أيوب كرير : المرأة والتغيرات المناخية .. أية علاقة؟
#الحوار_المتمدن
#أيوب_كرير إذا بدأنا باتفاق باريس للمناخ الذي صادقت عليه حتى الآن 175 دولة من بينها المغرب وهو اتفاق ملزم، والذي يقر بأن قضية تغير المناخ شغل مشترك للبشرية جمعاء، وعلى الأطراف الموقعة للاتفاقية أن تقوم عند اتخاد الاجراءات الرامية إلى التصدي لتغير المناخ: “الإلتزام” باحترام وتعزيز ومراعات التزاماتها بحقوق الإنسان، والحق في الصحة، وحقوق المهاجرين والأطفال والأشخاص ذوي الإعاقة والأشخاص الموجودين في أوضاع هشة، والحق في التنمية و المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة والإنصاف بين الأجيال.. فإن اهتمام الدول الأطراف في مؤتمرات المناخ بموضوع المساواة بين الجنسية، بنم عن وعي تام بالعقبات الكبيرة التي تواجه الفتيات والنساء التي تحول دون تمكينهن الإجتماعي والإقتصادي والسياسي وبالتالي تكبح هذه العقبات التي تواجهها المرأة في جميع مراحل حياتها استغلالا كاملا، والإمكانات الكامنة في البلدان المتخلفة على الخصوص، وهي قائمة في جميع المجالات وفي مختلف مراحل حياة المرأة، تم إن النساء يتضررن أكثر من تبعات التغير المناخي مقارنة بالرجال، فالعديد من النساء في البلدان النامية من المزارعات، وهن أكثر من يتعرضن لمشاكل في الحصول على التعليم، والدخل، والأرض، والماشية والحرف والتكنولوجيا، ما يعني أنه سيكون للتغيرات المناخية الأثر السلبي الأكثر حدة على المرأة، ويزكي هذا عدة دراسات علمية قامت بها هيئة الأمم المتحدة ولا سبيل لإيجاد الحلول ومجابهة التغيرات المناخية دون مشاركة فاعلة ومنصفة للمرأة، وهنا أقدم نماذج لبعض الإحصائيات التي استقيتها من مصادر رسمية لمؤسسات دولية.– يوجد نحو 31 مليون فتاة في العالم ممن هن في سن الإلتحاق بالمرحلة الابتدائية لا ينتفعن بالتعليم المدرسي.– 493 مليون فتاة في سنة 2011 لم تلتحق بالمدارس.– في فترة 2011 و 2012 في معظم البلدان، لم يبلغ أجر النساء سوى 70 إلى 90 في المائة من أجر الرجال حسب هيئة الامم المتحدة.– تمثل النساء في البلدان النامية الغالبية العظمى من العاملين الفقراء، ففي إفريقيا جنوب الصحراء، على سبيل المثال، تعمل زهاء 8 نساء من أصل 10 نساء في ظروف هشة. وفقاً لتقرير الأمم المتحدة لعام 2014.وهناك عوامل كثيرة تساهم في هذا الوضع ومنها عدم المساواة بين الجنسين في الأدوار الأسرية، وغياب هياكل الاستقبال المناسبة والميسرة للأطفال والمسنين والدور الهام للتصورات الاجتماعية في مشاركة المرأة في العمل، إذ تعمل المرأة غالبا في القطاع غير الرسمي والزراعي، وبالرغم من مشاركتها الكبرى في إدارة الموارد الطبيعية وحفظها واستخدامها، فإنها لا تحصل سوى على أجر محدود بسبب عدم تحكمها بالموارد وعوامل الإنتاج ومشاركتها الضعيفة في اتخاذ القرارات.أما فيما يخص تمثيلية المرأة في المؤسسات والمشاركة السياسية فنجد على أن المرأة تأخذ الفتات أو فقط لذر الرماد في العيون لدى مذبري الحكومات خاصة في الدول النامية، وهذه بعض الأرقام الصادرة عن هيئة الأمم المتحدة حيث نجد:– بلدان الشمال 41 في المائة،– الأمريكيتان 25.5 في المائة،– أوروبا باستثناء بلدان الشمال 24.4 في المائة،– أفريقيا جنوب الصحراء 23 في المائة،– آسيا 18.4 في المائة،– الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 17.7 في المائة،– المحيط الهادي 15.7 في المائة.وعندما نولي وجوهنا صوب بعض الممارسات التي مازالت ضاربة في مجتمعاتنا المتخلفة والتي يمثل فيها الزواج القسري والمبكر انتهاكا لحقوق الإنسان يحرم الأطفال والفتيات على الخصوص من التعليم والصحة الجيدة والمستقبل المشرق، حيث تتزوج فتاة واحدة من أصل ثلاث قب ......
#المرأة
#والتغيرات
#المناخية
#علاقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710505

عبد الوهاب اكرم علي : مقابلة مع مهاب أيوب بعنوان تأثير الرقمنة على مستقبل الحياة التجارية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوهاب_اكرم_علي تعمل الأتمتة والإنترنت الصناعي للأشياء، إضافةً للذكاء الاصطناعي والروبوتات على تغيير الطريقة التي نتعامل بها مع الأعمال، وطرق الإنتاج. في عملية التغيير هذه، يتحول العاملون في هذه الشركات أيضًا، ويكتسبون مهارات جديدة ويتبنون طرقًا جديدة للعمل.ومن هنا اجتمعنا مع عملاق من عمالقة الصناعة في شركة الكيدرا، المختصة في مجال التصميم الداخلي في دولة الإمارات العربية المتحدة وقمنا بطرح بعض الاستفسارات لرئيسها التنفيذيMohab Ayoub, ، عن كيفية تأثير العالم الرقمي على الشركات أو المؤسسات التي تعاني من التدهور الاقتصادي.رحب بنا وبهذا اللقاء بصدق وشرح كل ما قد تتساءل عنه أين سيكون العالم بعد Covid-19.بمجرد انغلاق العالم، هل واجهت صعوبة كشركة ؟أولاً، عندما بدأنا العمل عن بُعد، كان التعود على ذلك أمرًا صعبًا حقًا بسبب الحاجة إلى الاختلاط الاجتماعي، وهو شيء في طبيعتنا، ولكن بمجرد انتشار الفيروس بهذه السرعة، لم يكن هناك ما نقوم به سوى العمل. فقد ساعدنا موظفوا الشركة والذين يتمتعون بكفاءة عالية في هذه الفترة الزمنية بشكل كبير بتعاونهم لسير العمل.تمسكنا بأعمالنا وأضفنا الكثير من الانجازات للشركة بالإضافة إلى الفائدة الربحية. بحسب رأيك، ما هي العوامل التي تؤدي إلى التغيير؟يقوم عمال التنقيب عن النفط في الولايات المتحدة بحل المعوقات من على بعد أميال من تحت الأرض باستخدام أداة تصور البيانات التي تم تطويرها على شكل محرك ألعاب. في ألمانيا، يستخدم نظام الذكاء الاصطناعي الذي يأخذ في عين الاعتبار مهارات كلا القطاعين ويقوم بتقسيم العمل بين البشر وعمال الروبوت. أما في الصين ، يقوم عمالقة البيع بالتجزئة بتعليم موظفي JD بكيفية استخدام طائرات التوصيل بدون طيار.هذه مجرد أمثلة قليلة على التغييرات التي أحدثها التحول الرقمي في مجال الأعمال. اليوم ، تمر الشركات بعملية تحول رقمي سريعة. ومع هذا التحول ، تظهر قطاعات ووظائف وطرق عمل جديدة.هل تعتقد أن هذا التغيير اختيار أم التزام؟لقد تحول هذا التغيير إلى التزام وليس اختيارًا للشركات. الآن جميع الشركات، بما في ذلك قطاع التصنيع أو الهندسة المعمارية أو التصميم الداخلي كلها شركات تعتمد على تكنولوجيا. فأولئك الذين لا يستطيعون تحقيق هذا التحول محكوم عليهم بالتخلف والخروج عن المنافسة.ما هي العوامل التي أدت إلى هذا التحول؟أولاً، دعنا نلقي نظرة على العوامل التي أدت إلى هذا التحول. وفقًا لتقرير GE s Future of Work ، هناك ثلاثة عوامل رئيسية. أولها هو الإنترنت الصناعي للأشياء. فاليوم، أصبح التمييز بين الأنظمة المادية والرقمية غير واضح بشكل متزايد. وبفضل الإنترنت، يمكن لأجهزة الاستشعار وأنظمة التحليل السحابية والتوربينات الغازية والمحركات النفاثة والقاطرات والأجهزة الطبية التواصل مع بعضها البعض ومع الناس. يؤدي تفسير البيانات التي تنتجها هذه الآلات إلى خلق بيئة إنتاج أكثر كفاءة.العامل الثاني هو عامل تقني مثل المصانع الذكية التي تظهر بشكل ذكي في عمليات التصميم والهندسة والإنتاج والمشتريات والخدمات اللوجستية وخدمات ما بعد البيع والتصنيع الإضافي الذي يسمح بإنتاج منتجات جديدة تمامًا بطرق جديدة تمامًا.العامل الثالث هو المفهوم الذي تسميه GE بالعقل العالمي. لقد أدت التطورات التكنولوجية والاقتصادية إلى تغيير جذري في الدور الذي يلعبه الناس في عمليات الإنتاج، حيث مكنت الأتمتة والروبوتات والذكاء الاصطناعي الآلات من القيام بالعديد من الوظائف بشكل أسرع و ......
#مقابلة
#مهاب
#أيوب
#بعنوان
#تأثير
#الرقمنة
#مستقبل
#الحياة
#التجارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711632

