حسن الشامي : وسائل الاتصال وحل قضايا الصراعات المجتمعية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تمر مجتمعات عديدة بأزمات متعددة في مجال الإعلام ووسائل الاتصال، بدعوى فقدان الرقابة عليها؛ مما يجعلها إحدى المخاطر التي تواجهها خلال السنوات الماضية.وهناك فارق كبير بين حرية الصحافة وتزييف الوعي والسب والقذف، كما أن هناك فارقًا كبيرًا بين حرية الرأي وتزييف الحقائق، فالحرية مسئولية والتزام، ولابد من معرفة كيفية التعامل مع الشائعات.أن المعلومة أصبحت مهمة، والإعلام يعالج الصراعات؛ لأن المعلومة هي محور الصراع، كما أن وسائل الإعلام أصبحت تدير الصراعات من خلال تعزيز الأخبار السلبية أو استخدام وسائل الإعلام في تسويق أفكار الإرهابيين، على الرغم من أن دور وسائل الإعلام التصدي للعنف ونشر ثقافة السلام وقبول الآخر، والصراعات الداخلية تسبب انهيار الدولة والمؤسسات مثلما يحدث في اليمن وسوريا وليبيا.إن وسائل الإعلام تنقل الواقع الذي يعيشه الأفراد في المجتمع، وقد يودي ذلك إلى توليد الصراع الطبقي بين الخير والشر والغني والفقير وصولًا إلى صراع الطبقات الاجتماعية.تعريف الإرهاب : هو عنف منظم تقوم به جماعة منظمة بهدف خلق حالة من التهديد العام موجهة إلى دولة أو جماعة سياسية معينة لتحقيق أهداف سياسية أو غير سياسية، واتساع موجة العنف المضادة للحكومات واتساع موجة العنف لتشمل جميع أشكال العنف السياسي.وسائل الإعلام ومعالجة ظاهرة التطرف والإرهاب : لا شك أن وسائل الإعلام تؤدي دورًا محوريًا في تكوين الاتجاهات والميول، وتؤثر في عملية اكتساب الجمهور للمعارف والمعلومات خاصة وقت الأزمات؛ حيث تزداد درجة اعتماد الجمهور على هذه الوسائل في ظل حالات عدم الاستقرار والصراع وانتشار أحداث العنف والإرهاب.ومن هنا أثير الجدل والنقاش في وسائل الإعلام حول مفهوم الإرهاب وماهية الأطراف الإرهابية، وتعددت التفسيرات حول مفهوم العنف السياسي والفرق بين الإرهاب ومقاومة الاحتلال وغيرها من المفاهيم المرتبطة بالإرهاب.وتناولت البحوث والدراسات تعريف "دور الإعلام في التصدي للإرهاب" على أنه "تلك الممارسات الإعلامية الأمنية المتخصصة التي تقوم بها إدارات الإعلام في الأجهزة الإعلامية المتخصصة في مواجهة الإرهاب"، وهذا جعل قضية مواجهة الإرهاب والتصدي لها مهمة أمنية من الدرجة الأولى.ومن هذا المنطلق تبرز أهمية دور المؤسسات الإعلامية "سواء الرسمية أو الخاصة" في التصدي لظاهرة الإرهاب من واقع المسئولية الاجتماعية التي تمارسها هذه المؤسسات في المجتمع.المسئولية المهنية لوسائل الإعلام : تهيئة البيئة السياسية والتشريعية لوسائل الاتصال وإعداد الكوادر المؤهلة، واسترداد دورها في إدارة الصراع على مختلف المستويات محلياً وإقليمياً ودولياً.إن اتساع ظاهرة الصراعات الداخلية من حيث مداها وتأثيرها، بحيث باتت الأكثر خطورة في تفاعلات المجتمعات، وما يترتب من عدم استقرار سياسي واجتماعي وازدياد معدلات العنف والإرهاب.الالتزام بالضوابط المهنية والأخلاقية في المعالجات الإعلامية لقضايا الصراع على أن تضع في اعتبارها المصالح العليا للوطن والأمن القومي والتوعية بأبعاد الصراع.واعتماد وسائل الإعلام على مراسلين مؤهلين في تغطية أحداث الصراع ومتابعتها تجنباً للاستعانة بمصادر قد تفتقد المصداقية، مع توفير الضمانات لحمايتهم وتأمينهم. وتدعيم دور مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار بمجلس الوزراء بالتواصل المجتمعي وسرعة التعامل مع الأزمات والكوارث، بما يساعد على تضييق الفجوة بين المواطن والدولة وإعادة بناء الثقة بينهما في طرح معلومات صحيحة ودقيقة وغير متضاربة. ومواجهة الشائعات بال ......
#وسائل
#الاتصال
#قضايا
#الصراعات
#المجتمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681449
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تمر مجتمعات عديدة بأزمات متعددة في مجال الإعلام ووسائل الاتصال، بدعوى فقدان الرقابة عليها؛ مما يجعلها إحدى المخاطر التي تواجهها خلال السنوات الماضية.وهناك فارق كبير بين حرية الصحافة وتزييف الوعي والسب والقذف، كما أن هناك فارقًا كبيرًا بين حرية الرأي وتزييف الحقائق، فالحرية مسئولية والتزام، ولابد من معرفة كيفية التعامل مع الشائعات.أن المعلومة أصبحت مهمة، والإعلام يعالج الصراعات؛ لأن المعلومة هي محور الصراع، كما أن وسائل الإعلام أصبحت تدير الصراعات من خلال تعزيز الأخبار السلبية أو استخدام وسائل الإعلام في تسويق أفكار الإرهابيين، على الرغم من أن دور وسائل الإعلام التصدي للعنف ونشر ثقافة السلام وقبول الآخر، والصراعات الداخلية تسبب انهيار الدولة والمؤسسات مثلما يحدث في اليمن وسوريا وليبيا.إن وسائل الإعلام تنقل الواقع الذي يعيشه الأفراد في المجتمع، وقد يودي ذلك إلى توليد الصراع الطبقي بين الخير والشر والغني والفقير وصولًا إلى صراع الطبقات الاجتماعية.تعريف الإرهاب : هو عنف منظم تقوم به جماعة منظمة بهدف خلق حالة من التهديد العام موجهة إلى دولة أو جماعة سياسية معينة لتحقيق أهداف سياسية أو غير سياسية، واتساع موجة العنف المضادة للحكومات واتساع موجة العنف لتشمل جميع أشكال العنف السياسي.وسائل الإعلام ومعالجة ظاهرة التطرف والإرهاب : لا شك أن وسائل الإعلام تؤدي دورًا محوريًا في تكوين الاتجاهات والميول، وتؤثر في عملية اكتساب الجمهور للمعارف والمعلومات خاصة وقت الأزمات؛ حيث تزداد درجة اعتماد الجمهور على هذه الوسائل في ظل حالات عدم الاستقرار والصراع وانتشار أحداث العنف والإرهاب.ومن هنا أثير الجدل والنقاش في وسائل الإعلام حول مفهوم الإرهاب وماهية الأطراف الإرهابية، وتعددت التفسيرات حول مفهوم العنف السياسي والفرق بين الإرهاب ومقاومة الاحتلال وغيرها من المفاهيم المرتبطة بالإرهاب.وتناولت البحوث والدراسات تعريف "دور الإعلام في التصدي للإرهاب" على أنه "تلك الممارسات الإعلامية الأمنية المتخصصة التي تقوم بها إدارات الإعلام في الأجهزة الإعلامية المتخصصة في مواجهة الإرهاب"، وهذا جعل قضية مواجهة الإرهاب والتصدي لها مهمة أمنية من الدرجة الأولى.ومن هذا المنطلق تبرز أهمية دور المؤسسات الإعلامية "سواء الرسمية أو الخاصة" في التصدي لظاهرة الإرهاب من واقع المسئولية الاجتماعية التي تمارسها هذه المؤسسات في المجتمع.المسئولية المهنية لوسائل الإعلام : تهيئة البيئة السياسية والتشريعية لوسائل الاتصال وإعداد الكوادر المؤهلة، واسترداد دورها في إدارة الصراع على مختلف المستويات محلياً وإقليمياً ودولياً.إن اتساع ظاهرة الصراعات الداخلية من حيث مداها وتأثيرها، بحيث باتت الأكثر خطورة في تفاعلات المجتمعات، وما يترتب من عدم استقرار سياسي واجتماعي وازدياد معدلات العنف والإرهاب.الالتزام بالضوابط المهنية والأخلاقية في المعالجات الإعلامية لقضايا الصراع على أن تضع في اعتبارها المصالح العليا للوطن والأمن القومي والتوعية بأبعاد الصراع.واعتماد وسائل الإعلام على مراسلين مؤهلين في تغطية أحداث الصراع ومتابعتها تجنباً للاستعانة بمصادر قد تفتقد المصداقية، مع توفير الضمانات لحمايتهم وتأمينهم. وتدعيم دور مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار بمجلس الوزراء بالتواصل المجتمعي وسرعة التعامل مع الأزمات والكوارث، بما يساعد على تضييق الفجوة بين المواطن والدولة وإعادة بناء الثقة بينهما في طرح معلومات صحيحة ودقيقة وغير متضاربة. ومواجهة الشائعات بال ......
