أيوب بن حكيم : موجز: آليات انوجاد المعنى عند الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم لكل نسق ما آليات لا يستطيع الخروج عنها وإلا خرج عن نفسه، والنسق مجموعة علائق متشابكة تعبر عن منظومة لا انفكاك بينها، وأي انفكاك بين عراها يحيل على تصدع جزئي سرعان ما يصبح كليا، لنأخذ المنظومة الإيكولوجية مثالا، تنبني هذه المنظومة على علائق متشابكة وإن بدت متنافرة، فإذا سحبنا عنصرا من بنية النسق الإيكولوجي اختل النظام كله وانهار .. ولما كان النسق السياسي بمختلف إيديولوجياته نسقا جمّ التواشج، لزم في كل فكرانية تطبيقية أن تبتكر آليات للبقاء والمراوغة والتحايل وإبراز الكذب صدقا والإيهام إيحاءً .. وتبرز هذه الآليات الكبرى لدى " الإسلام السياسي عموما" وعند حزب العدالة والتنمية بالمغرب بروزا لافتا؛ فكيف ذلك؟ برز مصطلح الإسلام السياسي في بداية الثمانينيات لكي يدل على حركة الإخوان المسلمين بوصفها حركة تم تصديرها من مصر إلى مجموعة من البلدان الإسلامية " باقية وتتمدد"، ومن خلال تصدير هذا الأنموذج برزت بعض المشاكل التنظيمية والفلسفية لتعبر عن ازدواجية الفكر : الحزب أم الجماعة ؟ الوطن أم الجماعة ؟ الأمة وإجماعها أم الجماعة ؟خطورة هذا المنهج الشيطاني في نظري، لا تكمنُ في كل ما سنقوله على شكل نقاط؛ بل خطورته في كونه تفطن أنه بمنهجه هذا يقنع فقط الأمة في جانبها العاطفي والحماسي، وهو جانب مؤقت، فكيف يقنعها بديمومة ؟ الجواب أنه طفق يبتعث طلابا وطالبات إلى أمريكا وقطر وماليزيا وتركيا ...إلخ لدراسة الأعمال أو التخصص في الفلسفة والفكر الإسلامي، لإيمان منهج الإخوان أنهم انفضحوا في نفاقهم الديني، لذلك نرى إخوان الأردن ومصر والمغرب وتونس والسعودية، اتجهوا صوب الفلسفة مع دروس مكثفة في "الإعلام" وكيفية الاستشهار في السوشيل ميديا، مع ذراع استشهارية، فقناة الجزيرة مثلا لا تقبل من ليس له فكر إخواني، ومن غباء هؤلاء وتلامذتهم أنهم يستشهدون بالفكر والفلسفة الإسلامية المعاصرة التي تمحقهم محقا ويتجاهلون أن خطابها العقلاني جاء لإيقاف الهبل العاطفي، فهم يدرسون الجابري والعروي وطه وحنفي ..إلخ، وهؤلاء أعدى عدائهم هو استغلال الدين للوصول للسلطة...فلا غرو أن نرى بعض الشباب من الإخوان، خاصة من السعودية ومصر والأردن طفقوا يوهمون الأمة بالمشروع الإخواني بطريق التفلسف، والتفلسف منهم براء ..فتبرز جراء ذلك آليات كبرى لدى الإسلام السياسي، وتنقسم هذه الآليات إلى أقسام :ـ جانب فكري يتعضد بمفكرين وكتاب بارزين يخاطبون العاطفة ولا يخاطبون العقلـ إيجاد عدو ولو كان وهميا لأجل تعريف الذات عن طريق مفهوم المخالفة، وغالبا يكون هذا العدو حسب خطاب الاسلام السياسي مارقا عن الدين، ومن ثمة شيطنة هذا العدو، فيلزم من خلال هذا النتيجة الآتية: العدو الإيديولوجي شيطان، ونحن بالمخالفة ملائكة، أما إذا كان العدو متدينا فهو عميل إذن .ـ خطاب المظلومية، وهذا الخطاب ملازم باطراد للإسلام السياسي سواء أثناء المعارضة أم أثناء تسيير الشأن العام، ويلاحظ هاهنا تشارك الإسلام السياسي مع الخطاب الشيعي الذي يعتمد المظلومية قناعا للتسلط .ــ العنف والتقية، تقية العنف وعنف التقية ... ـ تملق الشعب واستمالته بثلاث طرائق :طريق الأعمال الخيرية، وطريق الخطاب الشعبوي، وطريق الخطاب الديني والعاطفي : كفلسطين وتحرير القدس وتطبيق الشريعة وغيرها من الأوهام التي يوهمون بها العامة، لذلك من الصعب أن ينجح الإسلام السياسي في الدول الإسلامية الغنية او تتميز بقدر كاف من الوعي .ـ انهيار السلوك السياسي بما هو تدبير وموازنة بين مرحلة المعارضة ومرحلة التسيير ومحاولة إيهام الشعب أنهم مخلصون لمبادئه ......