علي فاهم : مسرحية خطف أبن أيوب
#الحوار_المتمدن
#علي_فاهم أشتعلت مواقع التواصل الاجتماعي بكل أنواعها يوم أمس في موضوع أدعاء الناشط أيوب الخزرجي الساكن في اربيل بخطف أبنه و وصول رسالة اليه تقول بالنص ولم يتم التاكد من صحتها (تجي لبغداد وراها نتفاهم بشغلة ابنك يا عميل) والطفل تلميذ في الصف الرابع الأبتدائي أختفى بعد ذهابه للدراسة مع أحد أصدقائه وعدم معرفة مصيره والذي أجج الموقف كثيرا تغريدة لجد الطفل نصها (أتركوا حفيدي الوحيد وولدي الوحيد وتعالوا خذوني فأنا من ورثته الثورة) فكانت التغريدات و المنشورات تحت هاشتاك #الحرية_لمحمد_أيوب موجهة تهمة جريمة الخطف الى جهة معينة بالذات وتحميلها المسؤولية كاملة بدون أي أثبات أو دليل والنتيجة أحتقان الشارع العراقي وتأجيجه بشكل هستيري لأن الصورة تتعلق بالطفل ومن المعروف إن أي خبر يتعلق بالاطفال يكون مثير عاطفياً و يلاقي تعاطفاً كبيراً من قبل الجمهور ولا يمكن لأحد التشكيك بمصداقيته والا فسيكون في جانب الجاني حتماً ,وكان هذا التعاطف قد أنجر خلفه الكثير من المدونين والمؤثرين في مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة لأسباب عديدة مما أشعل الشارع ووصلت القضية لأعلى المستويات في الحكومة و أستنفرت القوات الأمنية بكل صنوفها وكانت الأتهامات كما أسلفت كلها من قبل جمهور تشرين والتيار المدني بكل أطيافه موجهة ضد التيار المقاوم وجمهور الفصائل والحشد الذين أتهمهم والد الطفل بخطف أبنه , وبعدها بساعات يظهر على مواقع التواصل و الفضائيات خبر العثور على الطفل وظهور لقاء متلفز مع الطفل وجده الذي ظهر بكل هدوء وأستقرار و ذكر أنه خرج من بيت صديقه الذي كان يدرس معه ورأى الزوار في الشارع ومشى معهم ثم تاه مع الزوار حتى وجده أحد الزوار و أشار لمفرزة الشرطة عليه و التي قامت بإيصاله الى مركز شرطة الأحداث ومعه حقيبته التي فيها كتبه , لتتضح أنها كذبة كبيرة أطلقها والد الطفل أيوب الخزرجي وقد أصدرت وزارة الداخلية بيان بهذا الخصوصإنها ”تنفي هذه المزاعم والأكاذيب وتبين أن حقيقة الأمر، هو توجه الطفل إلى الزيارة المليونية للامام الكاظم، دون إشعار ذويه، مما لفت أنظار إحدى مفارز القوات الأمنية التي بادرت إلى التحفظ عليه لصغر سنه، وتسليمه إلى شرطة الأحداث، التي بادرت بتسليمه فورًا إلى جده الذي لم يكن يعلم بخروجه للزيارة، مما أثار خوف ذوي الطفل عليه“ولكن والد الطفل بقي مصر على أن أبنه مخطوف , ولكن المواقع ضجت عليه بتغريدات أتهمته بالكذب و الخداع و أستغلال أبنه الطفل من أجل مكاسب وشهرة وترويج لأسمه خاصة أنه مرشح في الأنتخابات على أحد الأحزاب أو للحصول على لجوء سياسي في إحدى الدول الأوربية كما حصل مع الكثير من الناشطين الذين أدعوا تعرضهم للقمع أو الخطف أو التهديد وبعدها حصلوا على لجوء سياسي ليختفوا في زحمة المدن ولا تسمع عنهم شيء ,وأقبح ما في الموضوع هو أستغلال الطفولة لمآرب سياسية والمتاجرة بأغلى ما يملك الأنسان و هو أبنه الوحيد فأي خسة قد يصل لها الانسان فلو كانت القصة حقيقية والابن مخطوف فعلاً وارسل الخاطفون رسالة تهديد للوالد بأنهم سيؤذون الطفل ان لم يأتي الوالد الى بغداد فهل من المعقول والمنطقي أن يقوم الاب بنشر الرسالة على الاعلام والمخاطرة بحياة أبنه من أجل كسب تعاطف الناس معه والثمن سيكون حياة الابن ؟ فأي مخاطرة هذه و أي ثمن هذا وأي بضاعة تستحق التضحية بالابن بسببها ؟وعلى رواد مواقع التواصل الاجتماعي والمدونين عدم التسرع في تصديق أي شيء ينشر قبل التأكد من صحته والتحقق منه من مصدر رسمي فما حصل هو عبرة للجميع وما زالت سماء العراق محملة بالغيوم والعواصف وتنذر بأحداث متوالية .ودمتم سالمين . ......
#مسرحية
#أيوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711739

أيوب برجال : حول تاريخ الجوائح الوبائية: من التقدم الى الصيرورة
#الحوار_المتمدن
#أيوب_برجال يصعب علينا بدون العودة الى التاريخ تفسير وتحليل الأبنية الخفية التي يبرز بها السياق الوبائي في كل فترة وحين، فالأوبئة كانت ولا تزال ملازمة للبشرية في كل الأزمنة والأنظمة الاجتماعية غير أنها تزداد حدة وفتكا وسرعة في الانتشار خصوصا مع التطورات الحاصلة اليوم جراء العولمة السريعة، التي أصبح معها عالم اليوم عبارة عن مساحة صغيرة يسهل الوصول الى كل أرجائها بسهولة، ومعها ينتشر الخطر أيضا بشكل سريع. ان العودة الى التاريخ هنا ليست فقط بغاية مقارنة بين الأوبئة والجوائح التي سادت خلال مجتمعات معينة، والوباء الحالي كوفيد 19 بل ان الغاية الكبرى من كل هذا هو البحث في دروب التاريخ عن الاليات التي احتكم اليها الانسان للتفاوض ومقاومة هذه الأوبئة والجوائح بمختلف المجتمعات التي سادت قبل النظام الرأسمالي الحديث، اذ يصعب علينا بناء نموذج نظري علمي لفهم الآني ومعانيه دون العودة الى سياقه التاريخي والكشف عن المعاني الاجتماعية التي يفرزها كل سياق من السياقات السائدة، ذلك أن العلاقات الاجتماعية تعبر عن نفسها بواسطة جماعات بشرية مختلفة، يرتهن وجود الواحدة منها بوجود الأخرى، وتجمع بينها علاقة تشكلها كوحدة فعلية، ونبتعد هنا قدر المستطاع عن استخدام مفهوم التقدم لما يحتويه بشكل ضمني على امكانية القياس الكمي والنوعي وهذا يفترض كما ذهب الى ذلك غرامشي " معيارا ثابتا أو قابل للثبات لكنه في كلا الحالين معيار نستعيره من الماضي، من حقبة معينة من هذا الماضي أو من بعض الجوانبه التي يمكن اعتمادها كمعيار" وغالبا ما يحيل هذا المفهوم على سيطرة الانسان على الطبيعة واخضاعها لصالحه بشكل عقلاني غير أن الفلاحين مثلا ما يزالون عاجزين عن فهم " التقدم" وما زالوا يعتقدون بأنهم أدوات بيد قوى الطبيعة والصدفة وما يزالون يملكون عقلية سحرية ودينية من بقيا القرون الوسطى، فالتقدم بهذا المعنى لا وجود له الا كحكم تقييمي شخصي تسقط في أحكام القيمة أكثر مما هي تحديدات علمية موضوعية، وأمام كل هذا نود أن نستخدم في هذا الإطار مفهوم الصيرورة التاريخية لكونها الأقرب الى حقل السوسيولوجيا من غيرها، اذ تحيل دلالاتها على التطور المستمر لقوى الانتاج منذ العصور الغابرة الى أيامنا هذه، والانتقال من مجتمعات الصيد واللقط الى مجتمع الصناعة والتكنولوجيا الدقيقة لتشكل بذلك صيرورة لتطور العلاقات الاجتماعية بين الناس كونهم غير منعزلين عن بعضهم البعض بل جماعات في جماعات بمجتمعات، فالانتاج في كل المجتمعات هو انتاج اجتماعي يدخل الناس في علاقات متبادلة من نوع أو اخر ضمن عملية الانتاج.وضمن هذه العلاقات البشرية المختلفة تتداخل أشكال التفاوض والمقاومة للأوبئة والجوائح التي اصطدمت معها البشرية عبر تاريخها فالحديث عن طاعون " جيستنيان خلال القرن 7م ليس كالحديث عن الانفلوانزا الاسبانية مع بداية القرن 20م وليس نفسه الحديث عن السارس أو كوفيد 19 الأخير، ذلك أن كل فترة من هذه الفترات لها طبيعتها الخاصة وعلاقاتها الاجتماعية وتختلف باختلاف السياقات الاجتماعية ، ولا أقصد هنا بالفترة – المدة الزمنية بل تتعلق بنمط الانتاج وعلاقات الانتاجة القائمة، ذلك أن ما عرفته اوروبا مثلا خلال القرنين 18 و19 م من تطورات على المستوى الاقتصادي والسياسي والاجتماعي اذ شكلت مهد قيام النظام الرأسمالي ليس هو ما عرفته الدول المستعمرة كالمغرب الذي ألقي النظام الرأسمالي عليه بشكل تبعي، اذ لا يجب اسقاط نظريات كان ميدان انتاجها بلدان تعيش وفق نمط محدد على بلد مغاير في البناء الأقتصادي والاجتماعي والسياسي، وما دمنا أمام الجوائح الوبائية فان تناولها كما أشرت س ......
#تاريخ
#الجوائح
#الوبائية:
#التقدم
#الصيرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713288

أيوب بن حكيم : يائيّاتُ الشعرِ العربي الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم { يَائِيَّاتُ الشِّعْرِ العربيِّ القديم: الحلقة الأولى} * نفثة * لهِجت جم الدراسات الحديثة في الشعر القديم بمعاودة البحث وتكرار المعالجة لمواضيعَ يتعابثُ لها الباحثون تعابثا ويسترزق بها المسترزقون على سهولتها ولين البحث فيها وضَعف النتائج مِن فيها. وظلت البحوث العميقة هاجعة في الأضابير هجوع الدبابير، وعليها سدين من كتان، أو ريش سمّان، تتألب عليها صروف الدهر وصنوف حدثانه، وتتقلب شوقا إلى الانعتاق من ربقة الاندراس.. فما وقع التجديد النقدي الذي طفق يعلو حينا من الدهر ... وما استطعنا لهذه الأضابير قربا، وما استطعنا لها نقبا ... فاستسهلنا المألوف وخشينا المظروف، ليّنا المعروف وخفنا العميق الملفوف..ولا ندعي أننا في هذه السطور ادعاءَ من قصُر عقله وطال لسانه، أو من تعلق بأسباب النقص لينقضّ على من يعاصره بالنقض، إنما هي إشارات قد يتلقفها ذو بصيرةٍ وقّادة وعقلية نفاذة، فيبصر ما لم نبصره على عمى معرفتنا وقصور بحوثنا ...ليكون الهذيان كاملا والفضول شاملا على حد عبارة المعري في (رسالة الهناء). *في الموضوع * من أجملِ الشعر العربيِّ القديم وأقدرِه تأثيرًا قصائدُه المطلقة المردوفة الموصولة، لعللٍ تستحق مقالة كاملة صارمة. أما إذا كانت هذه القصائدُ المردوفةُ الموصولةُ يائياتٍ مطلقةً بلين فإن الأمرَ جمالا يزداد.فالياء الممدودة من الحروف الذُّلَلِ الرائعة، ومن هذه اليائيات الذلل وأشهرها :يائية ( سُحيم عبد بني الحسحاس ) المصرعة التي مطلعها : عُمَيرةَ ودعْ إن تجهّزتَ غاديا كفى الشيبُ والإسلامُ للمرء ناهياالتوثيق: ديوانه ص 5 تحقيق العلامة الميمني دار الكتب المصرية 1950 أما زمنها ففي عهد عمرَ بن الخطاب، وأما وزنها فعلى بحر الطويل.ويائية ( مالك بن الريب ) غير المصرعة التي مطلعها: ألاَ ليـت شِعري هــل أبيتــنّ لـيـلـة بوادي الغضى أزجي القلاص النواجيا التوثيق: ديوانه ص 92 تحقيق حسين نصار، [1957] البابي الحلبي ط1 القاهرة .وهي على الطويل وزنًا.والمفضلية العجيبة لـ(عبد يغوث ربيعة بن وقاص الحارثي) المصرعة التي مطلعها:ألا لا تلوماني كفى اللومَ ما بيا وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لياوهي أيضا من الطويل.التوثيق: المفضليات، المفضلية رقم 30 ص 155 ومابعدها تحقيق هارون وشاكر دار المعارف د.تأما اليائية الأحزن فهي لمجنون ليلى (قيس بن الملوح) المصرعة التي مطلعها:تذكرت ليلى والسنين الخواليا وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا( التوثيق من الذاكرة ) وهي أيضا على طويل البحور.ولعل من أسباب نظم اليائيات الموصولة المردوفة على الطويل تماهي التفعيلة المقبوضة (مفاعلن) بوصفها معلولة مع القافية وسهولة هذا التماهي، مثلا: لياليا = مفاعلن المقبوضة.. وقس على هذا إمكانيات الاشتقاق على هذه الصيغة ( وحاليا - نهاريا - سمائيا، ردائيا، قوافيا...) ملحوظة أخرى هامة: أن اليائيات تحيل على الأنا بياء المتكلم، تَباعا تحمل اليائيات تجربة شخصية فريدة ولعل هذا ما أجادت فيه هذه القصائد: التأثير[ اليائيات والموت ]اليائيات أعلاه لديها آصرة آسرة إزاء الموت والفناء. رغم أن السحيمية في الغزل، والقيسية في النسيب، بله الريبية التي في الموت أصلا. فيائية سحيم قربته كثيرا من القتل، ويائية قيس يعلن فيها الانتحار في حال عدم وصاله بليلى:خليلي إن ضنوا بليلى فقربا النعش والأكفان واستغفرا لياوهذا ما سيحصل وسيموت كمدا بحسرته.. وحين نسمع هذه القصيدة بصوت فيروز <a href=" ......
#يائيّاتُ
#الشعرِ
#العربي
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715705

