عادل حبه : دور -الخداع والتدليس- في تشكيل نظام ولاية الفقيه
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم الكاتب الإيراني مصطفى قهرمانيالمصدر: موقع ايران-امروزترجمة عادل حبهيعد ميرزا محمد حسين النائيني (1239-1315 هـ) أحد المراجع الدينية التي تلي المراجع الثلاثة لحركة المشروطة في النجف. ولعبت آراؤه دوراً مهماً في تعزيز وجهات نظر أنصار حركة الدستور (المشروطة)، وإنعكست هذه الآراء في مؤلفه المعروف "تنبيه الأمة في وتنزيه الملة" الذي صدر في عام 1288هـ (1909 م). وقد أوضح في هذا المؤلف: إن الاستبداد الديني هو في واقع الحال حكومة استبدادية له سمة مشتركة مع الأنظمة الاستبدادية الشائعة في العالم. ولكن أؤلئك الذين يرتدون لباس الدين ويعرفون أنفسهم كرجال دين في المجتمع، ويبدون وجهة نظرهم بإسم الدين أمام أمة جاهلة ليس لديها أي إطلاع بشؤون الدين، فهم يهدفون إلى فرض الطاعة على أفراد المجتمع".وتتضاعف أهمية وجهات نظر النائيني هذه عندما نعلم أنه ينفي تماماً موضوعة ولاية الفقيه، على غرار معاصره الملا محمد كاظم الخراساني (1218 - 1290هـ) الذي قدم هو الآخر الدعم لحركة المشروطة بإعتبارها الأداة الفعالة لمواجهة ظلم وإستبداد الشاه.وعرّف ميرزا محمد حسين النائيني الفرق بين الاستبداد السياسي والاستبداد الديني في أمرين:1- الاستبداد الديني هو وليد تفسير الدين، ولكن سائر أشكال الإستبداد الأخرى ليست على هذه الشاكلة.2-في أنظمة الاستبداد الأخرى ، يتم استخدام القوة والسيف والعسكر فقط ، ولكن في الاستبداد الديني ، يتم استخدام "الخداع والتدليس" أيضاً.ومن وجهة نظر النائيني، يستخدم أرباب الاستبداد الديني قوة التزوير والخداع لسلب عقول الناس وضميرهم وقلب الحقائق رأساً على عقب في أعينهم. إن أؤلئك الذين لا يعتبرون أن تشكيل الحكومة الدينية والاستبداد الديني على أساس نظرية الفقيه المطلقة، بعد الثورة التحررية الشعب الإيراني ضد النظام الملكي الاستبدادي، هو نتيجة "الخداع والتدليس"، ما عليهم إلاّ أن يلقوا نظرة على أول لقاء صحفي لآية الله الخميني أجرته مراسلة صحيفة لوموند الفرنسية لوسين جورج بتاريخ السادس عشر من أيار عام 1978.ويورد إبراهيم يزدي في المجلد الثالث من مذكراته فقرات من هذا اللقاء الصحفي ويشير: "وهكذا توجه صادق قطب زاده ولوسيان جورج ... إلى النجف في العراق من أجل إجراء لقاء صحفي مع الخميني. وقام صادق قطب زاده بكتابة أسئلة لوسيان جورج و أجاب السيد الخميني على الأسئلة بعد التشاور مع قطب زاده. لقد كانت هي المقابلة الأولى للزعيم الراحل للثورة مع أشهر صحيفة أوروبية، وربما كانت هي المرة الأولى التي يفصح زعيم الثورة الخميني خلالها عن مواقف الثورة ومطالب الشعب الإيراني على نطاق واسع في الصحافة الغربية المرموقة. ولقد جذبت المقابلة الكثير من الاهتمام، ثم نُشرت الترجمة الإنجليزية لهذه المقابلة لأول مرة في صحيفة الغارديان اللندنية ومن ثم في صحيفة لوس أنجلوس تايمز، التي حصلت على 11000 دولار لقاء نشر المقابلة"، حيث نشرت الصحيفة المقابلة كإعلان عندما رفضت صحيفة نيويورك تايمز نشرها ".في هذه المقابلة تحدث آية الله الخميني عن كل شيء ما عدا الحديث عن حكم رجال الدين وسلطة ولاية الفقيه المطلقة. فقد اعتبر أن الشاه منفذ السياسة الإمبريالية، وحاول إبقاء إيران في دائرة التخلف. وإن نظام الشاه هو نظام دكتاتوري. وقد تم تدمير الحريات الفردية والانتخابات الحقيقية والصحافة والأحزاب في ظل هذا النظام. ويجري فرض النواب من قبل الشاه خلافاً للدستور. كما يحظر عقد الإجتماعات السياسية والدينية. وينعدم استقلال القضاء والحرية الثقافية على الإطلاق. ولقد اغتصب الشاه السلطات الثلا ......
#-الخداع
#والتدليس-
#تشكيل
#نظام
#ولاية
#الفقيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727996

عبدالحميد برتو : هوامش عابرة على سياسةِ اليوم
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو ـ وَصْفُ واقع بلد ما بدقة، خطوة طيبة. لكنها مجرد خطوة أولية، قد تتحول الى مجرد لغو، إن لم تقترن بخطواتٍ عملية لتغيير ذلك الواقع.ـ الإنتهازيةُ السياسية لن تخلق ظفراً، ومن تجلياتِها في التطبيقِ العملي: * تكون تعبيراً صارخاً عن المثل الشعبي: "رَجْل على الرحمن ورَجْل على الشيطان". هذا أحد أصناف الفكر المخادع. أظهرت كل التجارب التاريخية السابقة بأن نهايته الهزيمة والعار.* الشطارة في تصنيع الكلام المبهم، الذي يحمل في وقت واحد الشيءَ ونقيضه وما بينهما. هو سلاح خُلَّب يلجأ إليه منزوعو الإرادة والمنتفعون ومَنْ خارت قواهم أو لحاجة في نفس يعقوب. * ليعلم كل من يشتغل بالسياسة لمنافعه الخاصة، أنَّ الناسَ تدرك هذه الحقيقة. هم لا يحظون بإحترام أحد. لا تسمع آذانهم رأي الناس، لكن في لحظة ما ستسمع أفعالهم. * حين يغيب العمل لصالح الهدف العام تتقلص مساحة وتماسك ونفوذ وقدرة وطاقات العصبة. يتحول البناء كله الى كوة قطن لا تصد أمام الريح، ولا أمام الضغوط، ناهيك عن النيران.* الى مَنْ يشتغلون بالهم العام بكل أصنافهم ودوافعهم ومواقعهم عليهم إداك حقيقة أن الشعوب في حالات تعمق الوعي الإجتماعي والتوجه نحو التغيير الحاسم، أو في حالات تراجع وإنحطاط الوعي العام، فإنهم يتعاملون مع الأشخاص والجماعة، كما يتعامل الفنان مع عمله الفني الإبداعي. هنا يعجز الخائن واللص والجزار وخائر القوى والمنتفع أن يرسم للناس صورةً غير صورته الحقيقية. إنهم رسموا تلك الصورة، كما تستحق سلباً أم إيجاباً، في سرهم أو إعلانهم، وبعقل جميعي ملموس، بغض النظر عن كونه فعالاً أو خائراً.* إصلاح وضع الجماعات في نظر الناس، حسب أغلب التقديرات، أكثر يسراً، من إصلاح وضع وصورة الأفراد. إنَّ مسؤولياتِ الأفراد عصيةٌ على القسمة، ولكن وضع الجماعات فيه مرونة أكبر للتقاسم، بإستثناء الأعمال التي لا تغتفر. ......
#هوامش
#عابرة
#سياسةِ
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727995

