عبد العاطي جميل : ماء يناصر الريف ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...إلى كل الشاعرات والشعراء ................................................. كأخواتها هذي مسودة شعريةجرةحرةوأنا في قلبهاالماءفكيف تنكسر ؟؟ .....معا نقطع طريق العطشعلى ورقنروي قوافل الغجرالقادمينمن قرى النزيفالذاهبينإلى مناصرة الريف المنتصر .......................... ......
#يناصر
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700760

عزالدين الغلبزوري : الدور الأممي للمقاومة الريفية في جبال الريف ضد الغزو الإمبريالي في العالم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_الغلبزوري إن رغبة الرأسمالية العالمية في &#1649-;-ستعباد الشعوب ، و الغزو الإمبريالي الذي طال كل بلدان العالم و إفريقيا خاصة من أجل الإستحواذ على ثروات هذه البلاد ، ولد وبطبيعة الحال &#1649-;-نتفاضات شعبية عارمة ، حيث ضطرت القوى الإستعمارية إرسال قوات تدخل مسلحة وكما كان ضروريا لها من &#1649-;-ستعمال أشد أنواع القمع وأخبثها بوجه من أبت نفوسهم الخضوع لمثل هذا الظلم الغاشم . فبعد أن استولى الإستعمار على المناجم و المواني وحاصر كل الثروات أصبحت هذه الشعوب و هذه البلدان عرضة لنهب أشد وحشية من قبل شركات وبنوك الرأسمالية الإمبريالية (فرنسا-إيطاليا-إسبانيا..) . وكما هيمنة الزراعة الرأسمالية الكبيرة في الأرياف التي أمنت اعتناء عدد قليل من المستوطنين ، وذلك عبر زراعة القمح و العنب للتصدير ( الإستعمار الفرنسي في الجزائر كنموذج) وذلك بما يناسب مصالح الإستعمار الإمبريالي . وبعد أن ظن العالم أن هذا الإستعمار لا يقهر وبعد هذه الهيمنة الإمبريالية أي بعد أن ثبت الإستعمار جذوره في العالم و في شمال إفريقيا خاصة ، يفاجئ العالم ككل بهزيمة مدوية تلقتها القوى الإمبريالية في جبال الريف حولت أفراح جيش منظم لأعتى القوى الإستعمارية في ذلك الزمان (إسبانيا) إلى كابوس أرعب كل القوى الإستعمارية الإمبريالية في العالم . هزيمة جاءت على يد فلاحين منظمين متسلحين بالشجاعة و بعض الأسلحة البدائية البسيطة . إن هذه المحطة الخالدة في تاريخنا ، هزت عرش الإمبريالية في العالم ككل ، كما شجعت شعوب العالم المضطهدة التي عانت الويلات من جرائم الإمبريالية أن تحمل السلاح ضد هذا الظالم الجائر و تطرده من أراضيها ، وربما الإنتصارات المتتالية للريفيين بقيادة الزعيم الأممي محمد بن عبد الكريم الخطابي. كانت حافزا لإنتصار المقاومة في بقاع أخرى من العالم ، فكل هزيمة للإستعمار في الريف ، تعني مقاومة أشد له في باقي أقطار الأرض .. هذا ما دفع التحالف ( الفرنسي-الإسباني-السلطاني) أن يرتكب جرائم حرب جمة ضد هذه الإنتفاضة المشروعة الشرعية، أُجْبر على إقبارها بالقنابل الكميائية و إلقاء شتى أنواع السموم عليها لإسكاتها إلى الأبد ، عدوان غاشم وحشي دموي لا يمت للإنسانية و التحضر بأي صلة ، حرب هوجاء لا عدالة و لا رأفة فيها .. ومن هنا فعلينا أن ندرك و نعي جيدا أنكم أنتم أحفاد من أذاقوا الإمبريالية الهزيمة لأول مرة ، وأن هذا الريف هو الذي أعطى هذا الدرس للعالم أجمع ، أن هذا الريف هو من جعل الرأسمالية تواجه المتاعب في العالم ككل ، إذا فنحن ألد أعداء هذا النظام العالمي الوحشي و الدموي. فلا تستبعدوا أبدا أن كل هذا الثقل الملقى علينا و كل ما يحيطنا من تهميش وكل ما يصيبنا من ويلات ، ماهو إلا عقاب و انتقام تمارسه الرأسمالية الإمبريالية ضدنا لأننا دفعناها لخسائر لم تكن لتأتي على بالها أبدا . علينا أن نعي أن الرأسمالية الإمبريالية تحكم قبضتها على هذه البقعة الجغرافية و على هذا الشعب الشجاع حتى لا ينهض مرة أخرى .. نحن مطالبون أن ندرك و نعي هذا جيدا ... ......
#الدور
#الأممي
#للمقاومة
#الريفية
#جبال
#الريف
#الغزو
#الإمبريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704589

سعيد الوجاني : توزيع وتشتيت سجناء حراك الريف الستة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني قامت المندوبية العامة لإدارة السجون وإعادة ( الادماج ) ، بتوزيع سجناء حراك الريف على عدة سجون ، تبعد عن اسرهم وعائلاتهم بما يصل الى سبعمائة كلومتر . والسبب الذي تدرعت به الإدارة المذكورة ، من جهة دخول المسجونين في اضراب مفتوح عن الطعام بسبب ما اعتبروه اعتداء إدارة السجن على حقوقهم كاستعمال الهاتف ، ومن جهة توجيه مندوبية السجون اتهاما لهؤلاء المسجونين بخرقهم القانون الداخلي للسجون ، واستغلال استعمال الهاتف لإرسال رسائل مشفرة الى ذويهم ، واسرهم وربما الى جهات أخرى حتى خارج المغرب .لقد تم توزيع المسجونين على سجون أخرى ، وهم في خضم خوض اضرابهم عن الطعام ضد تصرفات الإدارة التي لم ترقهم في شيء .. ورغم تضامن لجان جمعوية معهم ، فالإدارة لم تعر لهذا التضامن اية أهمية ، لأنه لا يملك قوة ضاغطة لفرض الشروط على الإدارة التي تعاملت مع البيان وكأنه لم يصدر قط ...واذا كان هذا التجاذب بين المندوبية العامة لإدارة السجون و( إعادة ) الادماج وبين المسجونين ، يتكرر في العديد من المرات ، ويعتبر عاديا نظرا لظروف السجن التي لا تطاق ، ونظرا لخضوع الإدارة للأوامر السلطوية الخارجة عن قدرات الإدارة التي تتبع الجهاز السلطوي ، ولا تتبع الوزارة الأولى غير بالاسم ، فان الزلة هو ان جميع المنتقدين لقرار المندوبية بترحيل المسجونين كعقاب لهم على دخولهم في اضراب مفتوح عن الطعام ، وجهوا الاتهام الى المندوبية العامة لإدارة السجون و ( إعادة ) الادماج ، والى المندوب العام للإدارة شخصيا ، رغم انه كان من ضمن معتقلي سجن سيدي سعيد بمكناس ، وتركوا جانبا المسؤول الرئيسي التي تخضع كل المندوبية العامة لسلطويته ، وهو من يتحكم في الجهاز الأمني الفاشي ، وفي الجهاز السلطوي القروسطوي ممثلا في وزارة الداخلية ، التي تتبع لها شكلا كل من المديرية العامة للأمن الوطني ( DGSN ) ، والمديرية العامة لمراقبة التراب الوطني ( DGST ) ، مستشار وصديق الملك فؤاد عالي الهمة ، المسؤول عن عبداللطيف الحموشي ، وعن عبدالواحد لفتيت ..ان هذا الشخص هو المسؤول عن ملف حراك الريف ، وملف التنظيمات السلفية ، وكل الملفات الخاصة المؤثرة ، وذات الحساسية حيث يقبع أصحابها في سجون المملكة الشريفة .. لذا فان مسؤوليته ، ومنه مسؤولية الملك واضحة للعيان ، ولا يحتاج اثباتها الى جهد في التفكير .. وهذا يعني ان المندوبية العامة للسجون و ( إعادة ) الادماج ، تتبع له مثل الأجهزة الأخرى ، وعلى رسها وزارة الداخلية الام ... لذا كان لزاما توجيه الاصبع الى المسؤول عن اتخاذ القرار الذي هو فؤاد الهمة ، ومنه الى الملك المسؤول الأول عن كل ما يجري في المغرب ، لا الى منفذ القرار والقرارات بالحرف ..لقد تم ضم إدارة السجون التي أصبحت تعرف بالمندوبية العامة الى الجهاز السلطوي ، منذ ان تم تعيين على راسها كمندوب عام ، حفيظ بنهاشم الذي كان عاملا رئيس الكتابة الخاصة بوزارة الداخلية ، ومهمتها امنية صرفة ، لأنها هي من كانت تتحكم في مديرية مراقبة التراب الوطني ( DST ) قبل ان تصبح في عهد محمد السادس ( DGST ) ، وتتحكم في الإدارة العامة للأمن الوطني ، قبل ان تصبح هي الأخرى المديرية العامة للأمن الوطني ( DGSN ( ، وكل هذا التغيير الذي صاحبه التشطيب على ( لبْليرْ ) ، كان وراءه المدعو الشرقي ضريس لمحو كل اثر للجنرال حميدو لعنيگري ، في اطار الصراع الذي كان محتدما بين الجنرال ، وبين فؤاد عالي الهمة الذي كان يسيره المدعو الشرقي ضريس عندما وضع كل ثقته فيه .. ، ولا ننسى ان حفيط بنهاشم ، كان مديرا عاما ل ( DGSN ) ، أي انّ مرجعه وزارة الداخلية في شكلها ال ......
#توزيع
#وتشتيت
#سجناء
#حراك
#الريف
#الستة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706877