أيوب بن حكيم : قصة قصيرة بعنوان كأس على الكونطوار
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم ترنحَ السكير قبل أن يسكر، وتباكى على حائط مبكى الحانة قبل وقت التباكي ! نظرت إليه الساقية بغير تعجب فهو قاطنٌ الحانةَ من سنوات طوال، ابتسمت له تلقاء شفقةٍ وطفقت تخلط خلطتها التي هي خلطته المعهودة.. والساقي النحرير من تحرى الإخلاط بإتقان تام يريح أرواح ندمائه الشقية بخلطة نقية..وساقيتنا حفظت التوجهات الشربية لشرّيبيها. فالساقي على حد قول بعضهم ( بديع الجمال، زائد في الصرف والدلال، يفوق ببديع محاسنه الأتراب، ويدهش بلطف شمائله عقول أولي الألباب ). تماهت أنواع الخمر وانشدّت لبعضها وتواطأت؛ وكثيرا ما ينشدّ الأشرار لبعضهم ويتشتت الأخيار عن بعضهم وفي ذلك قولة الإمام علي عليه السلام: ( فيا عجبا لتوحدهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم ) فتواشجت ألوان الخليط الذي ما فتئ يأخذ لونا موحدا كإمارات وقبائل كانت متعقفة فاتحدت قبل أن تهوي مكعبات البرَد عليها لتخفيف حدتها وتكسير لوعتها وتعزيز وحدتها القومية رغم أن هذه الخمور مصنعة في دول مختلفة !! إنها عولمة الخلطة لدى الساقية التي مكرت بالفودكا الشيوعية والويسكي الرأسمالي الليبيرالي من راحتها في راح واحدة ! مُزجتِ الكأس ماءً فكأن ضوءا غزاها فإذا بها صهباء سلافة تسر الندماء الشاربين، فإذا بالقدح كأس، كما الخشب فأس.خطف الشرّيب الجاب من يد النادلة الحرّيفة غير عابئ بما قلناه، ونظر إلى مكعبات الجليد وابتسم بمرارة قبل أن يرجها بعنف الضعيف.تصادمت المكعبات بين حواف الكأس الداخلية فتصادت تصاديا فتصاعدت رنة كأجراس بيعة في خلاء ديْر، وخفت حدتها مع دوران المشروب كدوامة في بحيرة ساكنة، أو كطواف الحجاج حول كعبتهم الآمنة.خفت الرنين بل كاد يختفي بعد تصالح السائل والمكعبات في اتجاه واحد عقب الدوران قبل أن يعب السكير المشروب في جوفه مانحا الثلج فرصة الرجوع إلى الكأس بزمّ الشفتين في الوقت المحدد تلقائيا فارتدت المكعبات محتجة لكن امتعاضها ذوى متذرعة بكون بعض سائلها الذائب ولج جوف صاحبنا فعدّتْ ذلك إنجازا. وتمنت لو يتأخر الشريب في الشربة الموالية حتى تذوب في مشروبها لكن هيهات فلم يمهلها سكيرنا فرصة الذوبان وهوى بالراح ثانية زامًّا شفتيه لكن المكعبات سبقت السائل هذه المرة وانحشرت في حلق صاحبنا فتلوع جوفه من البرودة لكنه عصر حرارة جوفه على المكعبات التي ما فتئت تتذاوب وتتماوت قبل أن ينهال عليها بالخليط فنزل الجمع المبارك إلى الأسفل وسرعان ما شعر السكير بغثيان جعله يتقيأ الجميع على ( الكونطوار ) بما في ذلك ttappa .... انزعجت الساقية من مكعبات الثلج التي تآمرت فعاقبتها بمسحة من معقم قوي... فمسحت الجميع من على وجه الأرض .. مد السكير يده بثمن المشروب مبقششا ، فتلقفته الساقية بحبور حزين، وانصرف مترنحا متباكيا مع أنه لم يشرب !! ......
#قصيرة
#بعنوان
#الكونطوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715704

عباس علي العلي : صورة الله في سفر أيوب، الرب الذي يستكرهه الشيطان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صورة الله في سفر أيوبالرب الذي يستكرهه الشيطانفي العقيدة الدينية أن اله يضع المؤمن الحقيقي دائما في الأختبار ليكشف له أي للعبد مقدار ما يمكن حمله من ثقل الإيمان بالله والمطاولة والمصابرة على أمر الله، وأيضا يجعل منه آية ودرس للإنسان العادي لينهمل من الصورة ما يغذي إيمانه ويقوي أسس الصبر والجلد في حقيقة وجوهر الطاعة والتسليم، قصص الأديان كلها تقريبا تدور في هذا المنحى وتتشارك في طرح الرؤية بتفاصيل عامة قد نجد فيها بعض الفروق، ولكن العنوان يبقى واحدا بينها، ما قصة آدم وإغواء الشيطان له إلا مثال وإن كان الغرض منها إبلاغ الحجة مع إيماننا نحن المؤمنون بالدين أن الله أراد بها أن يبلغ مشروعه الأرضي بعد أن أتم القسم السماوي أو المقدمة اللازمة.في قصة نوح نجد نفس المنحى ونفس المضمون وكذلك في قصة إبراهيم وإن كان أكثر الأمتحانات والبلاءات جرت له من أمتحانه الأول الذي أكتشف فيه صورة الإيمان الصادق وصولا إلى التضحية بأبنه وتصديق الرؤيا، مرورا بموسى الممتحن وهو جنين وصراعه مع القدر الذي مثله فرعون أولا وقومه من بعد، إلى عيسى عليه السلام وصراع اليهود معه والتحريض على قتله وتسليمه للحاكم المستبد وكل مؤامرات اليهود ضده وضد أنصاره وتلامذته، لكن تبقى قصة النبي أيوب الذي عدت لوحدها معجزة في الصبر وأصبح سيدنا أيوب مثالا لقوة الإيمان الحقيقي مع عظم البلاء الذي أصابه.في القرأن الكريم وردت قصة ايوب في مواضع متفرقة بدون تفاصيل ما قبل البلاء، لكنه وصفه القرأن بنعم العبد، وأشار إلى أنه مع عظيم ما أبتلي به لن يهتز إيمانه بالله ولم ينحرف أو يحاول التخفيف من هذا الضغط الذي كان عليه، الغريب أن التفاصيل التي وردت في سفر أيوب وإن تكفلت بشرح كل أحوال النبي الصابر الذي أنهم الله عليه ثم سلبه كل شيء ليرى قدرة الإيمان لديه في أن تصمد أمام ريح الأمتحان، لكن ما يلفت النظر تلك المحاورات التي كانت تجري بين الله والشيطان وجها لوجه وكأن الله يجلس في مجلس الحكام ويدخل عليه الأعوان والأتباع ويكلموه دون أن يخشوا سورة العظمة أو يبين لنا النص التوراتي المكان الذي كان يلتقي به الشيطان مع الله ليحرضه ضد أيوب، الغريب أيضا أن الله كان في كل مرة يستجيب لمؤامرة الشيطان وينصاغ لرغباته كالأبله.تبدأ الحكاية في سفر أيوب منذ البداية بأن الله منحه ما لم يمنح غيره من العباد أمولا وأملاكا وماشية وأبل وأولاد وبنين، فكان مع كل ذلك شديد الحرص على رضا الله والتسليم لمشيئته لا تغره النعمة ولا تهز إيمانه ما بين يديه من ثرة (كانَ رَجُلٌ فِي أَرْضِ عَوْصَ اسْمُهُ أَيُّوبُ. وَكَانَ هذَا الرَّجُلُ كَامِلاً وَمُسْتَقِيمًا، يَتَّقِي اللهَ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ. وَوُلِدَ لَهُ سَبْعَةُ بَنِينَ وَثَلاَثُ بَنَاتٍ. وَكَانَتْ مَوَاشِيهِ سَبْعَةَ آلاَفٍ مِنَ الْغَنَمِ، وَثَلاَثَةَ آلاَفِ جَمَل، وَخَمْسَ مِئَةِ فَدَّانِ بَقَرٍ، وَخَمْسَ مِئَةِ أَتَانٍ، وَخَدَمُهُ كَثِيرِينَ جِدًّا. فَكَانَ هذَا الرَّجُلُ أَعْظَمَ كُلِّ بَنِي الْمَشْرِقِ) أيّوب 1: 1- 5.هذه النعمة مع التقوى التي كان عليها وحسب النص فأنه ملتزم بنظام أو عمل عبادي في كل يوم لأنه يخشى أن يدخل الشيطان في بيته أو بيت أبناءه فيكفرون بالنعمة ويكفرون بالله (لأَنَّ أَيُّوبَ قَالَ: «رُبَّمَا أَخْطَأَ بَنِيَّ وَجَدَّفُوا عَلَى اللهِ فِي قُلُوبِهِمْ». هكَذَا كَانَ أَيُّوبُ يَفْعَلُ كُلَّ الأَيَّامِ)، هذا الأمر لم يكن يريح ويروق للشيطان وهو يرى أستقامة الرجل وحرصه على أن يكون مع الله روحا وجوهرا، فشن الحرب عليه متخذا من محاولة تغرير الله والعبث بقوته ......
#صورة
#الله
#أيوب،
#الرب
#الذي
#يستكرهه
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717462

