الصحيحة ،تقتضي خلق التواصل وربط الجسور بين الجيران ، لكن من حسن الجوار أيضا ،أن نحترم موقف من يضع مسافة بينه وبين الآخر. وإذا كان الوضع داخل هذا التجمع السكني الضارب في المدنية على هذا النحو، فإنه خلافا لذلك،يتخذ شكلا مختلفا تماما على مستوى العالم الأزرق وسماوات الله المفتوحة افتراضيا .يتوفر صديقي على حزمة صداقات مختلفة ومتنوعة الأعمار والأجناس والتضاريس الجغرافية عبر العالم .إنه يتواصل مع أكثر من 5 آلاف صديق على صفحاته بمواقع التواصل الاجتماعي.كما أنه مرتبط غاية الارتباط بأدبيات الصداقة والمودة المتجددة كلما اقتضت الضرورة ذلك. صداقة مبهمة بها خزان باهظ من الشك والغموض متفاوتة الملامح، متضاربة الأمزجة لكنه حريص للغاية على مبادلة المحبة وتجسير أواصر الصداقة الدائمة،ولا يتوانى لحظةعن تقديم التحايا لهم ولهن في المناسبات والأعياد الدينية التي تخصنا كمسلمين،وتلك التي تخصهم كغير مسلمين. ومن شبه المؤكد ،أن العيش ضمن هذا التناقض الأخلاقي المريع ، يطرح أكثر من سؤال حول ماهية التواصل الاجتماعي في ظل الفورة التكنولوجية ، كما يستبئر آليات المنظومة التواصلية في بعديها الواقعي المغلق والافتراضي المفتوح . كما يسائل كذلك طبيعة النهج التواصلي الذي أملته تكنولوجيا الاتصال والتواصل وسرعتها الضوئية في تقديم الخدمات عبر تطبيقات سهلة الولوج غير مكلفة وبهامش كبير من الحرية قبل أن يستدعي الموقف الدراسة والتحليل والتشخيص من قبل ذوي الاختصاص .يتبع ......
#لمنظومة
#التواصلية
#بعديها
#الواقعي
#المغلق
#والافتراضي
#المفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751974

عقيل نعمة الياسري : الصراع التنافسي المفتوح مابين القوى المتصارعة عالميا
#الحوار_المتمدن
#عقيل_نعمة_الياسري ان من يمسكون تقليديا ،بزمام القوة في البنى الكلية - السياسية والاقتصادية والعسكرية والشركاتية والامنية والاجتماعية - يجري اسقاطهم وتحديهم ،بقدر متزايد ،من قبل "القوى الصغيرة " وهي تضم : المتمردين ،والاحزاب السياسية الهامشية ،والمبتكرين المبتدئين ، والقراصنة ،والناشطين المنخرطين في تنظيمات غير محكمة ،والمنافذ المبتدئة لاواساط اعلام المواطنين ، والشبان الذين لا قائد لهم في ميادين المدن ، والافراد الكاريزمين الذين جاوء من لا مكان ،انهم يعملون على هز دعائم النظام ،إذ يعود صعود هذه القوى الصغيرة الى ثلاث ثورات وهي : 1.ثورة الزيادة :وهي أن عدد متزايد من الأشخاص الذين يعيشون حياة أطول وأكثر صحه يزيد من صعوبة تجيشهم والسيطرة عليهم .2. ثورة الحركة : وتعني أن الناس اصبحوا ذو قدرة عالية على التنقل بالمقارنة بما سبق ،فهم يجتازون الحدود ويتواصلون عالميا ، وبذلك يسهل عليهم التحول من ولاء إلى غيره ، مما يودي إلى تنوع والولاءات.3 . الثورة العقلية : وهي متصلة بطموحات المتسارعة النمو لدى الطبقة الوسطى .إذ تعمل هذه الثورات مجتمعتا على زلزلة القيم التقليدية ، ولا يقبل افرادها بتسليم إلى مسلمات من أي نوع ويسهم ذلك في عدم انصياعها للسلطات. ......