سعيد العليمى : وهن المثقف فى مسرحية مأساة الحلاج
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى فى مسرحيته الشعرية يعيد الشاعر الراحل صلاح عبد الصبور ، صلب الحلاج من جديد ، وهو إذ يستحضر هذا الذى عمد بالدم من أوائل القرن الرابع الهجرى ، فإنما يفعل ذلك ، لا يروى لنا حدثا تاريخياً فاجعاً ، وإنما يعيد إحياء هذا الصوفى البارز الذى أتحف بالكشف واليقين ، وواجه الموت بنفس التردد الذى واجه به الحياة ، ليبث من خلاله همومه ومشاكلة الفكرية المعاصرة ، والتى تكاد أن تكون لدى شاعرنا أمراً يتعلق بمصيره الشخصى ، رغم أنه ألتزم فى رؤيته بالوقائع والأحداث التاريخية كما جرت فى عصر الحلاج . هو إذن يستلهم تراثنا العربى – الإسلامى فى واحدة من أحرج فتراته ، حيث حفلت بتناقضات إجتماعية وفكرية عميقة ، ليبدى من خلاله آراءه ومواقفه فى قضايا معاصرة حافلة بالتعقيد ، وهى قضايا غنية متجددة ، وربما اتسع نطاقها مكانيا و زمانيا ، لأنها تطرح فى جوهرها موقف المثقف من واقعة الإجتماعى ، ومدى وحدود إلتزامه بهذا الواقع .لقد ولى إذن – أو هكذا بدا – عند شاعرنا زمان نفخ الأراجيل التى تثير السأم ؛ المضيعة بدخانها الكثيف ، وأدبرت المواقف العدمية من زمن الحق الضائع حيث لا يعرف المقتول من قتله ، وإنقضى موقف اللا مبالاة والهروب والحديث من خارج الزمن ، وبات ضرورياً إتخاذ موقف بديل عن نزعة قدرية عميقة ، إزاء عالم كثيب سوداوى يتجسد فى غابة يفترس فيها ( الإنسان الكلب الإنسان الثعلب) ، وحيث تطحن رقبة كل إنسان تحت ضروس إنسان آخر فى ملحمة ضاربة من تطاحن الجميع ضد الجميع ، ويتنفس هذا العالم الخانق بهواء ثقيل راكد ، مترنما بأغنيات الملل الحزينة فى نهار من زمان لاجديد فيه .وهذا العالم الغابة يحتاج إلى معنى يضفى عليه الصدق والعدل والجمال .إذن لا بد من موقف !.وعالم الصوفية ليس عالما غريباً على شاعرنا ، فقد كان مولعا به ومثار إهتمامه منذ ((الشيخ محي الدين)) فى مجموعته الأولى حتى (( بشر الحافى)) فى مذكراته فى المجموعة الثالثة . ولكن هذا العالم الصوفى يتغير عبر رحلة صلاح عبد الصبور ، من خلال معنى جديد يضفيه عليه ، فإذا كان قبلا تحليقاً على أجنحة الوجد الصوفى ، حافلا برموز ومقامات باطنية من الكشف والوجد والأحوال .... لحمته الرضا وسداه البعد عما يؤثر فى الذات ، فلم تكن هذه الرموز لتجد صدى إلا فى ذاتها ، لأن مجال تحققها يتعين فى خلاص روحى فردى يحلق فوق آوزار العالم محتفلا فى نرجسية بطهره ونقائه الشخصى ... وهو فى النهاية كهف خلاص زائف ووهمى .لكن بعد ذلك وبهذا المعنى لا يمكن أن نعتبر عالم الحلاج الصوفى الذى يمور بالصراع العنيف من أجل أن تكون (( الكلمة )) للناس هو عالم (( بشر الحافى )) – قوقعة الذات فى صَدفَةِ ملقاة بجانب أحد الأفلاك السماوية تتأمل رجس العالم . هذا رغم أن عالم الحلاج الصوفى مازال يتعثر تحت وطأة الحبل السُرى الذى يربطه بهذا العالم القديم . حتى أننا نرى (( الشبلى)) الصوفى ، شريك الحلاج فى الطريق ، وهو تطور لبشر الحافى ، لكن بعد أن ظهر نقيضه الساعى لأن تكون الكلمة للناس ، ومازال يتردد فى أن يجعل الكلمة فعلاً. وقبل أن نسترسل فى تقييم هذا العمل الشعرى ، لابد من وقفه مع هذه النزعة الصوفية ، ودلالاتها الفكرية والروحية كما ظهرت فى نهاية القرن الثانى الهجرى .******حفل القرنان الثالث والرابع الهجريين بمظاهر شتى من الصراع الاجتماعى والقومى والدينى ، بل ويمكن أن نسمى القرن الثالث بقرن الثورات الاجتماعية . فقد جرت فيه ثلاث حركات كبرى؛ حركة البابكية ، وإنتفاضة الزنج ، وهبات القرامطة وقد غطت جميعها القرن من أوله لآخره .... وكان لهذه الحركات نظرياتها وأف ......
#المثقف
#مسرحية
#مأساة
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727994

خالد خليل : صليل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل الهوادر كلها آسرة وانا اسيرها وحبيس هدرها وهديرها ارى واسمع صوتها وصريرها والوذ منها سمعا وطاعة مختبئا في ظلال صخور الله وجباله ها نحن نتشبث بالمكان وبالمكانةتاريخا وجغرافيا ونحفر اساسات الحنينعميقا في البحر واليابسةونسترق النظر نحو هبوب العاصفةبعيون غلبها النعاس واحلام سلفت تغطي مساحة الحضورمتى تهب العاصفة؟يسأل طفل رضيعجف الحليب في أثداء أمه ينتظر الاجابة من كهلتمرغ بقهر حتى المشيبانبت صبرا في لحية بيضاءهز رأسه دون ان يجيب…الى متى ننتظر يا شيخنا الجليل؟طفحت المكاييل كلهاوحار امرنا من شدة الزحفوارتطامنا بشرانيف الظنونفترتق جلدنا كرتوق ارضجافتها مياه اللهمتى ينزل الغيث يا شيخنامتى نصول ونحولمتى نصير هدارين كموج البحر او كصليل خيول او صليل صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍكما خلقنا الله …لننتزع ثمار حلمنا القتيل ......
#صليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727993

سالم الياس مدالو : عقبان الريح
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -عناق احلاميالبنفسجيةكعناقي لقرص الشمسولشعاعقوس قزح2 -سنابل احلاميبيارق للقطاوللعصافيرالحزينة3 -عقبان الريحهزمتها نسورالريحالبرقوالعاصفة4 -وعاء النهارمملوء بالبنفسجوالعسلووعاء الليلمملوء بالشوكبالغباروالتراب5 -عشبة التاملاحترقت بكبريتالبرقالريحوالعاصفة6 -سعف النخلالحزيناحرقته الديدانالجرادوالعناكب7 -حافي القدمينيلهثيلهثخلف قرص شمسايل للغروب ......
#عقبان
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728022

احمد الحمد المندلاوي : `من ذاكرة مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ا# سطور من ذاكرة الأمس القريب مع لأخوة المسيحيين الذين خدموا مندلي و آخروين،وفاء ما قدموا من خدمات جليلة لأبناء هذا القضاء العريق ،هنا نسرد أسماء عدداً منهم:قدم عدد من الأخوة المسيحيين و آخرون خدمات جليلة لأهالي مندلي حين تواجدهم فيها بإخلاص و تفانٍ ؛و أصبحوا جزءاً من نسيج المجتمع المندلاوي لا سيما في مجالي التعليم و الصحة ، و هنا أود أن أذكر أسماء من الذين أتذكرهم ،كما أرجو من محبينا الكرام أن يزودونا بتعليقاتهم الجميلة و ما في ذاكرتهم الراقية ، ليتكامل الموضوع وثائقياً خدمة لقضائنا الجميل مندلي،و عرفاناً لهم :1. د. اسكندر توماس كلي – مدير مستشفى مندلي – في الخمسينات .2. د. نجاة منسة – طبيبة النسائية والأطفال – في بداية السبعينات في مستشفى مندلي –نهاية الستينات،ثم انتقلت الى و فتحت عيادة لها في شارع الكفاح – بداية ابو سيفين. 3. د. عماد سرسم – سكن في محلة قلعة بالي- سرتبة.4. إسحاق متي - معلم رياضة 5. عمير نجرس – معلم 6. فرج ججو.. معلم إنكيزي و الرياضة في الخمسينات – مدرسة التهذيب،وقد درسني في الصف الخامس عام 1957،ثم جاءنا الاستاذ مدحت جمعة في الصف السادس عان 1958م.7. حكمت منصور – في مدرسة مندلي الثانية (ممتاز قصيرة ) فيما بعد – 1970م،كان زميلنا في المدرسة 8. عادل ..مدرسة التهذيب الابتدائية للبنين- العهد الملكي درسني في الصف الرابع عام 1956م على الأكثر.9. حازم ... مدرسة الابتدائية مندلي الاولى 10. عيسى شمعون – مدرس مادة الكيمياء 11. أمير هرمز – مدرس كيمياء12. نورمان - مدرس مادة الرياضيات13. الدكتور نوزاد صالح رفعت – من الكاكائية 14. رائد نوري سليم – تجنيد مندلي15. الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد – من الصابئة16. الصائغ ابو زعلان - صياغة الذهب – من الصابئة17. ابو خالد – مصلح التلفزيون – مسيحي سكن في قلعة بالي. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ18. الدكتور آزاد الزهاوي – طبيب في قزانية 19. الاستاذ محمد خلف الله – مدرس الكيمياء – فلسطيني20. الاستاذ محمود عبد الصمد – مدرس اللغة الانكليزية- فلسطيني21. إسحاق .. فيتر و مصلح مكائن زراعيةملاحظة / نرجو إضافاتكم ،فالموضوع مفتوح ما في القرى و الأرياف و قزانية و بلدروز لإستكمال المقال توثيقياُ. * أرشفة المقال 78/2021م – موسوعة مندلي الحضارية. ......
#ذاكرة
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728021