احمد الحمد المندلاوي : ماذا قال السياب في – سفر أيوب-
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من القصائد التي أعجباني كثيرا من شاعر العراق بدر شاكر السياب "سفر أيوب"أجمل ما قيل عن رده فعل السياب - بعد علمه بأنه مصاب بمرض قاتل - هو ما قاله السياب نفسه، أنها سفر أيوب القصيدة الأعمق لتجربة السياب عن مرضه. لك الحمد مهما استطال البلاءومهما استبدّ الألم،لك الحمد، إن الرزايا عطاءوان المصيبات بعض الكرم.ألم تُعطني أنت هذا الظلاموأعطيتني أنت هذا السّحر؟فهل تشكر الأرض قطر المطروتغضب إن لم يجدها الغمام؟شهور طوال وهذي الجراحتمزّق جنبي مثل المدىولا يهدأ الداء عند الصباحولا يمسح اللّيل أو جاعه بالردى.ولكنّ أيّوب إن صاح صاح:«لك الحمد، ان الرزايا ندى،وإنّ الجراح هدايا الحبيبأضمّ إلى الصّدر باقاتهاهداياك في خافقي لا تغيب،هداياك مقبولة. هاتها!»أشد جراحي وأهتفبالعائدين:«ألا فانظروا واحسدوني،فهذى هدايا حبيبيوإن مسّت النار حرّ الجبينتوهّمتُها قُبلة منك مجبولة من لهيب.جميل هو السّهدُ أرعى سماكبعينيّ حتى تغيب النجومويلمس شبّاك داري سناك.جميل هو الليل: أصداء بوموأبواق سيارة من بعيدوآهاتُ مرضى، وأم تُعيدأساطير آبائها للوليد.وغابات ليل السُّهاد، الغيومتحجّبُ وجه السماءوتجلوه تحت القمر.وإن صاح أيوب كان النداء:«لك الحمد يا رامياً بالقدرويا كاتباً، بعد ذاك، الشّفاء!»كتبت في لندن 26/12/1962 ......
#ماذا
#السياب
#أيوب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720452

أيوب بن حكيم : الرحْلات الحجازية الصوفية وبؤر التقديس: فاس والقاهرة والقدس نماذجَ
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم :كلمات مفاتيح: الرحلة الحجازية، التيجاني، الكتاني، الزيارةهذه الدراسة : تعنى بالأماكن المقدسة التي كان الرحالة يمرون عليها قبل الذهاب إلى الحجاز. وقلما رأيت بحوثا أو دراسات تعنى بهذا الأمر الجلل الذي ما زال مستمرا لحد الآن.هذه المقالة تعنى بالرحلة الأدبية الصوفية الحجازية المغربية كما تعنى تحديدا بالأمكنة المباركة التي يزورها الرحالة المغاربة للتبرك والتوسل.حيث يعمل الكثير من الرحالة على تدوين ما مروا به في رحلتهم إلى لحجاز ذهابا وإيابا " فيقصدون الأماكن المقدسة والمقامات المباركة كالمسجد الأقصى بالقدس وقبر الخليل بحبرون ثم يعرجون دمشق ومدائن أخرى من الشام وطالما زاروا بغداد في رجوعهم يقفون بمصر حيث جامع عمرو بالفسطاط والجامع الأزهر وحِلق تعليمه والمشهد الحسيني ومقام الشافعي ....ثم ينتهون إلى المغرب الأوسط أو المغرب الأقصى أو الأندلس" - 1 فاس بوصفها بؤرة مقدسةما المقصود أن مدينة ما بؤرة مقدسة ؟ المقصود كونها تحتوي على ضريح ولي ما مثلا والراحل اليها ينتمي لطريقة ذلك الولي. فإن كان الرحالة تيجانيا زار قبر التيجاني بفاس، وقد يتجاهل جميعَ أولياء الله في هذه المدينة وما أكثرهم وقد أحصاهم الإمام الكتاني في (سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن اقرب من العلماء والصلحاء بفاس)، اما اذا كان الراحل كتاني الطريقة فيزور ضريح مؤسس الطريقة سيدي محمد بن عبد الواحد الكتاني. لكن اذا كان الراحل هو مؤسس الطريقة ويقطن في مدينة فاس المقدسة نفسها فمن سيزور قبل ان يذهب للحج ؟ انه يزور في الغالب جده وجد شرفاء المغرب مولاي إدريس الأول عليه السلام بزرهون وإدريس الثاني بفاس، وهذا ما فعله مؤسس الطريقة الكتانية الذي ذكرناه قبل قليل حين جاءته رؤيا بزيارة الضريح الادريسي قبل مغادرة فاس اتجاه الحجاز، فأشعل الشموع وقرأ اللطيف وذكر الأوراد والصلوات وعلى رأسها البردة وننقل لكم نتفا من هذه الزيارة إلى هذه البؤرة،[ والملحوظ انه لم يزر قبر التيجاني أو غيره لأن طريقته في اتجاه روحي آخر تمتح من طريقة مصرية هي الطريقة الخلوتية وحين يصل مصر سيزور أصحاب هذه الطريقة]. يقول في مخطوطة لم تطبع بعد المسماة رحلة الفتح المبين في : { وذهبنا إلى قبر مولانا إدريس والكل معنا يذكرون الجلالة بصوت مرتفع وأخِذت القلوب وطاشت العقول ووقع العطف من الضريح الادريسي فصلينا ركعتين وتوسلنا بجاهه ليحقق مرامينا في الحج } .انتهىفيركز العارف الكتاني على وقوع المحبة في الضريح بعدما رآه في رؤيا قبل اتخاذ قرار الرحلة إلى الحجاز والمعلوم ان المتصوفة لا يرحلون الا بأحد هذه الأذونات: إذن الشيخ أو إذن الأم والأب أو رؤيا صالحةرحلة التيجانيين إلى فاس في اتجاه الحجازكان المغاربة يذهبون الى فاس رغم انها ليست في طريقهم اما للتبرك او لهدف سياسي او جمع المال ومن ذلك زيارة الناصري لفاس من تامكروت للقاء السلطان سليمان هذا الأمر خاص بمسلمي ورحالة السنغال ومالي وسيراليون في اتجاه الحجاز للحج، فمعظمهم تيجاني الطريقة ويزور فاس العتيقة للتبرك بقبر سيدي الإمام التيجاني، ومازال الأمر مستمرا ليوم الناس هذا، بل نلحظ زيارات رسمية كبيرة لهذا الضريح ومن ذلك زيارة الرئيس السنغالي ماكي سال سنة 2015رحلة الليبيين إلى فاس في اتجاه الحجاز: يزور الليبيون فاس لزيارة الشيخ سيدي زورق الفاسي دفين مصراتة الليبية، فكانت الرحلة إلى فاس من قبل مريدي طريقته الزروقية أمرا روحيا يقربهم إلى الله بأوليائه قبل شد الرحال إلى الحجاز فلا يعبأون بمقامات وأضرحة باقي الاولياء بل يركزون على آثار الشيخ ......
#الرحْلات
#الحجازية
#الصوفية
#وبؤر
#التقديس:
#والقاهرة
#والقدس
#نماذجَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726382

أيوب بوعمري : طالبان .. أين وقف العالم بالأمس؟
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بوعمري اختلف مع من يجزم بفهمه السطحي على أن أمريكا هي المسؤول الأول والأخير عما يحدث في أفغانستان. فهذا جهل أولا بجغرافية أفغانستان وتاريخها وثانيا بالوضع السياسي الغير مستقر في المنطقة. تتشارك أفغانستان الحدود مع 3 دول شديدة التأثير في المشهد الدولي وهي الصين، إيران وباكستان. وتؤثر عليها أيضا 5 دول بارزة في المنطقة وهي روسيا، الهند، قطر، السعودية وتركيا. ثم هناك أمريكا والحلفاء. وبالتالي فتقزيم هذا الخليط السياسي على أمريكا فقط هو ناتج عن فهم سطحي للوضع. أولا: طالبان هي صناعة أفغانية-باكستانية محضة. من دعم طالبان في التسعينيات هي الحكومة الباكستانية التي زودت طالبان بالسلاح والمؤن والتخطيط. فطالبان لم تكن تفكر في الخروج عن حدود قندهار ودخول كابول إلا بعد تحريضها من الجارة باكستان. وأهداف باكستان من ذلك اقتصادية محضة. من يعرف جغرافية المنطقة سيفهم هذا الكلام جيدا. فباكستان تحدها الهند جنوبا (وهي العدو الكلاسيكي)، وأفغانستان شمالا (كانت تحكمها حكومة شيوعية لم تكن على وفاق مع باكستان). لذا فمن البديهي أن تدعم باكستان أي حكومة بديلة في أفغانستان تسهل عليها التجار مع دول آسيا الوسطى. وهكذا فإن باكستان كانت اول دولة تعترف بحكم طالبان. ثانيا: أفغانستان هي المرأة الحامل. ما فعلته باكستان هو إخراج هذا المولود. الأوضاع المضطربة داخل البلاد بسبب الأحزاب الجهادية التي غنمت البلد بعد طرد السوفيات ساهمت في ظهور طالبان. فتفشي الاستغلال وحرب المجاهدين وتقسيم البلاد واضطهاد السكان ناهيك عن ما سمي ب "تفشي المناكر" في بلد إسلامي محافظ؛ سرّع بظهور جبهة معارضة من خارج المشهد السياسي. طالبان (بدعم من باكستان) لم تجد صعوبة في السيطرة على الولايات. فمن جهة وجدت شعب بائس ومنهك. ومن جهة أخرى وجدت فصائل المجاهدين خائرة بسبب الاقتتال في ما بينها. إذا فأفغانستان هي المرأة الحامل. حامل بالاضطرابات وانعدام الاستقرار والجهل والفقر والتعصب الديني. ولفهم هذه الأخيرة وجب الحديث عن منعرج في تاريخ البلاد اعتبره شديد الأهمية. في عام 1928 عندما حاول الملك أمان الله خان السير على خطى كمال أتاتورك في تركيا، ووجه من طرف العلماء فاتُّهم بالكفر وخلع فقتله الثوار. لو اتخذ التاريخ مسارا آخر عندها لكانت "ربما" أفغانستان دولة علمانية أكثر استقرارا كما هو الحال في تركيا. نلاحظ إذا أن العلماء هم أصحاب القرار لشدة تعلق الشعب بهم. وعلى مر التاريخ خلعوا ملوكا وبايعوا آخرين. وبالتالي فإن الإسلام (أو نسخة أفغانية منه) له دور كبير في تشكيل الجنين داخل بطن أفغانستان. ودليل آخر على ذلك هو أن أفراد التنظيم الإرهابي تم تفريخهم في مدارس متأثرة بالديوبندية (أزهر الهند) كدار العلوم الحقانية ودار العلوم والجامعة الإسلامية والجامعة الفاروقية ومنبع العلوم وعربية مطلع العلوم والجامعة الأشرقية وغيرها من المدارس الإسلامية. فالحال إذا بالنسبة لطالبان هو أن الحمل حدث في أفغانستان وسط جبالها وسهولها وعلى ضفاف أنهارها. ما فعلته باكستان هو إخراج هذا المولود ومساعدته على النضوج وتحقيق ذاته. وما يروى هنا هو الحال نفسه بالنسبة إلى جميع التنظيمات الإرهابية. فهي تنبثق من شوارع وشرائع الدول المسلمة. ثم تُدعم من دول أجنبية ترى في دعمها مصالح سياسية واقتصادية. ثالثا: عندما سيطرت طالبان على 95% من البلاد، تُرِكت 5% من مساحة أفغانستان تحت سيطرة التحالف الشمالي بزعامة أحمد شاه مسعود. هذا التحالف الذي ما كان ليصمد لولى دعم موسكو له. فروسيا ترفض قيام دولة أصولية متشددة في جوارها. وروسيا لها تاريخ ف ......
#طالبان
#العالم
#بالأمس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728733

