احمد طاهر كاظم : نقد نظرية نهاية الايديولوجيا او نهاية التأريخ
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم الايديولوجيا كما تقول (نبيلة داوود) لفظاً اغريقيا ًيتكون من جزأين ideo ويعني ماهو متعلق بالفكر , و logos وتعني العلم وبالتالي يصبح المعنى علم الفكرة , نشأ هذا المفهوم في الثورة الفرنسية 1789 , عندما اراد الثوريون مهاجمة الحقوق المقدسة للملك , والتشكيك في الطقوس والاديان لاسيما ما يتعلق منها بالكنيسة التي كانت حاكمة في تلك الفترة , وعلم الافكار قائم على الانطباعات الموضوعية المكتسبة من الواقع من خلال الملاحظة والتجريب. منذ ان اعلن "دانييل بيل" كتابه نهاية الايديولوجيا عام 1961 وأصبحت عبارة موت الايديولوجيا او نهاية الايديولوجيا , نوعاً من الموضة ان صح التعبير مثل عبارة "موت الله " التي قال بها فريدريك نيتشة, او موت الإنسان او موت المؤلف التي قال بها البنيويون مثل "دريدا وميشيل فوكو" في وقت كان بيل يتحدث عن نهاية الايديولوجية كانت الفكرة في مخيلته لاتتجاوز الى حد ما النازية والفاشية والشيوعية أي تلك الإيديولوجيات الكبرى بصفتها المعبر الأكبر عما يعني بالايدولوجيا وهذه الطروحات الكبرى هي التي تحدد ماهو أيديولوجي وما غير ذلك, فالايدولوجيا في نهاية المطاف على اختلاف مفاهيمها واستخداماتها جزء من البناء الذهني للفرد والجماعة مادام الانسان اسيراً في المكان ومكبلاً بقيود الزمان لا يمكن للأسنان ان يفهم بيئته الاجتماعية الا من خلال نسق من الافكار المسبقة هو الايديولوجيا لبمهيمنة في النهاية ,وليس من الضروري ان تكون الأيديولوجية افكار شمولية لا بل مجرد فكرة بسيطة تعطي المعنى للأشياء. في سياق الحديث عن النهايات يطرح البعض فكرة نهاية الاديديولوجيات او على الاقل نهاية فكرتها في التغيير لأنها على حد التعبير حرب انتهت مدتها وفقدت مصداقيتها , وهو الطرح الذي تبناه فوكوياما الذي يرى ان انتهاء الحرب الباردة ليست كنهاية الحروب الاخرى من التأريخ حيث انها تتميز بحادث فريد احدث بصمة جديدة الامر يتعلق بنهاية الفكر الايديولوجي والافكار الكبرى التي كانت تحرك الصراعات الفكرية . انا ارى ان فوكاياما وقت طرحه لفكرة نهاية التأريخ او نهاية الايديولوجيات لم تكن من باب المعرفة والنظرية التي تحتاج الى براهين واثباتات , بل جاءت من باب عمل وظيفي في حكم عمله في المؤسسة الامنية للولايات المتحدة الامريكية جاء هذا الطرح هو اساسا (مؤدلج) بأدلجة الليبرالية الديمقراطية , ولا يكترث لحجم الاعتراضات التي يمكن ان يحدثها هذا المؤلف من باب (الغاية تبرر الوسيلة ) فكانت الغاية هي ايقاف الصراع الأيديولوجي الذي حدث في الحرب العالمية الثانية بين الأيديولوجيات الشمولية الكبرى وهي (الشيوعية والنازية والفاشية ) من خلال تتويج (الأيديولوجية) الليبرالية الديمقراطية لتكون نظاماً عاماً سياسياً يحكم العالم , و و اجه هذا الطرح اعتراض الأمريكي (صموئيل هنتنكتون) بقوله الأيديولوجيات لا يمكن ان تنتهي مع ذلك انه شكك بالصراع الأيديولوجي أي ما معناه ان الحرب العالمية ناتجة عن صراع أيديولوجي كلا غير صحيح حسب رأيه. قرأنا عن نهاية الايديولوجيا في مطلع الستينات وطبلت وسائل الأعلام السياسي لمؤلف عالم الاجتماع الأمريكي "دانييل بيل" الذي بشر بأن العالم يعيش حقبة جديدة مختلفة عن سابقتها حيث لا تعرف الصراع والحروب في قواميسها والنهاية هنا هي القول بنهاية الأيديولوجيات . بغض النظر عن الأحداث والآراء التي دارت في القرن التاسع عشر وكونه (عصر الايديولوجيا) وان القرن العشرين بحسب ما يرى بعض المفكرين والسياسيين ومنهم ( ادوارد شيلز, ريمون ارون, وارتو برونر,)هو عصر (نهاية الايديو ......