#وسائل
#الاتصال
#قضايا
#الصراعات
#المجتمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681449
الحوار المتمدن
حسن الشامي - وسائل الاتصال وحل قضايا الصراعات المجتمعية
ابراهيم خليل العلاف : محمد يونس السبعاوي هو صاحب فكرة الاتصال بالاتحاد السوفيتي 1941
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصلفي مقالي السابق الذي نشرته قبل أيام وعنوانه ( قاسم حسن 1910-1970 - .المتنور العراقي اليساري الكبير وأضواء جديدة عن نشأة الحركة الشيوعية في العراق المعاصر) في صفحتي وفي موقعي الفرعي في موقع ( الحوار المتمدن ) قلت انني ومنذ سنوات بعيدة ، كنت أقرأ للاستاذ قاسم حسن . ولدي بعض مؤلفاته ومنها كتابه الرائع (بوابة ثورات القرن العشرين ) . وكنت اريد أن اكلف احد طلبة الدكتوراه ان يكتب عنه اطروحة، لكن الرياح جرت بما لاتشتهي السفن .وقاسم حسن من أوائل الشيوعيين العراقيين ، وله تاريخ قد يضاهي ان لم أقل يسبق تاريخ يوسف سلمان يوسف (فهد ) مؤسس الحزب الشيوعي العراقي سنة 1934 . ذلك انه كان طالبا في (الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق ) مع عبد الحميد الخطيب وهو مدرس كيمياء بغدادي وعاصم فليح وهو خياط ويوسف سلمان يوسف منذ 1929 و بعد ذلك بقليل .يقول المؤرخ السوفيتي الروسي كريكوري كوساج * في كتابه الموسوم : ( شيوعيو الشرق الأوسط في الاتحاد السوفييتي ) ، وفيه فصل عن الشيوعيين العراقيين عنوانه ( الشيوعيون العراقيون في الإتحاد السوفييتي ) والدكتور عبد الله حبة هو من ترجم الكتاب ومن ارسل لي الفصل الاخ الاستاذ الدكتور خليل عبد العزيز عبر الايميل :" كان أول طالب عراقي في الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق هو عبد الحميد الخطيب (بالإسم المستعار خالد) ، وقد وصل إلى موسكو في آب عام 1929.أما الطالب الثاني فهو عاصم فليح الذي ورد اسمه في وثائق الجامعة. وصل عاصم فليح (بالإسم المستعار صائموف) إلى عاصمة الاتحاد السوفييتي - موسكو في سنة 1931 واستقر فيها، ودرس في (الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق ) في الفترة بين سنتي 1934 – 1935. وقد اعتبر عاصم فليح ممثل الشيوعيين العراقيين في المؤتمرالسابع للأممية الشيوعية مع قاسم حسن أحمد الشيخ ( تحت اسماء مستعارة هي مريد، ناظم تمين، زقور نعيم) .هذا فضلا عن يوسف سلمان يوسف (الإسم المستعار هو فردريك، برنارد فريدريك).لقد مكث ( قاسم حسن أحمد الشيخ ) ، وهذا هو اسمه الكامل في موسكو لمدة سنة واحدة، وغادرها في سنة 1936 بعد أن انهى الدراسة في (الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق وعاد إلى العراق .وقد يكون من المناسب القول ، ان المؤرخ السوفيتي الروسي كريكوري كوساج عاد الى مايعرف اليوم ب ( ارشيف الدولة الخاص بالتاريخ الاجتماعي والسياسي الروسي، وتحديداً في القسم المتعلق بالعلاقة بين الكومنترن والشيوعيين العراقيين) في موسكو .اليوم سأترك هذه الصفحة وانتقل الى صفحة أخرى وهي ان محمد يونس السبعاوي وهو أحد قادة حركة نيسان - مايس 1941 ضد الاستعمار البريطاني ومن والاه من الحكام وبعد ان اخمدوا الحركة بقوة السلاح واعاد البريطانيون احتلال العراق ثانية وبما يعرف في التاريخ بالاحتلال البريطاني الثاني للعراق 1941 فكر في الاتصال بالاتحاد السوفيتي .وذكر المؤرخ الكبير الدكتور خلدون ساطع الحصري في مقالة له في مجلة (الجيل ) اللبنانية العدد الرابع الصادر في كانون الثاني -يناير 1981 بعنوان (يونس السبعاوي من ابطال ثورة العراق سنة 1941 ) ان الاستاذ قاسم حسن يقول :" ... وفي ذات يوم جاءني السبعاوي وقال لي أن رأي الجماعة [طبقا يقصد العقداء الاربعة صلاح الدين الصباغ ومحمد فهمي سعيد وكامل شبيب ومحمود سلمان ومعهم رشيد عالي الكيلاني وهو من قام بالحركة ] قد استقر على القيام بتنظيم مقاومة سرية في العراق على الانكليز وان هناك امكانات في شمالي العراق للقيام بمثل هذا العمل ولايعوزنا سوى السلاح وان بوسع الاتحاد السوفيتي أن يوفره لنا وتساءل عما اذا ......
#محمد
#يونس
#السبعاوي
#صاحب
#فكرة
#الاتصال
#بالاتحاد
#السوفيتي
#1941
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688852
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصلفي مقالي السابق الذي نشرته قبل أيام وعنوانه ( قاسم حسن 1910-1970 - .المتنور العراقي اليساري الكبير وأضواء جديدة عن نشأة الحركة الشيوعية في العراق المعاصر) في صفحتي وفي موقعي الفرعي في موقع ( الحوار المتمدن ) قلت انني ومنذ سنوات بعيدة ، كنت أقرأ للاستاذ قاسم حسن . ولدي بعض مؤلفاته ومنها كتابه الرائع (بوابة ثورات القرن العشرين ) . وكنت اريد أن اكلف احد طلبة الدكتوراه ان يكتب عنه اطروحة، لكن الرياح جرت بما لاتشتهي السفن .وقاسم حسن من أوائل الشيوعيين العراقيين ، وله تاريخ قد يضاهي ان لم أقل يسبق تاريخ يوسف سلمان يوسف (فهد ) مؤسس الحزب الشيوعي العراقي سنة 1934 . ذلك انه كان طالبا في (الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق ) مع عبد الحميد الخطيب وهو مدرس كيمياء بغدادي وعاصم فليح وهو خياط ويوسف سلمان يوسف منذ 1929 و بعد ذلك بقليل .يقول المؤرخ السوفيتي الروسي كريكوري كوساج * في كتابه الموسوم : ( شيوعيو الشرق الأوسط في الاتحاد السوفييتي ) ، وفيه فصل عن الشيوعيين العراقيين عنوانه ( الشيوعيون العراقيون في الإتحاد السوفييتي ) والدكتور عبد الله حبة هو من ترجم الكتاب ومن ارسل لي الفصل الاخ الاستاذ الدكتور خليل عبد العزيز عبر الايميل :" كان أول طالب عراقي في الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق هو عبد الحميد الخطيب (بالإسم المستعار خالد) ، وقد وصل إلى موسكو في آب عام 1929.أما الطالب الثاني فهو عاصم فليح الذي ورد اسمه في وثائق الجامعة. وصل عاصم فليح (بالإسم المستعار صائموف) إلى عاصمة الاتحاد السوفييتي - موسكو في سنة 1931 واستقر فيها، ودرس في (الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق ) في الفترة بين سنتي 1934 – 1935. وقد اعتبر عاصم فليح ممثل الشيوعيين العراقيين في المؤتمرالسابع للأممية الشيوعية مع قاسم حسن أحمد الشيخ ( تحت اسماء مستعارة هي مريد، ناظم تمين، زقور نعيم) .هذا فضلا عن يوسف سلمان يوسف (الإسم المستعار هو فردريك، برنارد فريدريك).لقد مكث ( قاسم حسن أحمد الشيخ ) ، وهذا هو اسمه الكامل في موسكو لمدة سنة واحدة، وغادرها في سنة 1936 بعد أن انهى الدراسة في (الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق وعاد إلى العراق .وقد يكون من المناسب القول ، ان المؤرخ السوفيتي الروسي كريكوري كوساج عاد الى مايعرف اليوم ب ( ارشيف الدولة الخاص بالتاريخ الاجتماعي والسياسي الروسي، وتحديداً في القسم المتعلق بالعلاقة بين الكومنترن والشيوعيين العراقيين) في موسكو .اليوم سأترك هذه الصفحة وانتقل الى صفحة أخرى وهي ان محمد يونس السبعاوي وهو أحد قادة حركة نيسان - مايس 1941 ضد الاستعمار البريطاني ومن والاه من الحكام وبعد ان اخمدوا الحركة بقوة السلاح واعاد البريطانيون احتلال العراق ثانية وبما يعرف في التاريخ بالاحتلال البريطاني الثاني للعراق 1941 فكر في الاتصال بالاتحاد السوفيتي .وذكر المؤرخ الكبير الدكتور خلدون ساطع الحصري في مقالة له في مجلة (الجيل ) اللبنانية العدد الرابع الصادر في كانون الثاني -يناير 1981 بعنوان (يونس السبعاوي من ابطال ثورة العراق سنة 1941 ) ان الاستاذ قاسم حسن يقول :" ... وفي ذات يوم جاءني السبعاوي وقال لي أن رأي الجماعة [طبقا يقصد العقداء الاربعة صلاح الدين الصباغ ومحمد فهمي سعيد وكامل شبيب ومحمود سلمان ومعهم رشيد عالي الكيلاني وهو من قام بالحركة ] قد استقر على القيام بتنظيم مقاومة سرية في العراق على الانكليز وان هناك امكانات في شمالي العراق للقيام بمثل هذا العمل ولايعوزنا سوى السلاح وان بوسع الاتحاد السوفيتي أن يوفره لنا وتساءل عما اذا ......
#محمد
#يونس
#السبعاوي
#صاحب
#فكرة
#الاتصال
#بالاتحاد
#السوفيتي
#1941
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688852
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - محمد يونس السبعاوي هو صاحب فكرة الاتصال بالاتحاد السوفيتي 1941
علي محمد اليوسف : الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمبدءا أقر بأن عنونة المقال بين الاتصال والانفصال في الزمان خاطئة من وجهة نظر فلسفية وكوزمولوجية علمية اناقشها في اسطر لاحقة بأعتبارها مجازا في التعبير اللغوي ولا تعبرعن حقيقة فيزيائية وسلامة تطبيقية زمانية يقبلها علم الكوزمولوجيا, علما أن المقولة مأخوذة عن ارسطو نقلا عن المفكر عبد الرحمن بدوي فلسفيا. فالزمان مفهوم تجريدي شامل لا يتقبّل أن يكون موضوعا لادراك عقلي لا بالماهية ولا بالصفات وأنما يكون أدراكه بالدلالة الادراكية المرصودة لحركة الاجسام والاشياء وتكوينات الطبيعة المتعالقة بالزمان أدراكا تجريديا..لذا من المتعذر رصدنا الانفصال أو الاتصال داخل الزمان لأنهما ليستا خاصيتان له.فالزمان مفهوم واحد متجانس الصفات والماهية, وكلتاهما غير مدركتان بالانفصال عن بعضهما بل هما استدلال يمكن ادراكه الحدسي بدلالة الزمان كمفهوم ميتافيزيقي. فالزمان ماهية وصفات لا تتجانس الا مع ذاتها لعدم وجود ما يتجانس معها لا بالاتصال بها ولا بالانفصال عنها.الزمان جوهر نوعي موحد قائم بذاته يدرك بدلالة حركة الاجسام بداخله..ثم أن الزمان وحدة كليّانية واحدة غير مدركة كمفهوم وماهية وصفات لا يقبل الانقسام والتجزئة ولا يتقبل الاتصال بغيره من ماهيات غير مجانسة له زمانيا غير موجودة حيث لا يوجد فرق ماهوي ولا صفاتي لشيء في الزمان ذاته لا تحتويه الكليانية الماهوية والصفاتية للزمان كجسم غريب عنها بالماهية قريب منها بالادراك الزماني له., وليس هناك صفات لا تجانسه من غيرمجانسة الزمان لذاته كجوهر غير مدرك عقليا الا بدلالة غيره. بمعنى الزمان هو في حالة أبدية سرمدية ازلية من وجود ملازمة الاتصال الذي لاينفصل ولا يتجزأ بالمزامنة له الذي يرفض القطع أو الانقسام لذا فمقولة الاتصال والانفصال الزمانيين لا معنى لها من الناحية الفيزيائية العلمية كوزمولوجيا. بضوء حقيقة الزمان هي وحدة اتصال كليّانية قائمة بذاتها مكتفية تجانسيا لا تقبّل اتصالا كيفيا(نوعيا) بغيرها وفي عبارة أرسطو تاكيد لذلك قوله (لا يحد الزمان بالزمان) وهي عبارة عميقة المعنى في التعبير عن الوحدة الكليانية المفهومية للزمان. الزمان مفهوم سرمدي وجودي ازلي مطلق لا يخضع للتجزئة ولا الانقسام, كما هو وحدة كلية نوعية واحدة قائمة بذاتها بخصائصها الماهوية وخصائصها المتعالقة تاثيرا بالاشياء. لذا الماهية النوعية للزمان لا تتقبل الاتصال بغيرها المخالف لها بالصفات الماهوية كنوع. كما لايتقبّل الزمان الانقسام على نفسه ولا الانقسام بمؤثر خارجي طاريء عليه. فالاستدلال بالزمان لا يمكن بغير الاستدلال به نفسه المتجانس به كزمان كلي مطلق, وهو ما يؤكد الزمان جوهرا واحدا لا يقبل القسمة على نفسه ولا يتقبل التجزيئ بدلالته أو بدلالة غيره. والزمان في ملازمته ادراك الاشياء لا يتغير لا بالماهية ولا بالصفات لانهما صفتان تدركان بدلالة موجودات مقدار حركة الاجسام داخل الزمان ولا تفهمان بدلالة الزمان ذاته, فالانسان لا يدرك كلية الزمان كي يحاول معرفة صفاته او ادراك ماهيته بدلالته هو لا بدلالة الاجسام المتحركة فيه.. فهو وسيلة لادراكات العقل لكنه ليس موضوعا له ولا يتخارج جدليا مع حركة الاجسام داخله. لذا الزمان دلالة ادراكية تزامن الموجودات ولا تتأثر بها بل يبقى ما يدرك من حركة الاجسام داخل الزمان منفصلا تماما عن تعذر الادراك العقلي للزمان منفردا ماهويا بذاته.أما الانقسام الزماني الوهمي خارج وحدة الزمان النوعية الذي نعيشه في التحقيب الارضي بقطوعات الزمان الموزعة بين ماض وحاضر ومستقبل أنما هو في حقيقته تقسيم زماني وهمي لا حقيقة صلبة ثابتة يقوم ......