كامل علي : مقارنة بين ألأديان- قصة أيوب-1- أيوب ألسومري
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة: في سلسلة مقالاتي "ألأديان وتطورها" ذكرت مايلي: كما أثبت تشارلس داروين بأنّ إلإنسان جاء إلى الوجود نتيجة التطور بدءا من أول خلية حية وحيدة وكما أثبته العلماء من بعده وخاصة بعد إكتشاف الأحافير وتوصل العلماء في العصر الحديث إلى فك رموز الشفرة الجينية للإنسان وبعض الكائنات الدنيا التي تأتي في أسفل الهرم والتشابه الجيني بين كائنات كرتنا الأرضية، وبعد دراسة تأريخ ألأديان نستنج بأن ألأديان خضعت لمبدأ التطور.فكل دين جديد يولد من رحم الدين أو ألأديان التي سبقته مع إجراء بعض التعديلات ليتلائم الدين الجديد مع معتقداته وبيئته وثقافة تلك البيئة الحاضنة.الدين اليهودي أقتبس أساطير وادي الرافدين وبالأخص السومرية والبابلية أثناء فترة السبي البابلي وضمها في التوراة ونتيجة لذلك أقتبس مؤلف القرآن من التوراة والكتب اليهودية ألأخرى كالتلمود والمدراش والكتب والحكايات المنحولة بعض هذه الأساطير بعد تعديلها ليتناسب مع عقائده وبيئته الثقافية في الجزيرة العربية إضافة إلى إقتباساته من الدين ألزرداشتي وخاصة فيما يتعلق بطقس الصلاة ويوم البعث والحساب وعذاب القبر.في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة شائعة هي قصة أيوب ألتي وردت في الحضارتين ألسومرية والبابلية وتم إقتباسها من قبل أليهود المسبيين في أرض الرافدين وإدخالها في نصوص ألتوراة بعد إجراء بعض التعديلات عليها. مؤلف ألقرآن أقتبس هذه القصة ولكنها وردت بإختصار شديد وهي ميزة أختص بها ألقرآن.إنّ فكرت المعذب الصابر الذي تأتيه البلايا من كل حدب وصوب على الرغم من تقواه وصلاحه، هي فكرة قديمة في الفكر الديني للمنطقة المشرقية. فقد رأى إنسان الشرق القديم في المصائب والبلايا التي تحل على الافراد عقابا على الذنوب والخطايا. ولكن الحكماء المشرقيين على إيمانهم هذا، قد أنشغلوا في تأمل مسألة طرحت نفسها على الفكر الديني والفلسفي في معظم الثقافات، وهي إبتلاء أشخاص صالحين عاشوا حياة أخلاقية سوية، وأقاموا الصلوات وقربوا القرابين لآلهتهم، وأدوا واجباتهم الإجتماعية على أكمل وجه. ولدينا عن مثل هذه ألتأملات نصان من ثقافة الشرق القديم:ألأول سومري يعود إلى أواخر ألألف الثالث قبل الميلاد . والثاني بابلي يعود إلى أواسط ألألف ألثاني قبل الميلاد.أيوب ألسومري:في هذا النص يتحدث الكاتب بلسان حال رجل لا نعرفه، كان غنيا وحكيما وصالحا، يعيش عيشة رغدة وصفاء بين أهله وأصدقائه، وكان موظفا رفيع المقام في البلاط الملكي. وفيما كان يظن أنّ هذه الحال دائمة له، أخذت المصائب بالتكاثر عليه وأنتابته الأمراض وألأسقام دون مقدمات وهو في عز الشباب. كان أمامه إما التمرد على السماء وإزدراء العدالة الإلهية، أو التسليم بالقضاء الإلهي ومتابعة التضرع والصلاة، لأنّ مقاصد الآلهة، على ما يردده الحكماء المشرقيون، خافية عن أفهام ألبشر. وأخيرا استجاب الإله لهذا الصالح المتألم وكشف الضر، وأحال عذاباته إلى فرح وسرور. وإليكم منتخبات من ألنص:ليرفع الإنسان على الدوام كلمات التمجيد لإلهه،ويفضي إليه بصدق عن كل ما يعاينه.إنني رجل عارف ومتبصر، ولكن الذي يحترمني صار لا يفلح.كلماتي الصادقة تحولت إلى أكاذيب،ورجل الغش والخداع غلبني، وأنا مكره على خدمته.وها انت تغمرني بالعذاب الدائم والمتجدد.أدخل بيتي مثقل الروح وأسير في الشوارع مهموم الفؤاد.مليكي راعيّ الصالح، أنقلب ضدي ونظر إليّ بعين العداوة ،أطلق ضدي قوى الشر مع إني لست عدوا له.يا إلهي أنّ ضوء النهار يغمر الأرض، ولكن نهاري أسود.عفريت القدر يسدد قبضته ......
#مقارنة
#ألأديان-
#أيوب-1-
#أيوب
#ألسومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739875

شعوب محمود علي : صبرك يا أيّوب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي صبرك يا ايّوب1لكّم درت بين القبائلوتلك الحوامل.. كنّ تحصيل حاصلفي البلاد المبلبلة الفكرلم تكن لغة الشعربل لغة الكفر أيام سادت لغة من لغات الدواعشحين جاسوا ترابكِ أمّ الربيعينقلت مأساتك يا سيدي يا (حسين)تتكرّرفي كلّ حينمثلما جيّشوا حشّدوالإجهاض دين (محمّد)ص في الزمان الحديث والزمان القديميوم رتّل (((فاجلس على دكّة الخمّار واسقينا ما قال ربك ويل للذي شربوابل قال ربّك ويل للمصلّينا)))2اناشد الأنصاريا وطني المظلومفشعبنا محروم من اوّل السقوط لأبسط الحقوقوكلّ باب مقفل مفتاحه مذهّبفي حوزة السلطان وشعبنا منذ القرون السودما بلغ الأمانتحت مظلّات من الاحزانفي العمق من ريف العراقيَ من الجنوبتنتشر العيوبمثل الفوانيس على الدروبصبر العراقيين في الجنوب ......
#صبرك
#أيّوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740013

كامل علي : مقارنة بين ألأديان- قصة أيوب -2 - أيوب ألبابلي
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة: في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة شائعة هي قصة أيوب ألتي وردت في الحضارتين ألسومرية والبابلية وتم إقتباسها من قبل أليهود المسبيين في أرض الرافدين وإدخالها في نصوص ألتوراة بعد إجراء بعض التعديلات عليها. مؤلف ألقرآن أقتبس هذه القصة ولكنها وردت بإختصار شديد وهي ميزة أختص بها ألقرآن.إنّ فكرت المعذب الصابر الذي تأتيه البلايا من كل حدب وصوب على الرغم من تقواه وصلاحه، هي فكرة قديمة في الفكر الديني للمنطقة المشرقية. فقد رأى إنسان الشرق القديم في المصائب والبلايا التي تحل على الافراد عقابا على الذنوب والخطايا. ولكن الحكماء المشرقيين على إيمانهم هذا، قد أنشغلوا في تأمل مسألة طرحت نفسها على الفكر الديني والفلسفي في معظم الثقافات، وهي إبتلاء أشخاص صالحين عاشوا حياة أخلاقية سوية، وأقاموا الصلوات وقربوا القرابين لآلهتهم، وأدوا واجباتهم الإجتماعية على أكمل وجه. ولدينا عن مثل هذه ألتأملات نصان من ثقافة الشرق القديم:ألأول سومري يعود إلى أواخر ألألف الثالث قبل الميلاد . والثاني بابلي يعود إلى أواسط ألألف ألثاني قبل الميلاد.أيوب ألبابلي:يعالج نص أيوب ألبابلي فكرة المعذب الصابر بطريقة مشابهة لأيوب السومري األذي تناولناه في المقالة السابقة، وهو معروف بعنوان " لأمتدحن إله الحكمة " وأدناه مقتطفات من سطوره نظرا لطول ألنص:لأمتدحن إله ألحكمة، ألرب المتفكر ألمتدبر.مردوخ، إله الحكمة، المتفكر المندبر.الذي يمسك بالليل ويطلق النهار.الذي يلفه الغضب مثل ريح عاصفة، والذي يتسع صدره رحمة،وقلبه مغفرة.لقد تخلى عني إلهي وأختفىولقد هجرتني إلهتي وأبتعدت عني.بعد أن كنت سيدا محترما غدوت عبدا ذليلا،وصرت بين صحبي الكثر هزءا وسخرية.أصدقائي صاروا غرباء عني،وصحبي تحولوا إلى أشرار وشياطين،وممتلكاتي جرى توزيعها على الدهماء والأغراب.وصرت مثل من لم يشكر آلهته عند كل طعام.مع أني كنت حريصا على الصلاة في كل وقت.وكان يوم الصلاة عندي مسرة للفؤاد.ولكن ما يبدوا للإنسان حسنا قد يكون عند إلهه مرذولا،وهل يعرف أحد مشيئة الآلهة في ألسماء؟هاهي الأمراض الموجعة تسكن جسدي، وها جنازتي قد أعدت والقبر يناديني،وقبل أن تفارقني الروح توقف البكاء عليّ.بعد أن يصل يأس الرجل ذروته، تأتيه بشائر الخلاص من خلال أحلام يراها. ثم يتدخل مردوخ ليعيد إليه صحته وممتلكاته وكرامته:لقد أبعد مردوخ الرياح الشريرة التي تهب من الآفاق،وأجتث جذور الوهن مني مثلما تجتث الشجرة.وكل من أرتكب خطأ في حق مردوخ فليتعلم مني.لقد أنهضني مردوخ وأخذ بيدي،وضرب اليد التي كانت تؤذيني.فمن غير مردوخ يستطيع إستعادة ألمحتضر إلى الحياة؟فما دامت الأرض مبسوطة والسماء مرتفعة،وما دامت الأنهار تجري والرياح تهب،ليمتدحن بنوا الإنسان الإله مردوخ.قي المقالة القادمة سنتناول قصة أيوب ألتوراتي.مصادر ألبحث:- أساطير ألأولين ..... فراس ألسواح. ......
#مقارنة
#ألأديان-
#أيوب
#أيوب
#ألبابلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741152