#موجز:
#آليات
#انوجاد
#المعنى
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704583
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم لكل نسق ما آليات لا يستطيع الخروج عنها وإلا خرج عن نفسه، والنسق مجموعة علائق متشابكة تعبر عن منظومة لا انفكاك بينها، وأي انفكاك بين عراها يحيل على تصدع جزئي سرعان ما يصبح كليا، لنأخذ المنظومة الإيكولوجية مثالا، تنبني هذه المنظومة على علائق متشابكة وإن بدت متنافرة، فإذا سحبنا عنصرا من بنية النسق الإيكولوجي اختل النظام كله وانهار .. ولما كان النسق السياسي بمختلف إيديولوجياته نسقا جمّ التواشج، لزم في كل فكرانية تطبيقية أن تبتكر آليات للبقاء والمراوغة والتحايل وإبراز الكذب صدقا والإيهام إيحاءً .. وتبرز هذه الآليات الكبرى لدى " الإسلام السياسي عموما" وعند حزب العدالة والتنمية بالمغرب بروزا لافتا؛ فكيف ذلك؟ برز مصطلح الإسلام السياسي في بداية الثمانينيات لكي يدل على حركة الإخوان المسلمين بوصفها حركة تم تصديرها من مصر إلى مجموعة من البلدان الإسلامية " باقية وتتمدد"، ومن خلال تصدير هذا الأنموذج برزت بعض المشاكل التنظيمية والفلسفية لتعبر عن ازدواجية الفكر : الحزب أم الجماعة ؟ الوطن أم الجماعة ؟ الأمة وإجماعها أم الجماعة ؟خطورة هذا المنهج الشيطاني في نظري، لا تكمنُ في كل ما سنقوله على شكل نقاط؛ بل خطورته في كونه تفطن أنه بمنهجه هذا يقنع فقط الأمة في جانبها العاطفي والحماسي، وهو جانب مؤقت، فكيف يقنعها بديمومة ؟ الجواب أنه طفق يبتعث طلابا وطالبات إلى أمريكا وقطر وماليزيا وتركيا ...إلخ لدراسة الأعمال أو التخصص في الفلسفة والفكر الإسلامي، لإيمان منهج الإخوان أنهم انفضحوا في نفاقهم الديني، لذلك نرى إخوان الأردن ومصر والمغرب وتونس والسعودية، اتجهوا صوب الفلسفة مع دروس مكثفة في "الإعلام" وكيفية الاستشهار في السوشيل ميديا، مع ذراع استشهارية، فقناة الجزيرة مثلا لا تقبل من ليس له فكر إخواني، ومن غباء هؤلاء وتلامذتهم أنهم يستشهدون بالفكر والفلسفة الإسلامية المعاصرة التي تمحقهم محقا ويتجاهلون أن خطابها العقلاني جاء لإيقاف الهبل العاطفي، فهم يدرسون الجابري والعروي وطه وحنفي ..إلخ، وهؤلاء أعدى عدائهم هو استغلال الدين للوصول للسلطة...فلا غرو أن نرى بعض الشباب من الإخوان، خاصة من السعودية ومصر والأردن طفقوا يوهمون الأمة بالمشروع الإخواني بطريق التفلسف، والتفلسف منهم براء ..فتبرز جراء ذلك آليات كبرى لدى الإسلام السياسي، وتنقسم هذه الآليات إلى أقسام :ـ جانب فكري يتعضد بمفكرين وكتاب بارزين يخاطبون العاطفة ولا يخاطبون العقلـ إيجاد عدو ولو كان وهميا لأجل تعريف الذات عن طريق مفهوم المخالفة، وغالبا يكون هذا العدو حسب خطاب الاسلام السياسي مارقا عن الدين، ومن ثمة شيطنة هذا العدو، فيلزم من خلال هذا النتيجة الآتية: العدو الإيديولوجي شيطان، ونحن بالمخالفة ملائكة، أما إذا كان العدو متدينا فهو عميل إذن .ـ خطاب المظلومية، وهذا الخطاب ملازم باطراد للإسلام السياسي سواء أثناء المعارضة أم أثناء تسيير الشأن العام، ويلاحظ هاهنا تشارك الإسلام السياسي مع الخطاب الشيعي الذي يعتمد المظلومية قناعا للتسلط .ــ العنف والتقية، تقية العنف وعنف التقية ... ـ تملق الشعب واستمالته بثلاث طرائق :طريق الأعمال الخيرية، وطريق الخطاب الشعبوي، وطريق الخطاب الديني والعاطفي : كفلسطين وتحرير القدس وتطبيق الشريعة وغيرها من الأوهام التي يوهمون بها العامة، لذلك من الصعب أن ينجح الإسلام السياسي في الدول الإسلامية الغنية او تتميز بقدر كاف من الوعي .ـ انهيار السلوك السياسي بما هو تدبير وموازنة بين مرحلة المعارضة ومرحلة التسيير ومحاولة إيهام الشعب أنهم مخلصون لمبادئه ......
#موجز:
#آليات
#انوجاد
#المعنى
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704583
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - موجز: آليات انوجاد المعنى عند الإسلام السياسي
أيوب بن حكيم : الدين الإسلامي مضاد للدولة الدينية كيف ؟
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم بسم الله الرحمان الرحيم. وصلى الله على محمد الحبيب الأمينلا يوجد شيء في تاريخ المسلمين مابعد الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه ( دولة دينية ) بل الإسلام جاء ليدحض فكرة الدولة الدينية التي سيطرت على العالم القديم. الإسلام يدعو بوضوح شديد إلى إقامة الدولة المدنية .. فما معنى الدولة الدينية وما معنى الدولة المدنية ؟ سنبدأ التعريف بالإقصاء ونقول: مفهوم الدولة الدينية لا علاقة له بالحاكمية أو بتطبيق شرع الله أو الجهاد أو الشعائر الدينية بل إن هذه الأمور تضاد الدولة الدينية.كما أن مفهوم الدولة المدنية لا علاقة له بالدولة اللادينية العلمانية؛ لبرالية كانت أم ماركسية ! لم نفهم بعد يا أخانا أيوب !1 - ماهي الدولة الدينية ؟الدولة الدينية هي الدولة الثيولوجية أي؛ هي الدولة التي ينوب فيها الحاكم عن الإله إما بطريقة مباشرة ( حكام مصر القديمة وأشور واليونان ...) بل قد يدعي فيها الحاكم أنه من نسل الآلهة كما نرى مثلا في ملحمة جلجامش ! وإما يحكم الحاكم بطريق الكهنة الذين لهم صلات مباشرة بالله أو بنواب الأنبياء وما يشابههم ( الدول المسيحية في العصر الوسيط والصكوك ) ... ويؤمن الرافضة والقرامطة بهذا المفهوم نسبيا إذ ينوب نائب عن المهدي المنتظر في الغيبة الصغرى عند الرافضة ويظل المهدي المنتظر هو الحاكم في الغيبة الكبرى .. ويأتي مفهوم ولاية الفقيه بمصطلحات سياسية مقدسة: آية الله العظمى مثلا، بينما ادعى بعض القرامطة أنهم آلهة أو من نسل مبارك ! أي أن الحاكم لا يمكن مناقشته بله معارضته لأن في ذلك معارضةً للإله ... هذا هو مفهوم الدولة الدينية !2 - ماهي الدولة المدنية ؟عرف الإسلام الدولة الدينية من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى حين انقطاع الوحي مع وفاته ! أي استمرت الدولة الدينية 11 سنة فقط. وتخللتها مفاهيم مدنية عديدة. وما إن توفي خير الآنام حتى انقطعت الدولة الدينية وبدأت المدنية، فصرخ أول خلفاء الرسول قاطعا دابر الدولة الدينية ( من كان يعبد محمدا فمحمد قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ) وفي الدولة المدنية هذه يبايع الحاكم من النخبة ولاحقا من الشعب بطرائق مختلفة. ولا يدعي الحاكم أنه يتلقى الأوامر من الله أو من الأنبياء ! فكل ما يفعله مدني وإن كان دينيا قد يصيب فيه وقد يخطئ، بل تطبيقه للشريعة هو أمر مدني اجتهادي قد يستعين فيه بعلماء عصره ( توزيع العطاء، تحصيل الزكاة، التعزير والحدود، الجهاد، ولاية العهد اللي تدخل في باب الإمامة التي هي جزء من علم أصول الدين، تعيين قاضي القضاة....) فهو لا يدعي أنه يفعل هذه الأمور بوحي إلهي أو نبوي أو لأنه من نسل الله !!! وهذا هو الفارق الرئيس بين المفهومين.ومع ذلك يلوح لنا بعض حكامنا المعاصرين بالدولة الثيولوجية ( جلالة الملك، زعيم الزعماء، ملك الملوك، الجناب العالي بالله، العتبة المقدسة، الملك شخص مقدس لا تنتهك حرمته، ويسمي طه عبد الرحمان هذه الظاهرة بالتغييب مقابل التشهيد في كتابه روح الدين..) ......