#الزمان
#المطلق
#الاتصال
#والانفصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700231
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمبدءا أقر بأن عنونة المقال بين الاتصال والانفصال في الزمان خاطئة من وجهة نظر فلسفية وكوزمولوجية علمية اناقشها في اسطر لاحقة بأعتبارها مجازا في التعبير اللغوي ولا تعبرعن حقيقة فيزيائية وسلامة تطبيقية زمانية يقبلها علم الكوزمولوجيا, علما أن المقولة مأخوذة عن ارسطو نقلا عن المفكر عبد الرحمن بدوي فلسفيا. فالزمان مفهوم تجريدي شامل لا يتقبّل أن يكون موضوعا لادراك عقلي لا بالماهية ولا بالصفات وأنما يكون أدراكه بالدلالة الادراكية المرصودة لحركة الاجسام والاشياء وتكوينات الطبيعة المتعالقة بالزمان أدراكا تجريديا..لذا من المتعذر رصدنا الانفصال أو الاتصال داخل الزمان لأنهما ليستا خاصيتان له.فالزمان مفهوم واحد متجانس الصفات والماهية, وكلتاهما غير مدركتان بالانفصال عن بعضهما بل هما استدلال يمكن ادراكه الحدسي بدلالة الزمان كمفهوم ميتافيزيقي. فالزمان ماهية وصفات لا تتجانس الا مع ذاتها لعدم وجود ما يتجانس معها لا بالاتصال بها ولا بالانفصال عنها.الزمان جوهر نوعي موحد قائم بذاته يدرك بدلالة حركة الاجسام بداخله..ثم أن الزمان وحدة كليّانية واحدة غير مدركة كمفهوم وماهية وصفات لا يقبل الانقسام والتجزئة ولا يتقبل الاتصال بغيره من ماهيات غير مجانسة له زمانيا غير موجودة حيث لا يوجد فرق ماهوي ولا صفاتي لشيء في الزمان ذاته لا تحتويه الكليانية الماهوية والصفاتية للزمان كجسم غريب عنها بالماهية قريب منها بالادراك الزماني له., وليس هناك صفات لا تجانسه من غيرمجانسة الزمان لذاته كجوهر غير مدرك عقليا الا بدلالة غيره. بمعنى الزمان هو في حالة أبدية سرمدية ازلية من وجود ملازمة الاتصال الذي لاينفصل ولا يتجزأ بالمزامنة له الذي يرفض القطع أو الانقسام لذا فمقولة الاتصال والانفصال الزمانيين لا معنى لها من الناحية الفيزيائية العلمية كوزمولوجيا. بضوء حقيقة الزمان هي وحدة اتصال كليّانية قائمة بذاتها مكتفية تجانسيا لا تقبّل اتصالا كيفيا(نوعيا) بغيرها وفي عبارة أرسطو تاكيد لذلك قوله (لا يحد الزمان بالزمان) وهي عبارة عميقة المعنى في التعبير عن الوحدة الكليانية المفهومية للزمان. الزمان مفهوم سرمدي وجودي ازلي مطلق لا يخضع للتجزئة ولا الانقسام, كما هو وحدة كلية نوعية واحدة قائمة بذاتها بخصائصها الماهوية وخصائصها المتعالقة تاثيرا بالاشياء. لذا الماهية النوعية للزمان لا تتقبل الاتصال بغيرها المخالف لها بالصفات الماهوية كنوع. كما لايتقبّل الزمان الانقسام على نفسه ولا الانقسام بمؤثر خارجي طاريء عليه. فالاستدلال بالزمان لا يمكن بغير الاستدلال به نفسه المتجانس به كزمان كلي مطلق, وهو ما يؤكد الزمان جوهرا واحدا لا يقبل القسمة على نفسه ولا يتقبل التجزيئ بدلالته أو بدلالة غيره. والزمان في ملازمته ادراك الاشياء لا يتغير لا بالماهية ولا بالصفات لانهما صفتان تدركان بدلالة موجودات مقدار حركة الاجسام داخل الزمان ولا تفهمان بدلالة الزمان ذاته, فالانسان لا يدرك كلية الزمان كي يحاول معرفة صفاته او ادراك ماهيته بدلالته هو لا بدلالة الاجسام المتحركة فيه.. فهو وسيلة لادراكات العقل لكنه ليس موضوعا له ولا يتخارج جدليا مع حركة الاجسام داخله. لذا الزمان دلالة ادراكية تزامن الموجودات ولا تتأثر بها بل يبقى ما يدرك من حركة الاجسام داخل الزمان منفصلا تماما عن تعذر الادراك العقلي للزمان منفردا ماهويا بذاته.أما الانقسام الزماني الوهمي خارج وحدة الزمان النوعية الذي نعيشه في التحقيب الارضي بقطوعات الزمان الموزعة بين ماض وحاضر ومستقبل أنما هو في حقيقته تقسيم زماني وهمي لا حقيقة صلبة ثابتة يقوم ......
#الزمان
#المطلق
#الاتصال
#والانفصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700231
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال
نداء يونس : الموت الرقمي ووهم الاتصال
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس كيف يمكن تعريف الموت الرقمي؟ الموت الطبيعي حالة غياب فيزيائي، اختفاء او عدم، عدم فاعلية في فضاء تفاعلي، وبهذا يصبح اي الغاء للحضور سواء كان اختياريا او اجباريا شكلا من اشكال الموت. اذن، يصبح الاعدام الرقمي سواء لصفحات او لحسابات ناشطين موتا فهو نتاج اعدام رقمي لاسباب عدة، اذ يتم التسبب بشلل رقمي لوجود الاخرين وقدرتهم على التنفس الرقمي، كما يصبح قرار الشخص الغاء نفسه رقميا وتذويب هويته الرقمية شكلا من اشكال الموت الاختياري يتضمن حقه في النسيان الرقمي وحقه في الغياب ومسح الاثر رقميا، لكن هل الامر تقنيا متاح، ممكن، مستحيل؟ هل يمكن لفاعل رقمي يرغب بالموت رقميا ان يحذف تطبيقات رقمية يستخدمها بكل الارشيف المتوافر وان يمسح اثره رقميا والى الابد ومن كل وسيط الكتروني اي ان يحظى بالمسح الرقمي للذاكرة الرقمية، وان يقتل ذاكرته وذكرياته اما لرغبته بالنسيان او بالعيش بهوية رقمية جديدة لوجود تهديد او تصيد رقمي او للحفاظ على خصوصية باتت مستباحة من قبل الشركات المالكة للتطبيقات او اجهزة المخابرات والهاكرز والمخترفين والمتلصصين الرقميين او من شركات بيع المعلومات والتجارة الالكترونية بها او ببساطة لوجود ميزة سكرين شوت او لوجود مافيات رقمية وابتزاز رقمي؟ .. يتحول سؤال الموت الرقمي الى امتداد آخر : لو قررت ان تقتل نفسك رقميا، هل هذا قرار احادي الجانب، وهل يعني حذف حسابك مسحا للأثر ام ان حقك بالنسيان الرقمي والغياب الرقمي اصبح مستحيلا.للاجابة على هذا السؤال قمت بتجربة عملية، حذف حسابي على واتساب بكل حمولته من المجموعات والعلاقات الرقمية بعد ان سحبت البيانات الموجودة فيه الى مكان آخر، النتيجة ببساطة ان الموت كان من جانب واحد، لا وجود رقمي لي في هذا الوسيط لكن كل اثر رقمي من تعليق او مشاركة رقمية ما تزال هناك على سيرفرات للشركة المالكة وحيث يتم اجراء دعم يومي للبيانات ولدى كافة الجهات الرقمية التي تواصلت معها.ان الذهاب في سبات رقمي فيسبوكي من خلال تعطيل الحساب او حذفه يمنحك ميزة العودة الى الحياة اي اته موت مؤقت. ان تبليك الاخرين block لا يمسح التعليقات وان كان مؤخرا يمسح كافة الرسائل على ماسنجر بشكل نهائي وتلقائي لكن ليس عن سيرفرات الشركات المالكة.اذا تصبح اسئلة مثل: هل ذاكرتك الرقمية مشتركة؟ هل تعتبر ميتا رقميا اذا اعدمت بيناتك؟ الاجابة للاسف لا..اذا، لو قررت ان تموت رقميا؟ هل تحظى بالحق بالنسيان الرقمي فعلا؟ وهل تحظى بميزة الغياب الفعلي، هل ترتبط الهوية الرقمية بالواقع الفعلي الى الابد لكونها امتداد رقمي للهوية الطبيعية؟ ما هي الهوية اذا، وهل التنكر الرقمي بهويات مخاتلة ضرب من ضروب التحايل على الحق في الموت الرقمي وهل ينفع في ظل وجود تعقب رقمي ممكن للIP ولنقاط الاتصال بالانترنت خارج اطار ال dark web التي تحتفظ شركاتها فقط بخصوصيتك الرقمية ويمكنها وحدها كشفها؟ هل هناك ضمانات لاستخدام عادل ومحمي للحضور والغياب الرقمي للافراد؟ وهل يمكن الحديث عن خصوصية في ظل مجانية الوسائط وتسليع البشر ومعلوماتهم وغياب الوعي الرقمي والرغبة بالهروب من التلصص الطبيعي الى التلصص الرقمي؟هل الحديث اذا عن الموت وليس الاغتيال الرقمي ترف في ظل فورة الوسائط واساليب التعقب والتلصص وفوبيا انتهاك الخصوصية وتداعياتها وامكانية السطو الرقمي على حسابات الاخرين والعيش تحت مظلتها؟ الا يعتبر الحضور الرقمي في ظل ذلك كله اذا ما تمت معالجته ضمن علاقات القوة والسيطرة او ما يمكنني تسميته الدكتاتوريات الرقمية التي تفرض مقد ......