#نظرية
#نهاية
#الايديولوجيا
#نهاية
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686144

سليم نزال : فى الايديولوجيا و العنف
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال يمكن تلمس جذور العنف فى صورة ابليس الذى يمثل فكرة الشر و العنف كما فى الدين اليهودى و لاحقا فى المسيحيه والاسلام و ان بتعديلات طفيفة .و نحن نعرف انه عبر التاريخ تستبطن الشعوب انماطا متعدده من ايديولوجية الكراهية تجاه بعضها البعض بسبب ذكريات صراعات قديمة يمكن تنشيطها ايديولوجيا حتى و ان لاسباب تافهة من خلال المؤسسة.حيث العلاقه وثيقة بين المؤسسة و الايديولوجيا . العائلة و المدارس المؤسسات الدينية و الاحزاب و النقابات و طبعا الدولة الخ كلها مؤسسات تقف فى خدمة الايديولوجيا بهذا القدر او ذاك..و على المستوى الاجتماعى فانها تصوغ النظام القيمى للمجتمع و تحدد ما هو مسموح به و ما هو غير مسموح به او مناطق الحلال و الحرام كما يقال فى المفهوم الدينى .و بهذا الصدد فان فكرة الشموليه تبدا من الثقافة المستبطنة و المتوارثة و التى تلعب دور الاسمنت المجتمعى و هذه الثقافة هى التى تشكل (الخلايا النائمة) لفكر ادانة الاخر. و هى التى تحدد المفاهيم الاساسيه خاصة مفهوم (نحن ) و مفهوم (هم) . و هذا المفهوم يتغذى عادة من القصص و المتخيلات و الاساطير و المرويات و الحكايات الدينية الخ.و طبعا ضمن هذا التصور (نحن) الافضل و (هم) الاسوا!و يتبع ذلك شيطة و الغاء انسانية الاخر و هذا بالضبط هو صلب الفكر النازى و الايديولوجيات المستندة على القتل .و انطلاقا من ما اسميه الايديولوجيا الشعبية المتوارثه تنطلق عملية الضبط الاجتماعى التى عادة ما تؤسس شرعيتها تحت شعار المصلحة العامة للمجموع.و التمرد على هذه الاعراف يصبح امرا مدانا من الكل لانه يعتبر عملا يضعف الولاء للقبيلة او الدين او الطائفة.اذن يمكن تقسيم الامر الى اربعة مراحل.اولا مناخ عام يتغذى من اساطير و اشاعات و ذكريات حروب موجوده فى منطقة اللا وعىثانيا التنظير اى الايديولوجياثالثا تبنى الايديولوجيا من قبل المؤسسة .رابعا تطبيق الايديولوجيا.و كلما ازداد ضغط الادلجة كلما سهل ضبط المجتمع , و بالتالى يمكن جره الى جنون عام لقتل الاخرين بحيث يصبح كل فرد فيه ليس سوى برغى صغير فى هذه الماكينة الايديولوجيه .كان الانكليز كسواهم من القوى الاستعماريه يعرفون بحكم دراساتهم لبلداننا تاثير ايديولوجيا التهييج .كان يكفى فقط ان يرمى(احدهم) راس بقرة فى منطقه هندوسيه لكى تقع مذابح بين المسلمين و الهندوس.كانت اى اشاعة كافيه للقتل .فى الواقع ان ما فعله الانكليز ليس سوى تنشيط منطقه اللاوعى فى الذاكرة الجمعيه الهندوسية التى تستند لصراعات و عداوات قديمة تعود جذورها الى فترة الحكم الاسلامى المنغولى فى الهند . .ففى اعتقادى يوجد فى كل الثقافات التى اصطدمت ببعضها البعض ادانة ما لللاخرى او نظرة سلبية مسكوت عنها فى الاوقات العادية .و هذه الادانة الصامته تتحرك او تتنشط من خلال المؤسسة التى تحتضن الايديولوجيا.فى مسرحية لااوجين اونيسكو التى تعكس اجواء الحرب الطائفية فى رومانيا تسال المراة القاتل.لماذا اطلقت النار على كل افراد اسرتى؟ اجابها .لانهم لم يكونوا من طائفىتى و قد صدر لى الامر ان اقتل كل من لا ينتمى الى طائفتى ......