#الصراع
#التنافسي
#المفتوح
#مابين
#القوى
#المتصارعة
#عالميا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755314

حسين عجيب : فكرة جديدة بمرحلة الحوار المفتوح
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب فكرة جديدة بمرحلة الحوار المفتوح ، والتفكير بصوت مرتفع الفصل الرابع _ الكتاب الخامس1الفرق الحاسم ، الموضوعي والدقيق ، بين اللعب والعمل ...يعرف اللعب بدوافعه ، وعدم أهمية نتيجته .ويعرف العمل بنتائجه ، وعدم أهمية دوافعه .بالإضافة إلى الفرق المالي ، حيث اللعب يحتاج إلى صرف المال وإنفاقه ، بينما وظيفة العمل بالعكس الحصول على المال .بين النقيضين توجد بقية أنواع السلوك الإنساني ، وأشكاله .2أكثر الفروق أهمية بين القيمة والسعر أو الثمن ، تتعلق بالوقت . المستقبل والماضي يحددان ، بالإضافة للحاضر ، القيمة الحقيقية .بينما السعر أو الثمن ، يمثل القيمة المالية في الحاضر المباشر فقط .مثال شخصي ، عن الاختلاف الفعلي بين القيمة والسعر :بين عمر 30 و 40 ، كنت أكرر وبصدق فكرة بعد الستين ... وهي تعني ، أن بعد الستين تكون حياتي الحقيقية انتهت ، وفرغت من القيمة والمعنى .اليوم أنا بعمر 62 سنة ، وفي موقف مناقض بالكامل .....بعد سنة 2011أعيش بمدى عشر سنوات ، في كل لحظة ، أو حدث أو موقف .وتبدأ بقيمة عليا، ثم تتناقص من الذروة ، أو القيمة العليا سنة 2032 ( بعد عشر سنوات ) ، وكل سنة تتقدم بشكل آلي ، مثلا بعد 9 سنوات تكون سنة 2041 تمثل أقل من ذروة القيمة بدرجة واحدة ، حيث 2042 تمثل خلال هذه السنة ذروة القيمة ، وتتناقص حتى السنة الحالية _ واللحظة _ برغم أهميتها ، الأهم هو الماضي الجديد ، بينما الماضي الموضوعي هو الأقل أهمية .الماضي ليس عديم الأهمية ، لكنه اقل أهمية من الحاضر ، والمستقبل هو الأهم بطبيعته . ( المستقبل يمتد من اللحظة _ لحظة قراءتك _ ويتضمنها ، حتى النهاية الشخصية ، أو الإنسانية أو الموضوعية والمطلقة ) .يبدأ المهم من لحظة الحاضر ، ويبقى الأهم هو المدى المنظور خلال عشر سنوات القادمة . ....البداية من اللحظة ، واليوم والسنة الحالية ، مركز القيمة والاهتمام بعد عشر سنوات وليس في الماضي ، كما كنت أعتقد سابقا .كنت أعتبر الماضي أهم من المستقبل !كنت مغفلا بالفعل .أتعامل الآن ، مع تاريخي الشخصي بحياد إيجابي ، كما أحب أن يتعامل معي صديقي الأول وصديقتي الأولى . الصدق والشفافية أولا .لكن ، وللأسف قلة من يحتملون المكاشفة ، ويرحبون بها بالفعل .....يرغب الأصدقاء _ والصديقات أكثر _ بتحقيق معادلة صعبة وربما مستحيلة ، أن يسمعوا منا ( أنت وأنا ) فقط ما يرغبون بسماعه ، بنفس الوقت أن نكون صادقين وشفافين دوما .قد تكون لدينا نفس الحاجة العقلية الخاصة ، من صداقاتنا القديمة خاصة ؟لا أعرف ، أو بعبارة أكثر دقة ، لست متأكدا ، بأنني أفضل النقد الصادق دوما على التعامل اللطيف .