#الموت
#الرقمي
#ووهم
#الاتصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729876
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس كيف يمكن تعريف الموت الرقمي؟ الموت الطبيعي حالة غياب فيزيائي، اختفاء او عدم، عدم فاعلية في فضاء تفاعلي، وبهذا يصبح اي الغاء للحضور سواء كان اختياريا او اجباريا شكلا من اشكال الموت. اذن، يصبح الاعدام الرقمي سواء لصفحات او لحسابات ناشطين موتا فهو نتاج اعدام رقمي لاسباب عدة، اذ يتم التسبب بشلل رقمي لوجود الاخرين وقدرتهم على التنفس الرقمي، كما يصبح قرار الشخص الغاء نفسه رقميا وتذويب هويته الرقمية شكلا من اشكال الموت الاختياري يتضمن حقه في النسيان الرقمي وحقه في الغياب ومسح الاثر رقميا، لكن هل الامر تقنيا متاح، ممكن، مستحيل؟ هل يمكن لفاعل رقمي يرغب بالموت رقميا ان يحذف تطبيقات رقمية يستخدمها بكل الارشيف المتوافر وان يمسح اثره رقميا والى الابد ومن كل وسيط الكتروني اي ان يحظى بالمسح الرقمي للذاكرة الرقمية، وان يقتل ذاكرته وذكرياته اما لرغبته بالنسيان او بالعيش بهوية رقمية جديدة لوجود تهديد او تصيد رقمي او للحفاظ على خصوصية باتت مستباحة من قبل الشركات المالكة للتطبيقات او اجهزة المخابرات والهاكرز والمخترفين والمتلصصين الرقميين او من شركات بيع المعلومات والتجارة الالكترونية بها او ببساطة لوجود ميزة سكرين شوت او لوجود مافيات رقمية وابتزاز رقمي؟ .. يتحول سؤال الموت الرقمي الى امتداد آخر : لو قررت ان تقتل نفسك رقميا، هل هذا قرار احادي الجانب، وهل يعني حذف حسابك مسحا للأثر ام ان حقك بالنسيان الرقمي والغياب الرقمي اصبح مستحيلا.للاجابة على هذا السؤال قمت بتجربة عملية، حذف حسابي على واتساب بكل حمولته من المجموعات والعلاقات الرقمية بعد ان سحبت البيانات الموجودة فيه الى مكان آخر، النتيجة ببساطة ان الموت كان من جانب واحد، لا وجود رقمي لي في هذا الوسيط لكن كل اثر رقمي من تعليق او مشاركة رقمية ما تزال هناك على سيرفرات للشركة المالكة وحيث يتم اجراء دعم يومي للبيانات ولدى كافة الجهات الرقمية التي تواصلت معها.ان الذهاب في سبات رقمي فيسبوكي من خلال تعطيل الحساب او حذفه يمنحك ميزة العودة الى الحياة اي اته موت مؤقت. ان تبليك الاخرين block لا يمسح التعليقات وان كان مؤخرا يمسح كافة الرسائل على ماسنجر بشكل نهائي وتلقائي لكن ليس عن سيرفرات الشركات المالكة.اذا تصبح اسئلة مثل: هل ذاكرتك الرقمية مشتركة؟ هل تعتبر ميتا رقميا اذا اعدمت بيناتك؟ الاجابة للاسف لا..اذا، لو قررت ان تموت رقميا؟ هل تحظى بالحق بالنسيان الرقمي فعلا؟ وهل تحظى بميزة الغياب الفعلي، هل ترتبط الهوية الرقمية بالواقع الفعلي الى الابد لكونها امتداد رقمي للهوية الطبيعية؟ ما هي الهوية اذا، وهل التنكر الرقمي بهويات مخاتلة ضرب من ضروب التحايل على الحق في الموت الرقمي وهل ينفع في ظل وجود تعقب رقمي ممكن للIP ولنقاط الاتصال بالانترنت خارج اطار ال dark web التي تحتفظ شركاتها فقط بخصوصيتك الرقمية ويمكنها وحدها كشفها؟ هل هناك ضمانات لاستخدام عادل ومحمي للحضور والغياب الرقمي للافراد؟ وهل يمكن الحديث عن خصوصية في ظل مجانية الوسائط وتسليع البشر ومعلوماتهم وغياب الوعي الرقمي والرغبة بالهروب من التلصص الطبيعي الى التلصص الرقمي؟هل الحديث اذا عن الموت وليس الاغتيال الرقمي ترف في ظل فورة الوسائط واساليب التعقب والتلصص وفوبيا انتهاك الخصوصية وتداعياتها وامكانية السطو الرقمي على حسابات الاخرين والعيش تحت مظلتها؟ الا يعتبر الحضور الرقمي في ظل ذلك كله اذا ما تمت معالجته ضمن علاقات القوة والسيطرة او ما يمكنني تسميته الدكتاتوريات الرقمية التي تفرض مقد ......
#الموت
#الرقمي
#ووهم
#الاتصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729876
الحوار المتمدن
نداء يونس - الموت الرقمي ووهم الاتصال
محمد كريم الساعدي : الاتصال الرقمي والفجوات الرقمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي يعد الإتصال الرّقمي اليوم من أهم الوسائل، التّي من الممكن أن يستعمَلها الأفراد من أجل التّواصل المعرفيْ بينهم فيْ شتى المجالات، الإجتماعية، وذلك من خلال التّعارف والتّقريب بين الشعوب، وخصوصاً للأشخاص الذّين يبحثون على الإندماج فيْ المجتمعات الأخرى، التّي يعتقد أنها قد تكون غير واضحةٍ السّلوكيات بالنسبة له، أو فيْ المجالات الاقتصادية، التّي أصبحت هي وسائل السوق الرائج، لترويج البضاعة، وللوصول إلى المستهلك، وايجاد طرق إلى إقناعه من أجل زيادة الربح، وكذلك فيْ المجال السياسي، من اجل الترويج لأفكارٍ يعتقدها البعض أنها ستغير التّصورات والرّؤى فيْ موضوعٍ ما، وغيرها من المجالات الأخرى، مثل الفنون والآداب، التّي تركّز على استعمال هذهِ الأساليب الاعلامية فيْ التّواصل مع الآخر. لذلك فأن هذا التّواصل الرّقمي، قد يخلق فجوات معرفيْة بين الثّقافات، وخصوصاً إذا كانت عملية التّواصل سلبية، أي أن من يستعمَلها لا يكون على وفقِ ضوابط محددة، تجعل من المُستَخدِم قادراً على التّواصل بشكلٍ سليم مع من يريد التّواصل معه، أو قد يكون التّرويج غير سليم للبضاعة، أو للأفكار السياسية، وغيرها فيْ ظل الإختلاف المعرفيْ، وسوء التّواصل فيْ مجالٍ ما، مما يخلق إشكالية فيْ التّواصل الرّقمي بين طرفيْ الإتصال، وهذهِ الإشكاليةُ قائمة على أساس التّلقي الرّقمي، الذّي أصبح من جهةٍ هو سمة العصر التّي يجب أن يرتكز عليها الانسان فيْ التّواصل المعرفيْ من أجل ثقافة شاملة ، ومن جهة أخرى قد يسهم فيْ الغاءِ الهويات المحلية، التّي قد يرفض أصحابها التّخلي عنها لصالحِ الثّقافات الأخرى .ومن هنا كيف يمكن أن يكون التّواصل فيْ هذهِ الوسائل التّي أصبحت ضرورة من ضرورات الثّقافة والمعرفة؟ وكيف يمكن أن يحافظ الفرد الذّي يستعمَلها على هويتهِ المحلية دون تذويبها فيْ الثّقافات الأخرى، التّي تكون ضاغطة على سلوكياتهِ وتعاملاتهِ الشخصية، وغيرها فيْ هذا المجال المعرفي؟ بين (الثّقافة المحلية / الهوية الحقيقة)، و(الثّقافة الرّقمية / الهوية الإفتراضية)، بين الممارساتِ الإجتماعية، والسّلوكيات فيْ تقنيات الإتصال الرّقمي، بين ذائقة المُستَخدِم الرّقمي، وبين المنتج المروّج فيْ عالم الإفتراض، بين الأفكار والإنغلاق المحلي على السّياسات الدّاخلية، والأفكار المنفتحة على مجالاتٍ سياسية أكثر إنفتاحاً وأبعد عن الواقع الدّاخلي، وما تخلقه من شكوك بجدوى ما يريد أن يصل اليه الفرد، من معرفةٍ سياسية فيْ مجالٍ معين عن آخر غيره، كل هذهِ البنيات وما توجده من فوارق معرفية، بين من يرسل وبين من يتلقى، تشتغل الإشكالية فيْ التّلقي الرّقمي، ما بين الهوية المحلية والإندماج الثّقافي الرّقمي.إنَّ إشكالية التّلقي الرّقمي فيْ ضوء الإندماج الثّقافي الإفتراضي، يعطينا فضاءً رقمياً تكون فيْه الإختلافات مؤثرة على طبيعة وشكل هذا التّلقي الرّقمي، كما يعطينا مجموعة من الإيّجابيات والسّلبيات، قد تجعل من هذا الفضاء فيْ جانب من جانبه مهماً ومؤثراً بشكل إيجابي، لكنه فيْ الوقت ذاته له آثار سّلبية تتعلق بالجوانب النّفسية والإجتماعية، والفيْزيقية للمستخدم فيْ هذا المجال. إن إشكالية التّلقي الرّقمي تكمن فيْ العالم الافتراضي، الذّي يوفر ثقافات مختلفة ومتباينة، من الممكن أن تسهم فيْ التّأثير على الهوية الحقيقية، وتجعلها ثانياً لصالح الهوية الافتراضية، فيْ أوقات الظّهور الافتراضي فيْ فضاء التّلقي الرّقمي، وهذا قد يتسبب بتراجع تطوير الهوية الحقيقية مقابل الهوية الافتراضية. إن إزدواجية الظّهور فيْ العالم الافتراضي، يوجد إشكالية فيْ التّلقي الرّقمي؛ و ......