#الدين
#الإسلامي
#مضاد
#للدولة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704582
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم بسم الله الرحمان الرحيم. وصلى الله على محمد الحبيب الأمينلا يوجد شيء في تاريخ المسلمين مابعد الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه ( دولة دينية ) بل الإسلام جاء ليدحض فكرة الدولة الدينية التي سيطرت على العالم القديم. الإسلام يدعو بوضوح شديد إلى إقامة الدولة المدنية .. فما معنى الدولة الدينية وما معنى الدولة المدنية ؟ سنبدأ التعريف بالإقصاء ونقول: مفهوم الدولة الدينية لا علاقة له بالحاكمية أو بتطبيق شرع الله أو الجهاد أو الشعائر الدينية بل إن هذه الأمور تضاد الدولة الدينية.كما أن مفهوم الدولة المدنية لا علاقة له بالدولة اللادينية العلمانية؛ لبرالية كانت أم ماركسية ! لم نفهم بعد يا أخانا أيوب !1 - ماهي الدولة الدينية ؟الدولة الدينية هي الدولة الثيولوجية أي؛ هي الدولة التي ينوب فيها الحاكم عن الإله إما بطريقة مباشرة ( حكام مصر القديمة وأشور واليونان ...) بل قد يدعي فيها الحاكم أنه من نسل الآلهة كما نرى مثلا في ملحمة جلجامش ! وإما يحكم الحاكم بطريق الكهنة الذين لهم صلات مباشرة بالله أو بنواب الأنبياء وما يشابههم ( الدول المسيحية في العصر الوسيط والصكوك ) ... ويؤمن الرافضة والقرامطة بهذا المفهوم نسبيا إذ ينوب نائب عن المهدي المنتظر في الغيبة الصغرى عند الرافضة ويظل المهدي المنتظر هو الحاكم في الغيبة الكبرى .. ويأتي مفهوم ولاية الفقيه بمصطلحات سياسية مقدسة: آية الله العظمى مثلا، بينما ادعى بعض القرامطة أنهم آلهة أو من نسل مبارك ! أي أن الحاكم لا يمكن مناقشته بله معارضته لأن في ذلك معارضةً للإله ... هذا هو مفهوم الدولة الدينية !2 - ماهي الدولة المدنية ؟عرف الإسلام الدولة الدينية من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى حين انقطاع الوحي مع وفاته ! أي استمرت الدولة الدينية 11 سنة فقط. وتخللتها مفاهيم مدنية عديدة. وما إن توفي خير الآنام حتى انقطعت الدولة الدينية وبدأت المدنية، فصرخ أول خلفاء الرسول قاطعا دابر الدولة الدينية ( من كان يعبد محمدا فمحمد قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ) وفي الدولة المدنية هذه يبايع الحاكم من النخبة ولاحقا من الشعب بطرائق مختلفة. ولا يدعي الحاكم أنه يتلقى الأوامر من الله أو من الأنبياء ! فكل ما يفعله مدني وإن كان دينيا قد يصيب فيه وقد يخطئ، بل تطبيقه للشريعة هو أمر مدني اجتهادي قد يستعين فيه بعلماء عصره ( توزيع العطاء، تحصيل الزكاة، التعزير والحدود، الجهاد، ولاية العهد اللي تدخل في باب الإمامة التي هي جزء من علم أصول الدين، تعيين قاضي القضاة....) فهو لا يدعي أنه يفعل هذه الأمور بوحي إلهي أو نبوي أو لأنه من نسل الله !!! وهذا هو الفارق الرئيس بين المفهومين.ومع ذلك يلوح لنا بعض حكامنا المعاصرين بالدولة الثيولوجية ( جلالة الملك، زعيم الزعماء، ملك الملوك، الجناب العالي بالله، العتبة المقدسة، الملك شخص مقدس لا تنتهك حرمته، ويسمي طه عبد الرحمان هذه الظاهرة بالتغييب مقابل التشهيد في كتابه روح الدين..) ......