صباح ابراهيم : تحليل ونقد للقرآن
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم قال إله القرآن متحديا الناس : " أفلا يتدبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "نتعجب من إله قدرته غير محدودة خلق الكون وكل ما فيه ، يتحدى الإنسان الضعيف المخلوق على يديه .لكن مع منحنا رخصة التدبر والفحص للقرآن سنقبل التحدي ونتدبر سور وآيات القرآن وسنرى ما فيه، و من حقنا بموجب صلاحية القرآن التي منحت لنا، أن نتساءل إن كان فيه أخطاء ، فسنحكم على القرآن أنه كتاب من تأليف بشر وليس من عند الله .سنعتمد على القرآن اولا انه كتاب موحى به كله من كلام الله المرسل الى نبيه محمد بواسطة ملاكه جبريل. ليبلغ الناس ويهديهم لعبادة وتوحيد الله خالق الكون والحياة والناس أجمعين .المعلوم إسلاميا أن كل سورة وآية في القرآن يفترض ان قائلها هو الله، بإستثناء أقوال الجن والملائكة والأنبياء السابقين ، وكلمة الله المسيح وبعض الشعراء القدامى وصحابة الرسول . وأن محمد لم يشارك بذاته شخصيا في تأليف اي سورة و آية بالقرآن .1 – سورة الفاتحة " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ " - الله يخاطب نفسه ويحمد ذاته ، قائلا : الحمد لله رب العالمين ! - الله يعبد نفسه ويستعين بذاته ! بقوله إياك نعبد وإياك نستعين !! - الله يطلب الهداية لنفسه إلى الصراط المستقيم ! - الله يذم بعض عباده ويصفهم بالمغضوب عليهم والضالين !سيعترض المسلمون على نقدنا فيقولون بأن هذه السورة أنزلها الله للناس كدعاء ليتلوها لربهم كفاتحة لصلاتهم . ما هو الدليل أن الله قال لمحمد أو للناس :اتلوها ؟ هل بدأها بكلمة (قل) كبقية السور والآيات التي تبدأ ب (قل) أو يا أيها الناس ؟ … الجواب كلا . إذن تعتبر من قول الله، وكلها اخطاء بحق الله. والحقيقة هي أنها من تأليف صاحب القرآن . هل يقول الله لنفسه : إياك نعبد وإياك نستعين ؟ ولو كانت من الله للناس لكانت بالشكل التالي : إياك نعبد وبك نستعين . وليس إياك نستعين . أكثر من مليار ونصف مسلم يكرر سورة الفاتحة يوميا عدة مرات دون أن ينتبهوا لهذه الأخطاء التي تم برمجة عقولهم عليها وعلى أخطائها دون أن يجرؤ أحد منهم أن يعترض ويطلب التصحيح . يخترع المسلمون والمفسرون أساليب لغوية ملتوية للتهرب وتفسير الأخطاء بما يقنع البسطاء من الناس . دون أن يجرؤوا على الاعتراف بالخطأ أو تصحيحه .2- القرآن السبعة تعدد قراءات القرآن هي التي سببت اختلاف كتابة عدة مصاحف وتعددها ، فقد عدد السجستاني 26 مصحفا كان موجودا بعد وفاة محمد . أشهرها مصحف حفصة ومصحف أبي بن كعب وابن مسعود ومصحف زيد وغيرها .سبب تعدد القراءات هو نبي الإسلام نفسه / فقد كان يقرأ بعض الآيات لأتباعه بطريقة ما، ثم بعد فترة يعيد قراءتها امام اخرين بطريقة اخرى، ويضيف أو يبدل في بعض الكلمات لأنه نسي النص الأول فيحذف أو يضيف أو يعدل في الاية ، فيحفظها السامعون كل حسب طريقة سماعها من النبي . فاختلفوا فيما بعد في القراءات، كل يقول أنا سمعتها من النبي بهذه الطريقة . وبعد ان احتكموا للنبي قال : كلها صحيحة لأنها انزلت بسبعة قراءات، وبذلك وجد الحل للاختلافات الذي كان نسيانه واختلافه هو في قراءتها هو السبب فيه. هذه الإختلافات في قراءات القرآن التي كتبت بأخطائها لاحقا بالمصاحف، كان ......
#تحليل
#ونقد
#للقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728020

أحمد شيخو : حل الأزمة في المنطقة ...-كونفدرالية الأمم الديمقراطية- مقترحاً
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو ونحن نعيش حالة الأزمة في المنطقة والعالم بأقصى حدتها وأشكالها، حيث أنها تعمقت بشكل كبير في جميع مجالات الحياة حتى أصبح الاستمرار من دون تغيير جذري في الماهية والذهنية والسلوك شبه مستحيل، وبات بنية النظام العالمي وتوابعه الإقليمية والدولتية القومية واستمرار هيمنتها أمام الكثير من التحديات المادية والمعنوية، تستوجب و بالضرورة إعادة ترتيبات الأولويات والتموضعات، لكون السلطوية والمركزية الشديدة والاقتصادوية والأنانية المتجذرة في النظام العالمي كحداثة لاتمت بشيء للواقع وللحياة الطبيعية التي امتازت و تتميز بالتنوع والتعدد. وبات مانعيشه من الحروب والصراعات والإبادات بمثابة حرب عالمية ثالثة وبأدوات وأشكال مختلفة أقل ظهوراً وربما أكثر تأثيراً وفعالية على الإنسان والمجتمعات والشعوب والمناطق والبلدان المستهدفة من الحروب العالمية السابقة.لاشك إن ماتم تسيير شؤون وإدارة المنطقة به، عبر ما تم تصديره للمنطقة من الأفكار والفلسفات وطرائق التفكير الاستشراقية والعمل ونماذج السلطة والدولة في القرنين الأخيرين، كانت بعيدة عن ثقافة المنطقة وشعوبها و كان بغرض الهيمنة على المنطقة وتحديد بوصلة الأمور السياسية والاجتماعية والاقتصادية والأيدولوجية فيها ونهب ثرواتها وإبقائها في وضع ضعيف مفتت ومغلوب على أمره وفي حالة تناحر قوموي وديني ومذهبي.ولو ذكرنا بعض الأشكال والممارسات والمؤشرات التي تجسد و تعكس حالة الأزمة الحالية مثل فرض أدوات الفوضى الخلاقة على التحركات الجماهيرية ذات الطابع الشبابي والمطلبي العادل والتسلل لها وتوظيفها حسب الغاية ، إنتشار أو نشر الإرهاب تحت ستار المقدسات والأديان و كذلك تزايد الأمراض والفقر والبطالة وتغيرات المناخ كما الفيضانات والحرائق وغيرها وممارسات الإبادة والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي والديمقراطيات التمثيلية المضللة والمنحرفة وقلة أو إنعدام الحريات والديمقراطية والتنمية والعدالة والاصرار على المطلقية والأحادية والمركزية الشديدة والفاشية القوموية وإنتشار تيارات الإسلام السياسي التي تستهدف تشتيت المقاومة الثقافية للإسلام، وفي جعل المنطقة خائرة القوى ومنفتحة للتدخل الخارجي والبعيدة عن القيم الأخلاقية والحضارية للإسلام وتقزيم المجتمعات والمحاولة المستمرة لإضعافهم وتشتيتهم والاصرار على القضاء عليهم كحالة جامعة للإنسانية وقيمها وحافظة لأبنائها وربما كحالة مقاومة ورفض محتملة يخشاه النظام السلطوي المركزي التابع. بالإضافة إلى التناقضات بين النظام المهيمن العالمي وأدواتها من الدولة القومية وسلطاتها في المنطقة كأدوات إنتهى أزمنتها وحان إزالتها وإبدالها أو إصلاحها على الأقل للحفاظ على الاستمراية والديمومة في الخدمة ولكنها تصر وتقاوم التغيير أو الاصلاح المراد إجرائها في بنيتها من قبل النظام العالمي. إن حالة الديالكتيك أو الجدلية التاريخية بين السلطة والمجتمع ومنذ القرون وحتى اليوم مازالت قائمة ورغم كل محاولات الوفاق المؤقتة التاريخية و كذلك محاولات النظم الرأسمالية العالمية المختلفة من تعظيم الفردية والأنانية كحالة مضادة للمجتمعية، إلى أنها بقيت المجتمعات ورغم ضعف أنسجتها السياسية والأخلاقية نتيجة حالات القمع والفردية إلا أنها ماتزال تحتفظ بإمكانيات قابلة للتفاعل والفعل والتاثير و للمقاومة والحفاظ على التنوع والتعدد والحياة المشتركة الحرة والديمقراطية وإعادة تنشيطها وإحيائها من جديد.لكن كيف السبيل للخلاص و للحل الديمقراطي وما هو البرنامج السياسي الديمقراطي الممكن اختياره للعمل البناء وكيف نبدأ وعلى أي ذهنية وإرادة مشتر ......
#الأزمة
#المنطقة
#...-كونفدرالية
#الأمم
#الديمقراطية-
#مقترحاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728019