#الاتصال
#الرقمي
#والفجوات
#الرقمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730909
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي يعد الإتصال الرّقمي اليوم من أهم الوسائل، التّي من الممكن أن يستعمَلها الأفراد من أجل التّواصل المعرفيْ بينهم فيْ شتى المجالات، الإجتماعية، وذلك من خلال التّعارف والتّقريب بين الشعوب، وخصوصاً للأشخاص الذّين يبحثون على الإندماج فيْ المجتمعات الأخرى، التّي يعتقد أنها قد تكون غير واضحةٍ السّلوكيات بالنسبة له، أو فيْ المجالات الاقتصادية، التّي أصبحت هي وسائل السوق الرائج، لترويج البضاعة، وللوصول إلى المستهلك، وايجاد طرق إلى إقناعه من أجل زيادة الربح، وكذلك فيْ المجال السياسي، من اجل الترويج لأفكارٍ يعتقدها البعض أنها ستغير التّصورات والرّؤى فيْ موضوعٍ ما، وغيرها من المجالات الأخرى، مثل الفنون والآداب، التّي تركّز على استعمال هذهِ الأساليب الاعلامية فيْ التّواصل مع الآخر. لذلك فأن هذا التّواصل الرّقمي، قد يخلق فجوات معرفيْة بين الثّقافات، وخصوصاً إذا كانت عملية التّواصل سلبية، أي أن من يستعمَلها لا يكون على وفقِ ضوابط محددة، تجعل من المُستَخدِم قادراً على التّواصل بشكلٍ سليم مع من يريد التّواصل معه، أو قد يكون التّرويج غير سليم للبضاعة، أو للأفكار السياسية، وغيرها فيْ ظل الإختلاف المعرفيْ، وسوء التّواصل فيْ مجالٍ ما، مما يخلق إشكالية فيْ التّواصل الرّقمي بين طرفيْ الإتصال، وهذهِ الإشكاليةُ قائمة على أساس التّلقي الرّقمي، الذّي أصبح من جهةٍ هو سمة العصر التّي يجب أن يرتكز عليها الانسان فيْ التّواصل المعرفيْ من أجل ثقافة شاملة ، ومن جهة أخرى قد يسهم فيْ الغاءِ الهويات المحلية، التّي قد يرفض أصحابها التّخلي عنها لصالحِ الثّقافات الأخرى .ومن هنا كيف يمكن أن يكون التّواصل فيْ هذهِ الوسائل التّي أصبحت ضرورة من ضرورات الثّقافة والمعرفة؟ وكيف يمكن أن يحافظ الفرد الذّي يستعمَلها على هويتهِ المحلية دون تذويبها فيْ الثّقافات الأخرى، التّي تكون ضاغطة على سلوكياتهِ وتعاملاتهِ الشخصية، وغيرها فيْ هذا المجال المعرفي؟ بين (الثّقافة المحلية / الهوية الحقيقة)، و(الثّقافة الرّقمية / الهوية الإفتراضية)، بين الممارساتِ الإجتماعية، والسّلوكيات فيْ تقنيات الإتصال الرّقمي، بين ذائقة المُستَخدِم الرّقمي، وبين المنتج المروّج فيْ عالم الإفتراض، بين الأفكار والإنغلاق المحلي على السّياسات الدّاخلية، والأفكار المنفتحة على مجالاتٍ سياسية أكثر إنفتاحاً وأبعد عن الواقع الدّاخلي، وما تخلقه من شكوك بجدوى ما يريد أن يصل اليه الفرد، من معرفةٍ سياسية فيْ مجالٍ معين عن آخر غيره، كل هذهِ البنيات وما توجده من فوارق معرفية، بين من يرسل وبين من يتلقى، تشتغل الإشكالية فيْ التّلقي الرّقمي، ما بين الهوية المحلية والإندماج الثّقافي الرّقمي.إنَّ إشكالية التّلقي الرّقمي فيْ ضوء الإندماج الثّقافي الإفتراضي، يعطينا فضاءً رقمياً تكون فيْه الإختلافات مؤثرة على طبيعة وشكل هذا التّلقي الرّقمي، كما يعطينا مجموعة من الإيّجابيات والسّلبيات، قد تجعل من هذا الفضاء فيْ جانب من جانبه مهماً ومؤثراً بشكل إيجابي، لكنه فيْ الوقت ذاته له آثار سّلبية تتعلق بالجوانب النّفسية والإجتماعية، والفيْزيقية للمستخدم فيْ هذا المجال. إن إشكالية التّلقي الرّقمي تكمن فيْ العالم الافتراضي، الذّي يوفر ثقافات مختلفة ومتباينة، من الممكن أن تسهم فيْ التّأثير على الهوية الحقيقية، وتجعلها ثانياً لصالح الهوية الافتراضية، فيْ أوقات الظّهور الافتراضي فيْ فضاء التّلقي الرّقمي، وهذا قد يتسبب بتراجع تطوير الهوية الحقيقية مقابل الهوية الافتراضية. إن إزدواجية الظّهور فيْ العالم الافتراضي، يوجد إشكالية فيْ التّلقي الرّقمي؛ و ......
#الاتصال
#الرقمي
#والفجوات
#الرقمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730909
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - الاتصال الرقمي والفجوات الرقمية
الطايع الهراغي : فصل المقال في ما بين البيعة والبدعة من غريب الاتّصال
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي ".... إنّما العاجز من لا يستبدّ". (عمـر بـن أبـي ربيعـة)."إذا كنت ما تنويه فعلا معارضا *** مضى قبل أن تُلقى عليه الجوازم". (أبـو الطيـّب المتنبّـي)."من أعاجيب أهل مرو ما سمعناه من مشايخنا على وجه الدّهر...." (الجاحـظ / كتـاب البخـلاء). وأعجب منه ما يحدث في تونس . "إلهي أعنّي عليهم"(أولاد أحمد). من هم؟؟ صعْب عدّهم. عسير حصرهم. مستحيل رصدهم. رفقا بهم لسنا مع مقتهم. من أين جاؤوا؟. من خيمة المبايعة إلى شقيقتها ضيعة المبايعة. بارعون في المدائح المريحة والأذكار المليحة لكلّ وافد حتّى لو كان طريّا كمنديل العروس. يلعنون - في الصّبح إذا تنفّس واللّيل إذا عسعس والفجر لمّا يهمّ بالانبلاج -من ينغّص عليهم متعة الانتشاء بالكشف المبين والحجّ المبرور والحقّ الذي تجلّى لهم في ليلة ليلاء،ليلة القدر،ليلة تهاطل عليهم الوحي ودمغهم الكشف العجيب. وتبيّنوا الخيط الأبيض والرّماديّ والأسود والأحمر نصفا الأزرق نصفا وما أضاعوا السّبي لا. سبحانه على كلّ شيء قدير،يهب التّجلّد من يشاء من عبادهم الذين طال انتظارهم وما قلّ اصطبارهم. هجم عليهم الوعي مقبلا مدبرا كـ"جلمود صخر حطّه السّيل من عل". فهلّلوا وكبّروا ورتّلوا "ما شئت لا ما شاءت الأقدار/ فاحكم فأنت الواحد القهّار"،"أحد / أ ح د/ قائدنا ما كيفك حدّ. "إذا قال لم يترك مقالا لقائل / بملتقطات لا ترى بينها فصلا" وإذا نطق "كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع / لذي إربة في القول جدّا ولا هزلا".كنّا في غِـيّ وتيه وضلال ولم نشعر.فبتنا في غُــنم ونعيم ودلال.فلِـم الجحود؟؟ ولِــم لا نشكر ؟؟ أليس سُكر المبايعة أمتع وألذّ وأبهى من سكر الخمر؟؟.اغفرْ لنا الذّنوب ما تقدّم وما تأخّر،ولا تحاججنا بما فعل السّفهاء والغفّل منّا. توبة متاخّرة ولكن- قسما عظما -إنّها لتوبة نصوح. فلتكن كالصّلاة تجبّ ما قبلها وما قبل قبلها، ما خفي وما ظهر وما استعصى على البصيرة والبصر. نمدح صحابتك الخلّص ونسبّح لهم تسبيحا، وننحني خشوعا وإجلالا لمريديك الطّاهرين الصّابرين وشيعة مريديك والتّابعين وأتباع التّابعين بالمجان،لوجه اللّه،"على وجه الفضل".لا نبتغي جزاء ولا شكورا. نشنّع بخصومك والمتردّدين في مبايعتك ونكفّرهم بمقابل (الدّفع بالحاضر وبالعملة الصّعبة، والتّقسيط زندقة، والإلحاح أمّ الكبائر، والكبيرة مرتكبها يخلّد في النّار،على مذهب الشّيعة الإماميّة. ) من هم؟؟نعرف أسلافهم،أمّموا بيوتا أذن الله أن لا يُعبد فيها سواه.لأسلافهم سبّحوا وإيّاهم حمدوا. لكي لا يذكّرهم أحد بما كانوا به يلهجون في كلّ آن وحين احتكروا التّزلّف والتكلّف والتّكليف فأراحونا وأزاحونا- ضاعف الله أجرهم وثبّت خطاهم-من/وعن بدعة الاتّباع والأتباع والتّابعين وتابعي التابعين. الآن وقد ظهر المهديّ المنتظر بعد طول غيبة طالت واستطالت، ومشقّة رحلة ليلها "كموج البحر أرخى سدوله"علينا بكلّ أنواع الهموم ليبتلي،وضنك سفرة وعناء مكابدة وشبق حنين إلى الانبعاث المبين.الآن الآن وليس غدا، لا كان الأسلاف و لا كان السّلف حتّى الصّالح منه. ولا كانت النّهضة، ولا كان الإسلام السّياسيّ، ولا كان اليسار ويسار اليسار واليمين ويمين اليمين. لا كانت الأحزاب ولا كانت المنظمّات. المدّ المدّ ضدّ الرّجعيّ والمرتدّ. أخلِفوا عهد من عاهدتم ، انكثوا بيْعة من بايعتم قبل اللّيلة المباركة تسلموا. وإلاّ، وربّ الكعبة، والذي نفس محمّد بيده لا ندع ولا نذر. الحرب بيننا،التّشنيع سب ......