#الدين
#الإسلامي
#مضاد
#للدولة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704582
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - الدين الإسلامي مضاد للدولة الدينية ! كيف ؟
أيوب بن حكيم : قصة قصيرة عن طالبة جامعية
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم ينصتُ الطلابُ إنصاتًا وأستاذهم البادي الالتزام يحاضر، ويحاصرهم بنظراته الحادة، لدرجة أن بعض الطلاب يخاصرون بعضهم انكماشًا ورعبا. يدخن أستاذ اللسانيات سيجارة ملتهمها، العصبية بادية على محياه الذي انتفى عنه شبح الابتسامة بله هي.الاهتمام بادٍ، والعمق سادٍ لدى الجميع، إلا طالبة كانت من الغابرين. تجلس الطالبة (علياء) في أول الصف لاعبةً بخُصيلات شعرها فناظرةً إلى الپروفيسور نظراتٍ وقحةً، يرتبك هو من وقاحتها فانوقحت أكثر بلعبها بلماها مبديةً جسمها، مبرزةً نهدها البادي المكتنز الذي يكاد ينفجر، كإرهابي حاملٍ حزامًا ناسفا.انتهت الحصة، لم تفهم صديقتنا (علياء) فكرة واحدة، وانتهت حصص على المنوال نفسه، طالبات وطلاب يحرقون الأعصاب، وصاحبتنا تخرق الأعطاب..أتت من البادية حاملة حرية من حُرم منها، همها الأول الحصول على وظيفة بشهادة عليا لتستقل عن المكان الذي لفظها لفظا، فسخّرت كل إمكانياتها اللادراسية للنجاح كما سخرتها في جامعة سابقة فحصلت على الإجازة قبل أن ينفضح أمرها فغيرت إلى جامعتنا هذه في أقصى شمال البلاد.تمجسرت (علياء)، وهاهي ذي سجلت دكتوراها، فتكفل كل عشيق بكتابة فصل من الدكتوراه... وكل عشيق يحسب نفسه وحيد دهره، أردد أنا الراوي مع عبد الحليم ( حبيبها لست وحدك حبيبها، حبيبها أنا قبلك وربما كنت بعدك وربما كنت مثلك ) هاهي (علياؤنا) دكتورة، وتشتغل بمؤسسة دستورية كبرى مع حزب كبير في حقارته..ساعدت هي رجال الحزب ليصلوا إليها بأقل مجهود، وساعدوها لتصبح أستاذةً جامعيةً. نعم أستاذةٌ جامعيةٌ....! ولجت صديقتنا مدرجَ الجامعة المخصصَ لمادتها، جلست لا تلوي على شيء، ارتباكها من ضَعفها الأسطوريِّ في المادة وصل إلى كعبها الذي دق أرضية المنصة ارتعادا، طفقت تملي على الجمع الدرس، دون السماح بنقاش يفضحها أو حوار يعجزها، بين الفينة والأخرى ترمق الطالبات البدويات الجميلات بنظرة تشوبها نفعية، فتساءلت: من فيهن تصلح لزعيم حزبي ؟ وهل يمكن لإحداهن أن تسرق مكانتي في الحزب ؟ ......
#قصيرة
#طالبة
#جامعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704579
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم ينصتُ الطلابُ إنصاتًا وأستاذهم البادي الالتزام يحاضر، ويحاصرهم بنظراته الحادة، لدرجة أن بعض الطلاب يخاصرون بعضهم انكماشًا ورعبا. يدخن أستاذ اللسانيات سيجارة ملتهمها، العصبية بادية على محياه الذي انتفى عنه شبح الابتسامة بله هي.الاهتمام بادٍ، والعمق سادٍ لدى الجميع، إلا طالبة كانت من الغابرين. تجلس الطالبة (علياء) في أول الصف لاعبةً بخُصيلات شعرها فناظرةً إلى الپروفيسور نظراتٍ وقحةً، يرتبك هو من وقاحتها فانوقحت أكثر بلعبها بلماها مبديةً جسمها، مبرزةً نهدها البادي المكتنز الذي يكاد ينفجر، كإرهابي حاملٍ حزامًا ناسفا.انتهت الحصة، لم تفهم صديقتنا (علياء) فكرة واحدة، وانتهت حصص على المنوال نفسه، طالبات وطلاب يحرقون الأعصاب، وصاحبتنا تخرق الأعطاب..أتت من البادية حاملة حرية من حُرم منها، همها الأول الحصول على وظيفة بشهادة عليا لتستقل عن المكان الذي لفظها لفظا، فسخّرت كل إمكانياتها اللادراسية للنجاح كما سخرتها في جامعة سابقة فحصلت على الإجازة قبل أن ينفضح أمرها فغيرت إلى جامعتنا هذه في أقصى شمال البلاد.تمجسرت (علياء)، وهاهي ذي سجلت دكتوراها، فتكفل كل عشيق بكتابة فصل من الدكتوراه... وكل عشيق يحسب نفسه وحيد دهره، أردد أنا الراوي مع عبد الحليم ( حبيبها لست وحدك حبيبها، حبيبها أنا قبلك وربما كنت بعدك وربما كنت مثلك ) هاهي (علياؤنا) دكتورة، وتشتغل بمؤسسة دستورية كبرى مع حزب كبير في حقارته..ساعدت هي رجال الحزب ليصلوا إليها بأقل مجهود، وساعدوها لتصبح أستاذةً جامعيةً. نعم أستاذةٌ جامعيةٌ....! ولجت صديقتنا مدرجَ الجامعة المخصصَ لمادتها، جلست لا تلوي على شيء، ارتباكها من ضَعفها الأسطوريِّ في المادة وصل إلى كعبها الذي دق أرضية المنصة ارتعادا، طفقت تملي على الجمع الدرس، دون السماح بنقاش يفضحها أو حوار يعجزها، بين الفينة والأخرى ترمق الطالبات البدويات الجميلات بنظرة تشوبها نفعية، فتساءلت: من فيهن تصلح لزعيم حزبي ؟ وهل يمكن لإحداهن أن تسرق مكانتي في الحزب ؟ ......