اسكندر أمبروز : الإيجابيات في دول بهائم الصحراء
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز رغماً عن وجود مئات لا بل والآلاف من الأمور السلبية والأمراض الاجتماعية في الدول الموبوئة بالطاعون الإسلامي , والتي تظهر لأي عاقل يعيش فيها ولو لمدّة قليلة فقط , إلّا أن هذه المجتمعات وكغيرها من الشعوب التي عانت سابقاً ولا تزال تعاني من الأيديولوجيات الباطلة والمريضة المُمْرِضة كالمجتمع النازي والفاشي والشيوعي...ألخ , لا تزال تحتوي على خصال حميدة لا يمكن تجاهلها أو تحجيمها أو التعتيم عليها.فمن العقل والمنطق أن ننتقد السلبيات التي مع الأسف غلبت على خصال شعوبنا وعقلها وكيانها , ولكن أيضاً من الواجب والإنصاف أيضاً هو ذكر الإيجابيات التي تتحلّى بها هذه الشعوب , والتي ظلّت خصالاً ثابتة قائمة رغماً عن أنف الأيديولوجيا الفاجرة البول بعيرية.فمثلاً الشعوب في هذه الدول تتمتّع بالطيبة والمشاعر الجيّاشة , وعلى الرغم من أن هذه المشاعر قد تودي بهم الى دعم الأمور السلبية في الكثير من الأحيان , كالتطبيل لدكتاتور معيّن , أو التعصّب للفكر الداعشي , أو غيرها من السلبيّات , إلّا أن هذه العاطفية الزائدة , كثيراً ما تدفع بهم نحو فعل الخير والصواب حتى ولو تعارض هذا الفعل مع دينهم اللعين.وأمر إيجابيّ آخر هو حب هذه الشعوب للحياة , فمن المنتوجات الفنيّة الرائعة من أغان ومسلسلات وأفلام , الى الحفلات والسهرات والمقاهي والبارات والنوادي الليلية العديدة التي صرنا نشهد انتشارها خصوصاً في السنوات الأخيرة... وهذا ما يبيّن مدى حب الشعوب هذه للحياة , وإرادتها القوية للعيش الكريم والحياة الحرّة دون كراهية الدين وسخطه على البشرية وكل ما يميّزنا كبشر عن باقي الحيوانات.وما يستحق الذكر أيضاً هو تفتّح العديد من طلّاب الجامعات مع من يختلف عنهم في المعتقد , فأنا أذكر مواقف عديدة حصلت معي شخصياً , في اعتراف منّي للطلاب والزملاء الذين كانوا معي في الجامعة عن إلحادي وتركي للدين بشكل علني دون أي تشدد أو تزمّت أو ردّة فعل داعشية تذكر من طرفهم , وهذا ما أدّى الى خوضنا جميعاً في نقاشات عديدة حول العلمانية والفكر الإلحادي والفلسفة المادية وغيرها من المواضيع التي كنّا نناقشها دون أي تزمّت يذكر.وطبعاً آمل شخصياً أن تمتد هذه النظرة الى خارج أسوار الجامعات , لعل وعسى أن يرتقي المجتمع ككل , وأن يكون هذا التقبّل منتشراً على أوسع نطاق.ومن الإيجابيّات أيضاً هو روعة دولنا من حيث الطبيعة والبيئة الخلّابة , والتي شخصياً لا أرى أجمل منها في العالم , فرحلة واحدة الى سهل الغاب في سوريا , أو البتراء ووادي رم في الأردن أفضل عندي من أي مظاهر طبيعية في العالم كلّه , والتي تحاول دولنا استغلالها قدر الإمكان من ناحية السياحة وتطوير وتسهيل وصول السياح اليها , والأمر الذي يتعارض مع تعاليم دينهم السقيم الذي كما ذكرنا يتعارض مع الحياة والطبيعة الانسانية السليمة.ومن الإيجابيّات أيضاً في هذه الدول هو انتشار الإلحاد وترك الناس للدين جزئيّاً أو كليّاً وهو ما يبث فيّ روح الأمل والحياة والرغبة في العيش والاستمرار في مكافحة الخرافة والآفات الفكرية المشابهة لدين رضاع الكبير وغيره من الأديان , ولكم أن تنظروا إلى أرقام وأعداد الملحدين واللادينيين حتى تلحظوا حجم التنوير وقوّته الضاربة التي تزداد أكثر فأكثر بفضل الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي المختلفة.وطبعاً هنالك ايجابيّات أُخرى عديدة لم يسعني ذكرها هنا , ولكن ما يجمع كل هذه الإيجابيّات هو تجاهل الدّين ووضعه جانباً وتقديم المصلحة الشخصية ومصلحة الدولة والمجتمع ككل وكوحدة واحدة على مصلحة الخرافة والقبيلة الدينية والتخ ......
#الإيجابيات
#بهائم
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728018

زهير دعيم : امسك يَدي
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم بَعثرني أريجًا في كُلِّ الأرجاء أُنثرني حُبًّا يُعانقُ الأجواءازعْني فُلًا وقَمحًا في أرضِ الأحياءواكتبني يا سيّدي أملًا وقصيدةً ترفُلُ في الجِبالِ ... في الأوداء فأنا يا مبدعَ الأكوانِ جَبلةٌ ضعيفةٌ جبلةٌ غريرةٌ تغترُّ تجترُّتبهرها الأزمان وامسك يَدي وقُدني في معارِجِ الأيام واهدِ خُطوتي الى مَسارِ العِزِّ والفرحِ والأنغاموهَبني أن أذوبَ على مذبحِ الأنسام فوحًا جميلًا طلًا بليلًا عطاءً مجيدًا لا يعرفُ الإحجام. ......
#امسك
#يَدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728017

عبدالله عطية شناوة : المقولة الذرائعية: لهم ما لهم وعليهم ما عليهم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تسود في النقاشات المتعلقة بتقييم نشاط القادة السياسيين الذبن لعبوا أدوارا مفصلية في مسار تطور مجتمعاتهم مقولة فحواها أن أولئك القادة ((لهم ما لهم وعليهم ما عليهم)). وهذه المقولة كلام حق يراد به باطل في كثير من الأحيان. ويلجأ إليها في الغالب أنصار هذا القائد أو ذاك، الذين يمجدونه وحتى يؤلهونه، ويستعينون بهذه المقولة الذرائعية فقط حين يحتاجون الى تبرير أخطائه أو خطاياه والتهوين منها.فكيف نقيم عمل السياسيين والحكام منهم على نحو خاص؟ هل نستخدم ميزانا دقيق الحساسية لموازنة منجزاتهم بإخفاقاتهم، كما يطالب الغاضبون من نقد الحكام، الذين ينسبون لهم (( أنجازات )) بعضها حقيقي، وأغلبها من نسج الخيال.أم نلتزم الموضوعية ونقر بحقيقة أن الحياة لا تقبل الجمود وأن التطور من طبائع الأمور وأنه لا يمكن أن تمر السنين بوجود هذا الحاكم أو ذاك، دون أن يتحقق مستوى معين من التطور في هذا المجال أو ذاك مهما كان تواضع دور الحاكم وحجم مساهمته فيه؟هل نعتمد في تقييمنا على ((إنجازات)) تآكلت بمرور الزمن، وربما تبخرت بفعل التطورات، الناجمة عن أخطاء الحاكم نفسه وأنحيازاته؟ أم نعتمد في التقييم على دوره، في المفاصل التأريخية في حياة مجتمعه، وعلى نجاحه أو إخفاقه في القرارات والمواقف التي أتخذها في الأحداث العظيمة التي تركت آثارا عميقة على حاضر المجتمع ومستقبله؟ والنظر الى المحصلة النهائية لما آلت أليه الأوضاع أرتباطا بالمواقف والقرارات والخيارات، وأساليب العمل التي إعتمدها؟المنهج العلمي في التحليل يقوم على أن الأوضاع لا يمكن أن تبقى على ما هي عليه على مدى سنوات، ولهذا تمنح المجتمعات الديمقراطية فترة محددة ـ أربع سنوات مثلا ـ للحاكم تختبر خلالها مدى نجاحه في تحقيق وعوده الأنتخابية، ومدى إخلاصه لبرنامجه الذي نال ثقتها على أساسه, ولها الحكم على نسبة نجاحه أو فشله، في تحقيق البرنامج، وليس على ما تحقق بشكل عام لأنها تعرف أن بعض المجالات لابد لها من التطور بوجود القائد المنتخب أو بعدم وجوده. الجنرال شارل دي غول قاد عملية تحرير فرنسا من الأحتلال الألماني ونجح في تحويل بلاده الى أحدى القوى العظمى الخمس، وجعلها قوة نووية، لكن الفرنسيين رأوا عام 1968 أنه لم يحقق ما يكفي، وطلبوا منه أن يتقاعد. لم يتمسكوا به لأنه حرر البلاد ورعى برنامجها النووي الحقيقي وليس الزائف. وطلبوا منه أن يتقاعد مع أنه لم يتسبب في خسارة حرب او في تمكين العدو من أحتلال جزء كبير من أراضي بلاده.هذا بالنسبة للقائد المنتخب، أما من يستولي على الحكم باستخدام دبابة، فيفترض أن يكون تقييمه أكثر صرامة، فتبرير الشرعية التي أنتحلها يتطلب منه أكثر من مصادرة أراضي حائزي الأرض وإعادة توزيعها على من يفتقرون إليها، فهذا بحد ذاته ليس أنجازا، بل الأنجاز الحقيقي في إنعكاس عملية المصادرة وإعادة التوزيع على العملية الزراعية وتطور الأنتاج الزراعي، وعلى تطور الحياة في الريف وتحولها من دار هجرة يهرب منها سكانها، إلى دار مستقبلة للمهاجرين من أبنائها الأصليين ومن سكان المدن كذلك. ولا يمكن التذرع هنا بأن أربعة أعوام، أو ثمانية عشر عاما غير كافية لأحداث ذلك.كما أن التمثيل المزعوم للعمال أو الفلاحين في المجالس ((المنتخبة)) التي تشكل من لوائح يضعها التنظيم السياسي الوحيد التابع للسلطة ليس مجرد جريمة تزوير يعاقب عليها قانونا، بل هي كذلك عملية أستغفال مهينة للعمال والفلاحين. ولإغلاق الصحف أو تأميم المؤسسات الصحفية جريمة بحق الحريات، وإلغاء للحوار المجتمعي، وتخريب للوعي السياسي، وتدمير للرأي العام.<b ......
#المقولة
#الذرائعية:
#وعليهم
#عليهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728016