#المقال
#البيعة
#والبدعة
#غريب
#الاتّصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738151
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي ".... إنّما العاجز من لا يستبدّ". (عمـر بـن أبـي ربيعـة)."إذا كنت ما تنويه فعلا معارضا *** مضى قبل أن تُلقى عليه الجوازم". (أبـو الطيـّب المتنبّـي)."من أعاجيب أهل مرو ما سمعناه من مشايخنا على وجه الدّهر...." (الجاحـظ / كتـاب البخـلاء). وأعجب منه ما يحدث في تونس . "إلهي أعنّي عليهم"(أولاد أحمد). من هم؟؟ صعْب عدّهم. عسير حصرهم. مستحيل رصدهم. رفقا بهم لسنا مع مقتهم. من أين جاؤوا؟. من خيمة المبايعة إلى شقيقتها ضيعة المبايعة. بارعون في المدائح المريحة والأذكار المليحة لكلّ وافد حتّى لو كان طريّا كمنديل العروس. يلعنون - في الصّبح إذا تنفّس واللّيل إذا عسعس والفجر لمّا يهمّ بالانبلاج -من ينغّص عليهم متعة الانتشاء بالكشف المبين والحجّ المبرور والحقّ الذي تجلّى لهم في ليلة ليلاء،ليلة القدر،ليلة تهاطل عليهم الوحي ودمغهم الكشف العجيب. وتبيّنوا الخيط الأبيض والرّماديّ والأسود والأحمر نصفا الأزرق نصفا وما أضاعوا السّبي لا. سبحانه على كلّ شيء قدير،يهب التّجلّد من يشاء من عبادهم الذين طال انتظارهم وما قلّ اصطبارهم. هجم عليهم الوعي مقبلا مدبرا كـ"جلمود صخر حطّه السّيل من عل". فهلّلوا وكبّروا ورتّلوا "ما شئت لا ما شاءت الأقدار/ فاحكم فأنت الواحد القهّار"،"أحد / أ ح د/ قائدنا ما كيفك حدّ. "إذا قال لم يترك مقالا لقائل / بملتقطات لا ترى بينها فصلا" وإذا نطق "كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع / لذي إربة في القول جدّا ولا هزلا".كنّا في غِـيّ وتيه وضلال ولم نشعر.فبتنا في غُــنم ونعيم ودلال.فلِـم الجحود؟؟ ولِــم لا نشكر ؟؟ أليس سُكر المبايعة أمتع وألذّ وأبهى من سكر الخمر؟؟.اغفرْ لنا الذّنوب ما تقدّم وما تأخّر،ولا تحاججنا بما فعل السّفهاء والغفّل منّا. توبة متاخّرة ولكن- قسما عظما -إنّها لتوبة نصوح. فلتكن كالصّلاة تجبّ ما قبلها وما قبل قبلها، ما خفي وما ظهر وما استعصى على البصيرة والبصر. نمدح صحابتك الخلّص ونسبّح لهم تسبيحا، وننحني خشوعا وإجلالا لمريديك الطّاهرين الصّابرين وشيعة مريديك والتّابعين وأتباع التّابعين بالمجان،لوجه اللّه،"على وجه الفضل".لا نبتغي جزاء ولا شكورا. نشنّع بخصومك والمتردّدين في مبايعتك ونكفّرهم بمقابل (الدّفع بالحاضر وبالعملة الصّعبة، والتّقسيط زندقة، والإلحاح أمّ الكبائر، والكبيرة مرتكبها يخلّد في النّار،على مذهب الشّيعة الإماميّة. ) من هم؟؟نعرف أسلافهم،أمّموا بيوتا أذن الله أن لا يُعبد فيها سواه.لأسلافهم سبّحوا وإيّاهم حمدوا. لكي لا يذكّرهم أحد بما كانوا به يلهجون في كلّ آن وحين احتكروا التّزلّف والتكلّف والتّكليف فأراحونا وأزاحونا- ضاعف الله أجرهم وثبّت خطاهم-من/وعن بدعة الاتّباع والأتباع والتّابعين وتابعي التابعين. الآن وقد ظهر المهديّ المنتظر بعد طول غيبة طالت واستطالت، ومشقّة رحلة ليلها "كموج البحر أرخى سدوله"علينا بكلّ أنواع الهموم ليبتلي،وضنك سفرة وعناء مكابدة وشبق حنين إلى الانبعاث المبين.الآن الآن وليس غدا، لا كان الأسلاف و لا كان السّلف حتّى الصّالح منه. ولا كانت النّهضة، ولا كان الإسلام السّياسيّ، ولا كان اليسار ويسار اليسار واليمين ويمين اليمين. لا كانت الأحزاب ولا كانت المنظمّات. المدّ المدّ ضدّ الرّجعيّ والمرتدّ. أخلِفوا عهد من عاهدتم ، انكثوا بيْعة من بايعتم قبل اللّيلة المباركة تسلموا. وإلاّ، وربّ الكعبة، والذي نفس محمّد بيده لا ندع ولا نذر. الحرب بيننا،التّشنيع سب ......
#المقال
#البيعة
#والبدعة
#غريب
#الاتّصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738151
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - فصل المقال في ما بين البيعة والبدعة من غريب الاتّصال
أحمد شيخو : متغيرات الاتصال السياسي ونماذجه في التفاعل المؤثر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تعريف:في فضاء التفاعل بين مكونات الحياة ذات التأثير المتبادل نصادف أحد الركائز الهامة للعلاقة التفاعلية في المجتمعات والشعوب والدول وقواهم المختلفة المؤثرة وعلاقاتهم ببعضهم وبمحيطهم وهي الاتصال السياسي، ويمكننا وبالرغم من وجود عدة تعاريف أن نقول أن الاتصال السياسي هو "العلاقات التفاعلية وشبكة المعلومات المنقولة التي تربط بين مختلف أطراف الحياة أو مايسميه البعض اللعبة السياسية و بالأخص بين الافـراد المكونين للفضاء السياسي من فاعلين سياسيين و حكام و رجال/نساء السياسة والدبلوماسية و قادة ومختصوا الاتصال وجمهـور النـاخبين أو عامة الناس أو المجتمع بالمجمل، والصحفيين والإعلاميين وحتى التقنيين بقصد تبادل المعلومات و الآراء وبذلك التأثير". و الجدير بالإشارة أن هذا التعريف يرمي إلى تخطي الحدود الدلالية التـي تفصل بين الاتصال السياسي و السياسة والدبلوماسية. وكما أن الاتصال السياسي يشمل النشاط السياسي الموجه الذي يقوم به الساسة أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو مؤسسات والذي يعكس أهدافاً سياسية محددة تتعلق بقضايا البيئة السياسية وتؤثر في النظام والحكومة والسلطة أو الرأي العام أو الحياة الخاصة للأفراد أو مستقبلهم وكذلك مصير و مستقبل المجتمعات والشعوب من خلال وسائل الاتصال المتعددة والمؤثرة.فهذا التعريف - إذن - يتضمن أربعة عناصر أساسية يقوم عليها الاتصال السياسي: 1- النشاط السياسي: وهو مضمون العملية الاتصالية السياسية والعلاقاتية.2- القائم بالاتصال: وهم الساسة أو الدبلوماسيون أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو أي كوادر في مؤسسة أو تنظيم تختص بالتواصل السياسي.3-الهدف: الذي يتضمن الأثر المقصود من الرسالة والتواصل، سواء أكان متعلقاً بوظيفة التأثير في الرأي العام أم في عملية التنشئة السياسية أو توجيه بوصلة الحياة السياسية في المجتمع. 4-الوسيلة: وهي كل وسيلة اتصالية تجسد النشاط السياسي الذي تمارسه الحكومة أو السلطة أو الإعلاميون أو أفراد الشعب المؤثرون أو أي جهة سياسية أو إعلامية.على الرغم من إمكانية تتبع مراحل نشأة الاتصال السياسي في أزمنة موغلة في القدم، إلى أنه من السهولة بمكان ملاحظة الاهتمام المتزايد بعلم الاتصال السياسي كعامل متغير في البحوث السلوكية التي ظهرت في عقد الخمسينيات الميلادية من هذا القرن. فقد ظهرت محاولات التنظير لما يسمى بـ "الاتصال السياسي" في عام 1956م كأحد عناصر البحث في موضوعات العالقة بين القيادة السياسية والجماعات النشطة العاملة في المجتمع، وذلك بدراسة المحاولات التي تقوم بها القيادات في التأثير على سلوك المجتمع و الناخبين.وإذا انتقلنا إلى دائرة أوسع من دائرة التأثير المقصود على الفرد فإن لوسائل الإعلام التي تستهدف المجتمع أثراً كبيراً على الرأي العام في تشكيل وجهة نظره ورؤيته للقضايا التي تواجه المجتمع. فمن خلال التركيز على قضايا معينة، وتجاهل أخرى تحدد وسائل الإعلام أولويات أفراد المجتمع في الاهتمام بالقضايا المتعلقة بقطاعات متعددة ومتنوعة في المجتمع. وهنا يظهر أمامنا الطريقة العلمية التي يتم تحديد أو ترتيب هذه الأولويات في الاتصال السياسي وهي ما تسمى عند المتخصصين في الإعلام بـ "نظرية ترتيب الأولويات" هذه النظرية عرفها ستيفن باترسون (Patterson Steven) بأنها "العلمية التي تُبرز فيها وسائل الإعلام قضايا معينة على أنها قضايا مهمة وتستحق ردود فعل الحكومة" وحقيقة أن وسائل الإعلام تقوم بدور كبير في تحديد أو ترتيب أولويات أفراد المجتمع تؤكدها الدراسات التي أجراها – أوالاً - مكتشف هذ ......
#متغيرات
#الاتصال
#السياسي
#ونماذجه
#التفاعل
#المؤثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738569
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تعريف:في فضاء التفاعل بين مكونات الحياة ذات التأثير المتبادل نصادف أحد الركائز الهامة للعلاقة التفاعلية في المجتمعات والشعوب والدول وقواهم المختلفة المؤثرة وعلاقاتهم ببعضهم وبمحيطهم وهي الاتصال السياسي، ويمكننا وبالرغم من وجود عدة تعاريف أن نقول أن الاتصال السياسي هو "العلاقات التفاعلية وشبكة المعلومات المنقولة التي تربط بين مختلف أطراف الحياة أو مايسميه البعض اللعبة السياسية و بالأخص بين الافـراد المكونين للفضاء السياسي من فاعلين سياسيين و حكام و رجال/نساء السياسة والدبلوماسية و قادة ومختصوا الاتصال وجمهـور النـاخبين أو عامة الناس أو المجتمع بالمجمل، والصحفيين والإعلاميين وحتى التقنيين بقصد تبادل المعلومات و الآراء وبذلك التأثير". و الجدير بالإشارة أن هذا التعريف يرمي إلى تخطي الحدود الدلالية التـي تفصل بين الاتصال السياسي و السياسة والدبلوماسية. وكما أن الاتصال السياسي يشمل النشاط السياسي الموجه الذي يقوم به الساسة أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو مؤسسات والذي يعكس أهدافاً سياسية محددة تتعلق بقضايا البيئة السياسية وتؤثر في النظام والحكومة والسلطة أو الرأي العام أو الحياة الخاصة للأفراد أو مستقبلهم وكذلك مصير و مستقبل المجتمعات والشعوب من خلال وسائل الاتصال المتعددة والمؤثرة.فهذا التعريف - إذن - يتضمن أربعة عناصر أساسية يقوم عليها الاتصال السياسي: 1- النشاط السياسي: وهو مضمون العملية الاتصالية السياسية والعلاقاتية.2- القائم بالاتصال: وهم الساسة أو الدبلوماسيون أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو أي كوادر في مؤسسة أو تنظيم تختص بالتواصل السياسي.3-الهدف: الذي يتضمن الأثر المقصود من الرسالة والتواصل، سواء أكان متعلقاً بوظيفة التأثير في الرأي العام أم في عملية التنشئة السياسية أو توجيه بوصلة الحياة السياسية في المجتمع. 4-الوسيلة: وهي كل وسيلة اتصالية تجسد النشاط السياسي الذي تمارسه الحكومة أو السلطة أو الإعلاميون أو أفراد الشعب المؤثرون أو أي جهة سياسية أو إعلامية.على الرغم من إمكانية تتبع مراحل نشأة الاتصال السياسي في أزمنة موغلة في القدم، إلى أنه من السهولة بمكان ملاحظة الاهتمام المتزايد بعلم الاتصال السياسي كعامل متغير في البحوث السلوكية التي ظهرت في عقد الخمسينيات الميلادية من هذا القرن. فقد ظهرت محاولات التنظير لما يسمى بـ "الاتصال السياسي" في عام 1956م كأحد عناصر البحث في موضوعات العالقة بين القيادة السياسية والجماعات النشطة العاملة في المجتمع، وذلك بدراسة المحاولات التي تقوم بها القيادات في التأثير على سلوك المجتمع و الناخبين.وإذا انتقلنا إلى دائرة أوسع من دائرة التأثير المقصود على الفرد فإن لوسائل الإعلام التي تستهدف المجتمع أثراً كبيراً على الرأي العام في تشكيل وجهة نظره ورؤيته للقضايا التي تواجه المجتمع. فمن خلال التركيز على قضايا معينة، وتجاهل أخرى تحدد وسائل الإعلام أولويات أفراد المجتمع في الاهتمام بالقضايا المتعلقة بقطاعات متعددة ومتنوعة في المجتمع. وهنا يظهر أمامنا الطريقة العلمية التي يتم تحديد أو ترتيب هذه الأولويات في الاتصال السياسي وهي ما تسمى عند المتخصصين في الإعلام بـ "نظرية ترتيب الأولويات" هذه النظرية عرفها ستيفن باترسون (Patterson Steven) بأنها "العلمية التي تُبرز فيها وسائل الإعلام قضايا معينة على أنها قضايا مهمة وتستحق ردود فعل الحكومة" وحقيقة أن وسائل الإعلام تقوم بدور كبير في تحديد أو ترتيب أولويات أفراد المجتمع تؤكدها الدراسات التي أجراها – أوالاً - مكتشف هذ ......