#قصيرة
#طالبة
#جامعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704579
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - قصة قصيرة عن طالبة جامعية
أيوب بن حكيم : يائيّاتُ الشعرِ العربي الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم { يَائِيَّاتُ الشِّعْرِ العربيِّ القديم: الحلقة الأولى} * نفثة * لهِجت جم الدراسات الحديثة في الشعر القديم بمعاودة البحث وتكرار المعالجة لمواضيعَ يتعابثُ لها الباحثون تعابثا ويسترزق بها المسترزقون على سهولتها ولين البحث فيها وضَعف النتائج مِن فيها. وظلت البحوث العميقة هاجعة في الأضابير هجوع الدبابير، وعليها سدين من كتان، أو ريش سمّان، تتألب عليها صروف الدهر وصنوف حدثانه، وتتقلب شوقا إلى الانعتاق من ربقة الاندراس.. فما وقع التجديد النقدي الذي طفق يعلو حينا من الدهر ... وما استطعنا لهذه الأضابير قربا، وما استطعنا لها نقبا ... فاستسهلنا المألوف وخشينا المظروف، ليّنا المعروف وخفنا العميق الملفوف..ولا ندعي أننا في هذه السطور ادعاءَ من قصُر عقله وطال لسانه، أو من تعلق بأسباب النقص لينقضّ على من يعاصره بالنقض، إنما هي إشارات قد يتلقفها ذو بصيرةٍ وقّادة وعقلية نفاذة، فيبصر ما لم نبصره على عمى معرفتنا وقصور بحوثنا ...ليكون الهذيان كاملا والفضول شاملا على حد عبارة المعري في (رسالة الهناء). *في الموضوع * من أجملِ الشعر العربيِّ القديم وأقدرِه تأثيرًا قصائدُه المطلقة المردوفة الموصولة، لعللٍ تستحق مقالة كاملة صارمة. أما إذا كانت هذه القصائدُ المردوفةُ الموصولةُ يائياتٍ مطلقةً بلين فإن الأمرَ جمالا يزداد.فالياء الممدودة من الحروف الذُّلَلِ الرائعة، ومن هذه اليائيات الذلل وأشهرها :يائية ( سُحيم عبد بني الحسحاس ) المصرعة التي مطلعها : عُمَيرةَ ودعْ إن تجهّزتَ غاديا كفى الشيبُ والإسلامُ للمرء ناهياالتوثيق: ديوانه ص 5 تحقيق العلامة الميمني دار الكتب المصرية 1950 أما زمنها ففي عهد عمرَ بن الخطاب، وأما وزنها فعلى بحر الطويل.ويائية ( مالك بن الريب ) غير المصرعة التي مطلعها: ألاَ ليـت شِعري هــل أبيتــنّ لـيـلـة بوادي الغضى أزجي القلاص النواجيا التوثيق: ديوانه ص 92 تحقيق حسين نصار، [1957] البابي الحلبي ط1 القاهرة .وهي على الطويل وزنًا.والمفضلية العجيبة لـ(عبد يغوث ربيعة بن وقاص الحارثي) المصرعة التي مطلعها:ألا لا تلوماني كفى اللومَ ما بيا وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لياوهي أيضا من الطويل.التوثيق: المفضليات، المفضلية رقم 30 ص 155 ومابعدها تحقيق هارون وشاكر دار المعارف د.تأما اليائية الأحزن فهي لمجنون ليلى (قيس بن الملوح) المصرعة التي مطلعها:تذكرت ليلى والسنين الخواليا وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا( التوثيق من الذاكرة ) وهي أيضا على طويل البحور.ولعل من أسباب نظم اليائيات الموصولة المردوفة على الطويل تماهي التفعيلة المقبوضة (مفاعلن) بوصفها معلولة مع القافية وسهولة هذا التماهي، مثلا: لياليا = مفاعلن المقبوضة.. وقس على هذا إمكانيات الاشتقاق على هذه الصيغة ( وحاليا - نهاريا - سمائيا، ردائيا، قوافيا...) ملحوظة أخرى هامة: أن اليائيات تحيل على الأنا بياء المتكلم، تَباعا تحمل اليائيات تجربة شخصية فريدة ولعل هذا ما أجادت فيه هذه القصائد: التأثير[ اليائيات والموت ]اليائيات أعلاه لديها آصرة آسرة إزاء الموت والفناء. رغم أن السحيمية في الغزل، والقيسية في النسيب، بله الريبية التي في الموت أصلا. فيائية سحيم قربته كثيرا من القتل، ويائية قيس يعلن فيها الانتحار في حال عدم وصاله بليلى:خليلي إن ضنوا بليلى فقربا النعش والأكفان واستغفرا لياوهذا ما سيحصل وسيموت كمدا بحسرته.. وحين نسمع هذه القصيدة بصوت فيروز <a href=" ......
#يائيّاتُ
#الشعرِ
#العربي
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715705
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم { يَائِيَّاتُ الشِّعْرِ العربيِّ القديم: الحلقة الأولى} * نفثة * لهِجت جم الدراسات الحديثة في الشعر القديم بمعاودة البحث وتكرار المعالجة لمواضيعَ يتعابثُ لها الباحثون تعابثا ويسترزق بها المسترزقون على سهولتها ولين البحث فيها وضَعف النتائج مِن فيها. وظلت البحوث العميقة هاجعة في الأضابير هجوع الدبابير، وعليها سدين من كتان، أو ريش سمّان، تتألب عليها صروف الدهر وصنوف حدثانه، وتتقلب شوقا إلى الانعتاق من ربقة الاندراس.. فما وقع التجديد النقدي الذي طفق يعلو حينا من الدهر ... وما استطعنا لهذه الأضابير قربا، وما استطعنا لها نقبا ... فاستسهلنا المألوف وخشينا المظروف، ليّنا المعروف وخفنا العميق الملفوف..ولا ندعي أننا في هذه السطور ادعاءَ من قصُر عقله وطال لسانه، أو من تعلق بأسباب النقص لينقضّ على من يعاصره بالنقض، إنما هي إشارات قد يتلقفها ذو بصيرةٍ وقّادة وعقلية نفاذة، فيبصر ما لم نبصره على عمى معرفتنا وقصور بحوثنا ...ليكون الهذيان كاملا والفضول شاملا على حد عبارة المعري في (رسالة الهناء). *في الموضوع * من أجملِ الشعر العربيِّ القديم وأقدرِه تأثيرًا قصائدُه المطلقة المردوفة الموصولة، لعللٍ تستحق مقالة كاملة صارمة. أما إذا كانت هذه القصائدُ المردوفةُ الموصولةُ يائياتٍ مطلقةً بلين فإن الأمرَ جمالا يزداد.فالياء الممدودة من الحروف الذُّلَلِ الرائعة، ومن هذه اليائيات الذلل وأشهرها :يائية ( سُحيم عبد بني الحسحاس ) المصرعة التي مطلعها : عُمَيرةَ ودعْ إن تجهّزتَ غاديا كفى الشيبُ والإسلامُ للمرء ناهياالتوثيق: ديوانه ص 5 تحقيق العلامة الميمني دار الكتب المصرية 1950 أما زمنها ففي عهد عمرَ بن الخطاب، وأما وزنها فعلى بحر الطويل.ويائية ( مالك بن الريب ) غير المصرعة التي مطلعها: ألاَ ليـت شِعري هــل أبيتــنّ لـيـلـة بوادي الغضى أزجي القلاص النواجيا التوثيق: ديوانه ص 92 تحقيق حسين نصار، [1957] البابي الحلبي ط1 القاهرة .وهي على الطويل وزنًا.والمفضلية العجيبة لـ(عبد يغوث ربيعة بن وقاص الحارثي) المصرعة التي مطلعها:ألا لا تلوماني كفى اللومَ ما بيا وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لياوهي أيضا من الطويل.التوثيق: المفضليات، المفضلية رقم 30 ص 155 ومابعدها تحقيق هارون وشاكر دار المعارف د.تأما اليائية الأحزن فهي لمجنون ليلى (قيس بن الملوح) المصرعة التي مطلعها:تذكرت ليلى والسنين الخواليا وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا( التوثيق من الذاكرة ) وهي أيضا على طويل البحور.ولعل من أسباب نظم اليائيات الموصولة المردوفة على الطويل تماهي التفعيلة المقبوضة (مفاعلن) بوصفها معلولة مع القافية وسهولة هذا التماهي، مثلا: لياليا = مفاعلن المقبوضة.. وقس على هذا إمكانيات الاشتقاق على هذه الصيغة ( وحاليا - نهاريا - سمائيا، ردائيا، قوافيا...) ملحوظة أخرى هامة: أن اليائيات تحيل على الأنا بياء المتكلم، تَباعا تحمل اليائيات تجربة شخصية فريدة ولعل هذا ما أجادت فيه هذه القصائد: التأثير[ اليائيات والموت ]اليائيات أعلاه لديها آصرة آسرة إزاء الموت والفناء. رغم أن السحيمية في الغزل، والقيسية في النسيب، بله الريبية التي في الموت أصلا. فيائية سحيم قربته كثيرا من القتل، ويائية قيس يعلن فيها الانتحار في حال عدم وصاله بليلى:خليلي إن ضنوا بليلى فقربا النعش والأكفان واستغفرا لياوهذا ما سيحصل وسيموت كمدا بحسرته.. وحين نسمع هذه القصيدة بصوت فيروز <a href=" ......