محمود العياط : قصيدة البطالة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة البطالةان البطالة استطارتمن ثم صارت كالجدار-----دة البطالة مش شطارةنقطة سودة فى المسار-----جالات فى شعب تحدىركب التقدم والعمار------تفصلنا عن الصعودفى الالفية نور ونار------عاق الركاب عن دربناكالسد قام وكالمرار------دى العمالة عجزها من فرطها لها خوار------دى الانيميا دمرتهاخلت بها الالف دار------حزن البطالة فى القلوبجمرة من وهج الجمار------وهم ليل يحبسوةمن ألف وادى بالقفار------جراد هاج فى شعبنالقمة مرة شراب حار------وشمس تحرق فى الضمائرمافى فرح وإى عار------الجوع من نار البطالةتكوى العباد كالشرار------الفقر من حيل البطالةتعرى الكبار قبل الصغار------حتى الموظف وراتبةالواهى فى اضطرار------والعاطلون هم كثيرمثل الكسالى فى الديار------وفى القهاوى والنوادىبات الشباب طول النهار------يد الأباء اليوم تصرفعلى قطيع من الصغار------الكليات وكل الخريجينصاروا فخرا وإفتخار------العاملون هم قليلمن حولهم يربو الدمار------ المفلس صار للمصريين رمزا وصفة فى الغفار------ان المكاسب مستحيلةحكرا لطائفة نفار------اين روؤس الاموالمانتهى بذاك الحوار------لابد ان نستيقظاليوم نمحو ذل الستار------لابد ان نشرع فىصنع الكتابة فى المدار-----لابد ان نقضى علىالشبح البطال الجبار-----لابد من صحو الجميعالهمة الكبرى اعصار-----نبنى بلادنا بالمجهودبالسعى ينحصر الحصار-----السعى من همم الشطارةبيت لبيت من كل جار-----دى القضية فى دربناتستجدى من كل مار-----ولو قضينا على البطالةينمو فى وادينا الازدهار-----فى موكب الحضاراتناخد موقعنا بين الكبار-----نمحو امية البطالةونتخذ احسن قرار-----1986 ......
#قصيدة
#البطالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728013

عبدالرحمن حسن الصباغ : إنج بحياتك
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_حسن_الصباغ وقيل إنتشروا في الأرض عسى أن تجدوا مخرجاًيوماً ترى فيه وجوهاً متعبة واجمة حائرة ، جموعاً خرجت خفافاً نحافاً ركباناً وزحافاً يسابقون الريح طراداًوبدأ الزحف المخلّد وفي كل الإتجاهات منذ الفجر وأشتد ظهيرة ذاك اليوم فإمتلأت الساحات والشوارع بسيارتهم ودراجاتهم ومشياً على الأقدام .فبعد أن إستمعوا لخطاب رئيس الدولة وهو يعتذر باكياً بإخفائه حقيقة ما حصل خلال الشهر الأخير من تفاقم مفاجئ للوباء بمضاعفات تصل لمائتين مرة نتيجة حلول فايروس متحول جديد يتخذ من المياه موطنا ويقاوم أقوى المطهرات بما فيها الكلور وإصابة ما يقرب من نصف مليون شخص يوميا منذ بداية الأسبوع قررت الحكومة مصارحة المواطنين بالخطر الداهم وبعجزها عن الوقوف بوجه الفايروس الخبيث حاثة أياهم لو أرادوا النفاذ بجلودهم بترك المدن نحو الأرياف لأن الجائحة ستضرب طيلة أعوام بإنتظار تهيأة أمصال وعلاجات جديدة.عقب ذلك توالت تصريحات بعض المسؤلين فوزير الصحة أعلن أن المستشفيات لن تقبل بعد الآن إستضافة المرضى لعدم توفر العناية ومحدودية الأسرة والموظفين الصحيين ،وأشار في نهاية كلمته الى ما سماها بالبادرة ألإنسانية بفتح أبواب مصحات المجانين. ثم جاء مدير عام السجون ليعلن فتح أبواب السجون لتفشي الجائحة بين النزلاء تلاه إعلان إستقالة مدير الشرطة ومعاونيه لعدم قدرتهم بالإستمرار في حفظ أمن المواطنين وتقاعس منتسبي الشرطة لإداء واجبهم خشية الجائحة والإنفلات الأمني الذي سببه تعطيل إحتجاز وحبس الجناة فما الفائدة من إلقاء القبض على المجرم إذا ما خرج من مركز الشرطة بعد أقل من نصف ساعة أي الوقت الكافي لتسجيل إفادته.وأخيراً الفاجعة الكبرى جائت بإذاعة خبر مغادرة رئيس البلاد وعائلته الى إحدى أجمل جزر المحيط الهادي فنزلت بوقع الصاعقة على رؤوس المواطنين ،والأنكى أيضاً أنه أراد أن يطمئن الناس بعدم حصول فراغ في منظومة الحكم، فأوكل أمر نيابة رآسة الجمهورية لوزير الداخلية لتولي مهامه والأخير يعاني من الوباء ويرقد في المستشفى وهو على شفا الموت.فقير يغتني وغني يفتقرمدن حمراء وقرى خضراءمدن مهجورة وأرياف معمورةكان هناك قانون يمنع الإنتقال من مدينة لأخرى أو من المدينة للريف وبالعكس خوفا من إنتشار العدوى ولكن ككل مرة هنالك من يستطيع التلاعب بالقوانين خصوصا لو كان الموضوع ورائه ربح أكثر من مجزي طالما أن الزبائن هم من المتمكنين والبائعين من المحتاجين وكلاهما في عجلة من أمره، فلقد قامت بعض مكاتب الدلالية التي تديرها شركات دولية بأسابيع قبيل الحدث الكبير ،يوم الهجيج، بالإتصال بمئات الأشخاص في المدن الكبيرة الموبوءة تعرض عليهم شراء منازل ومزارع وأنشطة بأسعار مغرية في مناطق ريفية لم يطالها الوباء أو بشكل بسيط لتكون سكناً يعطي الحق للشاري الذهاب والإستقرار في الأرياف هربا من الوباء مادام عنده حجة شراء ولايستطيع أحدا منعه فهو ذاهب للسكن في بيته.ولقد لعب الأنترنيت دوراً كبيراً في عملية إنجاز العقود بسرعة فائقة بإيصال المعلومة للشاري بعرض المسكن او المزرعة بالصور والفيدوهات وكل مايتعلق بمحيط الموقع من خدمات ووسائل إتصالات من دون زيارة ميدانية فضلا عن التمكين وتسهيل إتمام عقد البيع، فلما حصل المحظور وخرجت الجموع للشارع يوم الهجيج كان بينهم جزءاً لابأس به من يملك دارا له في الريف .وعلى أية حال فإن الناس الذين لازالوا هائمين على وجوههم ذلك اليوم والأيام التي تلته توجهوا بعوائلهم أو فرادا الى الأرياف بأعداد هائلة بعد أن رفعت الحكومة الحضر وهناك ساوموا على شراء منازل ومزارع أهل الريف ،ولقد إستغل هؤلاء الريفيون الجشعين هلع وحا ......
#بحياتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728012

ياسر جاسم قاسم : الحلو الهارب الى مصيره ... لوحيد غانم
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يستثيرك العنوان بكلماته وبطوله مقارنة ببقية عنوانات الرواية العراقية ، فالعنوان يتكون من اربع كلمات وبدلا من ان يكون هذا الحلو الهارب من مصيره ، فوحيد يعطي للعنوان عمق معنوي فهو هارب الى مصيره والى :فيها دلالات عميقة مستقبلية وليست آنية فحسب . يبدو ان كلمة :الحلو تشير الى تابو كبير يمنع الحديث عنه في مجتمعنا كبقية التابوات الكثيرة وهو تابو (المثلية الجنسية) فالرواية وابتداء من عنوانها تعالج مشاكل المثلية الجنسية المتجسدة هنا في (مهنا يسر) وهو شخصية مسطحة والتي يعرفها النقاد بانها الشخصية التي يركز فيها الروائي على سمة واحدة تغطي عليها طوال النص ويقصد من وراء هذا التركيز ان تكون تلك الشخصية انموذجا يقدم فئة اجتماعية ، وهنا فمهنا يسر شخصية مسطحة قدمت فئة المثليين. وهو يحمل شهوة حارقة وهو محترق بأيام اللعبة وفصولها وازمانها، لعبة المثلية وتعيده للشباب وتخيله صور ولعه القديم، ففي لعبة (52) تختبئ هذه المشاعر ، فاللعب ودخان السجائر والانفاس الحارقة ، فقد اعتمد وحيد ثيمة استهلالية تلفت الانتباه (مهنا يسر) القادم من البصرة والساكن في بغداد ،هذه هي الخارطة ، البصرة وبغداد تمثلان ركائز الاستهلال عبر المكان، المدمنون على المقامرة بزجاجة عرق كلهم مع (مهنا) يشكلون انجراف مهنا وراء ميوله (الغامض) عند مجتمعنا والواضح في العالم اليوم، حيث ان المثلية تشكل هاجسا كبيرا اعترفت به كثير من دول العالم واعطت لهم حقوق وواجبات اذن لعبة 52 هي التي اسهمت بعدم ثنيه يوما عن المقامرة بكل ثروته على صبي حلو او شا او رجل يجذبه ، تقترب الرواية من بعض المفردات السوقية لكي تلامس الواقع ضمنا، بداياتها ، الكولات: تسمية تطلق على حمامات بغداد حيث كان مهنا يسر يستحم ، الجراوي :تطلق على اولاد الشوارع تحديدا ممارسي اللواط، وهنا نختلف مع تعريف (غانم) للجراوي فهي كلمة سوقية تطلق تحديدا على ممارسي اللواط من الفصيل السالب وليس على اولاد الشوارع ،لان اولاد الشوارع يقصد بهم ليس فقط ممارسي اللواط، بل حتى السراق والباعة منهم وممارسي الدعارة ، بشكل عام، كذلك فان ممارسي اللواط (الموجب) لايطلق عليهم (الجراوي) بل الجراوي على ممارسي اللواط من الصنف السالب، ولديهم سمات تميل الى الانثوية فما كان تعريف وحيد للكلمة صائبا ابدا ، ما الذي ينتظر (مهنا) وكيف اتجه مهنا للواط هذا ما ستحدثنا به الرواية .المهم في سن السابعة عشرة التقى مهنا بعباس الاعور للمرة الاولى وهنا يبرز (عباس الاعور) الذي غادر سجن ابوغريب منذ عام قبل احتلال الامريكان للعراق ، حاول مهنا ان لايعرفه(عباس) بعد لقاء قصير في سوق الطيور الا ان وحيد يقول (احيانا لايتعرف الموت على احد حتى تنبعث اشارة خاطئة منه) فعباس الاعور هنا يمثل الموت وعباس عرف مهنا على الرغم من ان مهنا كبر واصبح في الاربعين من عمره، الا ان ( هناك شيء ما يبق في ملامح الشخص يذكره بصورته في عهد صباه) عباس يعيش حاليا مع ديكه الاعور الذي قلع احد عيون الجنود الامريكان الذين يمشون في سوق الطيور والمولعون بها واسمه (جيم)المهم ان عباس لقب بالاعور وهو ليس كذلك وهذا ما علله وحيد غانم (فالتسميات والالقاب تلتصق بالمرء احيانا كتصنيف لوضعه الاجتماعي) عباس يعيش مع اخته (كواكب)وزوجته الصغيرة (حنون) اذن نحن امام شخصيات مضطربة سايكولوجيا (مهنا يسر) مثلي مضطرب يبحث عمن يداوي عشقه، عباس الاعور/ مضطرب يبحث عمن يشبع نزواته في العراك والشقاوات، وهنا ايضا نرى ان (وحيدغانم) يستخدم كلمات عامية داخل الرواية اثناء الحواريات كي تقترب الرواية من الشعبية ، 0حنون تخاطب عباس الاعور: (ما تنزل عيني؟تريد ......
#الحلو
#الهارب
#مصيره
#لوحيد
#غانم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728011