كامل علي : مقارنة بين ألأديان- قصة أيوب- 3- أيوب التوراتي وألقرآني
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة: في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة شائعة هي قصة أيوب ألتي وردت في الحضارتين ألسومرية والبابلية وتم إقتباسها من قبل أليهود المسبيين في أرض الرافدين وإدخالها في نصوص ألتوراة بعد إجراء بعض التعديلات عليها. مؤلف ألقرآن أقتبس هذه القصة ولكنها وردت بإختصار شديد وهي ميزة أختص بها ألقرآن.إنّ فكرت المعذب الصابر الذي تأتيه البلايا من كل حدب وصوب على الرغم من تقواه وصلاحه، هي فكرة قديمة في الفكر الديني للمنطقة المشرقية. فقد رأى إنسان الشرق القديم في المصائب والبلايا التي تحل على الافراد عقابا على الذنوب والخطايا. ولكن الحكماء المشرقيين على إيمانهم هذا، قد أنشغلوا في تأمل مسألة طرحت نفسها على الفكر الديني والفلسفي في معظم الثقافات، وهي إبتلاء أشخاص صالحين عاشوا حياة أخلاقية سوية، وأقاموا الصلوات وقربوا القرابين لآلهتهم، وأدوا واجباتهم الإجتماعية على أكمل وجه. ولدينا عن مثل هذه ألتأملات نصان من ثقافة الشرق القديم:ألأول سومري يعود إلى أواخر ألألف الثالث قبل الميلاد . والثاني بابلي يعود إلى أواسط ألألف ألثاني قبل الميلاد.في أسطورة أيوب ألتوراتي نلاحظ إضافة عنصر جديد على ألأسطورة السومرية والبابلية هذا العنصر هو إستخدام يهوه للشيطان لإمتحان إيمان أيوب، ظهور الشيطان في ألتوراة جاء متأخرا في تاليفات التوراة وذلك بتأثير المعتقدات الزراداشتية التي أحتك بها اليهود المسبيين أثناء السبي البابلي.أيوب التوراتي:تعود قصة الصابر المعذب إلى الظهور في كتاب التوراة، وذلك في سفر خاص بها هو سفر أيوب. والقصة التوراتية تحتوي على عناصر القصة الرافدينية جميعها، ولكن بتوكيد أكبر على دور الإله في بلايا ومصائب ذلك المعذب، وإستخدامه وسيلة له. فقد كان أيوب رجلا حكيما ومستقيما يتقي الرب ويحيد عن الشر. وكانت مواشيه سبعة آلاف رأس من الغنم، وثلاثة آلاف من الجمل، وخمسين فدان بقر، وخمسمائة أتان، وخدمه كثيرون جدا، فكان أعظم بني المشرق (1: 1-3).في أحد ألأيام مثّل الملائكة أمام الرب وجاء الشيطان معهم. فسأل الرب الشيطان عما إذا كان ينوي شرا لأيوب، لأنّ ليس مثله رجل صالح وكامل. فأجابه الشيطان:" هل مجانا يتقي أيوب الرب؟ أليس لأنك سيجت حوله وباركت أعمال يديه فأنتشرت مواشيه في الأرض؟ ولكن أبسط يدك ومس كل أملاكه بضر فإنّه يجدف في وجهك" هنا يداخل الشك نفس الرب في أيوب، ويرغب في معرفة خبيئة نفسه ودواعي صلاحه، فيطلق يد الشيطان في أيوب يفعل به ما يشاء شريطة أن يبقيه على قيد الحياة، ليعرف هل سيكفر أيوب إذا زالت عنه النعمة أم لا (1: 6-12). وهكذا يباشر الشيطان عمله. ففي يوم واحد سُرقت أبقاره وجماله، وقتل اللصوص عبيده جميعا، وسقطت نار فأحرقت قطعان غنمه، ثم تهدم البيت على اولاده فماتوا جميعا: " فقام أيوب وجزّ شعر رأسه وخر إلى الأرض وسجد وقال: عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود إلى هناك. الرب أعطى والرب اخذ. فليكن اسم الرب مباركا إلى الأبد. وفي كل هذا لم يخطيء أيوب ولم ينسب لله جهالة ". (1: 12-22).بعد ذلك يعاتب الرب الشيطان على دسيسته لأنّ أيوب لم يخطيء ونجح في الإختبار، فيقترح الشيطان إستمرار الإختبار وأن يطال الأذى هذه المرة أيوب في جسده وصحته. فخرج الشيطان وضرب ايوب بقروح خبيثة انتشرت في كل جسده. فأخذ كسرة فخار يحتك بها وهو قاعد وسط رماد بيته المحترق، وقال لزوجته: " هل نقبل الخير من الله والشر لا نقبل؟ وفي كل هذا لم يخطيء ايوب بشفتيه ". (2: 4-13).وعندما أشتدت الأوجاع على ايوب، رفع صوته طالبا الرحمة والعدل: " أبحر انا ام تنين حتى جعلت علي حارسا؟ ..... ماهو الإن ......
#مقارنة
#ألأديان-
#أيوب-
#أيوب
#التوراتي
#وألقرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741958

ابراهيم خليل العلاف : عبد الفتاح ابراهيم وذو النون أيوب ومجلة العصرالحديث 1937
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلافومجلة (العصر الحديث) ، البغدادية ، أصدرها الكاتب والمفكر العراقي الكبير الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم ( 1904-2003) سنة 1935 ، وكنت قد كتبت عنه اكثر من مرة ، وقلت وانا اتناول كتابه ( حرية الرأي والفكر) :" كتاب (حرية الرأي والفكر ) ،كتاب الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم المناضل والمفكر اليساري العراقي المعروف في الثلاثينات والاربعينات من القرن الماضي ، هو واحد من الذين أسسوا (جماعة الاهالي ) ، وهو من اصدر (مجلة العصر الحديث ) في 16 مايس -ايار سنة 1937، وهو من اسس (مطبعة الاهالي) وهو من كانت له اليد العليا في تأسيس (نادي بغداد ) . له مؤلفات عديدة منها كتاب (على طريق الهند ) ، والكتاب الذي بأيدينا والذي يصل فيه الى نتيجة مهمة وهي ان لكل انسان الحق في ان يعبر عن فكره ورأيه وما يجول في ذهنه من الافكار والآراء التي لها مساس بالحياة العامة وان يفسح له مجال حملهم بالاقناع على قبولها وتجربتها ان رضيت بها الاكثرية فأصبحت رأيا عاما " .وانا اقرأ في مذكرات الرائد القصصي والروائي العراقي الكبير الاستاذ ذو النو ايوب (1908- 1996) ، وكليهما من رواد فكرتي الحرية والتقدم ، وجدت انه وقف عند الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم ، وقال انه سمع بكتابه (على طريق الهند ) عندما كان شقيقه الاستاذ محمود ايوب (وهو صاحب جريدة الشبيبة ) الموصلية ( فيما بعد 1959) تلميذا عند الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم وهو مدرس في ثانوية الموصل ، ويضيف انه أي الاستاذ ذو النون ايوب التقى الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم في ( المتوسطة الغربية) ببغداد مدرسين في المدرسة ذاتها ، وانه كان يعلم بان عبد الفتاح ابراهيم كان من (جماعة الاهالي ) الشعبية التي اتهمت بالشيوعية ، وانه كان على صلة بجريدة (الاهالي) وتوطدت الصداقة بينهما وهما من جيل واحد وبعمر واحد . ويتحدث الاستاذ ذو النون ايوب عن الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم فيقول عنه انه " شخصية مستنيرة " ، وقد كون معه ومع الاساتذة ناظم الزهاوي ومجيد مغزل وسعيد صفو وكامل قزانجي صداقة تجسدت في ( حلقة فكرية) ، وكانوا يجتمعون كل اسبوع في دار احدهم لشرب الشاي والقاء بحث اجتماعي او سياسي او تلخيص كتاب ككتاب (عقلي وعقلك ) Your mind and mine ، والذي ظهر باللغة العربية على انه بقلم الاستاذ سلامة موسى لكنه في الحقيقة مترجمه ، ولم يعرف لماذا لم يقل سلامة موسى ذلك .ويقول ذو النون ايوب ان الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم ، بعد ان رأى جانبا من سلوكه العاطفي نصحه بقراءة السر برتراند رسل وخاصة كتابه (الاخلاق والزواج ) . وقال ان الحلقة قررت ان تصدر مجلة لتكون منبرا لها ، وصدرت مجلة (العصر الحديث) ..صدر عددها الاول في 16 مايس -ايار سنة 1937 ، وكان القاص والروائي ذو النون ايوب ينشر قصصه فيها ومعظمها تدور حول شخصيات تتبوأ الحكم وتمارس السلطة ، فكان يسخر من سلوكياتهم دون ان يسميهم وقد نشر فيها مثلا قصته (سيرتان ) ويقول :" الغريب أني جعلت كبار الساسة في العراق يقرأون قصصي دون ان يكون لهم اهتمام سابق بهذا الفن ، ذلك لاني كنت اتناول لها شخوصا بارزة تشبههم ،وتعالج تحليل سلوكهم الاجتماعي والسياسي مع نقد لاذع احيانا " . وعندما توقفت المجلة اثر انفضاض عدد من اعضاء الجماعة عنها يقول الاستاذ ذو النون ايوب انهم شعروا ان لارأي لهم في اتجاهها يقول "كنت اكثر افراد الحلقة حزنا على توقف المجلة عند الصدور بعد ان أنساني نشاطي العقلي والادبي ، جميع مشاكلي العائلية والعاطفية ، وبعد ان وجدت اني قد اشتهرتُ كاتبا للقصة شهرة كبيرة " ويضيف : " المهم كنا في هذه المجلة وكل نشاطاتنا ندافع عن حري ......
#الفتاح
#ابراهيم
#النون
#أيوب
#ومجلة
#العصرالحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751493