كوسلا ابشن : الريف شوكة في حلق الشوفينيين
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن حب الحرية والإستقلالية والعزة القومية لأهل الريف توجد تفسيراته في العنصر الوراثي, توارثها الريفيون عن أسلافهم الفلاحون المحاربون ( ما يشابه عند الروس فئة الكازاك), في زمن السلم يزرعون الارض و أثناء الغزواة الاستعمارية يحملون أسلحتهم للدفاع عن أرضهم وأهلهم. جدلية محاربة الإستعمار ومقاومة القهر والعنصرية, عنصر موحد وراثي عندهم, قد يختفي أويهدأ عند جيل لكنه ينفجر عند جيل آخر.في التاريخ المعاصر كانت الملاحم الأسطورية التي سطرتها المقاومة الريفية في حربها ضد التحالف الاستعماري الأوروبي- العروبي, وكذا الإنتفاضات الباسلة ضد السيطرة اللاشرعية لأبناء إكس ليبان (الظهير العروبي) منتجي الإيديولوجية العرقية, شعب واحد, علم واحد ولغة واحدة, دين واحدة ( الشعب العربي, العلم الليوطي(المقيم العام الفرنسي), اللغة العربية, الدين الإسلامي),هكذا أسس الظهير العروبي النظام الكولونيالي بنهج سياسة شوفينية رجعية مبنية على إبادة الشعب الامازيغي, ومحو تاريخه وإلغاء ثقافته ولغته, ملاحم المقاومة والعزة الريفية كونت عند الشوفين عقدة الريف, خلقت هلوسة الخوف والحقد و العداء من كل شيئ يصدر من الريف و كل ما يصدر عن الريفيين سواء في الريف أو في ديسبورا. فالشوفينيون العروبيون يدينون النضالات السلمية للريفيين من أجل حقوقهم الطبيعية والإجتماعية, و يدعم الشوفينيون القمع الممنهج ضد الريفيون, كما يبررون عمليات الاعتقالات في صفوفهم والتعذيب الوحشي في معتقلات العار, وكذا الأحكام القاسية في حقهم, ويدعمون قرارات إدارات السجون في إنتهاك حقوقهم كمعتقلين سياسيين ويعادون حركة التضامن مع الريفيين المضطهدين في الوطن المسلوب كما القابعين وراء القضبان. الشوفينية العروبية بإعتبارها القهر الوحشي المباشر للأمازيغ, فهي تتمظهر في شكل التفوق العرقي و تأجيج الكراهية والحقد والعداء للآخر, تهدف الى التمجيد المطلق للعرق العروبي المتفوق الإفتراضي وقهر وإحتقار "العرق" الامازيغي الدوني, تهدف الى إستعباد أصحاب الحق الطبيعي والقانوني في بلادهم, تهدف تغيير الهوية الطبيعية للمنطقة الى هوية مزيفة, أجنبية, اللاطبيعية واللاقانونية. السياسة العنصرية الممهنجة تستهدف كل الامازيغ, إلا أنها ترتكز أكثر ضد أمازيغ الريف, الظاهرة في توجهاتها النظرية و العملية من أسطورة المؤامرة لتبرير سياسة الكراهية والعداء للريف والسياج الآمني المطوق للريف, والتهميش التنموي والإقصاء الثقافي واللغوي.أكيد أن العامل الإثني يلعب دورا أساسيا في السياسة العرقية في التعامل مع الشعب الامازيغي, الا أن العامل الايديولوجي أعطى منحى في بلورة فكرة العدو الأشد خطورة من غيره, وسيكون أهل الريف كبش فداء يقدم للمحرقة العرقية المجسدة في الحكايات الشعبية العنصرية مثل ( ريفي درو لقدم مدروش لور) الريفي قدمه الى الامام ولا تتركه وراءك, أو الريفي غير قادر على النشاط الفكري و تدينه مزيف, وغيرها من التخريفات التي تلعب دور فعال في الحرب النفسية.الحرب الإيديولوجية والسيكولوجية ضد الريف أنتجت الاوهام المغذية للعنصرية لدى العامة والسلطة على حد السواء, و سيكون العنف السيكو-ايديولوجية الذي تمارسه العامة عنصر التغطية على الإجراءات القمعية والارهابية الممارسة من طرف السلطة السياسية من خلال مؤسساتها القهرية البوليس والمحاكم و السجون. سيبقى الريف شامخا بنسائه ورجاله, صامدين كجبال الريف في وجه الطغاة, رافضين للإيديولوجية الظلامية و مقاومين للإيديولوجية العروبية القهرية, وحاملين علم الحرية و التحرر من الأجنبي. ......
#الريف
#شوكة
#الشوفينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707750

جعفر المظفر : أمريكا الريف وأمريكا المدينة وبينهما كانت المنازلة.
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر حينما يُطلب من أحدهم أن يعطي وصفا سريعا للحالة الأمريكية المعاصرة فقد يقول لك أنها أزمة بين يمين ويسار, أو أزمة بين تيارات محافظة وتيارات ليبرالية, أو بين تيارات تقدمية إنسانية وأخرى عنصرية, أو بين جمهوريين مثلّهُم ترامب وديمقراطين مثلهم بايدن, فيظن البعض أنه أمام إنقسام عمودي بين فريقين كلٌ منهما يعيش همه الخاص ويسعى لتحقيق هدفه المختلف, وهذا الأمر قد يكون صحيحا, لكن محاولة التأسيس عليه لتجميع نظرية إستراتيجية هو أمر فيه من الخطأ أكبر بكثير مما فيه من الصحة خاصة وأن المجتمع الأمريكي وعلى خلاف المجتمعات الأوروبية هو مجتمع ما زال تحت التكوين وسيظل تحت التكوين إلى أمد مفتوح, بل لعل سر تفوقه إنه ما زال تحت التكوين لأن مُسْتَحدَثَه أكبر من موروثِه, فهو دائم الحركة, دائم التغيير, دائم الإبتكار, دائم الإنتاج, وحينما يُنهي هذا المجتمع تكوينه ويكون الموروث فيه أكبر من المُسْتحدث فهو سيشهد بداية توقفه ولا أقول بداية إنهياره. إن التحولات المتسارعة قد غيرت معادلات المكان والزمان والجغرافيا وخلقت وسطا منفتحا على ثقافات متعددة جاذبة تسعى لتشكيل إنسان كوني بمواصفات خاصة بعصر آتْ. ان أمريكا, ربما, ستتفكك حينما تكف عن الحركة, وربما ستتخلف حينما يصير موروثها أقوى من مُسْتَحدثها, لكنها حتما ستتراجع حينما تنسحب من عصر بيل جيت السايببري لتعود إلى عصر ترامب العقاري, وستنهار حينما تنكمش على ذاتها وتترك العالم مفتوحا لإستقبال أقطاب آخرين يملئون الفراغ الذي تتركه , وهذا ما أراد ترامب أن يفعله ظنا منه أن بإمكان نجاحه في مرحلة سابقة أن يمتد لكي يغطي كل المراحل القادمة بذات الشروط وذات الإمكانات و بنفس عوامل النجاح.لعل من ضمن المسلمات التي يجب تشخيصها في المشهد الأمريكي أن حالة التناقضات والمواجهات الإجتماعية والفكرية سوف تبقى مستمرة. المجتمعات الأوروبية أقدم من المجتمع الأمريكي بمرات متعددة لذلك إستطاعت هذه المجتمعات إرساء قيم وتقاليد أصبح الموروث منها مستقرا وذا مقامٍ متقدمٍ في تشكيل المشهد الآني. أما المجتمع الأمريكي الحديث الولادة فلم يتشكل موروثه الإجتماعي والفكري ليكون له عامل الحسم على تشكيل المشهد الحياتي. إن تأثير المُسْتحدَث في المجتمع الأمريكي يتفوق كثيرا على تأثير الموروث, وإن أول ما نبتدئ به من مفترقات وإختلافات أن هذا المجتمع الأمريكي هو مجتمع مهاجرين. وعلى عكس الغرب فإن كثيرا من المهاجرين إلى أمريكا هم من أصحاب الكفاءات. هنا يمكن أن نضع يدنا على لب المشكلة, ومن خلال هذا التوصيف يمكننا أن نعثر على مفتاح الدخول.في مدن الحقول الكبرى الممتدة بلا نهايات منظورة, حيث زراعة الكروم والذرة والطماطم والخيار وما شابه, وتربية الدجاج والخنازير والخراف والبقر وما شابه, ظل الإنسان الأمريكي الأبيض غير ذي حاجة إلى متابعة علوم الفضاء والسايبر, وربما غير مهتم على الإطلاق بوسائل التواصل الإجتماعي. لقد ظلت همومه محصورة بزراعة الأرض وتربية الحيوانات ولم يكن إنجازه لهذا الأمر يجعله بحاجة إلى أن يكون جزءا من عملية التطور السريع الذي تشهده المدن, وظلت بعض هذه الولايات مثل ويست فرجينيا مثلا تعيش على إستخراج الفحم الحجري, لذلك فإن أصدقاء البيئة هم أعداء لها, وربما صار أكثر ما يهتم به مواطن هذه الأنحاء هو صناعة الواين والمحافظة على تراكتوره من التلف والعطب وضمان حصوله عصرا على مشروب البيرة الذي يعشقه ثم التوجه يوم الأحد إلى الكنيسة التي تكون مهمتها في العادة المحافظة على الأصول الأنجيليكانية للمجتمع الأمريكي والذي قد يلجأ ريفيوه, حتى لا تخرج أمريكا من يدهم وتكون ......
#أمريكا
#الريف
#وأمريكا
#المدينة
#وبينهما
#كانت
#المنازلة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708053

كوسلا ابشن : مصير رئيس جمهورية الريف وأعضاء حكومته بعد الإحتلال
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن مجموعة من الاسباب المتشابكة أدت الى إنهيار جمهورية الريف, وفشل المشروع التحرري الامازيغي الذي قاده محمد ع.الكريم الخطابي قبل قرن من الآن سنة 1921, من أهم الأسباب, أولا: سوء فهم المتديين لهدف عبد الكريم , ففي مقابلة مع عبد الكريم, منشورة في 5 نوفمبر 1926 في مجلة المنار, قال: "كان التعصب الديني هو السبب الرئيسي لفشلي, إن لم يكن السبب الوحيد. لأن زعماء الإخوان لهم تأثير في الريف أكبر مما لهم في المغرب أو في بلاد الإسلام".ثانيا: الزمن القاهر لخوض حرب تحررية وتقرير المصير شعب الريف في أوج قوة وغطرسة القوى الاستعمارية, وكما قال ع. الكريم "، لقد أتيت مبكرًا جدًا ، لكنني مقتنع بأن آمالي ستتحقق عاجلاً أم آجلاً ، بقوة الأشياء وتسلسل الأحداث".ثالثا: الحرب الكيماوية الوحشية للقوى الاستعمارية ( إسبانيا وفرنسا و بيدقهم العروبي) ضد الريف, و التي خلخلت ميزان القوى بين قوة الارادة الريفية في الدفاع عن الأرض والنفس وتقرير المصير وبين اللاعدالة العدة والعدد الحربي الاستعماري, ولعب السلاح الكيماوي الفتاك الذي إستهدف الشعب كله في ميادين القتال و في الأسواق والحقول الزراعية والمنازل, وقد يكون هذا العامل هو من أدى الى الإستعجال في فتح مفاوضات وقف الحرب والإستسلام للفرنسيين.لم تلتزم فرنسا بشروط الاستسلام, سواء في وعد فرنسا لعبد الكريم بالنفي الإختياري و لمدة قصيرة محددة في سنتين و عدم مصادرة أملاكه وأملاك القيادة الريفية, إلا أنها أخلت بوعودها, بنفيه الى منطقة بعيدة جدا عن بلده الريف, بمجرد وصول ع.الكريم وعائلته الى جزيرة لاريونيون (1926), أدرك ع.كريم أنه منفيا لبقية حياته في الجزيرة البعيدة ليقطعوا إرتباطه مع بلده الريف, كما تم مصادرة أملاكه وأملاك القيادة الريفية بظهيرعلوي.حكم على أعضاء حكومة الخطابي بتهم الموجه إليهم من طرف الخائن الخليفة الحسن بن إسماعيل ووقعه المقيم العام الاسباني الجنرال خوسي سان خورخو, و بموجب ظهير 1926 , تم نفيهم من الريف إلى المنطقة الخاضعة لدولة الحماية, مع تجريدهم من كل أملاكهم المنقولة وغير المنقولة وجميع حقوقهم المدنية, و رحل جميع أعضاء حكومة ع. الكريم الى المنفى الآخير, وتحت الإقامة الإجبارية وهم:1) محمد أزرقان من أجدير, وزير خارجية حكومة الريف, تم نفيه إلى مدينة الجديدة, وبعد سنة 1956 انتقل للاستقرار في طنجة حيث توفي ودفن.2) سي محمد حدو بن سي زيان (أمغار) من أجدير, تقلد مناصب أمنية عليا من بينها الأمن الرآسي ونفي مع الأمير إلى جزيرة ريونيون, عاش مع الامير في مصر, توفي في سنة 1964 ودفن هناك في مقبرة العباسية.3) عبد الكريم بن حدو سي زيان من أجدير, قائد المشور, نفي إلى مدينة فاس.4) امحمد بن حدو سي زيان، مكلف بالأمن الرآسي، نفي إلى فاس (شقيق عبد الكريم ومحمد).5) حدو بن حمو المعروف بحدو لكحل من قبيلة بقيوة, كان طيارا حربيا, نفي إلى مدينة الصويرة حيث توفي ودفن سنة 1952.6) محمد بن علي لوكيلي بولحية, كان قاضيا ووزيرا للعدل في حكومة عبد الكريم, نفي إلى مدينة اسفي حيث مات ودفن سنة 1941.7) محمادي الحاتمي, المستشار السياسي و كاتب عام للحكومة نفي إلى مدينة أسفي وفي بداية السبعينات انتقل إلى سلا التي دفن فيها سنة 14 يوليوز 1975.8) عبد السلام البوعياشي, كان وزيرا للدفاع و نفي إلى مليلية ومكث في سجن القلعة هناك أربعة سنوات ثم أعيد إلى الريف تحت الإقامة الإجبارية.9) محمد بوجيبار, المستشار السياسي لعبد الكريم, تم نفيه إلى مدينة الجديدة وانتقل بعد ذلك إلى الدار البيضاء حيث دفن.10) السيد حموش بن محم ......
#مصير
#رئيس
#جمهورية
#الريف
#وأعضاء
#حكومته
#الإحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709264