زهور العتابي : مر بينَه ولو بالحِلم ….
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي شَرد أگلّك……..!؟يانبع ريحان انت ياچلمة صِدگ …ياخوي يل شايل طبع من علي …يل اسمك عليمشتاگة والله لشوفتك …!!يا نزيه .. يل معدنك طيّب ياعزيز النفس …يل مامش أبد منّك ….!!شَرد أگلّك ….…!؟ دارت الدنيا عَلَيْ….دولبني الوكت ..ياخويوما واحد وگفلي وكال عدعيناچ ..ولا واحد أبد عوّضني عنَك !!بسْ ..أبقى ذيج انَه ..التعرفهه گلّش زين …تِرباتَك واخيتك ..والچنت صاحبتكما اعتب !! ولا كَثر الحچي ..واتيه ويَّ الگلت والگال ..لا والله تدريني صبر ايوب صبري ..وطبعي ..( طبع اجواد )مثلكاليداري الغيض بالسكتة!! وما ينطي أبد باهله !!بسْ !! معذورة لو الك حنيت …وتذكّرتك !!تذكّرت الغيرة …والشهامة البيكوبچيت بحرگة… وصحت… ويييييينك ياعلي ..اخيِّ الماجابتك امّي ……..!!!فرق بگد السِما بين الأمس واليومامس شفت شخصَك اجاني …طاير وي الريح لگيتك من طَرة الفجر وياي (بالمَشفى) …!!اجيت بلهفة الحيران !ومحترگ گلبك… تشوف (امّي) الهيّة عدّك مثل امّك ..واكثر بعد والله ….شگد شايل محنّة لخاطرالله…… !!؟بجيت بوكتهَه … وبچيتنَه وياك !؟ثاريها دموع افراگ ياخوي…!!منها وبعد ماشفتك …رحت منّي …ولليوم فارگتك …!!والقهر !! وانت الاعز من الگلب والروح !!لامشيت بنعشك مثل كل الناس ..لا ودعتك ابد ..لاشفتك !!شَرد اگلّك …!؟يا صُحبة أمس ..يل فارگتنه ..ورحت گبل وكتك تدري !؟ كِل صفنه الامر بيها …وكُل ذكرى انت وياي وداعتك ما فارگني طيفك يوم …وبكل حلم يندهني رسمكيحلو الطول يالغالي .. يَمنْ فدوة رحت لاسمك تعال …ولو بالحلم ..اترجاك..!!مشتاگة حيل لشوفتك ..مر بيّه يبَعد اختك …!!!! ......
#بينَه
#بالحِلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728010

سليم نصر الرقعي : شعر هزلي عن انقطاع الكهرباء
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي (شعر كهربائي)***********في كل صباحٍ وكل مساءْ تهْربُ من بيتنا الكهرباءْ !!ويعلو الأنينُ ويعلو البكاءْويعلو السُّباب ويعلو الدعاءْ !ويشْمتُ فينا جميعُ العِدا !!فيصرخُ جاري بصوتٍ رهيب: أخي جاوزِ الظالمونَ المدىوحَانَ الجهادُ وحَقَ الفداء !!&#128517-;-صدى!صدى!صدى!&#9828-;-&#9831-;-&#9831-;-&#9671-;-&#9671-;-&#9825-;-&#9825-;-&#9828-;-شعر أخوكم : عبد النور !! ......
#هزلي
#انقطاع
#الكهرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728009

صلاح بدرالدين : مبادرة حراك - بزاف - لترتيب البيت الكردي السوري
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من اجل ترتيب البيت الكردي السوري حراك " بزاف " يطلق عملية حوار شفاف مباشر على أسس واضحة ، عبر تشخيص ، وتعزيز المشتركات لترتيب البيت الكردي السوري ميثاق مبادئ العمل الكردي السوري المشترك دعوة للحوار من لجان متابعة مشروع حراك " بزاف " مقدمة : السورييون بكل مكوناتهم القومية بما فيها الشعب الكردي ، وأطيافهم الاجتماعية ، وتياراتهم السياسية ، من المعارضة والموالاة ، بالداخل والخارج ، مازالوا يعيشون معاناتهم تحديدا منذ عشرة أعوام ، من بدء الانتفاضة الشعبية السلمية ، من اجل الحرية ، والكرامة ، والتغيير الديموقراطي ، والتي واجهها نظام الاستبداد بكل الوسائل الحربية التدميرية الى يومنا هذا ، وخلفت ملايين الضحايا من قتلى ، ومخطوفين ، ومعتقلين ، ومهجرين ، ونازحين ، واستقدمت الاحتلالات ، والميليشيات المسلحة من كل الأصناف والألوان ، وعرضت سيادة الدولة السورية للانتهاك ، والشعب السوري لمخاطر الجوع ، والحرمان ، والتشرد ، والدفع بهم الى أتون الحروب بالوكالة ، وكذلك لآفة الانقسامات ، والتفرقة ، لاسباب قومية ، ودينية ، ومذهبية . السورييون جميعا ومن ضمنهم الكرد يسعون الى الخلاص ، ولكن ضاقت بهم السبل ، وخذلهم المجتمع الدولي ، والدول الصديقة! ، والشقيقة! ، وقبل هؤلاء كياناتهم ( المعارضة ) التي انحرفت عن خط الثورة ، وفقدت استقلاليتها الوطنية ، وامتهنت التبعية للخارج ، والأخطر من كل ذلك تهربت من اجراء اية مراجعة نقدية أمام الشعب ، وثواره الذين ادعت انها تمثلهم . ان انجاز المهام القومية ،والوطنية ، في الحالة الكردية السورية الخاصة ، وترتيب البيت الكردي ، وتوفير شروط إعادة بناء الحركة الكردية وتوحيدها ، وتصليب عودها ، يشكل خطوة هامة نحو إعادة بناء الحركة الوطنية السورية ، بل رديفا ، وسندا ، لجهود الوطنيين الديموقراطيين السوريين ، للخلاص من الاستبداد ، وانهاء كافة أشكال الاحتلالات ( الروسية ، والإيرانية ، والتركية ، والأمريكية ) ، وتحقيق الخطوات باتجاه بناء سوريا الجديدة التعددية ، التشاركية . دعوة للحوار من أجل تحديد ، وتعزيز المشتركات قد لايمكن تحقيق كل مايصبو اليه الوطنييون الكرد من أهداف ، وطموحات ، في المرحلة الراهنة ، لاسباب ذاتية ، وموضوعية ، وعوامل مانعة داخلية ، وخارجية ، ولكن بالإمكان كسر جدران الجمود ، واختراق حواجز العداء ، والمواجهات الحزبية خصوصا ، عبر البحث عن مشتركات ، ومبادئ أساسية عامة ، تشكل بعد إقرارها ميثاقا يلتزم به الجميع علنا وعبر وسائل الاعلام وترجمته عمليا على ارض الواقع ، وعندما نقول الجميع ، فلا نستثني أحدا من أفراد الشعب الكردي ، ووطنييه المستقلين ، وتعبيراته الحزبية ، والثقافية ، والمهنية ، والمدنية ، والإعلامية . المبادئ ، والمشتركات ، والمسلمات ،التي تشكل بنود الميثاق في المرحلة الراهنة ، والمطروحة للحوار ، والتوافق عليها : أولا – القضية الكردية السورية ، جزء من القضايا الوطنية، تحل في ظل النظام الديموقراطي المنشود ، حسب إرادة الشعب الكردي في تقرير مصيره السياسي ، والاداري ، ضمن سوريا موحدة ، ومن خلال التوافق الوطني . ثانيا – الحركة الكردية السورية تشمل كافة الطبقات ، والفئات الاجتماعية ، والتيارات السياسية ، والتنظيمات المدنية ، ولاتقتصر على الأحزاب ، والجماعات ، ولان الحركة مفككة ، ومنقسمة ، فليس هناك أي طرف يمثلها لوحده بصورة شرعية ، وواقعية ، مما تقع مهام إعادة بناء الحركة ، واستعادة شرعيتها على عواتق الجميع . ثالثا – ال ......
#مبادرة
#حراك
#بزاف
#لترتيب
#البيت
#الكردي
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728008