أعتقد أن الموازنة بينهما ، هي بنفس صعوبة جمع المتناقضات بشكل صحيح ومنطقي ومتوازن .تصوري للحل الصحيح في العلاقات الإنسانية ، يتمثل بالعيش على مستوى الثقة ، بدلا من العيش على مستوى الحاجة ، أو اللذة فقط .3اليوم ثلاثي البعد والمكونات ، ومثله أي فترة أو مرحلة للوجود ، حياة وزمن ومكان .يشبه اليوم دماغ شخصية تتكلم ثلاثة لغات ، مختلفة ، ومنفصلة بالفعل .أو شاشة عرض ثلاثية الأقسام ، المكان أو الاحداثية أحدها ، وهو ثابت نسبيا . بينما الثاني والثالث ، الحياة والزمن ، متعاكسان بطبيعتهما .يوم الحياة مصدره الأمس ونهايته الغد ، ويوم الزمن بالعكس ، مصدره الغد ونهايته الأمس .4بين التنوير الروحي والعلم اختلافات عديدة ، أكثرها أهمية ثنائية الذات والموضوع الأساسية في العلم والمرفوضة بالتنوير ......
#فكرة
#جديدة
#بمرحلة
#الحوار
#المفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756934

مصطفى القرة داغي : فراغ السُلطة في العراق المَفتوح على خَيارات أحلاها مُر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي بعد أن أعلنت كتلة السيد مقتدى الصدر، التي فازت بالإنتخابات البرلمانية التي جرت في أكتوبر2021، إنسحابها من البرلمان العراقي. لا يبدو أن حلاً لأزمة تشكيل الحكومة العراقية، على ضوء نتائج هذه الإنتخابات، يلوح في الأفق. فهل سيمضي العراق الى فوضى؟ أم سيدخل في نفق تجاذبات سياسية تنتهي بتشكيل حكومة وفق خياراتها، وليس وفق ما أفرزته نتائج الإنتخابات، كما هو واقع الحال منذ 2003 والى اليوم؟رغم أن السيد مقتدى الصدر يصر على الظهور دائماً بمظهر رجل الدين الشيعي، ويُذَكِّر دائماً بإنتسابه الى عائلة دينية شيعية، وكونه وريث وإبن لمرجع كان ولا يزال له مريديه ضمن شرائح واسعة من العراقيين، إلا أن كل هذا لم يشفع له عند حلفاء الأمس، رغم فوز تياره بالإنتخابات، لمجرد أنه قرر أن يختار حلفاء اليوم من القوى السنية والكردية لكسر روتين المحاصصة الطائفية التي إعتُمِدت منذ عام 2003 للتحكم بالعملية السياسية وآليات تشكيل حكوماتها، وللتحايل على نتائج إنتخاباتها في حال جائت نتائجها على غير هوى إيران وأذرعها السياسية والمليشياوية من تيارات الإسلام السياسي الشيعي التي باتت تتحكم بمقدرات العراق، وتوجه تفكير وتقرر مصير نسبة كبيرة من سكانه. فما يحدث مع السيد الصدر اليوم، يذكرنا بما حدث مع الدكتور أياد علاوي قبل عقد من الزمن، حينما فاز وفازت قائمته الانتخابية العراقية، التي كانت تضم جميع مكونات المجتمع العراقي في إنتخابات2010، لكن إيران وأتباعها في العراق عرقلوا حينها مساعيه لتشكيل الحكومة، ثم توجهوا الى المحكمة الاتحادية الصورية للإلتفاف على النتائج والتحايل على الدستور، عبر تفسيره على مزاجهم بطريقة مكّنتهم في النهاية من تشكيل الحكومة على هَواهم وهَوى قم. وما يحدث اليوم وما حدث بالأمس