#الايديولوجيا
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687031

سليم نزال : هل انتهت الايديولوجيا ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سليم نزال من وجهه نظرى انتهت الايديولوجيا بالمعنى التقليدى و لا بد من تكوين رؤى سياسو اجتماعية معاصرة تعتبر العدالة الفكرة المركزية او نقطة الانطلاق لبناء المجتمعات . لكنى ما زلت اعتقد بفكرة الاشتراكيه و مبدا العدالة الاجتماعيه لكن مع تطويرها و الاستفادة من دروس الماضى.الايديولوجيا قوالب فكريه صنعها البشر لاجل خدمه فكره التقدم اصبحت سجنا .و تلقين الاجيال ايديولوجيه شموليه معينه قتل فيهم روح التطور و الابداع.و هذا من الاسباب الذى اطاح بالاتحاد السوفياتى من وجهة نظرى.الذى حصل ان الناس صاروا يكيفون حياتهم من اجل الايديولوجيا و ليس العكس كما هو مفترض .نسوا ان الانسان قبل الايديولوجيا .و الطريف ان النظام الراسمالى خاصه فى البلاد الراسماليه التى استفادت من النقد الماركسى طورت مجتمعاتها افضل بكثير من الانظمه التى ظلت اسرى الايديولوجيا ما عدا الولايات المتحده التى ظل الفكر فيها محنطا لا يتعدى افكار جيفرسون من القرن الثامن عشر .قسم كونفوشيوس الرؤى الانسانيه الى ثلاثه: الابداع الذى وضعه فى الفئه الاولى و التكرار و التجربه اللتين وضعهما فى مرتبه اقل.و الابداع يعنى ان يظل الانسان يطور من نفسه, و ان لا يظل خاضعا لافكار قد تكون مفيده فى زمن لكن استمرارها بات يؤدى لنتائج غير مفيده فى زمن اخر.فى ظل العولمه التى ما زلنا فى بدايتها يتغير العالم و سيمضى فى التغيير اكثر مع الوقت.و ما كنا نظنه بدايه قد يحصل لم يكن الحقيقه تماما.كنا نظن مثلا ان العالم يتجه لاختفاء الثقافات الصغيره لصالح الثقافات الكبرى لكن تبين ان الثقافات الصغيره بدات تظهر بقوه اكثر بكثير مما كان يظن كما تبين بطلان الاعتقاد ان العولمه قد تفضى لانهاء الاستغلال العالمى .اذا زادت فى الواقع الفروق بين البلاد الغنيه و الفقيره و سادت الثقافة النيو ليبرالية الجشعه و فجرت الفروقات الطبقيه على مستوى العالم, و فى البلد الواحد الى موجات من الصراعات ستستمر على الاغلب فى المستقبل و قد تتخذ اشكالا متعدده ثقافيه و دينيه و ربما قوميه ..الاهم فى مرحله ما بعد الايديولوجيا حسب اعتقادى هو تثقيف البشر على فكره العداله و العدالة الاجتماعيه فى المقدمة و انتاج مجتعات تحد من الفروقات الطبقيه لفائدة الاغلبية .العدالة محرك اخلاقى مهم و لعلها الفكره الاكثر قوة التى تحرك ضمائر البشر و تفتح عيونهم لرؤيه الحياه! . ......
#انتهت
#الايديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688167

جوتيار تمر : وأد الايديولوجيا في الشرق برداء اليوتوبيا
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر جوتيار تمر / كوردستان26/8/2020 قد لايختلف اثنان على انه حين صك المفكر الفرنسي أنطوان دستوت دي تراسي (&#1633-;-&#1639-;-&#1637-;-&#1636-;-–&#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1638-;-) كلمة "أيديولوجية" في عام &#1633-;-&#1639-;-&#1641-;-&#1636-;- تقريباً، لتصف ما كان يأمل أن يكون علماً جديداً للأفكار، لم يكن يدرك بأن الكلمة ستأخذ تلك المسارات التي اتخذتها في وقتنا الحاضر، بعبارة اخرى لم يكن يدرك ان التوظيفات السلبية ستعمل على سلب قيمة الكلمة ومفهومها منها، لاسيما ان البعض بدأ باستغلالها لتضليل الناس لفرض معتقداته، وفق مزج لامنطقي ولا علمي بين مفهوم اليوتوبيا التي سبقتها بوقت طويل، ومفهوم الايديولوجيا، حتى تناسل منهما مفهوم مربك متعدد التأويلات، فاليوتوبيا استخدمت في مقابل الايديولوجيا باعتبارها مقابلاً لها، وباعتبارها مرادفاً لها، فضلاً عن تشوهات اخرى ساهمت بعض الجهات الفوضوية في فرضها على معطيات الايديولوجيا، كمحاولة زجها في ميدان الابستمولوجيا، الامر الذي حال دون الوقوف على الحقائق العيانية الموضوعية للايديولوجيا كما يقول د.محمود اسماعيل.