ياسر جاسم قاسم : التربية أس التنوير وأساسه ج 2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم اساليب المدرسة التي لدينا اليوم ويخضع لها تلاميذنا تقوم على اساس العسف والقهر واقحام الخبرة في نفوس الصغار وديوي يعارض هذه الطريقة معارضة تامة ويؤثر الطريق الديمقراطي الذي يقوم على احترام الفرد وحريته، ومراعاة الوئام والتعاطف في العلاقات بين الناس وفي راي ديوي ان الديمقراطية تضفي (نوعا راقيا من الخبرة اكثر مما تفعل وسائل الكبت والقهر او العنف) وان السبب في ايثارها( ايماننا بأن التشاور والاقناع عن طريق الحجة ينتجان نوعا من الخبرة ارقى مما يتاح بأي وسيلة اخرى في نطاق واسع ) الخبرة والتربية ، ص26-27.الخبرة بالنتيجة هي: قوة محركة في سلوك الانسان وتعتمد قيمتها على اساس الهدف الذي تنتجه نحوه وتعمل للوصول اليه، وليست مهمة المربي ان يخلق الخبرة، بل ان يتبين الاتجاه الذي تسير فيه ويعمل على تقويته ، ويكون ذلك اذا عرفنا ان العالم الذي نعيش فيه هو عالم من الاشياء والاشخاص الذين نتعامل واياهم ، والاشياء منها طبيعية ، ومعظمها صناعية كالالات وغيرها.والخبرة تحصل من التفاعل بين الفرد وبين البيئة ، اي: بين حاجاته ورغباته ونزعاته وبين الظروف الخارجية والتفاعل بين هاتين المجموعتين موقفا يسميه بعضهم.فالموقف والتفاعل متلازمان ووجود المرء في سلسلة من المواقف يؤدي الى اكتساب خبرات جديدة والى استمرار الخبرة ، اذ كلما مر الفرد من موقف الى اخر اتسع عالمه، اي: بيئته.واذا لم يفطن المربي االى هذه الصلة الوثيقة بين تفاعل ظروف البيئة الخارجية وبين الحاجات والرغبات الباطنة ، تعطلت الخبرة ووقفت عن النمو .الحرية اساس المدرسة :نعم ، هذا ما يريده ديوي وجميع المدارس الحديثة في التربية ، حيث تقوم على اساس له اهمية عظيمة وهو الحرية ، المعلم في المدرسة الحديثة يجب ان يكون هاديا ومرشدا وليس ملقنا ، فهو عضو في جماعة يعمل مع التلاميذ ويؤدي وظيفة اجتماعية كما يقوم التلاميذ بوظيفة اخرى ، فالمدرسة بأسرها من معلمين وتلاميذ يشتركون معا في تنسيق مشروع اجتماعي مثلا، تتهيأ فيه الفرصة لكل فرد كما يساهم بنصيب ويشعر بما عليه من تبعة ، وحث، اصبح موقف التلميذ حسب ديوي ايجابيا لاسلبيا ، مشاركا في عمل لا متلقيا لدروس فحسب، فقد انطلقت حريته من عقالها لتنمو قواه ومواهبه، سواء في حركة النشاط البدني او النشاط الفكري او الفني، عبر الاكثار من دروس الورشة والمعمل ولتحرير العقل كي يلاحظ بنفسه، ويحكم بنفسه ويرسم الاهداف لنفسه، ومن هذا الوجه تصبح الحرية محمودة وتصبح قوة حقيقية مؤثرة في تحديد الاهداف والحكم السليم .ان نقطة البداية في حرية الطفل هي نزعاته الفطرية ورغباته الغريزية واطلاقها كما هي يعتبر مفسدة له وتقييدها بالقسر كبت واستبداد ، فطريق حريتها الصحيح هو تعديل هذه الرغبات والنزعات وتنظيمها وتنسيقها عن طريق الفكر السليم وضبط النفس والذكاء المفطور في الانسان . ان الكبت والاستعباد يؤديان الى الفساد والانحراف والعلة في ذلك كما يقول ديوي :ان القوى الباطنة حين تكبت نعمل في غير رقابة او ضبط.ومرجع الحرية حسب فلسفته هو الارادة ،الحرية الصحيحة للارادة تقتضي امورا ثلاثة ، هي:1- الكفاية في العمل وتنفيذ الخطط وازاحة العوائق 2- القدرة على تغيير الخطط وتحويل سير العمل وتجربة الجديد .3- قوة الرغبة والاختيار باعتبار انهما عاملان مؤثران في الحوادث.ويحذر ديوي من المغالاة في التنظيم over-organisation>اذ لن تكون هنالك حرية بغير تنظيم ،الاسراف في التنظيم ،قد يؤدي الى الخمود ومن طبيعة الحياة المخاطرة والتجديد ، لذلك وجب للانسان ان يكون مبادئا مغيرا مجددا ، يخرج من الروتين مج ......
#التربية
#التنوير
#وأساسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728007

جبر جميل شعث : قمر وجسد مظلم
#الحوار_المتمدن
#جبر_جميل_شعث تذكرة دخول القاص علاء عثمان إلى عالم الفن الصعب الجميلجبر جميل شعث* قيل إن شاعراً أميركيا معاصرا للشاعر الأميركي والت وايتمان صاحب (أوراق العشب ) التي أسست مع ( أزهار الشر ) للشاعر الفرنسي شارل بودلير لثورة شعرية اجتاحت العالم وأثرت في مفهوم الشعر منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى أيامنا هذه ... كان قد ألقى بنسخته من ( أوراق العشب ) في النار تعبيرا عن رفضها فكرة وأسلوبا وبناء وصورة .وكنت ٍسأفعل الفعل ذاته مع المجموعة القصصية ( قمر وجسد مظلم ) وهي باكورة إنتاج القاص علاء عثمان أبو جحجوح والتي صدرت في النصف الأول من هذا العام 2021عن دار تجوال بخانيونس ، بل إني أوشكت أن أعدها كومة تراب كما وصف عباس محمود العقاد شعر أحمد شوقي وكان صادقا في الوصف ،حسب متطلبات ذائقتنا ، لكن وصفه الذي رمى به شعر شوقي ينطبق على ما نظم هو مما اعتبره شعراً أيضاً . حدث ذلك بعد قراءتي للقصص الأربع الأولى من المجموعة ( من سينشد لنا ومن عمواس والزنبق وحلم أم علم ) اللائي بدون لي أقرب إلى الإنشاء المدرسي وأبعد عن أبسط محددات هذا الفن الصعب الجميل . ولكنني عدلت عن ذلك ربما لأسباب نوستالجية أو لمعرفة سابقة لي بالفضاء الأدبي والثقافي الرحب الحيوي الإبداعي الذي أطل علينا منه الشاعر بعمله الأول هذا . فواصلت قراءة المجموعة لأجد ما يرضيني ولما يستجيب لمحددات هذا الفن الصعب الجميل وكأن القاص قد صحا من غفوته وشرع يكتب قصة قصيرة تستحق هذا التجنيس ؛ فقد لمسنا تطورا سريعا في أسلوب الكتابة وفي توظيف الصورة وفي التركيز على الموقف وفي الإمساك بلحظة الزمن ؛ زمن الموقف وفي الإيحاء بمكان الحدث من خلال السرد دون الغرق في تفاصيله وكذلك الإفادة من لغة السينما ( الجملة اللقطة ) كما في قصص : تذكرة دخول وقمر وجسد مظلم وأبي ولعبتي وزرقة عينيه ودقيقة فقط ... كذلك لمسنا سعي القاص لشحن جملته بجرعات شعرية – بقدر ما – والإفادة من لغة المسرح في توظيف عنصري الحوار والصراع ، وقد اجتهد القاص أن يجعل من نهايات ( قفلات ) قصصه مساحة لتأويل المتلقي ولتعدد القراءات لكنه لم يوفق كثيراً ؛ فقد جاءت معظم النهايات مغلقة جاهزة وهذا يحرم المتلقي وربما يريحه من عناء التأويل والنظر السابر ومن متعة تصور ووضع نهايات من خلقه للقصص آتية من تفاعله مع النص ومن متراكماته القرائية المختلفة .قد يرمينا البعض بالقسوة ، وبالإمساك بمبضع حاد ونحن نقارب تجربة أولى لكاتب ، وقد يلقي البعض سؤال : هل تحتمل تجربة أولى كل هذه القسوة وقد نتهم بالتعالي وادعاء الأستذة ... وهذا سؤال محق ومشروع ولكن إجابتنا واضحة عالية : لا مجاملة في الفن ولا مديح مجاني يضر بالكاتب ويلقي به في مهاوي الرداءة . وإن كانت هناك قسوة فهي قسوة المؤمن بالموهبة الحريص على متابعتها ونمائها بشكل فني طبيعي سوي وعلى كشف مناطق العتمة في النصوص بغية إضائتها للكاتب المعني بتوهج وانتشار ما ينتج من فن يسعى إلى اكتماله فكرة وبناء ورؤيا .دار جدل كثير حول الوعي واللاوعي حين تخلق النص ، فرأى فريق أن الكاتب حين يكتب النص يكون في حالة وعي تامة وفريق ثان رأى أن اللاوعي هو المنطقة التي يتخلق فيها النص وفريق ثالث مال إلى المنطقة الوسطى بين الوعي واللاوعي . ورأينا أن الشعر قد يأتي من منطقة اللاوعي أو من البرزخ الذي يفصل بين الوعي واللاوعي الذي هو وليد اللغة كما يقول المحلل النفسي المابعد بنيوي ( لاكان ) ولكننا نرى أن الكتابة السردية تصدر وتتخلق في لحظة وعي تامة من السارد ؛ كون النثر ينتمي أكثر من الشعر إلى لغة العقل والاستقرار الانفعالي . وعليه يبدو من المتعذر عل ......
#وجسد
#مظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728006