أحمد رباص : هل الكيف ضامن لمستقبل منطقة الريف المغربية؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في مواجهة الدينامية الدولية لإضفاء الشرعية على القنب الهندي وتزايد المنافسة في السوق، يتمتع المغرب، بوصفه منتجا رئيسيا غير قانوني للحشيش، بمزايا نسبية يجب تحديدها وتقييمها في حالة التقنين المنتظر.تدافع هذه السلسلة من المقالات، اعتمادا على البيانات النباتية والزراعية والدلالية، عن الفكرة القائلة بأن تنوع نبتة الكيف في المغرب راجع إلى تعدد البلدات التي تزرع فيها، وعلى هذا النحو، تكون الأكثر تكيفا مع البيئة الطبيعيةلمنطقة الريف، وبالتالي هي الأكثر قدرة على أن تستمر زراعتها هناك في سياق ندرة الموارد المائية المتزايدة في المنطقة.ثم يقترح النص تعزيز زراعة الكيف من خلال التعرف على جودة المشتقات المحلية، ومن خلال تخصيص تسميات منشأ خاصة بها، ومن خلال تشجيع الزراعة العضوية والتجارة العادلة التي تضمن الاستقرار الإقليمي الثمين.كان المغرب لعقود من الزمان أحد أكبر منتجي ومصدري الحشيش في العالم. ازدهرت زراعة القنب الهندي وإنتاج الحشيش في المغرب على نطاق تجاري خاصة منذ الثمانينيات على الرغم من، وحتى بفضل، عدم شرعيتها. لكونه غير قانونية، فإن زراعة القنب تقتصر على المنطقة الشمالية والجبلية المعروفة باسم الريف الغربي (الجهة الإدارية لطنجة تطوان الحسيمة).في المغرب، يشير مصطلح الكيف إلى نبات القنب الهندي الذي منه يستخرج الحشيش. حل استهلاك هذا الأخير محل الكيف التقليدي. بدأ الحشيش في الظهور ببطء خلال عقدي الستينيات والسبعينيات، وازداد حجمه وانتشر جغرافيا خلال عقدي الثمانينيات والتسعينيات، قبل أن يتقلص بسبب القمع والأزمة النوعية. أخيرا، أدى إدخال الأصناف الهجينة الحديثة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إلى تنشيط الاقتصاد المتعثر.لم يكن إنتاج الحشيش المغربي قد بلغ ذروته إلى حدود عام 2003، عندما تم حصاد حوالي 3070 طنًا من الراتينج من 134000 هكتار (1.48 &#1642-;- من الأراضي الصالحة للزراعة في البلاد) وفقا للبيانات الصادرة عن الأمم المتحدة والمغرب.منذ ذلك الحين، انخفضت الزراعة والإنتاج بشكل كبير، رسميا إلى 47500 هكتار و 760 طنا في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين الذي لدينا عنه بيانات، من جانب واحد مغربي هذه المرة (مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة). في حين أن المساحات المزروعة بالقنب قد تراجعت بالفعل في المغرب (يمكن التحقق منها بصريا)، فمن الأصعب، إن لم يكن من المستحيل، تأكيد أهمية هذا التخفيض. ومن المرجح أن إنتاج الحشيش، المقدر بالاستقراء الميكانيكي على أساس المساحات المزروعة (المقدرة نفسها دون معرفة كيف)، يتم التقليل من شأنها إلى حد كبير ، كما يتضح من الانخفاض الطفيف في الكميات المضبوطة دوليا.لقد أتاحت زراعة الكيف على أية حال التغلب على بعض القيود الاقتصادية والجغرافية في المنطقة لعقود طويلة. لكن الريف، على الرغم من تلقيه أكبر كمية من الأمطار (ولكن بشكل غير منتظم، تبعا لمناخه المتوسطي) على مستوى البلاد بأسرها، فهو في الواقع أحد مناطق المغرب الأقل ملاءمة للزراعة، بسبب التضاريس البالغة الوعورة، والمنحدرات الشديدة، والتربة الفقيرة والمتآكلة، وقلة اللجوء إلى تقنيات الري.ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، فإن الإدخال المكثف لزراعة سلالات القنب الهجينة الحديثة المتعطشة للمياه تهدد التوازن البيئي، وفي نهاية المطاف، التوازن الاجتماعي والسياسي في منطقة هشة من نواح مختلفة ومعروفة بنزاعاتها القبلية (السيبة)، وغالبًا ما يتم قمع حركات الاحتجاج (الحراك) بشدة من قبل السلطة المركزية (المخزن).في مواجهة الاستغلال الكبير الجاري الآن لطبقات ......
#الكيف
#ضامن
#لمستقبل
#منطقة
#الريف
#المغربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712763

كوسلا ابشن : الصراع على صوت الريف بين أعداء الريف
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن (هناك خناجر في الإبتسامات) وليم شيكسبيرعرفت الجلسة الأخيرة في مجلس الأعيان لتقديم حصيلة مجلس خدام القصر , مواجهة فلكلورية بين شيوخ زاوية السلفية-الحداثية, ما يسمى ب" الإستقلال" وبين شيوخ زاوية الإخونجية المسمى " العدالة والتنمية", كانت مسرحية فرجوية غبية بين البيادق تصارع الهوى لنيل كرم السذاجة الريفية. كما يظهر أن الحملة الإستثمارية, أو ما يسمى ب"الإنتخابات" علامة البيعة للكولونيالية, بدأت قبل أوانها بالصراع بين أعداء الريف لكسب صوت السذجاء في الريف الشامخ. الريف هي المنطقة الأكثر تضررا من سياسة النظام الكولونيالي وبيادقه من الزوايا السياسية, والمنطقة الأكثر تعرضا للإستبداد والإضطهاد الإجتماعي والقومي. منذ الستينات من القرن الماضي والنظام الكولونيالي يمارس سياسة الترهيب والترغيب, من جهة إسكات الاصوات الحرة بكاتم الصوت أو النفي من البلد أو بمعسكرات التعذيب وإنتهاك كرامة الانسان الامازيغي, ومن جهة آخرى فرش الأرض بالورود لخونة الريف, المستنفعين البربر من الإحتلال المخزني و سيادة سياسة الفساد في كل المجالات وأنتهاك كرامة الانسان الريفي.الريف المتمرد سيجد نفسه محصورا بين السياسة الامنية و سياسة الفساد وسياسة الإحتواء ومصادرة القضية الشعبية. في ظل تفاقم الازمة الاقتصادية والاجتماعية و الزيادة المهولة في عدد العاطلين بوقف التهريب المعيشي وتفشي جائحة كورونا في المنطقة, وإرتفاع الاصوات المنددة بالوضعية المزرية التي تعيشها المنطقة, يتحفنا البربري, نور الدين مضيان بإسم زاوية "الفاسي" صاحبة التاريخ الأسود في المنطقة , بإستيقاضه من نوم أهل الكهف ليحمل مسؤولية الإحتجاجات الاخيرة في الريف وإنعكاساتها الإجتماعية والسياسية على زاوية "بن كيرانية" والتي كما قال ستحاسب عنها "الزاوية" في "الانتخابات" القادمة, كلام سخيف و غبي, مضيان إستغل مجلس الاعيان لإطلاق حملة البيعة للقصر العلوي "الانتخابات" قبل أوانها من دون الخوض في شرعيتها من عدمها, سخافة الموضوع, أن زاوية "الفاسي" تحاول الركوب على القضية الريفية, من قمع إحتجاجات الريف والإعتقال التعسفي وتخوين الريف, من جهة أن نور الدين مضيان يريد تقديم براءة زاويته من الأوضاع المزرية التي تعيشها الريف منذ ظهير "إكس ليبان - مدريد" و تبرئة "زاويته" من الآبادة الجماعية بالريف 1958-1959, وتبرئته من قمع إحتجاجات الريف الآخيرة ومن سياسة التنمية السلحفاتية في المنطقة. زاوية "الاستقلال-الفاسي" ليس لها أهمية سياسية بالريف بعد إرتكابها أكبر مجزرة بالريف 1958-1959, بل كان منبوذا من الشعب و مكروها بسبب عرقيته المقيتة وحقده على الامازيغ, و لم يتعاطف معه الا بعض الانتهازيين الوصوليين, ولهذا لم يستطيع تنظيم أي نشاط سياسي أو ثقافي طيلة المنتصف الثاني من القرن الماضي عدا المشاركة في حملات البيعة أو ما سمي ب"الانتخابات". الزاوية تعد الأب الروحي للقومجية العروبية - السلفية المعاصرة, أول زاوية سياسية حاربت و مازالت تحارب الامازيغ والقضية الامازيغية. الزاوية من عهد رئاسة أحمد بلفرج (إستقلالي) لخدام القصر (1958) ومسروليته التاريخية في الإبادة الجماعية للريفيين, مرورا برئاسة عباس الفاسي(إستقلالي) لمجلس خدام القصر (2007) بعقلية مقاومة الامازيغية و منعها من الترسيم, والمشاركة الحالية تحت رئاسة العثماني (العدالة والتنمية), في كل هذه الفترة التاريخية والزاوية "الاستقلالية" تحارب الامازيغ والقضية الامازيغية. ها هو مضيان الإحتقلالي يحاول طمس التاريخ الاسود لزاويته في الريف و صناعة جماهرية وهمية من خلال الخطاب الاستهلاكي التضليلي, ......
#الصراع
#الريف
#أعداء
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725509