#متغيرات
#الاتصال
#السياسي
#ونماذجه
#التفاعل
#المؤثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738569
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - متغيرات الاتصال السياسي ونماذجه في التفاعل المؤثر
محمد بقوح : فلسفة الإنفصال ضد سلطة الاتصال نسق التعليم نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- الانفصال والاتصال: المعنى و القيمة نعني فلسفيا بكلمة الانفصال، مفهوما عمليا، وليس مجردا، يمتد، ويعبر عن حدث الحركة النوعية في الاتجاه المقابل لحركة الاتصال، كمفهوم مضاد، ثابت يراهن أصحابه على فعله الصوري، كحدث مستقبل ومقاوِم للحركة الأولى في وجودها العملي، والعكس صحيح أيضا. لهذا، ففعلا الانفصال و الاتصال هنا بمثابة جدلية تشكل هوية متكاملة، لا وجود لفعلها الأول دون وجود فعلها الثاني، كحركات موج البحر تماما.لكن، حين نتحدث عن مفهوم الانفصال ضدّ الاتصال، كفعل فارغ من قابلية العمل، في سياق امتدادهما في حياة البشر، لابد هنا من استحضار عنصر آخر لا يقل قيمة و أهمية عن دلالتهما المرتبطة بمعناهما كأحداث مؤثرة. نقصد ارتباطهما الضروري والطبيعي بشروط الوضع البشري والحياة الاجتماعية، نصيغ هذا الارتباط هنا على شكل أسئلة، من قبيل: الانفصال عن ماذا ؟ و الاتصال بماذا ؟ نتحدث طبعا في هذا الحال، عن عنصر الواقع الاجتماعي كطبيعة حسية ومتغيرة، ليس بمعناه الثابت و المتسق و المنظم، وفق رغبة سلطة المتحكم المُهيمِن، إنما بمعناه المتحرك، المتموج والمتفاعل الذي يقوم وجوده كواقع متحول، على أساس وجود فعل الصراع المُؤسِّس لمعنى الحياة و الإنسان بالعقل الفلسفي، انطلاقا من تأمل صرح حدث التناقض، والتعايش مع فعل التاريخ باختلافاته، وكذلك على أساس الأحداث الحية في المجتمع. 2- الذات و الموضوع: الفعل و الانفعال هكذا، يكون استخدامنا لمفهومي الاتصال والانفصال مبنيا على أساس واقع مختلف ومتعدد، اجتماعي وإنساني، يتسم بدرجة عالية من منسوب الشرعية التاريخية، والمصداقية المبدئية التي تضفيها الذات الفاعلة في الميدان، كتجليات حياة الناس في شروط الهامش الاجتماعي، على موضوع سلطة الفعل المضاد. أي، على طبيعة الواقع المحيط بها، كذات نقدية مُقاومة، ترنو إلى تحقيق فعل الاتصال المؤسس لقيمة الإنسان والحياة، من جهة، بمعنى، تأهيل وبناء واقع "أنسنة" الحياة، بدل واقع "سلعنتها" الذي تراهن عليه قوى الظلام المتخلف، والذات المنفعلة الهادفة إلى بسط هيمنة سلطة المركز. ومن جهة أخرى، تحقيق فعل الانفصال العملي عن واقع التفاهة، الذي بات يمتلك القدرة الهائلة على الامتداد والاكتساح الصامت، بدعم عبيد التقنية، من خلال منظريه ومفكريه، وقواه المنفعلة التابعة، المفرغة من محتواها النقدي، والمستعملة كأدوات غير واعية وناجعة، على جميع مستويات الحياة. ومن تمّ، أصبحت التفاهة هنا، وفي مجتمعاتنا العربية والإسلامية المعاصرة بالذات، واقعا يفكر وينتج عالمه القيمي المنحط بمهارة كبيرة، وبتزكية المجتمع والنظام الدولي. في المقابل، ما فتئ الواقع النقدي المضاد، الذي هو صوت قوى التقدم، والتحديث و الدمقرطة و الأنسنة، فكرا منتجا لقيم الحياة في الأرض، مجادلا ومقاوما لكل مظاهر تفاهة الفكر و "سلعنة" الإنسان. 3- نسق التعليم كموضوع للتفكير الفلسفي العمليحين تتعامل الدولة بطريقة أفقية مع قطاع التعليم كغاية في حد ذاته، من خلال منظور سياستها العملية كقطاع منتج للقيم، وللفرد كإنسان، وليس بطريقة عمودية، باعتبارها فضاء شبيه بمقاولة، أو سوق للمنتوجات العالمية، تمّ تدشينها لترويج سلع الشركات المُهيمِنة، آنذاك يمكننا هنا فقط، أن نتحدث عن تعليم مغربي ذي حس وطني رفيع المستوى، حي وجيد، بعيد كل البعد عن شعار الإصلاحات المزيفة و المقنعة، التي لا يعني لها مفهوم الإصلاح سوى ربح رهان المزيد من الوقت. إن إصلاح التعليم بالنسبة لنا، كموضوع للتفكير بالمعنى العملي، يقتضي أن يحترم نفسه، وتقوده دولة اجتماعية حديثة، في مجتمع ديمقراط ......
#فلسفة
#الإنفصال
#سلطة
#الاتصال
#التعليم
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759938
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- الانفصال والاتصال: المعنى و القيمة نعني فلسفيا بكلمة الانفصال، مفهوما عمليا، وليس مجردا، يمتد، ويعبر عن حدث الحركة النوعية في الاتجاه المقابل لحركة الاتصال، كمفهوم مضاد، ثابت يراهن أصحابه على فعله الصوري، كحدث مستقبل ومقاوِم للحركة الأولى في وجودها العملي، والعكس صحيح أيضا. لهذا، ففعلا الانفصال و الاتصال هنا بمثابة جدلية تشكل هوية متكاملة، لا وجود لفعلها الأول دون وجود فعلها الثاني، كحركات موج البحر تماما.لكن، حين نتحدث عن مفهوم الانفصال ضدّ الاتصال، كفعل فارغ من قابلية العمل، في سياق امتدادهما في حياة البشر، لابد هنا من استحضار عنصر آخر لا يقل قيمة و أهمية عن دلالتهما المرتبطة بمعناهما كأحداث مؤثرة. نقصد ارتباطهما الضروري والطبيعي بشروط الوضع البشري والحياة الاجتماعية، نصيغ هذا الارتباط هنا على شكل أسئلة، من قبيل: الانفصال عن ماذا ؟ و الاتصال بماذا ؟ نتحدث طبعا في هذا الحال، عن عنصر الواقع الاجتماعي كطبيعة حسية ومتغيرة، ليس بمعناه الثابت و المتسق و المنظم، وفق رغبة سلطة المتحكم المُهيمِن، إنما بمعناه المتحرك، المتموج والمتفاعل الذي يقوم وجوده كواقع متحول، على أساس وجود فعل الصراع المُؤسِّس لمعنى الحياة و الإنسان بالعقل الفلسفي، انطلاقا من تأمل صرح حدث التناقض، والتعايش مع فعل التاريخ باختلافاته، وكذلك على أساس الأحداث الحية في المجتمع. 2- الذات و الموضوع: الفعل و الانفعال هكذا، يكون استخدامنا لمفهومي الاتصال والانفصال مبنيا على أساس واقع مختلف ومتعدد، اجتماعي وإنساني، يتسم بدرجة عالية من منسوب الشرعية التاريخية، والمصداقية المبدئية التي تضفيها الذات الفاعلة في الميدان، كتجليات حياة الناس في شروط الهامش الاجتماعي، على موضوع سلطة الفعل المضاد. أي، على طبيعة الواقع المحيط بها، كذات نقدية مُقاومة، ترنو إلى تحقيق فعل الاتصال المؤسس لقيمة الإنسان والحياة، من جهة، بمعنى، تأهيل وبناء واقع "أنسنة" الحياة، بدل واقع "سلعنتها" الذي تراهن عليه قوى الظلام المتخلف، والذات المنفعلة الهادفة إلى بسط هيمنة سلطة المركز. ومن جهة أخرى، تحقيق فعل الانفصال العملي عن واقع التفاهة، الذي بات يمتلك القدرة الهائلة على الامتداد والاكتساح الصامت، بدعم عبيد التقنية، من خلال منظريه ومفكريه، وقواه المنفعلة التابعة، المفرغة من محتواها النقدي، والمستعملة كأدوات غير واعية وناجعة، على جميع مستويات الحياة. ومن تمّ، أصبحت التفاهة هنا، وفي مجتمعاتنا العربية والإسلامية المعاصرة بالذات، واقعا يفكر وينتج عالمه القيمي المنحط بمهارة كبيرة، وبتزكية المجتمع والنظام الدولي. في المقابل، ما فتئ الواقع النقدي المضاد، الذي هو صوت قوى التقدم، والتحديث و الدمقرطة و الأنسنة، فكرا منتجا لقيم الحياة في الأرض، مجادلا ومقاوما لكل مظاهر تفاهة الفكر و "سلعنة" الإنسان. 3- نسق التعليم كموضوع للتفكير الفلسفي العمليحين تتعامل الدولة بطريقة أفقية مع قطاع التعليم كغاية في حد ذاته، من خلال منظور سياستها العملية كقطاع منتج للقيم، وللفرد كإنسان، وليس بطريقة عمودية، باعتبارها فضاء شبيه بمقاولة، أو سوق للمنتوجات العالمية، تمّ تدشينها لترويج سلع الشركات المُهيمِنة، آنذاك يمكننا هنا فقط، أن نتحدث عن تعليم مغربي ذي حس وطني رفيع المستوى، حي وجيد، بعيد كل البعد عن شعار الإصلاحات المزيفة و المقنعة، التي لا يعني لها مفهوم الإصلاح سوى ربح رهان المزيد من الوقت. إن إصلاح التعليم بالنسبة لنا، كموضوع للتفكير بالمعنى العملي، يقتضي أن يحترم نفسه، وتقوده دولة اجتماعية حديثة، في مجتمع ديمقراط ......