يؤكد بالدليل القاطع أن إيران وأتباعها في العراق لن يسمحوا لأحد بتشكيل الحكومة، حتى وإن كان شيعياً. سواء من عائلة شيعية مَدَنية عريقة، ما دام علمانياً وطنياً لا يدور في فلك المحاصصة كعلاوي. أو من عائلة شيعية دِينية عريقة، ما دام لديه بعض الحِس الوطني ولا يدين بالولاء لإيران كالصدر. فما يهمهم هو ليس مصلحة التشيع، بل الولاء لإيران ومصالحها. الكتلة الشيعية الموالية لإيران في البرلمان عَرقلت ثلاث محاولات للصدر وكتلته الفائزة لتشكيل الحكومة وإنتخاب رئيس للوزراء، وأعضائها على الأغلب، هم من أشار إليهم بـ"الفاسدين" في خطابه الذي ألقاه معلناً إنسحاب كتلته المكونة من73 نائباً من البرلمان. ورغم أن مناوراته خلال الأشهر الماضية وآخرها إستقالة نوابه قد كسرت جمود العملية السياسية، لكنها أيضاً وضعتها على مفترق طرق أحلاها مُر تنتهي جميعاً بأنفاق مظلمة لا ضوء في آخرها حتى الآن على الأقل، كما خلقت فراغاً سياسياً قد يسعى أتباع إيران لملأه على طريقتهم لتعزيز نفوذها في العراق أكثر، فهذا هو هدفهم في النهاية وليس تشكيل حكومات تنهض بالعراق وتوفر لشعبه التنمية والخدمات، بل تحويله الى ولاية تابعة وخط دفاع لها في صراعها مع أعدائها، وبقرة حلوب تمتص خيراته خدمة لمشروعها التوسعي الملتحف برداء الإسلام والتشيع، وتحويل شعبه الى حَطَب لصراعاتها بإسم الدفاع عن المذهب والمقدسات.من ناحية أخرى إستخدم الصدر في خطابه مصطلح إنتخابات مستقبلية عدة مرات، مما يوحي بأنه قد يدعو الى إنتخابات جديدة، وفي حال رفضت القوى السياسية الأخرى إجراءها، قد يدعو أنصاره إلى الخروج في إحتجاجات حاشدة، قد تتطور بدورها الى حراك سياسي في الشارع يضغط على أحزاب السلطة مرة أخرى، ليفضي الى حل توافقي يؤدي الى تشكيل حكومة توافقية. ربما هذا هو أحد أهداف ا ......
#فراغ
#السُلطة
#العراق
#المَفتوح
#خَيارات
#أحلاها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761255

نورالدين علاك الأسفي : الاتحاد الإمبراطوري المفتوح - الكسندر دوغين
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي الكسندر دوغينAlexander Duginترجمة: نورالدين علاك الأسفي. [1]zawinour@gmail.comفي رأيي، وجوب التخلص أخيرا من مخاوف (هي عند البعض، آمال) أن روسيا ستقلل في مرحلة ما من العملية العسكرية الخاصة. لن يحدث هذا؛ و لا يمكن أن يحدث. و بطريقة ما، لا شيء ذاتي فيه.لكن أين سنتوقف، بينما من المستحيل الجزم. فالشيء الأكثر أهمية هو أن خيرسون و زابوروجيه وجزء من منطقة خاركيف يندمجون الآن بنشاط، لذلك، في الواقع، تم تحقيق نوفوروسيا - حتى وإن لم يتم بعد فلا رجعة فيه. أنا متأكد من أننا سنستمر، لكن الآن دعونا نقيّم ما لدينا.ما هي نوفوروسيا/ Novorossiya؟[2]هذه المرة بدون شفقة.يعني هذا أن روسيا قد تجاوزت تاريخيا بشكل لا رجعة فيه شكل الدولة القومية ولم تعد مجرد الاتحاد الروسي بالمعنى الدقيق للكلمة.