علي سيف الرعيني : أيوب طارش عندليب الأشجار
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني كيف تجري بدون قلب دماء ؟؟من يراه يظنه مهجة الكون ولكن خفاقة حراءوهويتلوعلى النجوم بياناصاغه ليلة الخميس القضاءهنا وهناك يبدأ الطلاب في مدارسهم والقنوات الإعلامية يومهم الجديد بالنشيد الوطني لليمن الذي غناه أيوب طارش والذي يقول في مطلعه: ( رددي أيتها الدنيا نشيدي .. ردديه وأعيدي وأعيدي) فتردد الدنيا سيمفونية عذبة من أداء أيوب طارش وتهتف مئات الآلاف من الحناجر بحماس بأهداف ثورة البن. لتظل بعد ذلك أغاني أيوب وأناشيده الوطنية الرائعة والمتنوعة حاضرة في فعاليات البرامج اليومية للمعتصمين ..للمتظاهرين ..لاي فعالية وطنية حزبية كانت اواهلية يهتفون بكلماتها ويرقصون صخباً مع ألحانها ويسهرون الليل على إيقاعها.وإن كان أيوب طارش الذي يسير في عقده الثامن غائباً بجسده عن ميادين الثورة إلا أنه حاضراً بأحاسيسه ووجدانه وأعماله الفنية والوطنية التي أنصتت لها الأسماع وترسخت في الأذهان وبات معها أيوب الرمز الفني الأبرز في اليمن.لا شك أن أيوب طارش سعيدا اليوم وهو يخاطب الجماهير عبر أغانيه وأناشيده الوطنية. وهو لا يرى جرجا أو امتعاضا في أن تردد أغانيه وأناشيده الوطنية في مختلف الساحات والميدان ويقول: دعوا الجميع يغني وينشد في حب اليمن لبناء وتعزيز الشعور بالانتماء الوطني.عن أيوب طارش أيضاًحصل أيوب طارش على عدد من الجوائز والأوسمة منها: وسام (الفنون) من الدرجة الأولى سنة 1399ه/1979م، ودرع الثقافة سنة 1423ه/2003م.ويعدُّ مدرسة فنية قائمة بذاتها، جمعت بين الموروث بتطويره وتحسينه، وبين الإبداعات في مختلف الأغراض الإنسانية والفنية، واتجهت في الآونة الأخيرة نحو التصوف كقيمة روحية ثرية؛ فأبدع صاحب الترجمة في أغانٍ شتى؛ منها أغنية” يا ربُّ بهم” و”جلاء القلب”، وغيرها.شارك في كثيرٍ من الأسابيع الثقافية اليمنية في تونس، وليبيا، ومصر، والإمارات، والسعودية، والعراق، والسودان. ويعد الفنان أيوب طارش عبسي أحد أبرز القامات الغنائية اليمنية وهو ملحن النشيد الوطني للجمهورية اليمنية، وكان قد اعتزل الغناء قبل ثلاثة أعوام وتحول إلى الأناشيد الدينية ..الفنان أيوب طارش عبسي ظاهرة غنائية يمنية فريدة اجتمعت فيها سمات الإنسان اليمني ومكوناته الثقافية والاجتماعية والتقت على أنغامها مشاعر الحب والحنين للأرض والإنسان.هكذا عرفنا الفنان أيوب طارش عبسي منذ بدأ وعينا يرسم خيالات المستقبل وينشد لحظات الحب والجمال، فكانت أغاني الفنان أيوب طارش هي ملاذنا.. فمن خلالها أرسلت أشواقنا للأرض وللمعشوق وللغائب عنا وللحقول والوديان المتناثرة على أرض الوطن.أيوب طارش عبسي.. فنان استطاع أن يغزل بصوته الحريري معاناة المحبين وأحلامهم وينسج منها بيوتاً مخملية تسمو فيها العلاقات الإنسانية المليئة بالحب والوفاء للإنسان وللأرض التي عزف لها فناننا أجمل الألحان وأعذب الكلمات وهو متغنياً بجمالها وجمال وديانها وسهولها وثمارها فأعاد بصوته إليها البعيد واقترب من جمالها القريب تشتهر مدينة تعز بالثقافة الواسعة والفن المترامي الأطراف من أقصاها إلى أدناها..الفنان أيوب طارش علم من أعلام الفن اليمني الذي أسهم بشكل كبير بانتشار الأغنية التراثية ومما يميز أيوب عن غيره هي أن أغانيه سواءً الوطنية أو العاطفية أو الأغاني المرتبطة بالزراعة والحصاد والمناسبات الاجتماعية، تظل خالدة في قلوب الناس وعالقة في أذهانهم ومرسومة في خيالهم، كما أنها تتجدد في كل وقت لأن لها وقعها الخاص ونكهتها الفريدة وموسيقاها الشعبية وإيقاعاتها المحلية، ولا يشعر المستمع لها بأي ملل حتى وان ظل يسمعها أكثر من مرة، و ......
#أيوب
#طارش
#عندليب
#الأشجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753373

علي سيف الرعيني : املاؤاالدنيا ابتسامة أيوب طارش والعزف باوتارالقلوب
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني الكّل متفقاً على أن أيوب طارش ملك الجميع أو كأنه وطن يحتمي المتصارعون تحت افيائه وهذاالامريجيزلناالحديث عن نقطةمن ماضية وهو عندما كان تلميذاً في المعهد العلمي بمدينة عدن حيث كان قد وقع في غرام الغناء والطرب ولقي رفاقه من الصبية يشجعونه ويدفعونه إلى الغناء عندما لمسوا موهبته وتفردّه في هذا المستوى فقدكان لرفيقه جهاز تسجيل ويستمع فيه لأغاني محمد عبد الوهاب وحفلاته التي كانت تأتي من إذاعة عدن فكان يستمع لها ويتمعن فيها لدرجة حفظها وإعادة غنائها أمام زملائه في المعهدنقطة أخرى تأتي من رحم النقطة الأولى في تلك المساحة العدنية كان للحلم أن يكتمل وللهوى أن يجد وصاله مع العود الذي سعى أيوب لامتلاكه كي يقدر على تأطير ذلك الطرب الذي غرق فيه صوت محمد عبدالوهاب كمثال بارز في تلك المرحلة التي كان يكرر فيها أغنياته في طريق عودته من المصلحة التجارية التي كان يشتغل فيها في حي المعلا الشهير بعدن إلى القلوعة حيث يحطّ البيت الذي يسكن فيه يقول ايوب في مقابلة له «كنت أتسلى على الطريق بإعادة تأدية أغاني عبد الوهاب التي كنت قد حفظتها تماماً وبشغف وكنت أتعمد السير في تقاطعات متعددة وطويلة كمحاولة لتمديد أمر مسافة الطريق فلا أصل إلى البيت بسرعة وأستمتع بترديد الغناءلكن الطريق كان ينتهي في كل مرّة».وحصل لاحقاً أن اشترى أيوب عوداً بمساعدة من شقيق زوجته انطلق في تعلم العزف عليه بشكل شخصي لم يكن هناك من يقوم بتعليم أصوله له إلى أن تقاطع مع شخصيات لها من مهارات العزف الكثيرلم يتعلّق أيوب طارش بالغناء والعزف بشكل مطلق على أنهما أدوات تمكناه من الكسب المادي والتربح من ورائهماويؤكد «كنت أهوى هذا الأمر فقط أهواه إلى درجة سيطرته عليّ بشكل تام دونما حاجتي التفكير بالموسيقى والغناء على أنهما تتيحان للواحد كسباً وسعة في العيش من خلال المال الذي يعود من خلال الاشتغال التجاري بهما».لكن حدث في ذلك الوقت أن عرف والد أيوب أن ابنه قد صار عازفاً ولما هذه الممارسة من صورة سلبية لدى أذهان المجتمع فقد شاط خياله معتقداً أن ابنه الغالي سوف ينتهي مصيره إلى طريق الانحراف والنزق وعدم إمكانية خلق علاقات سويّة مع المحيطين به. «لكن تدّخل أقارب له وأصدقاء عزيزين من والده أقنعوه بأنه شاب موهوب يريد الاستمتاع بهذه الموهبة ولا يمكنه أن يذهب إلى أبعد من هذا كما أخبروه أن الغناء ليس شراً مطلقاً وإنما يمكن أن يكون ويتشكل في صيغ رسائل اجتماعية وأخلاقية سامية ترفع من مقام الفرد وهو الأمر الذي طمأن الوالد وجعله يشترط فقط أن يعود إلى البيت وأن يبقى أمام عينيه».ومن عدن إلى تعزرحلة اخرى في اسفارايوبفي العام 1967 خرج ايوب من الشركة التي كان يعمل فيها وعاد إلى مدينته تعز ليعمل في شركة الطيران اليمني قبل هذا كان قد التقى بالشاعر الفضول مرحلة ستكون مثل فارق بارز ومهم بشكل مطلق في مسيرته الغنائية. الذكريات هنا كثيرة ولا مجال للسير عليها كلها. يصعب تذّكر هذه ونسيان تلك. «هي قصة طويلة من التعاون والحب والأخوة التي لا يمكن وصفها بكلام يليق بهاوبالتالي فان الكتابة عن هكذا موضوع بحاجة الى مساحة اكبروسردتفاصيل مثيرة وهذا ماسيكون اهتمامنافي الحلقة القادمة وبالتالي سنسلط الضوءعلى واحدة من روائع ايوبالتي مايزال صداها تراتيل تملاالامكنة والجوانب والزوايالهذاالوطنعلواومجداوعزاتنتمي للفضول شعراولايوب لحناوغناءاملأوا الدنيا ابتساماوارفعوا في الشمس هاماواجعلوا القوة والقدرة في الأذرعالصلبة خيراً وسلاماواحفظوا للعز فيكم ضوءهواجعلوا وحدتكم عرشاً لهواحذروا أن تشهد الأي ......
#املاؤاالدنيا
#ابتسامة
#أيوب
#طارش
#والعزف
#باوتارالقلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753603