عادل عبد الزهرة شبيب : -أنبيك عليا لوجئت اليوم لحاربك الداعون اليك وسموك شيوعيا -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى ويعاني العراق من البطالة بأشكالها المختلفة والتي تعتبر من أهم المشاكل الاقتصادية والاجتماعية ومن اهم التحديات التي تواجه العراق , واصبحت البطالة في العراق ظاهرة واسعة شملت معظم شرائح المجتمع وخصوصا اصحاب الشهادات العليا وخريجو الكليات والمعاهد وغيرهم. ومما لا شك فيه أن تفشي البطالة في المجتمع تترتب عليه آثارا اقتصادية واجتماعية سلبية تتركها على فئات المجتمع بشكل عام وعدم حلها ووضع حد لها يعبر عن سوء الادارة وعجز الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم ويعبر عن انعدام الرؤى الاقتصادية والبرامج والخطط الاقتصادية وبالتالي يعبر عن افلاس هذه الحكومات . وتعتبر مشكلة البطالة محور مشاكل وازمات المجتمع وما يعانيه من تفشي العديد من الظواهر السلبية كالعنف والجريمة بكافة انواعها وعدم الاستقرار الأمني والسياسي , فضلا عن انها تعيق عملية النمو الاقتصادي وانتشار الفقر .ومنذ تأسيسه دافع الحزب الشيوعي العراقي ويدافع عن جماهير الشعب بمختلف شرائحهم وخصوصا العمال والفلاحين وكافة شغيلة اليد والفكر مدافعا عن حقوقهم ومصالحهم الاقتصادية والاجتماعية دون تعرضهم للفصل الكيفي ولرفع مستوى معيشتهم وضمان حياة لائقة للمتقاعدين منهم وكبار السن . كما يولي الحزب الشيوعي العراقي اهمية استثنائية للعلاقة مع الجماهير عموما والكادحة والمحرومة منها بشكل خاص. ومنذ تأسيسه استطاع الحزب الشيوعي العراقي كسب شعبية واسعة بين الجماهير واستطاع ان يتغلغل في صفوف العمال والفلاحين في المدينة والريف ويدافع عن مصالحهم ويبث فيهم الوعي السياسي والطبقي ويكسبهم الى صفوفه . وبسبب التصاق الحزب بالجماهير الشعبية فإن أي شخص يطالب بتوفير فرص العمل قالوا عنه شيوعي, وبسبب تشابه موقف الامام علي ( ع) وموقف الحزب الشيوعي العراقي في دفاعهم عن الفقراء والمحرومين , دعا شاعرنا الكبير مظفر النواب الى القول في قصيدة له :(( اُنبيك علياً لو جئت اليوم لحاربك الداعون اليك وسموك شيوعياً ...)) .في العراق تتزايد المعدلات السنوية للبطالة لضعف امكانية معالجتها وسوء الادارة وعجز الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم في معالجتها ووضع حد نهائي لها نتيجة تأثير المؤسسات المالية الرأسمالية الدولية كصندوق النقد والبنك الدوليين وما تفرضه هذه المؤسسات من شروط على العراق مقابل حصوله على القروض لمعالجة ما تواجهه من مشاكل اقتصادية واجتماعية , مما ادى الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية واعطاء دورا اكبر للقطاع الخاص في النشاط الاقتصادي .وعموما فإن القطاع العام والقطاع الخاص في العراق يعانيان من ضعف امكانياتهما المادية والفنية لذلك فإنهما لم يسهما بشكل جدي في امتصاص معدلات البطالة واستيعاب الأعداد المتزايدة من القوى العاملة العاطلة عن العمل .ان سوء الادارة التي تميزت بها الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم وتفشي الفساد الكبير بكافة اشكاله وعدم وجود سياسات اقتصادية ناجحة وسوء التخطيط الاقتصادي واعتماد نظام المحاصصة المقيت والاعتماد على الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب واهمال بقية القطاعات الاقتصادية , ادى الى تفاقم مشكلة البطالة , اضافة الى عدم وجود نمو اقتصادي حقيقي قادر على توفير فرص عمل جديدة .ومما زاد من مشكلة البطالة في العراق هو :-1. ريعية الاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام حيث تشير الاحصائيات لعام 2013 أن ايرادات النفط الخام تساهم بنسبة (91,4% ) من مجموع الايرادات في تمويل الموازنة العامة .2. تشكل الصادرات النفطية نسبة (99,5 %) من مجموع الصادرات .3. اعتماد العراق ......
#-أنبيك
#عليا
#لوجئت
#اليوم
#لحاربك
#الداعون
#اليك
#وسموك
#شيوعيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728005

زكرياء مزواري : فصل المقال في تقرير ما بين العلم والعوام من انفصال
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.قال الفقيه الإمام العلامة وحيد القرن أبو أحمد بن سعيد بن زكريا بن نشيد رضي الله تعالى عنه وأرضاه:أمّا بعدَ حمدِ واجبِ الوجودِ، وأصل الجودِ، صاحب العزّة والجبروتِ، ومالك الملك والملكوتِ، والصّلاة والسّلام على محمد المصطفى عدد ما تعاقبت الآحاد والسّبوتُ، فإنّ الغرض من هذا القول أن نفحص على جهة النّظر العُمراني، هل النّظر في المعرفة شأنٌ متوقّفٌ على الخاصة وخاصة الخاصة أم الأمر مُباحٌ أيضاً للعامّة من النّاس، وهل دمقرطة المعرفة أمرٌ مأمورٌ به على جهة النّدبِ أم على جهة الوجوب؟إعلم، أيّها الولد المتوحّد، أدام اللّه حُسنك، وأنسأ في عُمرك، وأوقد فطنتك، وحفظ فطرتك، أن فعل المعرفة ليس شيئاً أكثر من النّظر في الموجودات طبيعية كانت أم إنسية، واعتبارها من جهة دلالتها على السُّنن التي تحكمها، وكلما كانت المعرفة بالصناعة أتمّ كانت المعرفة بالتغيير أتمّ أيضاً. وكان الشّرع نَدبَ إلى هذا النوع من الاعتبار، وذلك بيّنٌ في غير ما آيةٍ من آي الذّكر الحكيم. وإذا تقرر شرعاً وجوب النّظر، وكان هذا الأخير استنباط المجهول من المعلوم، اعتماداً على آلية القياس العقلي، فإن الذي نؤكد عليه أن هذا العقل البُرهاني ليس ملكاً إلاّ للخاصة وخاصة الخاصة، وبيان ذلك من الأوجه الآتية:*أولاً، إنّ العلم عزيزٌ، وإنْ وهبته كلّك أعطاك بعضه، وإن منحته بعضك، لن تظفرَ منه شيئاً؛ *ثانيا، إنّ مقتضى تحصيل المعرفة يستلزم ضرورة استفراغ الوسع، وهذا أمر لا يقدر عليه إلاّ من نذر حياته للإبحار في العلم، فهبْ أن شخصاً يريد أن يكون سبّاحاً ماهراً، وهو لا يبرح الشاطئ، ولا يغوص إلاّ مع العجائز، حيث يختلط عليه الزّبد بمياه بول الصبية!!؛*ثالثاً، إن الانقطاع لتحصيل العلم، لا يتنهي بانتهاء التّرقي في مسالك التعليم، ولا يقف عند حفظ الملخصات وإجازة الشيخ، ذلك أنه -أي العلم- لا ينال إلا بتقويص الظّهر، وثني الرّكب، وإقامة محراب له للتعبد فيه آناء الليل وأطراف النهار؛*رابعاً، إنّ اجتماع العلم بالأخلاق شرطٌ أساسٌ لقيام أي معرفة، ذلك أن طالب العزيز -أي العلم- ينبغي أن يكون عزيز النفس أيضاً، فلا يرضى لها الهوان، ولا يقبل لها الانبطاح، ولا يُمرّغها في أوحال التملّق وصلصال الدونية؛*خامساً، إنّ تحصيل العلم لا يكون إلا بالتمهّر في أدواته، وعلى رأسها العقل واللغة، ذلك أن الإنسان المحروم من أبسط قواعد المنطق، ولا يملك شيئاً من اللغات الحية التي تنتج بها المعرفة كونياً، لا خلاقُ له في هذا الميدان العزيز؛*سادساً، إن هذه الشروط التي سبق الإلماع إليها، وإن على سبيل التنبيه والإشارة، ليست في مُكنة الجميع، وما دام الأمر كذلك، ينبغي للعوام الانصراف عنه وتحصيل ما ينفعهم في صلاح الحال وحُسن المآل فقط، طمعاً في خير الدارين، وأن دمقرطة المعرفة جنت على العلم كل الويلات، وأصابته في مقتلٍ، وأن إلجام العوام عن الكلام في المعرفة واجبٌ نقلاً وعقلاً، حتّى ينقشع نور التّبر وتضمحل كيمياء التبن، ويظهر الحق ويزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً.والله تعالى أعلى وأعلم. ......
#المقال
#تقرير
#العلم
#والعوام
#انفصال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728004