يحاول اصحاب الحركات الاجتماعية والسياسية وغيرها استغلال المصطلح لفرض هيمنتها على الناس، من خلال تحفيزها على الانقياد لرؤاها التي تطرحها، ولأنها تدرك بأنه كما يقول لينين لاحركة ثورية بدون نظرية ثورية، فانهم يقومون بمزج غريب ورهيب بين طوبائية مفهوم اليوتوبيا وبين جبرية او حتمية مفهوم الايديولوجيا، وذلك للوصول الى اهدافهم سواء في بث الافكار التي تخدم مصالحها واجنداتها الفئوية، او اثارة الفوضى والغوغائية داخل المجتمعات الساعية لنيل حقوقها في الغالب، وفي المجتمعات التي تعاني الطبقية في احيان اخرى، وحتى في المجتمعات الشبه مستقرة فان الغوغائية تجد لها منافذ لاسيما في مفاهيم المساواة وفصل السياسة عن الدين وغيرها من الامور التي تثير حفيظة التيارات المتشددة وتتخذ منها سبيلاً لاثارة الفوضى.ولعل تعدد المفاهيم التي تتخذها الايديولوجيا نفسها تساعد هولاء على تسخيرها لاغراضهم باعتبار انها نسق من المعتقدات التي من خلالها يتم تفسير الواقع بعد تبسيطه تبسيطاً ضرورياً كما يقول المفكر عبدالوهاب المسيري، ويضيف بان الايديولوجيا نسق يعكس الواقع، وفي الوقت نفسه هي نسق يفسر بعض جوانب الواقع بعد تبسيطه تبسيطاً مخلاً، فالايديولوجية بنظره تصلح احياناً كدليل للسلوك الانساني، ولكنها لاتصلح احياناً اخرى، ومن هنا تبرز معارضة الفكر الايديولوجي بالفكر الموضوعي والعلمي الابستمولوجي، ومع تشعب الاراء حول مفهوم الايديولوجيا فانها تصف في الغالب على انها علم الأفكار وأصبحت تطلق الآن على علم الاجتماع السياسي تحديداً.مفهوم الإيديولوجيا مفهوم متعدد الاستخدامات والتعريفات، فمثلا يعرفه قاموس علم الاجتماع بمفهوم محايد باعتباره نسقا من المعتقدات والمفاهيم (واقعية ومعيارية) تسعى إلى تفسير ظواهر اجتماعية معقدة من خلال منطق يوجه ويبسط الاختيارات السياسية او الاجتماعية للافراد والجماعات، وهي من منظار اخر نظام الافكار المتداخلة كالمعتقدات والاساطير التي تؤمن بها جماعة معينة أو مجتمع ما وتعكس مصالحها واهتماماتها الاجتماعية و الأخلاقية و الدينية و السياسية و الاقتصادية وتبررها في نفس الوقت.وبذلك فالايديولوجية: هي مجموعة من المعتقدات و الأفكار التي تؤثر على نظرتنا لـلعالم، ويمكن القول أنها مجموعة من القيم و المشاعر التي نتمسك بها بشكل كبير، تلك المعتقدات و الأفكار غالباً تكون قريبة جداً لنا لدرجة أننا لا نشعر بوجودها، و نحن نظن أن معتقداتنا و أفكارنا هي الشئ الطبيعي و الحقي ......
#الايديولوجيا
#الشرق
#برداء
#اليوتوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690115

عباس جميل جيماو : حوار فكري مفتوح مع الكاتب والمثقف سمكو محمد حول الايديولوجيا و الاضداد
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو سمكو محمد: الايديولوجيا كقناع على شكل وعي مزيف وضبابي له بداية دون نهاية واضحةسمكو محمد: لايجرؤ كل مثقف وكاتب واكاديمي على مناقشة الايديولوجياالقسم الخامسحاوره: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجبارييتحدث سمكو محمد في هذا القسم من الحوار عن الايديولوجيا واضدادها، ويرى ان اتباع الايديولوجيا لهم حججهم الخاصة، ويجزم كل واحد منهم ان منطقه خلاف للحقيقة التي يؤمن بها المجتمع بشكل عام. ويحللها اصحاب المنطق انها وهم الاخرين كاسلوب محبب يوحي بالسيطرة على المجتمع، وله اساس فلسفي تتحكم به المادية والعقلانية.سؤال: بسبب طبيعة الاختلاف الفكري والديني والعلمي، اتخذ جميع الاشياء صفة الايديولوجيا بشكل مباشر كان ام بشكل غير مباشر، واحتاج ذلك الى توضيحات وتعريفات وتحليلات اكثر، في حين انتقد المحللون والمفكرون هذا المفهوم باستمرار، ماهو تحليلكم لذلك؟ ولماذا اتخذت الظواهر جميعها هذا المسار؟