محمد علي مقلد : حزب الريف أم حزب المثقفين أم حزب العمال والفلاحين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد حزب الريف أم حزب المثقفين ؟دخلت إلى صفوف الحزب عام 1974، في العيد الخمسين للحزب، بعد ثلاث سنوات من التدرج مع مجموعة من الأصدقاء في ديوانية مهدي عامل الأسبوعية في منزله في سن الفيل. حين قدمت طلب انتسابي، طلبت أن أتنظم في فرقة القرية بقيادة مناضل قليل الكلام شديد الصلابة هو خليل مشورب الذي ظل حتى آخر حياته يملك حساً سياسياً سليماً لا يملكه كثيرون ممن تعاقبوا على قيادة الحزب.مثلما كانت حداثة سني سبباً في التباس علاقتي بزملائي في التعليم، أوقعتني حداثة سني الحزبية في حرج إزاء من سبقوني بسنوات إلى صفوف الحزب. بعد عام على انتسابي، صرت عضواً في قيادة الفرعية (إقليم التفاح)، وفي السنة ذاتها عضواً في قيادة منطقية النبطية، وبعد عامين عضواً في قيادة الجنوب، وبعد عامين آخرين عضواً في اللجنة المركزية. وصرت أشارك في اجتماعات القيادة المشتركة اللبنانية الفلسطينية، وأصوغ بياناتها وخطابات بعض قادتها ونصوص مؤتمراتهم الصحافية، وتحولت إلى خطيب دائم في تأبين شهداء الحزب .شجعني على دخول هذا المعترك وشجع القيادة على اختياري للعمل في هذا المضمار استاذي في النضال حسن حمدان، مهدي عامل، الذي كان يكتب في فلسفة السياسة بأسلوب كنا نسميه عند الجاحظ، اسلوب الاستدارة، وهو يعني أن الكاتب يبدأ جملته بكلمة- مصطلح، وينطلق منها في مقطع قد يطول صفحة أو أكثر ليعود إليها في آخر الكلام، أي أنه كان يدور حول الفكرة ويقلبها على كل جوانبها ولا يتوقف عن الحفر فيها حتى ينهكها وينهك القارئ. غير أن حسن حمدان كان يتحدث في محاضراته السياسية أمام مستمعيه، بإسلوب ابن المقفع، السهل الممتنع. أسلوبه أمام مستمعيه مختلف تماماً عنه أمام قرائه. أول إطلالة سياسية لي على منبر جماهيري كانت في القنطرة، إحدى قرى مرجعيون. الإطلالة الثانية كانت في الحلوسية، إحدى قرى صور، ثم كرت مسبحة الندوات. في المرة الأولى تخيلت أن الحاضرين في النادي الحسيني كانوا يسمعون دقات قلبي من رهبة المقام، في الثانية هدأ روعي وفي الثالثة صرت متمكناً من مواجهة جمهور، اياً يكن عدده، وصار اعتلاء المنابر كأنه مهنتي. اعتليت منابر الحسينيات في الجنوب، وكنت كلما انهيت خطبة، أنزل عن المنصة فأرى المحبين يتحلقون حولي ويرمونني بالإعجاب بسلامة لغتي وقوة منطقي وطلاقة لساني وصحة موقفي (مواقف الحزب) لكن مع سؤال الملامة والعتب والشكوى إياه، على تحميل الجنوب فوق ما يحتمل، الذي ظل يتكرر أربع سنوات: أأنا العاشق الوحيد لترمى تبعات الهوى على عاتقيا؟ والهوى هو قضيتنا الفلسطينية. لم نكن ننتبه في حينه إلى أننا توسلنا العنف من أجل إصلاحات سياسية في النظام السياسي، وأننا حمّلنا لبنان كله، وليس الجنوب وحده، فوق طاقته على الاحتمال حين كنا نقاتل باسم كل العرب، ولم نكن منتبهين إلى أن كل العرب كانوا يضحكون في سرهم لأننا انزلقنا على قشرة القضية الفلسطينية لنقضي على نطفة الديمقراطية التي لم تكن موجودة داخل هذه الأمة إلا في الربوع اللبنانية. بعد عشرين عاماً رمي الحظر على هذا السؤال والحرم على من يطرحه وانطفأت الشكوى، بل تحولت وتبدل اتجاهها. كان الجنوب يشكو لأن الوطن يحمّله عبء أزمات الأمة العربية، صار الوطن يشكو من مغامرات الجنوب الذي زج الوطن في معارك مع الأمة العربية. نعم، نحن كنا اكثر ديمقراطية من سوانا، أعني أقل استبداداً.النقد لا يعني تبرؤاً مما فعلناه. لقد قدمنا، من غير ندم، من أجل القضية الفلسطينية، وإن تكررت الظروف لن أتردد في التضحية من أجلها ومن أجل كل أحلامنا الجميلة، لكنني تعلمت ألا أضحي بوطن لأكسب حلماً بوطن.لا أتبرأ مما ......
#الريف
#المثقفين
#العمال
#والفلاحين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728357

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- تمدين الريف
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت لا أعرف القواعد والمعايير التي اعتمدتها وزارة الحكم المحلي قبل سنوات لتحويل المجالس المحليّة والقرويّة إلى بلديّات، أي تحويل القرى إلى مدن! تماما مثلما لا أعرف الأهداف المتوخّاة من ذلك، اللهمّ إلا إذا صحّت أقوال البعض من أنّ للبلديّات مخصّصات مالية أكثر من تلك المخصّصة للمجالس المحلّيّة"القرويّة"، وهناك أسئلة تدور حول هذه التّحوّلات منها على سبيل المثال: هل تحويل مسمّيّات القرى إلى مدن يعني أنّ هذه القرى انتقلت فعلا إلى حياة التّمدّن؟ وما المانع من تقديم مخصّصات ماليّة للقرى وتقديم الخدمات اللازمة لها بغضّ النّظر عن مسمّياتها؟ وهل انتبه أصحاب القرار على نتائج تحويل القرى إلى مدن؟ وما مدى تأثير ذلك على القطاع الزّراعيّ؟ وما مدى خطورة ابتعاد المواطنين عن فلاحة وزراعة أراضيهم؟ وما هي النّتائج السّلبيّة على أبناء كلّ منطقة عندما يرتفع سعر الأراضي في مسطّح بنائها؟ كنّا نتمنّى لو أنّ وزارة الحكم المحليّ نسّقت مع وزارة الزّراعة لتوسيع المناطق الزّراعيّة في الأراضي التّابعة للقرى، وتقديم الإرشاد والتّوعية للمزارعين لتطوير القطاع الزّراعيّ؛ لسدّ حاجات السّوق المحليّ، ولتصدير ما يزيد، ولتوفير دخل مريح للمزارع يساعده على توفير تكاليف الحياة ليعيش هو وأسرته بكرامة. يضاف إلى ذلك أنّ استغلال الأرض للزراعة يحميها من التّغوّل الإستيطاني الاحتلالي. وليتنا استفدنا من تجاربنا ومن تجارب غيرنا، فمن تجاربنا قبل حرب حزيران 1967 العدوانية، كان 85% من المواطنين يعتاشون على القطاع الزّراعي، ومن تجارب غيرنا أنّ الرّئيس الرّومانيّ الأسبق نيكولاي تشاوشيسكو قد حوّل -قبل انهيار الدّول الإشتراكية في بداية تسعينات القرن الماضي- القرى في بلاده إلى مدن، ممّا أدّى إلى تدمير الزّراعة وإلحاق خسائر فادحة بالدّخل القومي لبلاده، وهذه كانت إحدى التّهم التي حوكم عليها.إنّ تحويل القرى إلى مدن من خلال التسّميات لن يقدّم شيئا، لكنه يشكّل عمليّة خداع للقرويّين، فحتّى المدن العريقة في بلادنا لا يوجد فيها مشاريع اقتصادية تستوعب الأيدي العاملة فيها، وما تضخّم بعض مدننا عمرانيّا إلا من باب هجرة القرويّين إلى المدن حيث يشغلون وظائف حكوميّة، أو للبحث عن عمل يفتقدونه في قراهم. وهجرة القرويّين إلى المدن لها سلبيّاتها الكثيرة ومنها "ترييف المدن" على رأي أديبنا الكبير محمود شقير الذي أبدى مخاوفه قبل سنوات من "ترييف" القدس، وهذه الهجرة أيضا تضاف إلى خسارات القطاع الزّراعي في الأرياف. ......
#بدون
#مؤاخذة-
#تمدين
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729128

سعيد الوجاني : هل حقا تم وضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ حوالي يومين ، وبالصدفة ، وقعت اعيني على شخص موجود بالولايات المتحدة الامريكية ، ومن خلال قناته ، يخبر بوضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن .. ومن خلال تلك القناة ، رفع مطلب انفصال " الريف " ، ودعا الى الاعتراف بالجمهورية الريفية الانفصالية بقراءة بيان انشائها ، التي أسسها محمد بن عبدالكريم الخطابي في بداية عشرينات القرن الماضي ، واستمرت من سنة 1921 الى سنة 1926 ، عندما تمت الإطاحة بها من طرف التحاف الثلاثي المتكون من اسبانيا ، وفرنسا ، والنظام السلطاني ..ان خبر وضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن ، خاصة وان الخبر جاء على لسان هذا الشخص ، تذكرني بما سبق وردده عبر قناته ، من ان سلمى بناني تم قتلها ، وتم دفنها في القصر الملكي ، ونظرا للخوف من تبعات الحدث دوليا ، فان القصر اخرج عظامها ، ودفنها في غابة دار السلام المحاذية لسكن الملك ... الى غير ذلك من الترهات التي تفضح الشخص كحْلايقي متخصص في الترويج للإشاعة ، لخلق البلبلة ، وصناعة ( فرجة ) القيل والقال الزنقاوية ، كما يعكس ذلك Radio médina ، او Radio trottoir ...أولا ولتكذيب هرطقته ، ولإظهار جفاف مُخّه نسخة مخ الحلزون ، وهل للحلزون مخ أصلا ، وكمن يكذب الكذبة ويثق بها ، فان مجلس الامن لا يستقبل ملف انشاء الدول ، من طرف الأشخاص العاديين الريفيين اللاجئين بالدول الاوربية . ان مجلس الامن يتعامل مع شكاوى الدول فقط الدول ، ولا حتى مع الجماعات او الجمعيات .. لان ملاذ شكاوى الأشخاص ، والجمعيات ، تبقى المحاكم المختلفة كمحاكم المحل التي تأخذ بالقضاء ، وبالاختصاص الكوني ...ان الهيئة المخولة قانونا تسليم ملفات تأسيس الدول ، تبقى الأمانة العامة للأمم المتحدة ، التي يتولى رئيسها الأمين العام ، عرض الملف على انظار الجمعية العامة ، ومن بعد على انظار مجلس الامن ، بعد ان تكون الجمعية العامة قد حسمت فيه بطريق من الطرق .. فمجلس الامن لا يتعامل مع الأشخاص ، ولا يتعامل مع الجمعيات والمنظمات ، اللهم اذا كانت تخوض حربا مسلحة ، هنا المجلس يتدخل باسم الحفاظ على الامن والسلم الدوليين ، ولا يقرر في سبب النزاع بين دولة ، وبين منظمة مسلحة ، الاّ اذا لجأ له معا اطراف النزاع .. فمن اين لهذا الشحرور بخبر وضع ملف انفصال الريف عن المغرب بمجلس الامن .. واني اتحداه ان يثبت ذلك بالأذلة الملموسة ... مجرد هراء في هراء الذي يعكس الاضطراب النفسي الذي يعاني منه الشخص ..ثانيا . ان القول بعرض ملف انفصال الريف عن المغرب ، كما كان الامر في عشرينات القرن الماضي ، في مجلس الامن ، يقتضي موافقة الدولة صاحبة الأرض التي هي الدولة المغربية .. وهذا لم يحصل ، ولن يحصل اطلاقا . لان قضية الريف لم يسبق ان تم تسجيلها ضمن المناطق المتنازع عليها ، او المناطق المشمولة بتصفية الاستعمار .. بل ان ملف الصحراء الغربية غير معني بالمناطق التي تنتظر الاستفتاء ، الذي يطالب به النظام الجزائري . لان ملف الصحراء كان مطروحا منذ سنة 1960 ، السنة التي كانت الجزائر حينها لا تزال تخضع للاستعمار الفرنسي .. فالمشكل الذي تم طرحه على انظار الجمعية العامة ، كان فقط ثنائيا بين المغرب وبين اسبانيا ، ولم يكن ثلاثيا كما حصل بعد سنة 1974 ، حين أصبحت الجزائر طرفا ثالثا في النزاع .. لذا فبعد الخروج الاسباني الارادي من الصحراء كدولة استعمارية ، عادت الصحراء الى موطنها الأصلي ، من دون اللجوء الى الاستفتاء الذي اصبح متجاوزا . لان الطرف المعني بالاستفتاء الطرف الاسباني ، انسحب عن طيب خاطر، وعادت الصحراء الى المغرب ..ثالثا . ان الشخص الذي يدعو الى انفصال الر ......
#الريف
#الانفصالي
#مجلس
#الامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730664