الآن، هذا اتحاد إمبراطوري مفتوح، روسيا- أوراسيا. الأخوة المقاتلة من الشيشان والروس والشعوب الأخرى على الجبهات الأوكرانية، و العبور من جهتنا للعديد من الروس الصغار الذين اختاروا الإمبراطورية، كل هذا هو انتصار للأوراسية. و أولئك الذين يحاولون التمسك بالقومية، أيا كانت - أوكرانية، روسية العظمى أو انفصالية - من الواضح أنهم في صفوف الخونة أمام أعيننا. كما قال آلان دو بينوا/ [3] Alain de Benoist: «الصراع في أوكرانيا هو معركة الإمبراطورية ضد الدولة القومية«لا يشمل الاتحاد المفتوح أراضٍ جديدة فقط. فكل منطقة جديدة تغير حدود الكل. تحدد الحواف الشكل. والشكل هو الهوية. إذا كانت الحواف مستديرة، فهي دائرة. و إذا تربعت، غدت مربعا. إذا كانت خيرسون وزابوروجيه ودونباس وشبه جزيرة القرم تقف على هذا الجانب، فإن الدولة لديها رؤية. إذا كان على هذا الجانب الآخر - واحد متميز. و شكل مختلف، و بلد مختلف، و جوهر مختلف.من المنطقي أن يتم نقل نوفوروسيا إلى اختصاص الإدارات السياسية الداخلية في روسيا. فهذا يغرس الثقة والشعور بالأمان في مواطنينا الجدد ومقاتلينا وشعبنا. هذا رائع.الآن من الضروري وضع نفس الإدارات السياسية الداخلية في سياق جديد، اللحظة الأوراسية. وهذا يعني أنه مع التمظهر الجديد للحدود سيتغير أيضا معنى تلك المناطق التي كانت داخله سابقا. بعد كل شيء، فمنذ عشرين عاما كانت هناك مشاكل معهم، خاصة في القوقاز. وبالتدريج وبفعالية حقة، أزال بوتين حدة ذلك، حيث حيّد الانفصال و وحّد المناطق في فضاء واحد. واليوم يقاتل أبطال الشيشان وشمال القوقاز من أجل روسيا جنبا إلى جنب مع الروس.ومع ذلك، عندما تضم روسيا/ Russia نوفوروسيا/ Novorossiya ، فإنها لا تشمل فقط المناطق الكمية، ولكن أيضا الخصائص النوعية. فهذا يؤثر على سيبيريا ومنطقة أوريول/ Oryol ومنطقة كراسنودار/ Krasnodar والمناطق القطبية الشمالية. هي الآن أراض لروسيا و أوراسيا، اتحاد مفتوح، وليس مجرد دولة قومية، وفقا للمبدأ المتبقي؛ الذي تطور على أنقاض الإمبراطورية الروسية: الاتحاد السوفيتي. يعني هذا أن السياسة الداخلية تغير المعنى. لم يعد داخليا بشكل حصري، يجب أن يأخذ في الاعتبار ضرورة التكامل، ليس فقط مع المناطق الجديدة، ولكن مع القديمة منها أيضا.وهنا يمكننا المضي قدما بطريقتين: الروسنة/ Russification[4]أو التنوع الأوراسي مع الحفاظ على وحدة الإمبراطورية الإستراتيجية.في الحالة الأولى، يُنظر إلى روسيا الكبرى على أنها نسخة موسعة من الدولة القومية، أي كمقياس كمي بحت للاتحاد الروسي. الأمر ليس سيئا في البداية، لكنه على المدى الطويل؛ غير مستقر للغاية؛ بل و خطير. لنأخذ مثال الشيشان نفسها ......
#الاتحاد
#الإمبراطوري
#المفتوح
#الكسندر
#دوغين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769268