سمكو محمد: لست متفقاً على انَّ الاشياء جميعها اصبحت ايدولوجياً، لانَّ لهذا الموضوع قصص واحداث مختلفة، فبعد الكلاسيكية تمخضت مفاهيم ومصطلحات متنوعة، وقد وسَّعت هذه المصطلحات الفكر بشكل اكبر وانتجت نقداً جديداً، إذ كان النقد سابقاً نظاماً قائماً ضد نظام آخر، اذن لايجوز ان ننسى انه منذ وجود التفكير؛ تتواجد الايديولوجيا وتجددت باساليب مختلفة في كل مرحلة من مراحل الحياة، لانَّ الانسان الايديولوجي يبحث دائماً عن فكرة جديدة؛ حتى يثبت وجوده في عملية البت في قرار حسب تلك الفكرة الجديدة، ولكن ذلك الانقطاع المعرفي الذي تعامل مع تلك المصطلحات حسب اطار مختلف، على اقل تقدير نزع تلك الصفة، عندما تحولت الايديولوجيا من فكر الى بضاعة لمؤسسات الدولة، وايضاً الشركات هي جزء من معامل الايديولوجيا، حينها نحس اكثر ببقاء هذا المفهوم ومدى حيويته.سؤال: حسنا، لكي نتحدث عن بدايات وتمخضات اخر مراحل الفكر والدين؛ يجب ان نبدأ بالنقاش عن بداية الاختلاف بين الافكار والاراء، ياترى لماذا كل فكر وكل عمل وحتى الصناعي منه اصبح ايديولوجيا كونكريتية، ولماذا نحتاج مرة اخرى الى انعزال اخر؟سمكو محمد: لاشك انَّ لكل فكر وديانة وفلسفة اساساً واصالة خاص بها، وكان هناك سبباً تاريخياً و سرّاً اجتماعياً راهنا على تثبيتها، و وضع لها كوداً سرياً مثل اية ديانة لها رقماً السري الخاص بها، وقد اخذ الوضع هذا الطابع وانحدر منذ عهد الكلاسيكية، لذلك؛ لايمكن ان نراجع لاي موضوع كان، اليونان القديمة ومصر القديمة والهند والصين، فهذه لديها مجتمعات ودول وكيان رصين وخاص بها وتختلف عن الدول التي سجلت لنفسها تاريخاً في هامش تلك الدول.لكن الذي يجيب على هذا السؤال الى حدٍ ما، انَّ نهاية القرن الماضي كانت بداية ظهور التكنولوجيا، وحسب ان الفلسفة والدين كان يتم النقاش عليهما في مكان ما وفي ازمنة مختلفة، فكانت الايديولوجيا احدى تلك المفاهيم التي تمت مناقشتها اكثر من غيرها، سواء من قبل الايديولوجيين أو من قبل ناقديها، لانها كانت تطغى على اكثر المساحات الفلسفية والدينية، ومازال رهان الصراعات يتم على هذا الموضوع، ومن اجل ذلك؛ حين ظهرت الحداثة وعصر التنوير، طرحا سلسلة من الاشكال والنتاجات الادبية التي تقف ضد الايديولوجيا، وقد اتخذت موقعها على لسان المفكرين كتشكيلة ايديولوجية مختلفة، وكان ذلك في الفترة التي قادت مجموعة من الخطابات القيمية المترابطة ذلك التيار، ومنذ ذلك الحين طغت الايديولوجيا مرة اخرى وبشكل و لون جديد على جميع توجهات وافكار المجتمع والدولة وكأنما تريد تأسيس العالم من جديد، وقد توافق ......
#حوار
#فكري
#مفتوح
#الكاتب
#والمثقف
#سمكو
#محمد
#الايديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692249

سليم نزال : ما بعد نهاية الايديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال مما بعد نهايه الايديولوجيا !من و جهه نظرى انتهى عصر الايديولوجيا .فالايديولوجيا التى هى قوالب فكريه صنعها البشر لاجل خدمه فكره التقدم اصبحت سجنا .و تلقين الاجيال ايديولوجيه شموليه معينه قتل فيهم روح التطور و الابداع.و هذا هو السبب الاساسى الذى اطاح بالاتحاد السوفياتى من وجهة نظرى. الذى حصل ان الناس صاروا يكيفون حياتهم من اجل الايديولوجيا و ليس العكس كما هو مفترض .نسوا ان الانسان قبل الايديولوجيا .و الطريف ان النظام الراسمالى خاصه فى البلاد الراسماليه التى استفادت من النقد الماركسى طورت مجتمعاتها افضل بكثير من الانظمه التى ظلت اسرى الايديولوجيا ما عدا الولايات المتحده التى ظل الفكر فيها محنطا لا يتعدى افكار جيفرسون من القرن الثامن عشر .قسم كونفوشيوس الرؤى الانسانيه الى ثلاثه: الابداع الذى وضعه فى الفئه الاولى و التكرار و التجربه اللتين وضعهما فى مرتبه اقل.و الابداع يعنى ان يظل الانسان يطور من نفسه, و ان لا يظل خاضعا لافكار قد تكون مفيده فى زمن لكن استمرارها بات يؤدى لنتائج غير مفيده فى زمن اخر.فى ظل العولمه التى ما زلنا فى بدايتها يتغير العالم و سيمضى فى التغيير اكثر مع الوقت.و ما كنا نظنه بدايه قد يحصل لم يكن الحقيقه تماما.كنا نظن مثلا ان العالم يتجه لاختفاء الثقافات الصغيره لصالح الثقافات الكبرى لكن تبين ان الثقافات الصغيره بدات تظهر بقوه اكثر بكثير مما كان يظن(و انا شخصيا سعيد لمقاومه الثقافات الصغيره!). كما تبين بطلان الاعتقاد ان العولمه قد تفضى لانهاء الاستغلال العالمى .