كوسلا ابشن : الذكرى المئاوية لتأسيس جمهورية الريف
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في مثل هذا اليوم ( 18سبتمبر 1921) أعلن جيش تحرير الريف بقيادة القائد محمد عبد الكريم الخطابي, عن قيام جمهورية الريف (جمهورية إتحاد قبائل الريف), و هي جمهورية دمقراطية قائمة على الأسس الحداثية للدولة المعاصرة.السياق التاريخي: كانت سنة 1921 كارثية على الجنرال المتغطرس سيلفستر وعلى جيشه الإستعماري, فقد إنهزم الجيش الاستعماري أمام ثوار جيش التحرير الريفي أشر هزيمة في معركة ذهار أوبرن في 1 يونيو 1921, الإنتصار الذي حفز على إنشقاق الجنود الريفيون في القوات الإستعمارية والإنضمام الى ثوار جيش التحرير بقيادة الخطابي, كما تدفق مقاتلون جدد من أيت توزين, وتمسامان, وأيت ورياغيل, و أيت عمرت, و أيت جميل, و أيت بو إفراح, و أيت عطفت, مما زاد من قوة وعدد قوات جيش التحرير الذي قفز إلى ما بين 3000 و4000 جندي بحلول منتصف يونيو . لقد كان ذهار أوبرن, بداية اتحاد قبائل الريف ضد الإستعمار وإعلان الجمهورية المستقلة.في 22 يوليو 1921, دحر جيش التحرير الريفي القوات الإستعمارية في معركة أنوال, التي فقد فيها الإسبان آلاف الجنود ما بين قتيل و أسير, بما فيهم مقتل الجنرال المتغطرس سيلفستر والكولونيل موراليس, وغنم الثوار أسلحة و ذخيرة و أدوية و مؤونة , كما أجبرت أنوال, الجيش الإستعماري عن الإنسحاب من المناطق الغير المحصنة وتراجع الى الإختباء وراء الأسوار. كانت معركة أنوال كارثية على الإسبان والأوروبيين, فقد كانت أحدى أعظم الهزائم التي لحقت بقوة إستعمارية أوروبية. كارثية أنوال و ما تلته من إنتصارات على الجيش الإستعماري, قد أسرعت في الإعلان عن تأسيس الجمهورية.جمهورية الريف: في 18 سبتمبر 1921, أعلن قائد جيش التحرير الريفي, محمد عبد الكريم الخطابي عن تأسيس جمهورية مستقلة دمقراطية و حداثية (جمهورية الريف). بموجب الإعلان عن النظام السياسي الجديد (الجمهورية), وجه رئيس الجمهورية محمد عبد الكريم الخطابي خطابا الى الدول المشاركة في مؤتمر الجزيرة الخضراء, جاء فيه:" نحن, حكومة جمهورية دولة الريف, المعلنة في يوليو 1921, نعلن ونبلغ القوى المشاركة في مؤتمر الجزيرة الخضراء سنة 1906, أن التوجهات التي تحكمت في هذه الاتفاقية لا يمكن تحقيقها, وكما بين التاريخ, وارتباطا بالخطئ الأولي بأن بلدنا يشكل جزءا من المغرب. جغرافيا, بلدنا جزء من القارة الإفريقية, ولكنه مختلف, فقد شكل من الناحية الإثنية عرقا مستقلا عن باقي الأعراق الإفريقية, كما أن لغتنا مختلفة عن باقي اللغات, ... ومن خلال هذا الإعلان ندعو جميع الأشخاص من مختلف مناطق العالم ومن مختلف الدول القدوم لاكتشاف المناطق المجهولة عبر علماء وجيولوجيين وكيمياويين ومهندسين لأهداف تجارية وليس لأهداف حربية...". و يضيف "خلال يوليو 1921 أبلغنا سفراء بريطانيا وأمريكا وفرنسا وإيطاليا في طنجة أنه أعلنا جمهورية الريف ونحن نخوض حربا رابحة ضد اسبانيا للدفاع عن استقلالنا, وسنستمر في ذلك حتى تحقيق السلام والحرية والاعتراف باستقلالنا بما في ذلك جميع مناطق الجمهورية، الممتدة من الحدود مع المغرب حتى البحر الأبيض المتوسط ومن ملوية إلى المحيط الأطلسي".في أبريل 1922, بعث رئيس جمهورية الريف برسالة الى عصبة الأمم مطالبا الإعتراف الرسمي بالجمهورية, إلا أن طلبه قوبل بالرفض, بإعتبار العصبة لم تكن إلا أداة فض النزاعات بين الدول الإستعمارية ( جهاز إستعماري).رغم عدم الإعتراف الدولي, فإن دولة الريف أسست جهاز "دبلوماسي" , موزع بين الدول يمثل حكومة دولة الريف. كان في الجزائر ( قائد حدو بن حمو), و في منطقة الحماية الفرنسية (سي محمد بن محمد الحسن الوزاني), ......
#الذكرى
#المئاوية
#لتأسيس
#جمهورية
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731895

كوسلا ابشن : الريف بين التهجير القسري الإستيطان و الإستلاب
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن التهجير القسري:بعد سقوط جمهورية الريف في أيدي الإستعمار, نظم التحالف الإستعماري محكمة معاقبة الشعب الريفي على بسالته في مقاومته للإحتلال و بناء دولته المستقلة, و صدر الحكم بتهجير أسر المقاومين وأسر مسؤولي إدارة وحكومة دولة جمهورية الريف نحو مناطق المخزن الفرنسي و نحو المستعمرة الفرنسية (دزاير) و النفي خارج بلاد الأمازيغ و مصادرة أملاكهم.و التهم الموجهة لهؤلاء المهجرون من وطنهم, بظهير إستعماري, تلاه خليفة المستعمر (كسر الميم), الحسن ابن المهدي بن إسماعيل, ووقعه المندوب السامي الجنرال خوس سان خورخو, و جاء فيه: "الحمد لله وحده ولا يدوم إلا ملكه أنه حبا في التمني على موجب العدل والإنصاف وعقابا على المسلك الشنيع الذي سلكه ضد السلطة الحقيقية الذين شاركوا في الثورة التي ترأسها مجان ولد عبد الكريم الخطابي وامتازوا بمعاكستهم للمخزن الشريف وللدولة الحامية". تهمة هؤلاء الأحرار كانت مقاومتهم للإستعمار, الذي مني بهزائم و خسائر فادحة في أكثر من معركة, و الحكم عبر عن إرادة الإستعمار في إنتهاك حرية الشعب في تقرير مصيره بنفسه في دولة مستقلة فوق أرضه. بداية التهجير القسري خطط له كمعاقبة سياسية (النفي) بعد إنهيار دولة الريف المستقلة, و إستمر هذا التهجير بأشكال الإضهاد الإقتصادي والإجتماعي للضغط على الشباب خاصة لترك وطنهم (دولة الريف) والهجرة الى الخارج, مثل ما حصل في أوائل الأربعينات من القرن الماضي,(ما عرف بعام الجوع و الهجرة الى مستعمرة فرنسا, دزاير). سيتحول التهجير القسري الى سياسة ممنهجة في عقيدة الكولونيالة العروبية بعد رحيل الأب الروحي للعروبة (الإستعمار الفرنسي), وبداية سياسة التمييز العنصري (التهميش, الإقصاء والإستبداد).أول عملية تهجير قسري جماعي لأمازيغ الريف, قام بها النظام الكولونيالي العروبي, كانت بعد الإبادة الجماعية لسنتي (1958-1959), بالنفي للكثير من الريفيين الى خارج وطنهم الريف, وتلتها إتفاقية التهجير الجماعي, الموقعة مع دول أوروبية لتصدير الأيدي العاملة الرخيصة الى أوروبا و خصوصا الى هولندا, العملية التي أراد بها النظام المخزني إخلاء الريف من شبابه المتمرد و المقاوم ضد الاستعمار.من المحطات المؤلمة في تاريخ الريف, هو إستغلال زلزال إقليم حسيما ( 24 فبراير 2004), إستغلال كارثة إنسانية لتنفيذ سياسة التهجير القسري بشكل اللاأخلاقي واللاإنساني. في الوقت الذي لم يفق آهالي الريف من صدمة الزلزال المروع, الذي أدى بحياة 600 شخص و تدمير المئات من المنازل وتشريد الألاف من الآهالي, كانت السلطة اللقيطة تتحرى على الأطفال اليتامى و يتم خطفهم و تقديمهم للجمعيات الخيرية في المدن المعربة لتعريبهم, إمتثالا لأوامر الدكتاتور محمد السادس الذي أمر بمنح الأطفال اليتامى منكوبي الزلزال صفة مكفولي الأمة و هي الدعوى المباشرة الى إختطاف اليتامى . الا أن العملية اللاأخلاقية واللاإنسانية فضحها المجتمع المدني و وقف ضد عملية تهجير الأطفال يتامى الريف وضد التعريب القسري للأطفال بطريقة حقيرة. لم تتقبل السلطة اللقيطة أن تترك الفرصة تمر من دون الإستفادة منها في عملية التهجير القسري, فقد تملصت من حدث الزلزال, فلم تقدم مساعدات تذكر بل العكس من ذلك, فقد حولت المساعدات العينية الى مخازنها الخاصة, كما أن المساعدات المالية التي قدمها آهالي الريف في الخارج والداخل وكذا مساعدات الدول الأجنبية والمنظمات المدنية الدولية, حولتها أجهزة السلطة الى حسابات بنكية مجهولة. و في مجال إعادة الإعمار, مع رفض السلطة اللقيطة في تقديم المساعدات الضرورية لإعادة الإعمار, تطوعت بعض المنظمات ......
#الريف
#التهجير
#القسري
#الإستيطان
#الإستلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732510