#يائيّاتُ
#الشعرِ
#العربي
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715705
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - يائيّاتُ الشعرِ العربي ( الحلقة الأولى )
أيوب بن حكيم : قصة قصيرة بعنوان كأس على الكونطوار
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم ترنحَ السكير قبل أن يسكر، وتباكى على حائط مبكى الحانة قبل وقت التباكي ! نظرت إليه الساقية بغير تعجب فهو قاطنٌ الحانةَ من سنوات طوال، ابتسمت له تلقاء شفقةٍ وطفقت تخلط خلطتها التي هي خلطته المعهودة.. والساقي النحرير من تحرى الإخلاط بإتقان تام يريح أرواح ندمائه الشقية بخلطة نقية..وساقيتنا حفظت التوجهات الشربية لشرّيبيها. فالساقي على حد قول بعضهم ( بديع الجمال، زائد في الصرف والدلال، يفوق ببديع محاسنه الأتراب، ويدهش بلطف شمائله عقول أولي الألباب ). تماهت أنواع الخمر وانشدّت لبعضها وتواطأت؛ وكثيرا ما ينشدّ الأشرار لبعضهم ويتشتت الأخيار عن بعضهم وفي ذلك قولة الإمام علي عليه السلام: ( فيا عجبا لتوحدهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم ) فتواشجت ألوان الخليط الذي ما فتئ يأخذ لونا موحدا كإمارات وقبائل كانت متعقفة فاتحدت قبل أن تهوي مكعبات البرَد عليها لتخفيف حدتها وتكسير لوعتها وتعزيز وحدتها القومية رغم أن هذه الخمور مصنعة في دول مختلفة !! إنها عولمة الخلطة لدى الساقية التي مكرت بالفودكا الشيوعية والويسكي الرأسمالي الليبيرالي من راحتها في راح واحدة ! مُزجتِ الكأس ماءً فكأن ضوءا غزاها فإذا بها صهباء سلافة تسر الندماء الشاربين، فإذا بالقدح كأس، كما الخشب فأس.خطف الشرّيب الجاب من يد النادلة الحرّيفة غير عابئ بما قلناه، ونظر إلى مكعبات الجليد وابتسم بمرارة قبل أن يرجها بعنف الضعيف.تصادمت المكعبات بين حواف الكأس الداخلية فتصادت تصاديا فتصاعدت رنة كأجراس بيعة في خلاء ديْر، وخفت حدتها مع دوران المشروب كدوامة في بحيرة ساكنة، أو كطواف الحجاج حول كعبتهم الآمنة.خفت الرنين بل كاد يختفي بعد تصالح السائل والمكعبات في اتجاه واحد عقب الدوران قبل أن يعب السكير المشروب في جوفه مانحا الثلج فرصة الرجوع إلى الكأس بزمّ الشفتين في الوقت المحدد تلقائيا فارتدت المكعبات محتجة لكن امتعاضها ذوى متذرعة بكون بعض سائلها الذائب ولج جوف صاحبنا فعدّتْ ذلك إنجازا. وتمنت لو يتأخر الشريب في الشربة الموالية حتى تذوب في مشروبها لكن هيهات فلم يمهلها سكيرنا فرصة الذوبان وهوى بالراح ثانية زامًّا شفتيه لكن المكعبات سبقت السائل هذه المرة وانحشرت في حلق صاحبنا فتلوع جوفه من البرودة لكنه عصر حرارة جوفه على المكعبات التي ما فتئت تتذاوب وتتماوت قبل أن ينهال عليها بالخليط فنزل الجمع المبارك إلى الأسفل وسرعان ما شعر السكير بغثيان جعله يتقيأ الجميع على ( الكونطوار ) بما في ذلك ttappa .... انزعجت الساقية من مكعبات الثلج التي تآمرت فعاقبتها بمسحة من معقم قوي... فمسحت الجميع من على وجه الأرض .. مد السكير يده بثمن المشروب مبقششا ، فتلقفته الساقية بحبور حزين، وانصرف مترنحا متباكيا مع أنه لم يشرب !! ......