اذا زادت فى الواقع الفروق بين البلاد الغنيه و الفقيره و فجرت الفروقات الطبقيه على مستوى العالم, او البلد الواحد الى موجات من الصراعات ستستمر على الاغلب فى المستقبل و قد تتخذ اشكالا متعدده ثقافيه و دينيه و ربما قوميه ..الاهم فى مرحله ما بعد الايديولوجيا حسب اعتقادى هو تثقيف البشر على فكره العداله.انها محرك اخلاقى مهم و لعلها الفكره الاكثر قوه التى تحرك ضمائر البشر و تفتح عيونهم لرؤيه الحياه من منظور انسانى جديد!من و جهه نظرى انتهى عصر الايديولوجيا .فالايديولوجيا التى هى قوالب فكريه صنعها البشر لاجل خدمه فكره التقدم اصبحت سجنا .و تلقين الاجيال ايديولوجيه شموليه معينه قتل فيهم روح التطور و الابداع.و هذا هو السبب الاساسى الذى اطاح بالاتحاد السوفياتى من وجهة نظرى. الذى حصل ان الناس صاروا يكيفون حياتهم من اجل الايديولوجيا و ليس العكس كما هو مفترض .نسوا ان الانسان قبل الايديولوجيا .و الطريف ان النظام الراسمالى خاصه فى البلاد الراسماليه التى استفادت من النقد الماركسى طورت مجتمعاتها افضل بكثير من الانظمه التى ظلت اسرى الايديولوجيا ما عدا الولايات المتحده التى ظل الفكر فيها محنطا لا يتعدى افكار جيفرسون من القرن الثامن عشر .قسم كونفوشيوس الرؤى الانسانيه الى ثلاثه: الابداع الذى وضعه فى الفئه الاولى و التكرار و التجربه اللتين وضعهما فى مرتبه اقل.و الابداع يعنى ان يظل الانسان يطور من نفسه, و ان لا يظل خاضعا لافكار قد تكون مفيده فى زمن لكن استمرارها بات يؤدى لنتائج غير مفيده فى زمن اخر.فى ظل العولمه التى ما زلنا فى بدايتها يتغير العالم و سيمضى فى التغيير اكثر مع الوقت.و ما كنا نظنه بدايه قد يحصل لم يكن الحقيقه تماما.كنا نظن مثلا ان العالم يتجه لاختفاء الثقافات الصغيره لصالح الثقافات الكبرى لكن تبين ان الثقافات الصغيره بدات تظهر بقوه اكثر بكثير مما كان يظن(و ......
#نهاية
#الايديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698328

حسام تيمور : ظاهرة التصحر، من منظور التاريخ و الايديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور نلاحظ بكل اندهاش و حسرة، كيف أن شيعة "الموت ولا المذلة" انقلبت خاسئة، تدين و تستنكر ما قامت به قناة الشروق، في مرافعات اشد قبحا من السكوت و السكوت على الأذى .. و الاستباحة !و أن بعضهم صراحة ابان عن حس كلبوني مقرف في "التملق و الانبطاح"، و ان تحت غطاء اختلفنا مع النظام او اتفقنا لكن .. ***** (كلام فاحش) ، تؤطرها في ذلك فئة اوسخ، تلك البقايا "الشوفينية" التي تهب نفسها للمنظومة، فقط نكاية في اناس مازال حلمهم مستعصيا على الاجهاض، بدعوى انهم "عروبيون"، يناقضون مسخهم الوجودي القردي، و الادهى بدعوى أن المنظومة تحرص على تحسين شروط استعبادهم، حرصا على تدفق "زيت الاركان و الزيتون"، و "الشيخات" و اللحوم الطرية، من "سوس" البغية، و الاطلس الصامت الى الأبد !!و حيث نعلم و يعلمون انهم ربما اكثر بعدا عن مرامي التلاقي مع منظومة هي نفسها، منظومة الانفصال باجندتها العروبية .. و حيث ان البربر كما يقضي التاريخ و روح التاريخ، اعداء العرب، في حال الحرب و السلم معا، بينما تظل حروب العرب، و الاعراب، اشاعة، تنشب حول عرض جارية او ناقة، و تنطفئ بعد صلح او هدنة ! للتاريخ هنا دور تلك اليد التي ترمي بعدة اوراق فوق طاولة الجغرافيا، و السياسة تنتهز كل ورقة، كما أنها معطى تاريخي جغرافي ثابث!يتغير اللاعبون، و تحترق الاوراق، و يعيد نفسه التاريخ، دونما اكتراث بالجغرافيا و السياسة معا !!التاريخ "عار" بهذا المفهوم، و حقيقة عارية عن الصحة، تماما كالعرب العاربة، و العرب المستعربة، و اليهود البربر، و العرب اليهود، و يهود العرب، و بقايا "كنعان" التي ربما، هي التي تحكم تل ابيب اليوم ! و الثابث أن الصحراء في صحرائها صحراء، و الباقي معرض للزوال و "معرض" للاندثار، سواء كان مرجا خصيبا او حتى جبلا مهيبا، و كما يقول المثل الشعبي بتصرف، "اللي تصحر مع الاوباش، يصبح فاطر" و "هابي فلاينتاين" .. ......