محمود شاهين : أيوب لم يكن صابرا على بلواه
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين " مقدمة كتاب ايوب التوراتي وفاوست جوته"لماذا أيوب ولماذا فاوست ؟يمر عالمنا العربي بمرحلة أقرب ما تكون إلى المرحلة التي عاشتها أوروبا في القرون الوسطى ، حيث صراع المذاهب والمعتقدات التي سبقت عصر الأنوار في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الذي أدى إلى ظهور الدول المدنية التي عزلت الدين عن الدولة فيما بعد . ففي عالمنا العربي اليوم نشهد ردة غير معقولة تريد العودة بنا إلى قيم دينية وأخلاقية مرعليها عشرات القرون ، بعد فشل الأحزاب القومية واليسارية والليبرالية والعلمانية والحركات الوطنية بإحراز أي تقدم يذكر لهذه الأمة . وكأن قدرها أن تعيش التخلف والركود والثبات على كل ما هو قديم ومتوارث، كونه حقائق مطلقة ليس في الإمكان التخلي عنها .وما وجدته في ملحمة سفر أيوب وملحمة فاوست ما يقارب اشكالية هاتين المسألتين إلى حد كبير . سفر أيوب الذي يكرّس النظام الديني السائد ولو بتدخل الإله نفسه ضد أيوب المتسائل عن ماهية الإله ، وعما إذا كان الخير والشر من فعله ، وفاوست جوته الطامح إلى وجود إله خيراني بالمطلق هو موجود بالفعل .سفر أيوب :لقد ارتبط فهم قصة أيوب في وجدان المسلم والمسيحي أيضا بالصبر، فكلما ألمت بإنسان مصيبة ما راح يرجو الله أن يمنحه صبر أيوب ، حتى بلغ الأمر أن كرس صبره في الأغاني " صبر أيوب صبرت عليك يا محبوب " كما ارتبط فهم أيوب نفسه بالإيمان العظيم الذي ليس بعده إيمان وتحمل العذاب في سبيل المحبة الإلهية . مع أن حقيقة الأمر ليست كذلك .وقد جاء هذا الفهم من آيات أربع وردت في القرآن حول أيوب تضعه في مصاف الأنبياء وتمجد إيمانه العظيم . وأنه لأمر مؤسف أن يندرج هذا الفهم على معظم الكتاب والمثقفين أنفسهم ، وأن ينعكس ذلك في بعض كتاباتهم ، حتى أن بعضهم راح يرى في تحمل أيوب للعذاب والألم نوعا من المتعة المازوشية في محبة الإله ! وانطبق هذا الأمر على التصوف منذ القرون الاولى للتصوف: الثامن والتاسع والعاشر. فها هو الجنيد (ت 910) يبني التصوف على تسع خصال منها تضحية ابراهيم بولده وصبر أيوب على بلواه والدود ينهش لحمه . وما بدا لي من لقاءاتي مع بعض الكتاب أنهم لم يقرأوا سفر أيوب ، وإن قرأوه لم يفهموه .. وهو أحد أكبروأهم أسفار التوراة ويقع في 42 سفرا ( فصلا ) . وهو من حيث عمق فكره وبلاغته الأدبية وفلسفته، أهم أسفار التوراة على الإطلاق . فمن حيث البلاغة الشعريةنجد أنفسنا أمام نصوص شعرية في غاية البلاغة . وخاصة ما يتعلق منها بأشعار أيوب في تعبيره عن آلامه الفظيعة والدود ينهش لحمه. التعبير عن الألم الإنساني في مواجهة الظلم الإلهي. ومن حيث الفكر نجد أن السفر يتطرق إلى العلاقات الإنسانية الواهية التي تنهار سريعا سواء أمام المعتقد أو أمام سلوك الإنسان نفسه الذي لم ينشأ على تربية سليمه تغرس في نفسه محبة الآخرين ..وعلى الصعيد الفلسفي نجد ما هو أول وأعمق فكر فلسفي في تاريخ الأدب البشري يطرح مفهوم الألوهة وماهية الله وعما إذا كان الخير والشر من فعله ، معتقدا أن الشر لا يمكن أن يكون صفة يتمتع بها إله لتناقضها مع الخيرانية التي هي الصفة المؤكدة والملازمة للإله . وبهذا يكون السفر قد سبق الفكر المعتزلي بأكثر من ألف عام . وربما رافق ظهور الفلسفة اليونانية أو سبقها . لا يعرف بالضبط متى كتب هذا السفر . لكن يرجح أنه كتب أواخر الألف الاولى قبل الميلاد ، وثمة احتمالات أن يكون قد كتب بعد ذلك بقرون . في الوقت الذي كانت اليهودية فيه ، قد بدأت تنهار ، وبدأ التمهيد لظهور فهم جديد للألوهة تكون للبشرية كلها وليس لبني اسرائيل وحدهم كما هي الحال مع اليهووية ( عب ......
#أيوب
#صابرا
#بلواه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758068

محمود شاهين : -مقتطفات من ملحمة سفر أيوب في مأساته مع الله حسب النص التوراتي-
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين أيوبيات ) !)***3: 7هكذا تعين لي اشهر سوء و ليالي شقاء قسمت لي 7 :4 اذا اضطجعت اقول متى اقوم، الليل يطول و اشبع قلقا حتى الصبح 7 :5 لبس لحمي الدود مع مدر التراب جلدي كرش و ساخ 7 :6 ايامي اسرع من الوشيعة و تنتهي بغير رجاء (قد يقصد بالوشيعة هنا الغبار وليس مكوك النسيج أو ما له علاقة بذلك )**( أيوب يطالب الله بأن يرفع عصاه عن رأسه ولا يرعبه ويكثر من جروحه بلا سبب)16 لو دعوت فاستجاب لي ، لما آمنت بأنه سمع صوتي 17 ذاك الذي يسحقني بالعاصفة، ويكثر جروحي بلا سبب 18 لا يدعني آخذ نفسي، ولكن يشبعني مرائر *******32 لأنه ليس هو إنسانا مثلي فأجاوبه، فنأتي جميعا إلى المحاكمة 33 ليس بيننا مصالح يضع يده على كلينا 34 ليرفع عني عصاه ولا يبغتني رعبه 35 إذا أتكلم ولا أخافه ، لأني لست هكذا عند نفسي *******( أيوب يتمنى لو أن كلماته نقرت في الصخر بقلم حديد ورصاص)أيوب 1020 عظمي قد لصق بجلدي ولحمي، ونجوت بجلد أسناني 21 تراءفوا، تراءفوا أنتم علي يا أصحابي، لأن يد الله قد مستني 22 لماذا تطاردونني كما الله، ولا تشبعون من لحمي 23 ليت كلماتي الآن تكتب. يا ليتها رسمت في سفر 24 ونقرت إلى الأبد في الصخر بقلم حديد وبرصاص******أيوب 1313 :21 ابعد يديك عني و لا تدع هيبتك ترعبني 13 :22 ثم ادع فانا اجيب او اتكلم فتجاوبني 13 :23 كم لي من الاثام والخطايا اعلمني ذنبي و خطيتي 13 :24 لماذا تحجب وجهك و تحسبني عدوا لك 13 :25 اترعب ورقة مندفعة و تطارد قشا يابسا 13 :26 لانك كتبت علي امورا مرة وورثتني اثام صباي 13 :27 فجعلت رجلي في المقطرة و لاحظت جميع مسالكي وعلى اصول رجلي نبشت 13 :28 وانا كمتسوس يبلى كثوب اكله العث ( المقطرة: خشبةٌ فيها خروقٌ على قدر سَعَةِ رِجْلِ المحبوسين ) المعاني! ألف سلام لروحك يا أيوب. فأنت أول انسان يتصدى لهذا الإله ويتساءل من جراحه عن ماهيته. ......
#-مقتطفات
#ملحمة
#أيوب
#مأساته
#الله
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758277

أيوب فهمي : تأريخ للحركة المسرحية بمراكش
#الحوار_المتمدن
#أيوب_فهمي المسرح بمدينة مراكش : البدايات الأولىالمسرح بمدينة مراكش : للأستاذ أيوب فهمي ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعرفت مدينة مراكش المسرح كباقي المدن المغربية الكبرى ، من خلال الزيارات التي قامت بها الفرق الأجنبية أو الفرق المغربية ، حيث كانت تقدم عروضها بفضاء باب فتوح بالقرب من جامع الفناء ، أو بجنان الحارتي ، أو بمسرح دار البارود (ثانوية ابن يوسف حاليا) وقد كانت لهذه الزيارات دورا حاسما في ظهور هذا الفن النبيل بمدينة مراكش . زيارات الفرق الأجنبية والوطنية لمدينة مراكش : لقد أكدت المصادر أن جميع الفرق التي حلت بالمغرب كانت تزور مدينة مراكش ، وتلقى حفاوة واستقبال حارين بدءا من فرقة محمد عز الدين ، ثم الفرقة المختلطة ، كما كان للفرق المغربية نصيب من هذه الزيارات بحيث أن الفرقة الفاسية ، " الجوق الفاسي " زارت مدينة مراكش ، بعد ما ألح أهلها على عبد الواحد الشاوي ليزورهم مع فرقته ، فلبى رغبتهم ونظم شبه مهرجان مسرحي استغرق أيام 25 ، 26 و27 نونبر 1929 )(1) حيث قدم مسرحية " اليتيم المهمل والمثري العظيم " . كما حلت فرقة فاطمة رشدي بعد أن مرت من فاس والبيضاء لتحل بمراكش ما بين 22 و 25 يونيو 1932 حيث قدمت بجنان الحارتي ، عروضها حسب البرنامج التالي : يوم 22 يونيو مسرحية : كيلوباترا يوم 23 يونيو مسرحية : العباسة أخت الرشيد يوم 24 يونيو مسرحية : ليلة من ألف ليلة يوم 25 يونيو مسرحية : مجنون ليلى كما عرفت فضلا عن الهدايا والتحف التي أهديت لها ، من طرف أثرياء المدينة ، والأمسيات التي كانت حدائق وقصور " الستينية " ميدانا لها ، بدعوة من باشا مدينة مراكش ، الذي طلب من الفرقة تمثيل رواية بقصره ، حفاوة جمعية قدماء التلاميذ في حفلتها التي أقامتها في نفس المكان وكان السيد عبد الغني القباج رئيس الجمعية ، ناطقا باسم أعضائها ، ألقى كلمة جاء فيها :(.. جئتم لنشر بنود فن التمثيل العربي الذي أبدى لنا عيانا ما كان لسلفنا الطيب من الضخامة ، والمدنية ، وكريم الأخلاق ، وشريف الهمم ، ورقة الشعور … إلى غير ذلك من جميل الشيم مما بنى لنا ولكل عربي مجدا موثلا وعزا وفخارا ..)(2). إضافة إلى إحاطة العلماء والأدباء والشبان فاطمة رشدي بوافر العناية ، وكان أحد المصريين " مرسي بركات " الذي يقيم بمراكش ، احتفى هو الآخر بالفرقة احتفاءا طيبا ، كما كان شاعر الحمراء في مقدمة المرحبين بالفرقة وارتجل قطعة شعرية أصبحت فيما بعد من أشهر شعره يقول فيها : لعـمرك إنما التمـثيل فـن له فـضل على المـتفرجـينا يريـهم من مباحث ما رأوه على ورق لـبعض الكاتبـينـا وتعجب كيف قاموا بعد موت وما هـم إلا بعض مشخصينا وهذه لـيلة جـمـعت أناسا إلى التـمثيل جاءوا مسرعينا قـضيناها بزهو وانـبسـاط ومفـرجة وكـنا الـرائقينـا كما زارت المدينة فرقة نجيب الريحاني ، سنة 1933 ، ولقيت حفاوة حيث يؤكد نجيب الريحاني في مذكراته ، حيث غص المسرح البلدي في دار البارود بالجم الغفير من المتفرجين وقد عرضت الفرقة ثلاث مسرحيات هي " الليالي الملاح " يوم الأحد 26 فبراير ، " حلاق بغداد " يوم الاثنين 27 فبراير ، " نجمة الصباح " يوم الثلاثاء 28 فبراير ، حيث يقول الريحاني عن زيارته لمراكش : (قمنا إلى مراكش ، فلقينا الكثير من ضروب الحفاوة في قصر الباشا (يقصد الباشا الكلاوي) الذي نفحنا كثيرا من الهدايا في الليلة الختامية لرحلة الفرقة في بلاد المغرب الأقصى ..)(3). ويذكر أيضا الأستاذ عبد القادر السميحي أن جمعية تلاميذ قدماء مدرسة المولى إدريس بفاس ، ......
#تأريخ
#للحركة
#المسرحية
#بمراكش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763959