عبد السلام انويكًة : الريف زمن الحماية الاسبانية بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة أين استعملت غازات سامة لإنهاء مقاومة شرسة من قِبل الاسبان، ذلك هو الريف زمن الحماية بالمغرب ما هو غير خاف عن باحث ومهتم. وعليه، حق السؤال حول بدايات إعداد وتجريب واستعمال سلاح فتاك؟ كذا طبيعة ما كان من تعاون اسباني ألماني فرنسي في الأمر؟ وحجم ما كان رهن اشارة قوات استعمارية اسبانية؟ فضلاً عن سبب اعتماده وما تم استهدافه من أماكن وما كان لذاك من أثر على بشر وحجر وشجر ومن ثمة مقاومة؟ ناهيك عن ردود فعل المخزن صوب ما حصل؟ وغير خاف أيضاً ما عرفه الريف من انتعاش ملموس للحركة الماسونية خلال هذه الفترة، تلك التي انتسب اليها كبار موظفي المخزن الخليفي بمنطقة النفود الاسباني، كما بالنسبة للريسوني باشا العرائش والقائد الملالي باشا القصر الكبير وعبد الكريم اللوه باشا الحسيمة، الى جانب أعوان وتجار وجنود قبل التحاق عدد من الوطنيين، مع أهمية الاشارة لِما أثارته هذه الحركة بالريف من مخاوف اسبانية وبالتالي ما أحيطت به من تضييق ورقابة. حول زمن الريف الذي لا يزال بحاجة لمزيد من إلتفات بحث وانصات، صدر حديثا عن دار النشر ملتقى الطرق بالدار البيضاء، كتاب موسوم ب:"الريف زمن الحماية الاسبانية" في أزيد من أربعمائة صفحة. اصدار بقدر ما يخص تاريخ المغرب المعاصر والراهن، بقدر ما هو في الأصل أطروحة جامعية تقدم بها الباحث "ميمون أزيزا" الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الانسانية بمكناس، لنيل شهادة دكتوراه بجامعة السربون بفرنسا أواسط تسعينات القرن الماضي، تحت إشراف أحد كبار المهتمين بتاريخ الحمايتين الفرنسية والاسبانية بالمغرب الأستاذ "رونيه غاليسو"، علما أن العمل ترجم الى اللغة الاسبانية ونشر برعاية دار النشر بياتيرا ببرشلونة قبل حوالي عقدين من الزمن. وحتى لا يظل هذا الجهد العلمي ضمن دائرة متخصصين في تاريخ الحماية الإاسبانية بالمغرب فقط، تجند لترجمته الى اللغة العربية تعميما للفائدة وإغناءً لنصوص خزانة البلاد التاريخية، كل من الدكتور جمال الحيمر الباحث بكلية الآداب والعلوم الانسانية بمكناس والدكتور محمد حاتمي الباحث بكلية الآداب والعلوم الانسانية سايس فاس.هامشية الاستعمار الاسباني بالمغرب جوهراً وفعلاً، وطبيعة تواضع أهداف استعمارية اسبانية مقارنة بنظيرتها الفرنسية، وسؤال مكامن ما حصل من تحولات طبعت مجتمع الريف على امتداد نصف قرن من الزمن، كذا ما ترتب من مضاعفات مست بنيات وعقليات .. كذا طبيعة علاقة بالدولة المركزية من جهة والدولة الحامية بعد انسحابها من جهة ثانية، كلها اشارات وغيرها استهل بها الدكتور عبد المجيد بنجلون تقديما عميقاً لكتاب "الريف زمن الحماية الاسبانية" الذي تمحور حول الوجود الاستعماري الاسباني بالمغرب، ما قال عنه "ميمون أزيزا" في مقدمة مؤلفه أنه لم يحظ بما ينبغي من عناية مقارنة بنظيره الفرنسي، إن من قِبل باحثين مغاربة أو غيرهم بغض النظر عن توجهاتهم ومناهج مدارسهم التاريخية. مشيراً الى أن هامشية اسبانيا في منظومة أروبا الاستعمارية، كانت بسبب علاقة صعبة بين إدارة الحماية الفرنسية في الرباط ونظيرتها الإسبانية في تطوان، كذا ما كان من هيمنة واضحة للأولى على البلد قبل فرض الحماية عليه حتى استقلاله، فضلاً عن صعوبة ولوج ما هو محفوظ في دور الأرشيف الاسباني لمدة طويلة وأثره على آفاق البحث في هذا الاتجاه، علماً أن عدداً من الباحثين يختزلون حقبة المغرب الاستعمارية في الحماية الفرنسية، كقناعة تأسست على ما لوحظ من تهميش للاستعمار الاسباني ومن فقر وصغر مساحة أوكلت حمايتها لإسبانيا مقارنة بالمنطقة الفرنسية، ناهيك عن فقر اسبانيا نفسها وضعف ووقع صيغة استعمارها المعتمد. وكانت ......
#الريف
#الحماية
#الاسبانية
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733371

منى حلمي : ابن الريف وابنة المدينة ....... قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ابن الريف وابنة المدينة ..... قصة قصيرة ---------------------------------------------------------- أنت الوحيد الذى سافرت اليه ليلا ، فى تلك القرية النائية . نظرى قصير ، والطريق طويل ، والليل البارد يخفى المعالم . سيارتى الصغيرة مستهلكة ، تكاد تتماسك لتصل بالسلامة . لكننى اليك مشتاقة ، وأنا أحب الحنين الممتزج بالخطر ، والتحدى . بين كل لحظة وأخرى ، أتصفح الخريطة التى وصفتها لى عبر الهاتف . بين كل لحظة وأخرى ، أوقف السيارة لأطمئن على العجلات الأربعة ، ربما ثقبها مسمار ، و" نامت " . لكننى لا أعتقد ذلك . فكيف تنام ، والسهر فى عيونى يوقظ الكون كله . بين كل لحظة وأخرى ، أتوقف .. أتشكك فى مسار الرحلة . أسأل المارة ، وأصحاب المحلات ، والبائعين على الطريق ، وسائقى السيارات الملاكى والسيارات الأجرة ، وسائقى عربيات الشحن الكبيرة . كلهم يؤكدون أننى على الطريق الصحيح . أبتسم وأتخيلك وأنت ترانى ، قد وصلت ، ولم أضل اليك الطريق . أتسائل كيف لابن الريف ، أن يرحب بابنة المدينة ؟. هربت من صخب العاصمة ، وتفاهة وتشابه ورجعية وخواء رجال المدينة . لم أسافر أبداالى رجل . هم الرجال الذين كانوا يتحملون مشقة السفر ، من أجل أشياءلم أعد بها . أنت الوحيد الذى سافرت اليه وحدى فى الليل ، الى قرية لم أسمع بها ، فرحة بأى مجهول ينتظرنى . أنا التى تخاف القيادة فى الليل ، وأن تتوه فى بلد لا تعرفه ، أصبحت فجأة امرأة جريئة ، لامبالية بأى نتائج . هدأت وتوقفت عند جانب الطريق المواز اترعة القرية ، لأشرب كوبا من عصير القصب . فعلا ، لقد اقتربت جدا . فأنت وصفت لى هذا المحل . وقلت أنه بجوار البيت . حب عصير القصب ، شئ مشترك بيننا . وكذلك موسيقى العبقرى " القصبجى ". بدأت المعالم تتضح ، وبدأ المطر يداعب أحلامى . فتأكدت أنها رحلة العمر . بينى وبين المطر ، حكايات وأسرار وأمنيات ، ولا يخذل أبدا المجئ حينما أناديه وأحتاج اليه . وكتبت قطرات المطر أول سطر ، فى قصيدة جديدة ، أنت ملهمها ، وأنا بطلتها . دخلت الى البيت ، ولم أكن أعرف أننى دخلت الى مصيرى ، الى ما يربطنا الى الأبد ، الى ما يفرحنى الى الأبد ، وما يبكينى الى الأبد . تعرفت على أبيك ، الهادئ ، البشوش ، يرحب بكلمات لم أسمعها من قبل : " يادى النور " . تعبير بسيط ، كان كافيا لأتأكد أن بقائى سوف يطول ، وأننى منذ الليلة أصبحت جزءا عضويا ، أبديا ، فى هذه الأسرة الريفية الطيبة . أسرة فقدت الأم مبكرا . لكنها لم تفقد الدفء ، والسكينة . أعددت لى الشاى والعشاء . غنيت لى آخر ألحانك . عزفت على " العود " ، أغنيات أحبها ، وجلسنا نرتب دون أن ندرى ، لقدرنا المحتوم بالفرح ، المختوم بالألم . قلت لك : " هذا العالم ليس مكانا للعيش ، انه بحر من الدماء ، حماقات البشر المتكررة تخنقنى ، واستسلامهم للزيف ينفرنى . الأكاذيب تصلنا مجانا حتى بيوتنا ، وداخل غرفة النوم . لم أعد أسمع العصافير ، صباحا ، ولا الكروان ليلا ، لا أدرى كيف أتأقلم مع حياة ، أصبحت سوقا كبيرا ، كل شئ يُباع ، ويُشترى ". أمسكت يدى قائلا : " معا نواجه كل الأشياء .. أنت بالكتابة وأنا بالموسيقى . سنصنع لنا وطنا داخل الوطن . أتعب أرتاح بين كلماتك ، تشعرين بالضجر أهديكِ نغماتى ". قلت : " والدك ، سعيد بمجيئى ، ليس مألوفا أو مقبولا ، أن تأتى امرأة تزور رجلا فى ......
#الريف
#وابنة
#المدينة
#.......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734982