#ظاهرة
#التصحر،
#منظور
#التاريخ
#الايديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709134

جاسم ألصفار : لا جديد غير الايديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار لا جديد غير الأيديولوجياد. جاسم الصفار14-04-2021تعيش دول الشرق الأوسط حالة ترقب متوتر للتغييرات التي يمكن أن تحصل في منطقتهم بمجيء الرئيس الأمريكي السادس والأربعين جو بايدن. هذا مع العلم بأن الرئيس بايدن خبير بأوضاع منطقة الشرق الأوسط وسبق له أن عمل في لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ وترأسها لعدة دورات. كما أنه، خلال السنوات الثماني التي قضاها كنائب لرئيس الولايات المتحدة، كان مشاركا بشكل مباشر ونشط في صياغة التوجهات العامة للسياسة الخارجية الامريكية في هذه المنطقة من العالم. سواء ما يتعلق بالبرنامج النووي الإيراني وما يعرف "بالربيع العربي" والدور الذي اضطلع به الإسلام الراديكالي فيها. يتوقع الخبراء تغيرات كبيرة في سياسة الولايات المتحدة ألأمريكية في الشرق الأوسط، تبدأ بالتخلص من الموروث السياسي المثير للجدل للرئيس السابق دونالد ترامب الذي عمل ما بوسعه لتغيير التوجهات الرئيسية التي اعتمدتها السياسة الخارجية ألأمريكية في المنطقة في عهد الرئيس أوباما ونائبه جو بايدن، والمتعلقة بصورة رئيسية بإسرائيل وإيران والى حد ما بالعراق وسوريا والمملكة العربية السعودية.يجب ألا يغيب عن الأذهان أن السياسة الخارجية لواشنطن، في تعاملها مع المشاكل والصراعات في هذه البلدان، تهدف بالدرجة الأولى الى تعزيز الهيمنة ألأمريكية في المنطقة بأكملها دون اكتراث لمشاكل تلك الدول وصراعاتها الداخلية. هذا مع الاعتراف بأن مشاكل تلك الدول لم تكن بالضرورة، من مخرجات السياسة الامريكية، وأن لها أسباب إقليمية وداخلية، منها المصالح الجيوسياسية المتنافرة لدول المنطقة إضافة للتناقضات الدينية والقومية والمذهبية والصراع من أجل السيطرة على الموارد الطبيعية، احتياطيات الطاقة والمياه العذبة، والهيمنة على الأسواق.على أن عوامل الفرقة والتناحر بين دول المنطقة وشعوبها تحتفظ بأهميتها دائما، ما زالت هنالك مراكز دولية تطمح للاستفادة منها وتجييرها كعوامل نجاح أساسية لتمرير سياستها. لذا حقق ترامب، في عهده، نجاح كبير في تمرير ما يعرف "بصفقة القرن" وتشكيل تحالف إقليمي عربي- إسرائيلي مناهض لإيران. ولم تتوفر بعد أي مؤشرات عملية لتخلي بايدن عن نتائج تلك النجاحات التي حققتها إدارة ترامب، رغم التصريحات اللفظية لبايدن وأقطاب ادارته بالعودة عن سياسات ترامب في منطقة الشرق الأوسط. في مقال نشر في The Strategist أشار خبراء في السياسة ألأمريكية الى أن من المرجح أن يسير بايدن على خطى سلفه أوباما، وأنه "سوف يعمل كليبرالي واقعي واسع الاهتمامات في تعزيز دور أمريكا العالمي"، على أنه من الضروري، عند وضع توقعات لمستقبل السياسة الامريكية في المنطقة في عهد بايدن، مراعاة الوقائع المهمة التالية.أولا، كرّس بايدن بضعة أسطر فقط لمنطقة الشرق الأوسط في وعوده الانتخابية. لذلك، فإن جميع الأحكام المتعلقة بسياسة الولايات المتحدة في هذه المنطقة لن تكون سوى تنبؤات تستند الى أسس منهجية عامة إضافة الى السيرة الشخصية لبايدن ورموز ادارته. ثانيا، أكدت مجلة فورين بوليسي Foreign Policy ، وهي مطبوعة أمريكية موثوقة ، أن "الشرق الأوسط لن ينال صفة الأولوية عند فريق بايدن المهتم حاليا بشؤون أوروبا والهند والمحيط الهادئ وأمريكا اللاتينية" وأن إدارة بايدن ستسعى لأن تتكفل دول المنطقة نفسها بحل مشاكلها. وفي نفس السياق، زعمت المجلة الأمريكية "بوليتيكو"، اعتمادا على مصادر في واشنطن، أن بايدن سيركز على توجيه امكانيات السياسة الخارجية الامريكية نحو الصين بدلا عن الشرق الأوسط.وعلى أي حال، فمهما كان موقع الشرق الأوس ......