#فلسفة
#الإنفصال
#سلطة
#الاتصال
#التعليم
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759938
الحوار المتمدن
محمد بقوح - فلسفة الإنفصال ضد سلطة الاتصال (نسق التعليم نموذجا)
حمدي سيد محمد محمود : كيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود يعد الاتكيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟صال التنظيمي ركيزة أساسية في بناء وتشكيل الصورة الذهنية الإيجابية للمنظمات، وإدارة وتعزيز السمعة الطيبة عنها لدى جماهيرها المختلفة، وبالتالي فإن استثمار منظمات الأعمال في تكوين إدارات قوية تعنى بتخطيط وتنفيذ أنشطة اتصالية تمتلك إستراتيجية هادفة ومتنوعة هو في حقيقة الأمر استثمار مستمر وبعيد المدى، ليس فقط في تحسين وترسيخ الصورة الذهنية الإيجابية فحسب، بل وفي إتاحة الفرصة كذلك لتحقيق القبول لمنتجات المنظمة و رؤيتها وسياساتها، بين جماهيرها المستهدفة، وعلى رأسهم جمهورها الداخلي.لقد حاول العديد من المفكرين والمختصين في علم الاتصال والعلوم القريبة منه، تقديم تصورات فيما يخص الاتصال التنظيمي باعتباره شكل معرفي جديد، حيث جاء تعريف الاتصال التنظيمي في المعجم الإعلامي، بأنه "اتصال داخل المنظمات، والاتصال بين تلك المؤسسات وبيئتها، والاتصال التنظيمي معني أيضا بنشر المعلومات بين أفراد الجماعة في إطار حدود معينة هي المنظمة من أجل تحقيق أهدافها"، كما عرف كاتز الاتصال التنظيمي بأنه "تدفق المعلومات وتبادل هذه المعلومات و ترحيلا للمعنى ضمن نطاق التنظيم"، كما يعرف بورن الاتصال التنظيمي بأنه "ترحيل واستقبال المعلومات ضمن تنظيم معقد"، ويعرف الاتصال التنظيمي بأنه " الاتصال الذي يتم بين الأفراد داخل أي مؤسسة ودراسة العلاقة التي تنظم قيامهم بالأعمال المنوطة بهم من خلال النظام المعمول به داخل كل مؤسسة"، كما يرى العديد من الخبراء والمختصين أن الاتصال التنظيمي عبارة عن نشاط اتصالي يختصر إستراتيجيات ومهام عمل المنظمة داخل محيطها، فهو مرآة عاكسة لسير خططها، وأسلوب مباشر لترجمة سياساتها العامة. ومن خلال ما سبق يمكن تعريف الاتصال التنظيمي بأنه عملية هادفة، تتم بين طرفين أو أكثر، داخل أي منظمة لتبادل المعلومات والآراء، وللتأثير في المواقف والاتجاهات.ويختلف الاتصال التنظيمي عن الاتصال بشكل عام كونه يتم داخل المؤسسة لتنظيم العلاقات بين العمال ويمكنهم من القيام بمهامهم. كما أن مفهوم الاتصال التنظيمي organizational communication أوسع وأدق من مفهوم الاتصال المؤسسيcommunication Institutional لأنه مرتبط بفاعلية الدور التنظيمي والإداري الذي يقوم به الفرد داخل المنظمة، كما أنه في المجتمعات الحديثة توجد جماعات وقوى لا تنتمي بالضرورة لمؤسسة، وتستخدم الاتصال التنظيمي في أنشطتها ومنها جمعيات المجتمع المدني، أو الجماعات الاجتماعية الافتراضية التي تستخدم الانترنت في عملية التواصل والتنظيم.ويعمل الاتصال التنظيمي على نقل المعلومات بين الإدارات في المنظمة الواحدة، وبين المنظمات بعضها البعض، فالعمليات الإدارية السليمة لا يمكن إنجازها وإرسالها إلى الأشخاص المناسبين في الأوقات المناسبة إلا في ظل اتصال تنظيمي إداري ناجح ومخطط له وفق أساليب علمية سليمة وينهض الاتصال التنظيمي بالكثير من الأدوار الإدارية والتنظيمية، حيث تواجه المنظمات الكثير من المشكلات والأزمات، مما يستوجب معه أن يكون الاتصال مخطط له على أعلى المستويات، ومبنيا على أساس إحداث التغيير في الاتجاهات والسلوك، وليس الاقتصار فقط على نقل والتعليمات والأوامر الإدارية.إن النجاح الحقيقي للاتصال التنظيمي يكمن في قدرته على تشكيل صورة ذهنية ايجابية في عقول وضمائر العاملين وهم الجمهور الداخلي للمنظمة، تلك الصورة هي التي تمنح العاملين شعوراً بأهميتهم مما يدفعهم إلى العمل بتفانٍ وإخلاص.ولكي يشعروا بأهميتهم فلا بد أن يكون هناك دائماً هدف واضح يؤ ......
#يسهم
#الاتصال
#التنظيمي
#صناعة
#الصورة
#الذهنية
#للمنظمة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766997
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود يعد الاتكيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟صال التنظيمي ركيزة أساسية في بناء وتشكيل الصورة الذهنية الإيجابية للمنظمات، وإدارة وتعزيز السمعة الطيبة عنها لدى جماهيرها المختلفة، وبالتالي فإن استثمار منظمات الأعمال في تكوين إدارات قوية تعنى بتخطيط وتنفيذ أنشطة اتصالية تمتلك إستراتيجية هادفة ومتنوعة هو في حقيقة الأمر استثمار مستمر وبعيد المدى، ليس فقط في تحسين وترسيخ الصورة الذهنية الإيجابية فحسب، بل وفي إتاحة الفرصة كذلك لتحقيق القبول لمنتجات المنظمة و رؤيتها وسياساتها، بين جماهيرها المستهدفة، وعلى رأسهم جمهورها الداخلي.لقد حاول العديد من المفكرين والمختصين في علم الاتصال والعلوم القريبة منه، تقديم تصورات فيما يخص الاتصال التنظيمي باعتباره شكل معرفي جديد، حيث جاء تعريف الاتصال التنظيمي في المعجم الإعلامي، بأنه "اتصال داخل المنظمات، والاتصال بين تلك المؤسسات وبيئتها، والاتصال التنظيمي معني أيضا بنشر المعلومات بين أفراد الجماعة في إطار حدود معينة هي المنظمة من أجل تحقيق أهدافها"، كما عرف كاتز الاتصال التنظيمي بأنه "تدفق المعلومات وتبادل هذه المعلومات و ترحيلا للمعنى ضمن نطاق التنظيم"، كما يعرف بورن الاتصال التنظيمي بأنه "ترحيل واستقبال المعلومات ضمن تنظيم معقد"، ويعرف الاتصال التنظيمي بأنه " الاتصال الذي يتم بين الأفراد داخل أي مؤسسة ودراسة العلاقة التي تنظم قيامهم بالأعمال المنوطة بهم من خلال النظام المعمول به داخل كل مؤسسة"، كما يرى العديد من الخبراء والمختصين أن الاتصال التنظيمي عبارة عن نشاط اتصالي يختصر إستراتيجيات ومهام عمل المنظمة داخل محيطها، فهو مرآة عاكسة لسير خططها، وأسلوب مباشر لترجمة سياساتها العامة. ومن خلال ما سبق يمكن تعريف الاتصال التنظيمي بأنه عملية هادفة، تتم بين طرفين أو أكثر، داخل أي منظمة لتبادل المعلومات والآراء، وللتأثير في المواقف والاتجاهات.ويختلف الاتصال التنظيمي عن الاتصال بشكل عام كونه يتم داخل المؤسسة لتنظيم العلاقات بين العمال ويمكنهم من القيام بمهامهم. كما أن مفهوم الاتصال التنظيمي organizational communication أوسع وأدق من مفهوم الاتصال المؤسسيcommunication Institutional لأنه مرتبط بفاعلية الدور التنظيمي والإداري الذي يقوم به الفرد داخل المنظمة، كما أنه في المجتمعات الحديثة توجد جماعات وقوى لا تنتمي بالضرورة لمؤسسة، وتستخدم الاتصال التنظيمي في أنشطتها ومنها جمعيات المجتمع المدني، أو الجماعات الاجتماعية الافتراضية التي تستخدم الانترنت في عملية التواصل والتنظيم.ويعمل الاتصال التنظيمي على نقل المعلومات بين الإدارات في المنظمة الواحدة، وبين المنظمات بعضها البعض، فالعمليات الإدارية السليمة لا يمكن إنجازها وإرسالها إلى الأشخاص المناسبين في الأوقات المناسبة إلا في ظل اتصال تنظيمي إداري ناجح ومخطط له وفق أساليب علمية سليمة وينهض الاتصال التنظيمي بالكثير من الأدوار الإدارية والتنظيمية، حيث تواجه المنظمات الكثير من المشكلات والأزمات، مما يستوجب معه أن يكون الاتصال مخطط له على أعلى المستويات، ومبنيا على أساس إحداث التغيير في الاتجاهات والسلوك، وليس الاقتصار فقط على نقل والتعليمات والأوامر الإدارية.إن النجاح الحقيقي للاتصال التنظيمي يكمن في قدرته على تشكيل صورة ذهنية ايجابية في عقول وضمائر العاملين وهم الجمهور الداخلي للمنظمة، تلك الصورة هي التي تمنح العاملين شعوراً بأهميتهم مما يدفعهم إلى العمل بتفانٍ وإخلاص.ولكي يشعروا بأهميتهم فلا بد أن يكون هناك دائماً هدف واضح يؤ ......
#يسهم
#الاتصال
#التنظيمي
#صناعة
#الصورة
#الذهنية
#للمنظمة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766997
الحوار المتمدن
حمدي سيد محمد محمود - كيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