#قصيرة
#بعنوان
#الكونطوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715704
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم ترنحَ السكير قبل أن يسكر، وتباكى على حائط مبكى الحانة قبل وقت التباكي ! نظرت إليه الساقية بغير تعجب فهو قاطنٌ الحانةَ من سنوات طوال، ابتسمت له تلقاء شفقةٍ وطفقت تخلط خلطتها التي هي خلطته المعهودة.. والساقي النحرير من تحرى الإخلاط بإتقان تام يريح أرواح ندمائه الشقية بخلطة نقية..وساقيتنا حفظت التوجهات الشربية لشرّيبيها. فالساقي على حد قول بعضهم ( بديع الجمال، زائد في الصرف والدلال، يفوق ببديع محاسنه الأتراب، ويدهش بلطف شمائله عقول أولي الألباب ). تماهت أنواع الخمر وانشدّت لبعضها وتواطأت؛ وكثيرا ما ينشدّ الأشرار لبعضهم ويتشتت الأخيار عن بعضهم وفي ذلك قولة الإمام علي عليه السلام: ( فيا عجبا لتوحدهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم ) فتواشجت ألوان الخليط الذي ما فتئ يأخذ لونا موحدا كإمارات وقبائل كانت متعقفة فاتحدت قبل أن تهوي مكعبات البرَد عليها لتخفيف حدتها وتكسير لوعتها وتعزيز وحدتها القومية رغم أن هذه الخمور مصنعة في دول مختلفة !! إنها عولمة الخلطة لدى الساقية التي مكرت بالفودكا الشيوعية والويسكي الرأسمالي الليبيرالي من راحتها في راح واحدة ! مُزجتِ الكأس ماءً فكأن ضوءا غزاها فإذا بها صهباء سلافة تسر الندماء الشاربين، فإذا بالقدح كأس، كما الخشب فأس.خطف الشرّيب الجاب من يد النادلة الحرّيفة غير عابئ بما قلناه، ونظر إلى مكعبات الجليد وابتسم بمرارة قبل أن يرجها بعنف الضعيف.تصادمت المكعبات بين حواف الكأس الداخلية فتصادت تصاديا فتصاعدت رنة كأجراس بيعة في خلاء ديْر، وخفت حدتها مع دوران المشروب كدوامة في بحيرة ساكنة، أو كطواف الحجاج حول كعبتهم الآمنة.خفت الرنين بل كاد يختفي بعد تصالح السائل والمكعبات في اتجاه واحد عقب الدوران قبل أن يعب السكير المشروب في جوفه مانحا الثلج فرصة الرجوع إلى الكأس بزمّ الشفتين في الوقت المحدد تلقائيا فارتدت المكعبات محتجة لكن امتعاضها ذوى متذرعة بكون بعض سائلها الذائب ولج جوف صاحبنا فعدّتْ ذلك إنجازا. وتمنت لو يتأخر الشريب في الشربة الموالية حتى تذوب في مشروبها لكن هيهات فلم يمهلها سكيرنا فرصة الذوبان وهوى بالراح ثانية زامًّا شفتيه لكن المكعبات سبقت السائل هذه المرة وانحشرت في حلق صاحبنا فتلوع جوفه من البرودة لكنه عصر حرارة جوفه على المكعبات التي ما فتئت تتذاوب وتتماوت قبل أن ينهال عليها بالخليط فنزل الجمع المبارك إلى الأسفل وسرعان ما شعر السكير بغثيان جعله يتقيأ الجميع على ( الكونطوار ) بما في ذلك ttappa .... انزعجت الساقية من مكعبات الثلج التي تآمرت فعاقبتها بمسحة من معقم قوي... فمسحت الجميع من على وجه الأرض .. مد السكير يده بثمن المشروب مبقششا ، فتلقفته الساقية بحبور حزين، وانصرف مترنحا متباكيا مع أنه لم يشرب !! ......
#قصيرة
#بعنوان
#الكونطوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715704
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - قصة قصيرة بعنوان ( كأس على الكونطوار)
أيوب بن حكيم : الرحْلات الحجازية الصوفية وبؤر التقديس: فاس والقاهرة والقدس نماذجَ
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم :كلمات مفاتيح: الرحلة الحجازية، التيجاني، الكتاني، الزيارةهذه الدراسة : تعنى بالأماكن المقدسة التي كان الرحالة يمرون عليها قبل الذهاب إلى الحجاز. وقلما رأيت بحوثا أو دراسات تعنى بهذا الأمر الجلل الذي ما زال مستمرا لحد الآن.هذه المقالة تعنى بالرحلة الأدبية الصوفية الحجازية المغربية كما تعنى تحديدا بالأمكنة المباركة التي يزورها الرحالة المغاربة للتبرك والتوسل.حيث يعمل الكثير من الرحالة على تدوين ما مروا به في رحلتهم إلى لحجاز ذهابا وإيابا " فيقصدون الأماكن المقدسة والمقامات المباركة كالمسجد الأقصى بالقدس وقبر الخليل بحبرون ثم يعرجون دمشق ومدائن أخرى من الشام وطالما زاروا بغداد في رجوعهم يقفون بمصر حيث جامع عمرو بالفسطاط والجامع الأزهر وحِلق تعليمه والمشهد الحسيني ومقام الشافعي ....ثم ينتهون إلى المغرب الأوسط أو المغرب الأقصى أو الأندلس" - 1 فاس بوصفها بؤرة مقدسةما المقصود أن مدينة ما بؤرة مقدسة ؟ المقصود كونها تحتوي على ضريح ولي ما مثلا والراحل اليها ينتمي لطريقة ذلك الولي. فإن كان الرحالة تيجانيا زار قبر التيجاني بفاس، وقد يتجاهل جميعَ أولياء الله في هذه المدينة وما أكثرهم وقد أحصاهم الإمام الكتاني في (سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن اقرب من العلماء والصلحاء بفاس)، اما اذا كان الراحل كتاني الطريقة فيزور ضريح مؤسس الطريقة سيدي محمد بن عبد الواحد الكتاني. لكن اذا كان الراحل هو مؤسس الطريقة ويقطن في مدينة فاس المقدسة نفسها فمن سيزور قبل ان يذهب للحج ؟ انه يزور في الغالب جده وجد شرفاء المغرب مولاي إدريس الأول عليه السلام بزرهون وإدريس الثاني بفاس، وهذا ما فعله مؤسس الطريقة الكتانية الذي ذكرناه قبل قليل حين جاءته رؤيا بزيارة الضريح الادريسي قبل مغادرة فاس اتجاه الحجاز، فأشعل الشموع وقرأ اللطيف وذكر الأوراد والصلوات وعلى رأسها البردة وننقل لكم نتفا من هذه الزيارة إلى هذه البؤرة،[ والملحوظ انه لم يزر قبر التيجاني أو غيره لأن طريقته في اتجاه روحي آخر تمتح من طريقة مصرية هي الطريقة الخلوتية وحين يصل مصر سيزور أصحاب هذه الطريقة]. يقول في مخطوطة لم تطبع بعد المسماة رحلة الفتح المبين في : { وذهبنا إلى قبر مولانا إدريس والكل معنا يذكرون الجلالة بصوت مرتفع وأخِذت القلوب وطاشت العقول ووقع العطف من الضريح الادريسي فصلينا ركعتين وتوسلنا بجاهه ليحقق مرامينا في الحج } .انتهىفيركز العارف الكتاني على وقوع المحبة في الضريح بعدما رآه في رؤيا قبل اتخاذ قرار الرحلة إلى الحجاز والمعلوم ان المتصوفة لا يرحلون الا بأحد هذه الأذونات: إذن الشيخ أو إذن الأم والأب أو رؤيا صالحةرحلة التيجانيين إلى فاس في اتجاه الحجازكان المغاربة يذهبون الى فاس رغم انها ليست في طريقهم اما للتبرك او لهدف سياسي او جمع المال ومن ذلك زيارة الناصري لفاس من تامكروت للقاء السلطان سليمان هذا الأمر خاص بمسلمي ورحالة السنغال ومالي وسيراليون في اتجاه الحجاز للحج، فمعظمهم تيجاني الطريقة ويزور فاس العتيقة للتبرك بقبر سيدي الإمام التيجاني، ومازال الأمر مستمرا ليوم الناس هذا، بل نلحظ زيارات رسمية كبيرة لهذا الضريح ومن ذلك زيارة الرئيس السنغالي ماكي سال سنة 2015رحلة الليبيين إلى فاس في اتجاه الحجاز: يزور الليبيون فاس لزيارة الشيخ سيدي زورق الفاسي دفين مصراتة الليبية، فكانت الرحلة إلى فاس من قبل مريدي طريقته الزروقية أمرا روحيا يقربهم إلى الله بأوليائه قبل شد الرحال إلى الحجاز فلا يعبأون بمقامات وأضرحة باقي الاولياء بل يركزون على آثار الشيخ ......