#جديد
#الايديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715478

مازن كم الماز : انتقام التاريخ و الايديولوجيا : تلامذة ادوار سعيد يتقمصون روح كنعان مكية
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز التاريخ شرير ، فضائحي ، منتقم ، لأنه محايد ، لا يفقه في الأيديولوجيا و لا في الوطنية أو أي هراء آخر ، هو الذي يكتبنا و لا يكتبه أحد … يضحك التاريخ أخيرًا وحده ، يدفن كل شيء و يمضي ، لا يترك وراءه إلا بعض القبور ، تلك التي نسميها بالآثار ، لا شيء سوى التراب … يقول التاريخ أنه بينما كان جنود المارينز يشحذون أسلحتهم لمهاجمة جيش صدام أو الجيش العراقي ، كما تشاء ، هاجم ادوار سعيد العراقيين الذين كانوا يعدون الساعات قبل أن يطيح المارينز بديكتاتور بغداد و خص منهم كنعان مكية ، بدا مكية مهمًا لأنه بدا على علاقة جيدة برجال البنتاغون و لذلك استحق سخط سعيد أكثر من غيره … هذه القصة تبدو اليوم بلا معنى ، سعيد مات و صدام أعدم و كنعان نفسه اعتذر عما فعل ، لكن التاريخ ببرودته المحايدة و سخريته العابثة ينتقم من كاتب الاستشراق شر انتقام ، و هل هناك أسوأ من هذا الانتقام : تلامذة ادوار سعيد يكررون ما قاله كنعان مكية عام 1990 و 2002 و استحق عليه لعنة أستاذهم : إنهم يحاججون ، ينادون ، يشتمون و يتهمون كل شخص و كل شيء يعترض طريقهم ، و ينتظرون و ينتظرون ، أن يأتي جنود المارينز ليقضوا على الطغاة الذين عجزوا عن إسقاطهم ، ليخلصوا شعوبهم أو شعوبنا من طغاة كصدام … تبلغ الكوميديا ذروتها في حرص هؤلاء و دعواتهم "لحصار" يفرض على الديكتاتوريات التي يحلمون بإسقاطها لا يختلف في شيء عن الحصار الذي تعرض له الشعب العراقي تحت حكم صدام … دعونا نعيش النكتة حتى الثمالة كما كتبها التاريخ ، تلامذة ادوار سعيد يقولون ، يطالبون ، يكررون و بحماسة لا توصف كل ما انتقده أستاذهم و وصمه بكل ما أمكنه من اتهامات قبل عقدين فقط من الزمان … في الوقت الذي يعتذر فيه مكية عن كل ما قاله يومها ، لأن من حكم العراق بعد السقوط ، أي السلفيون و الإخوان الشيعيون ، لم يبنوا "عراقا جديدًا" بل نسخة معدلة ، أسوأ ، من عراق صدام حسين ، بينما السلفيون و الإخوان السنة السوريون الذين حكموا أجزاء واسعة من سوريا قبل أن تتقلص إلى حدود ادلب "المحررة" حسب المعارضة السورية التي تجمع بين تكتيكات كنعان مكية و نظريات مؤلف الاستشراق في طبق واحد : لم ينتظر حكام سوريا الحرة ، النسخة المحلية من ميليشيات الله العراقية ، قيام "الناشطين" السوريين بمظاهرات ضدهم أو بثورات "جوكرية" ليقتلوهم و يخطفوهم بل بدأوا بخطف و قتل الناشطين و مطاردتهم حتى قبل أن يبدأ هؤلاء بنقد سلوك الإسلاميين و جرائمهم … يكرر تلامذة سعيد كلام مكية بحماسة و إصرار بينما يعتذر الرجل عما فعل ، "أعتذر أولا من الشعب العراقي و ثانيًا من الطائفة الشيعية ، لأنني لعبت دورًا قبل حرب 2003 لإضفاء الشرعية الدولية و العالمية على أولئك الذين كنا نسميهم طيلة التسعينات المعارضة العراقية ، و هم الذين حكموا العراق بعد عام 2003 ، هؤلاء لا يستحقون وصفهم بمعارضين لنظام البعث و لا يستحقون أن يحكموا أحدًا" … ......
#انتقام
#التاريخ
#الايديولوجيا
#تلامذة
#ادوار
#سعيد
#يتقمصون
#كنعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735505

سعد محمد مهدي غلام : هامش عن الايديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام هناك ضبابية في رسم معنى الأيديولوجية كنسق للافكار ومنظومتها متباينة وتتجاذبها الاقطاب الفكرية كوجهات متناقضة لذات المشهد..وظفها البعض لأغراض نوايا تتوخى هدم أفكار واعتقادات الناس وتشويه قناعاتهم باسم العلمية والموضوعية .. لقد شهدت تغيرت منذ الثورة الفرنسية ونحتها من قبل دي تريسي ثم في ما أراد لها*"ماركس " وقبله "هيغل "وثم ما استقر رسمها وعلميا في الثلث الأخير من القرن العشرين ،ولذلك فهي ليست دائما تدور ضمن معنى التصلب والتقولب والنمطية .ما حاولته ثقافة وفلسفة ما بعد الحداثة من فعل علموي لتفكيك الأيديولوجية كانت أيديولوجية الخلط والتعمية ولمآرب سياسة .يكذب السياسي والأديب والمثقف والمفكر عندما يقول انه دون أيديولوجية وإن صح ذلك عنه فهو دليل تهافته وتفاهته ولا صوابيته فيما لو افترضنا حسن نيته في زعم الحياد الأيديولوجي (هل نقول أن معالجة المسيري والعروي وحرب مثلا كانت دون أيديولوجية؟) .حتى العلوم البحته فيها ايديولوجيا المنهج والخطة والتخطيط وآل procedure...الخ تكذب طروحات توماس كون" و"كارل بوبر في ما ذهبا إليه.. ......
#هامش
#الايديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744185