محمد عبد الكريم يوسف : بيتي – محمية الريف السوري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كان في نيتي منذ البدء أن أكون قرويا عصريا ، آخذ من المدينة ما يناسبني ومن الريف ما يناسبني وأحفظ تراث سورية الريفي فكرا معنويا و وايقونات مادية ، تعيد الإنسان إلى أصوله وتحفظ له تراث أجداده في عصرن يلتهم كل شيء بدءا من القيم إلى الحرف إلى العادات والتقاليد. هناك من يعولم كل شيء . فالإنسان البسيط الذي يعيش في قمم الجبال النائية ، إن لم يكن أميا ( من الناحية الثقافية طبعا) يمكن أن يتفاعل مع التكنولوجيا العصرية مثل المواطن الأمريكي الساكن في وسط نيويورك. إنها التكنولوجيا التي تقرب البعيد وتفتت القريب وتلتهم القيم وتفيض بالجديد الوافد بسرعة الريح. في بيتي ، هنا مدحلة أصلية على سطح ترابي ومفتاح عتيق في باب منسي وشرفة متوحدة مكشوفة تعد منها النجوم وتراقب السماء المسكونة بالطائرات والمسيرات والأقمار الصناعية متعددة الانتماء ، وثمة شرفة جميلة تتأمل منها غروب الشمس وازدحام الناس وغربتهم واغترابهم ، ومنديل حرير عتيق أهديته لابنتي عندما فكرت بالحجاب ، ومندلون يحن إلى مذاق التذكار وفخار يكتب الرسائل إلى دوري لم يعد ينسج في عبه عشه ليفرضه عليك في زاوية نافذة أو شباك عتيق مهجور أو قفل شجرة قريبة . وأما الجرن والمدقة بنوعيها الأبيض والأسود فتذكرك بالقمحية اللذيذة والطبيخ والمتبلة بأنواعها – الذرة والقمح والشعير . وثمة حوض ورد قاحل يعطش ترابه لهمس الزهور ودرج ترابي تنزل عليه الأقدام وتضيع طريق العودة فينبت بين أسنانه اليباس . وهناك عريشة على سطح أو جزع شجرة غافلة عن زوبعة عناقيدها وعصافير تأكل منها ما تشاء وتترك ذكرياتها ريشا على الأوراق وبين كروم العنب والتين . أما عبود فلازال يعتبر ثمار التين ملكية عامة حتى لو كانت مسيجة بأسلاك شائكة . أما الدست والتفي والمقيلة الفخارية فلازالت تجد في مكان ما من داري الريفي ، ناهيك عن العنبر والنملية براد البيت . وهناك في زاوية ما تنتصب حجر الرحى طاحون البيت تنتظر من يديره وبجانبه تنتصب غرزة طاحون الزيتون شاهدا على عصر مضى ولن يعود. لقد انتسب إلى عصر الأوابد والأوابد تحكي تاريخنا وبقايا صور.بيتي محمية للريف السوري بكل ما فيه من تفاصيل ودقائق. أهو الإحساس بالحنين نحو ماض رحل وعشعش في الذاكرة أو أنه الشكر الذي تربينا عليه. لقطات مؤثرة وشريط صور وذكريات فنهر الأبتر العتيق والقبب الأثرية والسنديان والبلوط والمريجة والتنور والخبز الشهي ورائحة زيت الزيتون والنعناع البلدي وهيصة الزوار في يوم جمعة وبيدر النسوان والمصطبة وايوان يسترجع ذكريات الجد وخوان قيد الاصلاح بالمسامير . إنه الزمن الهارب بين العصر والهصر وبين ضمة بيوت تستريح على السفح لتبقى صدى الأيام التي لن تعود روحا ومادة. ألم يقل صديقي الشاعر بدوي الجبل يوما:ورود الربى بعد الربيع بعيدة *** ويدنيك منها في قواريره العطر عندما ترى الماضي الجميل سيعلق بالتأكيد في أهداب عينيك ولن تنسى أبدا أن اليوم هو الابن العاق للأمس القريب. محبتي لكم جميعا ، أصدقائي وصديقاتي ......
#بيتي
#محمية
#الريف
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736980

كوسلا ابشن : الهجمة العروبية لمسخ هوية الريف
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن عرف الريف الأمازيغي في السنوات الأخيرة هجمة عروبية منظمة غير مسبوقة للمؤسسات القومجية الإستعمارية العروبية خارج مواقعها التاريخية (بيروت, دمشق و ...), وما كان ليتم مثل هذا الهجوم و بهذا الشكل التسلسلي, لولا دونية ماسحي الأحذية من المرتزقة البربر (أبناء أم وأكثر من أب).قد أصبح آيت ناضور الواجهة الأمامية لترسيخ ثقافة المسخ الهوياتي بمنطقة الريف, فلا تمر أشهر إلا وسمعنا عن تنظيم ندوة أو مؤتمر أو إجتماع لمؤسسات استعمارية بمدينة آيت ناضور (الريف). عقد يوم 18 دجنبر, إجتماع مكتب إتحاد المحامين العرب بآيت ناضور تحت شعار " الوحدة العربية دعامة أساسية للتقدم", المشروع الوحدوي العروبي الشوفيني على أنقاض بلاد جمهورية الريف الأمازيغية.اتحاد المحامين العرب, مقره بالقاهرة, يقدم نفسه على أساس أنه منظمة عربية, يتكون من جمعيات و نقابات المحامين العرب, المنتخبة بالوطن العربي.ما علاقة إتحاد المحامين العرب, بالمحامين الأمازيغ و ببلاد الأمازيغ و بمدينة أمازيغية (آيت ناضور)؟الإجتماع ليس بأهمية المؤتمر, و رغم ذلك عقد بآيت ناضور بالذات و ليس في مقره الدائم بالقاهرة أو بالمواقع التاريخية للقومية العروبية, اجتماع مكتب إتحاد المحامين العرب مثله مثل كل الإجتماعات و الندوات و المؤتمرات التي نظمت في بلاد الأمازيغ, لها دلالة واحدة و هدف واحد, تتحرك من خلاله القوى القومجية العروبية الهادفة الى تصفية القضية الأمازيغية و خصوصا منذ بداية الآلفية الثالثة, مع التحولات الجوهرية التي عرفتها بلاد الأمازيغ (شمال افريقيا), خصوصا ببروز الخطاب التنويري الأمازيغي, و تشكل نواة الفكر القومي الأمازيغي التحرري و الثوري. التحول في بنية الخطاب الأيديولوجي و الفكري في بلاد الأمازيغ, من نسق أحادي عروبي مهيمن الى بلورة الخطاب الفكري الأمازيغي النقيض للأطروحة الحادية, ما نتج عنه من صراع الأضداد, بين الفكر الكولونيالي العروبي و الفكر التحرري الأمازيغي, مما أدى الى تدخل المؤسسات القومجية المحورية العروبية في الصراع بطبيعتها العرقية و وظيفتها الإيديولوجية والسياسية لتكريس الواقع الإستعماري, و تشويه الوعي عند الأمازيغ بإقناعهم أنهم عرب في "الوطن العربي" وصرفهم عن التفكير في هويتهم الأصلية و في تحررهم و بناء دولتهم المستقلة مثل كل الشعوب الحرة و المستقلة عن الأنظمة الإستعمارية. شعار الإجتماع "الوحدة العربية دعامة أساسية للتقدم", دلالته تزييف الواقع بربط الأمازيغ بالعروبة, و ربط بلدهم وأرضهم ب "الوطن العربي" الإصطناعي. أن إيديولوجية العروبة أداة التخريب و التخلف السسيو-إقتصادي و الثقافي و التمييز العنصري, وليست أداة التعايش السلمي بين الشعوب, ولا دعامة للتقدم المنطقة. العروبة أداة إستعمارية و تدمير للواقع الأمازيغي. وما الإجتماع العروبي في بلاد الأمازيغ إلا حالة من هذا التدمير و التطهير العرقي و القهر القومي. تحركات المؤسسات العروبية في بلاد الأمازيغ, الهادفة لترويج لمشروع الوحدة العرقية, ليس لتقدم الشعوب و رفاهيتها كما تزعم الحركة القومجية الشوفينية, وإنما تسعى للوحدة العرقية المولدة للتعصب القومي و الكراهية و التمييز ضد الشعب الأمازيغي, تسعى الى وحدة الأجهزة القمعية العروبية في كل الأوطان المحتلة لتسريع عملية آبادة الأمازيغ في عقر دارهم, و تذويب البقية في الهوية الإصطناعية المزيفة, وإتمام السيطرة المطلقة على بلاد الأمازيغ بتحويل المنطقة من هويتها الطبيعية (الأمازيغية) الى هوية مزيفة إصطناعية ( عروية), وهذا هو الهدف الإستراتيجي لإتحاد المحامين العرب.إن هذه التحركات المشبوهة لهذه ال ......
#الهجمة
#العروبية
#لمسخ
#هوية
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741406

علي لهروشي : المغرب :حكم الملكية الديكتاتورية المطلق والنضال لإحياء جمهورية الريف إلى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي تتشكل جغرافية منطقة الريف من سلسلة الجبال الممتدة على شكل قوس كبير من مضيق جبل طارق غربا إلى ملوية شرقا ، وتحد من الشمال بحافة صخرية على طول الساحل المتوسطي، وتنخفض جنوبا اتجاه التلال السفلى المعروفة بتلال مقدمة الريف ، أي أن الريف الكبير يمتد من حدوده مع مدينة وجدة شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا عبر البحر الأبيض المتوسط شمالا حتى حدوده مع مدينة فاس و مدينة سوق الأربعاء جنوبا . من أهم مناطق الريف منطقة الحسيمة و منطفة الناظور الأمازيغيتين ، ومدن أخرى كشفشاون وتطوان وطنجة والعرائش المستعربة . إلا أن كل هذه المناطق الريفية تابعة حاليا للسلطة المركزية الديكتاتورية بالمغرب بعدما كانت جمهورية قائمة الذات التي تأسست في 18 سبتمبر 1921 ودامت خمس سنوات ، تزعمها في تلك الفترة المقاوم محمد عبد الكريم الخطابي وكانت مدينة أجدير مركزا لها، وقد انتهت الجمهورية الريفية سياسيا و دبلوماسيا في يوم 27 مايو 1926م ، لكنها لم تنته إلى يومنا هذا في ذاكرة و نفوس و قلوب الجمهوريين الريفيين الأحرار من الذين يرفضون العبودية ، و الخنوع ، و الخضوع ، و الركوع و الإنحناء المذل للحكم الملكي العلوي الديكتاتوري بالمغرب كسلطة مركزية مهما كانت التبريرات في ذلك. كما أن الاقتصاد القروي بالريف كان يعتمد على زراعة الحبوب واستغلال الغابة ، و تربية الماشية ، و بعض المغروسات مثل أشجار التين والكروم ، وأشجار صغيرة من البلوط الأخضر. ، و اللوز ، و الزيتون ، والاعتماد على الرعي ، فيما أن الجهة الأمازيغية من منطقة الريف لا تستعمل سوى الأمازيغة كلغة تواصلية فيما بين الساكنة ، في الوقت الذي تستعمل فيه اللهجة الجبلية بالجهة الأخرى من الريف المستعرب . لقد كانت الصراعات تمزق المجتمع الريفي، حيث تفشي ظاهرة الثأر و الإنتقام بين القبائل، لكن بعدما استوعبت تلك القبائل خاصة الأمازيغية منها على أنها لا تعمل بأسلوب الثأر و الإنتقام فيما بينها سوى على نشر التفرقة و إضعاف الذات ، أستطاعت أن تتجاوز تلك الأخطاء ، وعملت على توحيد صفوفها والدفاع عن أرضها. لينطلق كفاحها المسلح في فاتح يونيو 1921 ضد المراكز الاستراتيجية للمعسكر الإسباني. وبعد معارك قوية بين الثوار الريفيين الذين لم يتجاوز عددهم 300 مقاوم تمكنوا من هزم الإسبان ، حيث سقط 400 جندي إسباني وغنم الريفيون الكثير من البنادق والمدافع. وبعد هذا النصر تقاطرت القبائل الريفية الأخرى تعرض تأييدها لمحمد عبد الكريم الخطابي وتم بذلك أختياره أميرا عليها . و في 17 يوليو 1921 حقق الريفيون انتصارا أخر على عدوهم الإسباني . ثم في يوم 21 يوليو 1921 نشبت المعركة التي عرفت بـ"ملحمة أنوال" وقد حشدت القوات الإسبانية أكثر من 24,000 جندي مقابل 5,000 مقاوم ريفي. تمكن الريفيون من هزيمة الجيوش الإسبانية ، حيث خسر الإسبان أكثر من 15 ألف قتيل و570 أسير بالإضافة إلى مقتل قائدهم الجنرال سلفستر. و غنم الريفيون 500 مدفع و30,000 بندقية و1,000,000 خرطوشة وسيارات وشاحنات ، بالإضافة إلى استرجاع 130 موقعا من المواقع التي احتلتها إسبانيا. بعد هذا الانتصار أصبح الريف يتوفر على جيش ومعدات . تمت دعوة السكان والقبائل الريفية إلى اجتماع عام ، وعُقد مؤتمر شعبي ، اتفق الحاضرون على الدفاع عن أراضي الريف ، فتم تشكيل مجلس شورى عام عرف بالجمعية الوطنية ، اسندت له مهام تنظيم المقاومة الوطنية ، وإدارة شؤون البلاد. وكان من بين قراراته إعلان استقلال الريف ، وتأسيس حكومة دستورية جمهورية يرأسها زعيم الثورة عبد الكريم الخطابي. وتم وضع دستور للجمهورية ، و تشكيل وزارات ، وجعل ......
#المغرب
#:حكم
#الملكية
#الديكتاتورية
#المطلق
#والنضال
#لإحياء
#جمهورية
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743985