#الرحْلات
#الحجازية
#الصوفية
#وبؤر
#التقديس:
#والقاهرة
#والقدس
#نماذجَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726382
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم :كلمات مفاتيح: الرحلة الحجازية، التيجاني، الكتاني، الزيارةهذه الدراسة : تعنى بالأماكن المقدسة التي كان الرحالة يمرون عليها قبل الذهاب إلى الحجاز. وقلما رأيت بحوثا أو دراسات تعنى بهذا الأمر الجلل الذي ما زال مستمرا لحد الآن.هذه المقالة تعنى بالرحلة الأدبية الصوفية الحجازية المغربية كما تعنى تحديدا بالأمكنة المباركة التي يزورها الرحالة المغاربة للتبرك والتوسل.حيث يعمل الكثير من الرحالة على تدوين ما مروا به في رحلتهم إلى لحجاز ذهابا وإيابا " فيقصدون الأماكن المقدسة والمقامات المباركة كالمسجد الأقصى بالقدس وقبر الخليل بحبرون ثم يعرجون دمشق ومدائن أخرى من الشام وطالما زاروا بغداد في رجوعهم يقفون بمصر حيث جامع عمرو بالفسطاط والجامع الأزهر وحِلق تعليمه والمشهد الحسيني ومقام الشافعي ....ثم ينتهون إلى المغرب الأوسط أو المغرب الأقصى أو الأندلس" - 1 فاس بوصفها بؤرة مقدسةما المقصود أن مدينة ما بؤرة مقدسة ؟ المقصود كونها تحتوي على ضريح ولي ما مثلا والراحل اليها ينتمي لطريقة ذلك الولي. فإن كان الرحالة تيجانيا زار قبر التيجاني بفاس، وقد يتجاهل جميعَ أولياء الله في هذه المدينة وما أكثرهم وقد أحصاهم الإمام الكتاني في (سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن اقرب من العلماء والصلحاء بفاس)، اما اذا كان الراحل كتاني الطريقة فيزور ضريح مؤسس الطريقة سيدي محمد بن عبد الواحد الكتاني. لكن اذا كان الراحل هو مؤسس الطريقة ويقطن في مدينة فاس المقدسة نفسها فمن سيزور قبل ان يذهب للحج ؟ انه يزور في الغالب جده وجد شرفاء المغرب مولاي إدريس الأول عليه السلام بزرهون وإدريس الثاني بفاس، وهذا ما فعله مؤسس الطريقة الكتانية الذي ذكرناه قبل قليل حين جاءته رؤيا بزيارة الضريح الادريسي قبل مغادرة فاس اتجاه الحجاز، فأشعل الشموع وقرأ اللطيف وذكر الأوراد والصلوات وعلى رأسها البردة وننقل لكم نتفا من هذه الزيارة إلى هذه البؤرة،[ والملحوظ انه لم يزر قبر التيجاني أو غيره لأن طريقته في اتجاه روحي آخر تمتح من طريقة مصرية هي الطريقة الخلوتية وحين يصل مصر سيزور أصحاب هذه الطريقة]. يقول في مخطوطة لم تطبع بعد المسماة رحلة الفتح المبين في : { وذهبنا إلى قبر مولانا إدريس والكل معنا يذكرون الجلالة بصوت مرتفع وأخِذت القلوب وطاشت العقول ووقع العطف من الضريح الادريسي فصلينا ركعتين وتوسلنا بجاهه ليحقق مرامينا في الحج } .انتهىفيركز العارف الكتاني على وقوع المحبة في الضريح بعدما رآه في رؤيا قبل اتخاذ قرار الرحلة إلى الحجاز والمعلوم ان المتصوفة لا يرحلون الا بأحد هذه الأذونات: إذن الشيخ أو إذن الأم والأب أو رؤيا صالحةرحلة التيجانيين إلى فاس في اتجاه الحجازكان المغاربة يذهبون الى فاس رغم انها ليست في طريقهم اما للتبرك او لهدف سياسي او جمع المال ومن ذلك زيارة الناصري لفاس من تامكروت للقاء السلطان سليمان هذا الأمر خاص بمسلمي ورحالة السنغال ومالي وسيراليون في اتجاه الحجاز للحج، فمعظمهم تيجاني الطريقة ويزور فاس العتيقة للتبرك بقبر سيدي الإمام التيجاني، ومازال الأمر مستمرا ليوم الناس هذا، بل نلحظ زيارات رسمية كبيرة لهذا الضريح ومن ذلك زيارة الرئيس السنغالي ماكي سال سنة 2015رحلة الليبيين إلى فاس في اتجاه الحجاز: يزور الليبيون فاس لزيارة الشيخ سيدي زورق الفاسي دفين مصراتة الليبية، فكانت الرحلة إلى فاس من قبل مريدي طريقته الزروقية أمرا روحيا يقربهم إلى الله بأوليائه قبل شد الرحال إلى الحجاز فلا يعبأون بمقامات وأضرحة باقي الاولياء بل يركزون على آثار الشيخ ......
#الرحْلات
#الحجازية
#الصوفية
#وبؤر
#التقديس:
#والقاهرة
#والقدس
#نماذجَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726382
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - الرحْلات الحجازية الصوفية وبؤر التقديس: فاس والقاهرة والقدس نماذجَ