سامح عسكر : الفن المصري في رياح الوهابية وقيم الريف
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لمصلحة من يجري تدمير الفن المصري؟ومن المسئول عن إرهاب الفنانين ودفعهم لهجرة الصناعة والاعتزال؟عندما عثرت البشرية على قوانين حمورابي كأقدم قوانين تاريخية مسجلة لم يكن من المتوقع أنها تختلف كثيرا عن شريعة البدائيين، بحيث لا يوجد تناسب بين الجريمة والعقوبة..فالقتل لم يكن فقط للقصاص بل لأمور أخرى غير مسئول عنها المتهم كقتل أبناء المخطئين ، لكن عندما تطور الإنسان عقليا وحضاريا وبالتراكم القضائي تبين أن هذه التشريعات ظالمة بالفعل وتقضي بموت أبرياء..وهنا كانت رحمة القاضي هي الفيصل في تطور التشريعات حتى أنقذت هذه الرحمة ملايين الأبرياء في عصور لاحقة..الذي حدث هو أن القاضي صار أكثر رحمة وإنسانية بعدما تهذب عقله ومجتمعه ، فتم تسجيل هذا التطور في سلسلة تشريعات قانونية جديدة بالتدريج حتى تُوّجت بميثاق العالم لحقوق الإنسان في الأربعينات، الذي قضى على كثير من مفاهيم البدائيين والقرون الوسطى عن ما يسمى "القانون" وعالج مشاكل (الأنا والهو) المتجذرة في نفس الإنسان بحيث لم يعد الميثاق يميز بين الأنا والهو في الحقوق، فالناس سواسية وحقوقهم متساوية دون أي اعتبار للدين والجنس واللغة والقومية والطبقة..إلخ، حتى دخلت هذه التشريعات الحقوقية معظم دساتير العالم وخاضت بمفردها صراعا بين القوانين القديمة المستمدة من الهوية والتي يحرسها رجال الدين في الغالب، لذا فمفهوم حقوق الإنسان هو أكثر المفاهيم الدولية بُغضا لدى طائفة رجال الدين لهذا السبب كونه يمثل أرقى وأحدث ما وصلت إليه البشرية من دستور عالمي قضى على كل الشرائع القديمة..في الفنون لم يحصل هذا التطور بعد بالشكل الذي حدث بحقوق الإنسان، فلا زالت الفنون خاضعة بشكل كبير لأخلاق المجتمع وبالخصوص الطبقة الدنيا..وهو الذي دفع المختصين لضبط الفنون عبر محاكم خاصة هي (الرقابة والنقابة) تكون بعيدة عن أدوات التشريع والمحاكم المدنية الأخرى، والهدف من تلك المحاكم الخاصة هو أن لا يخضع الفنان لمحاكمة قاضي غير متخصص..وهو شئ جيد بالطبع لكن الضابط الأخلاقي الذي لا زال يحكم تلك الرقابة لم يميز بعد بين أخلاق الريف والمدينة، أو بين أخلاق المثقفين والجهلة، أو بين أخلاق وعلم الفلاسفة وبين تكفير وتشدد رجال الدين، فماهية الأخلاق المنوط بها حكم الفنون لا زالت مجهولة، وبالتالي فالجملة الشائعة "لابد أن يلتزم الفنان بقيم المجتمع" غير صحيحة علميا ولم تُحرر بعد لنعلم أي قيم مقصودة هذه، ولأي أخلاق تنتمي..مشكلة السوشال ميديا والإنترنت آخر 20 سنة أنها فاقمت المشكلة، فخرجت بأخلاق القرية والمتشددين والجهلة لتصبح هي قيم المجتمع بحكم (الأغلبية العددية) والدعوى في ذلك أن الديمقراطية تفرض على الفنان والمشرع والمحكمة المتخصصة أن تنصاع لرغبة هذه الأغلبية العددية، ولضعف هذه المحاكم الفنية المختصة بدأت تضعف بالفعل أمام هذا الهجوم متعدد الأذرع بإضافة طبقة أخرى مشهورة وهي "المتزلفين والمنافقين" الذين يريدون تحقيق المكاسب بالتقرب لهذه الأغلبية دون النظر لصحة وصدقية ما يفعلوه أو تأثير ذلك على العلم والثقافة بشكل عام..فأصبح أي عمل فني عن الجنس والدين ممنوع..وصارت مشاهد القبلات والنقد الديني أيضا ممنوعة، فالطابو الذي يحكم الفنون لم يميز هنا بين معالجة فنية للجنس والدين تكون ملتزمة بالحد الأدنى من الأخلاق من عدمه، وكما رأينا في مشهد الممثلة "منى زكي" في فيلم "أصحاب والا أعز" حين خلعت الأندر وير دون عُري أو إسفاف، لكن مجرد الخلع في حد ذاته صار جريمة..والسبب أن خيال المتلقي يعلم ما بعد هذا الخلع ويتصوره في ذهنه بوضوح، وهنا كانت قصدية ا ......
#الفن
#المصري
#رياح
#الوهابية
#وقيم
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744765

ناصر بن رمضان : الصراع الطبقي في الريف وتوسع احتجاجات الفلاحين الصغار
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رمضان احتجاجات صغار الفلاحين ومتوسطيهم هذه الأيام هي الوجه الآخر لاحتدام الصراع الطبقي في القطاع الفلاحي ويمثل المشتغلون بتربية المواشي من بين هؤلاء الفلاحين الطرف الرئيسي المحرك لهذه الاحتجاجات التي ظهرت الى السطح في وقت سابق. فقد اندلعت الاحتجاجات في هذا القطاع في فيفري ومارس 2021 بأرياف المهدية وصفاقس وباجة والقيروان على خلفية الترفيع في أسعار العلف الحيواني وتوريد اللحوم. وقد قابلت حكومة المشيشي أنذاك هذه الاحتجاجات بالقمع: القنابل المسيلة للدموع والإيقافات والتنكيل بالأهالي.ونفس هذه الاحتجاجات هي التي تندلع من جديد هذه الايام وقد تسلحت بالتجربة والتنظيم في تنسيقيات محلية مستقلة عن انحاد كبار الفلاحين الذي لا يعدو أن يكون جهازا بيروقراطيا متورطا في الفساد في خدمة أجندات حركة النهضة وكبار الملاكين العقاريين في معاداة سافرة لمصلحة أغلبية الفلاحين الفقراء والصغار والمتوسطين الذين هبوا هذه المرة للتعبير عن غضبهم جراء الزيادة المشطة في سعر قنطار العلف (300 د) من قبل شركات مافيا العلف : ALFA – POULINA – ALCO التي عملت على تدمير الفلاحين الصغار ب-12 زيادة في السنة مما حدا بالمحتجين إلى غلق محلات بيع دواجن “المزرعة ” و” شهية “. كما نصبوا الخيام لتنفيذ اعتصام أمام مجمع الحليب VITALAIT بالمهدية مطالبين بالترفيع في سعر الحليب من المنتج إلى مجمعي الحليب. وفي حركة تصعيدية أخرى قرر مربو الماشية الامتناع عن بيع الحليب بملولش وسكبه عنوة أمام مقرات السيادة ( الولاية، المعتمدية، البلدية ..).وتوسعت الاحتجاجات لتشمل غلق الطريق الرابطة بين صفاقس والمهدية وحجز بعض شاحنات الشركات الاحتكارية المذكورة أعلاه وحرق العجلات المطاطية لوضع حكومة الإخشيدي أمام مسؤولياتها .كل هذه الاحتجاجات القديمة المتجددة ومتعددة الأشكال تدل بما لايدع مجالا للشك على أن منظومة المواشي أصبحت مهددة بالانهيار حتى أن بعض الفلاحين باتوا يفكرون جديا في تغيير النشاط والتخلي عن مواشيهم. كما تدل على أن منظومة الأعلاف المرتبطة بالأمن الغذائي باتت تقوم على التوريد والاحتكار والفساد في ظل غياب السلطة الرقابية وعدم ضبط هامش الربح وهو مظهر من مظاهر الفشل لمنظومة الحكم الحالية .إن الحكومات التي تكرر نفسها وتعيد إنتاج أبشع ما فيها وما ورثته من حقب الاستبداد هي حكومات فاقدة لقرارها السيادي وغير قادرة على تحقيق السيادة الغذائية والاكتفاء الغذائي بل هي رهينة في قبضة الاحتكارات واللوبيات من سماسرة الفلاحة، وما ضجيج الشعارات الشعبوية الجوفاء حول محاربة الفساد في هذا الميدان غير جعجعة بلا طحين، بل بات ملحا اليوم أكثر من أي يوم مضى دمج مطالب الفلاحين الصغار والمتوسطين ضمن مطالب الحركة الثورية في إصلاح زراعي عميق والعمل على نشر الوعي في صفوف هذه الشرائح الطبقية الواعدة وتنظيمها للتعجيل بإسقاط كل منظومة الفساد والفشل الجاثم على صدر الطبقات الشعبية . ......
#الصراع
#الطبقي
#الريف
#وتوسع
#احتجاجات
#الفلاحين
#الصغار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755981