نايف عبوش : الشاعر أبو يعرب والإبداع المتجدد.. في قصيدته وما أدراك ما كورونا
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لعل من بين تميز به الشاعر الكبير ابو يعرب، هو الموهبة المتوقدة ،بفضل ما أوتي من خيال خصب ،وملكة إبداعية متميزة، وثقافة شمولية. ولذلك تحظى ابداعاته الشعرية، بتداول واسع بين الجمهور، نقادا، ومتلقين. فمع انه اعتاد أن يستلهم في نظمه ، معطيات الماضي، في بعديه الاجتماعي، والتراثي بتلقائية واضحة ، إلا أنه استطاع أن يوفّق في نفس الوقت، بين منحاه التقليدي في النظم، في كل فنون الشعر المعروفة ، وبين متطلبات معطيات الحداثة والمعاصرة ،بما تشكله من تحديات كبيرة في وجه الشاعر، بسبب سرعة توالي مستجداتها، وصعوبة ملاحقتها، واستحالة الإحاطة بكل جوانبها،لاسيما وأنه، كما هو معروف، من جيل الشعراء التقليديين، الذي تطبعوا على أسلوب نظم، له سياقاته المستقرة نسبياً. ولا غرابة في ذلك.. فالشاعر أبو يعرب، الذي نجح في التوفيق في انثيالاته الشعرية، بين متطلبات تقليدية نهجه، في نظم شعره ، وبين تحديات حداثة العصر ،قد جسد حقاً، توقد طاقة الشاعر نتاج القرية،وابن الديرة، الذي عايش كل تفاصيل حياتها، وظل منشدا، لجذور نشأته الريفية،باعتباره من جيل الرواد الأوائل ، عندما تطلع إلى الحداثة،وخاض غمار الانفتاح على معطياتها، والتفاعل معها بنجاح، رغم كل مارافق ذلك الانفتاح من معاناة، وصعوبات، بسبب طبيعة قالب التشكل الاجتماعي، والثقافي، والأدبي، للشاعر الكبير، والأديب الفحل ابو يعرب .ولعل ما تقدم من معطيات إيجابية ، هو ما جعل الشاعر أبا يعرب، وهو ما يزال يقرض الشعر،ويواكب بجدارة واقتدار معطيات التطور، ويتفاعل معها نظما ، يحظى باحترام الجميع، نقادا، وجمهورا، وفي المقدمة منهم الدكتور إبراهيم العلاف، الذي تصدى للكتابة عن القصيدة، بتفصيل مهني، وادبي رائع جداً. وها هو الشاعر الكبير ابو يعرب يبادر، وباقتراح من الأستاذ الدكتور إبراهيم العلاف، إلى نظم قصيدته العصماء( وما أدراك ما كورونا )، التي تناولت التعاطي ببلاغة، واقتدار مع مفردات جائحة فايروس كورونا المستجد،التي اجتاحت العالم مؤخراً، وعطلت حركة الحياة اليومية، أو كادت، لتتناول تصوير تداعياتها، وما تركته من هلع، وفزع بين الناس، بتفصيل يعكس بلاغته، واقتداره الإبداعي في تشكيل تلك الصور . ولعل بإمكان المتلقي أن يتحسس جمال الصور، ويستمتع بروعة تشكيلها الشعري،بشكل مباشر، من خلال قراءته المرهفة للقصيدة، والتمعن في مضامينها، وصولاً إلى استنباط دلالاتها التعبيرية. وادناه نص قصيدة الشاعر أبو يعرب، تحقيقا لهذا الغرض :وما أدراك ما كوروناالشاعر إبراهيم علي الجبوري أبو يعرب ندعو القدير بهذه الأيام ***** أن تستمر حياتنا بسلام ِفمصائب الفيروس عم بلاؤها ***** فالناس بين الخوف والأوهامووباء كورونا تفرعن بل طغى ***** والكل في هرج ودون محاميفالصين عانت والفرنجة مثلهم ***** فكأنهم ذبحوا بغير حساموالناس في سجن البيوت ***** وجلهم متحير من هذه الألغامفالأم حائرة لأجل وليدها ***** والطب حار بهذه الآلاموجميعنا في محنة وبحيرة ***** لم ندع غير الواحد العلام ِووباء كورونا تنمر بل بغى ***** هاذا الوباء مقطع الأرحاميجري كأفراس السباق سريعة ***** ويجول في الدنيا بغير لجامفخذو بنصح العارفين بكنهه ***** وثقوا بأهل الطب والإعلاموإذا أخذتم بالنصائح فارجعو ***** لله حافظنا بكل مقاميارب انت إلهنا وملاذنا ***** رفقا بنا وبأمة الاسلاموكذاك أقوام المسيح وغيرهم ***** لا فرق بين مشارب الأقوامواقول للعلاف أنت منارنا ***** وبصمة بالوسطى وبالإبهاموابوبشير قال في تغريدة *** ......
#الشاعر
#يعرب
#والإبداع
#المتجدد..
#قصيدته
#أدراك
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678591

يعرب فجر السرحان : أسباب إنتفاء الصفة غير المشروعة للفعل وفقًا لنظرية الإباحة - استعمال الحق الشخصي إنموذجًا -
#الحوار_المتمدن
#يعرب_فجر_السرحان مقدمة : أولى أساسيات تكوين الجريمة أن يكون الفعل أو الأمتناع خاضعًا لنص قانوني يجرمه طبقًا لمبدأ من مبادىء التشريع الجنائي إلا وهو مبدأ شرعية الجرائم والعقوبات المعبر عنه " لا جريمة ولا عقوبة إلا بناء على نص أو قانون، وأن يكون سارٍ من حيث الزمان (إقليمية قانون العقوبات)، والمكان(عدم رجعية النصوص الأشد) والأشخاص ( جانٍ مسؤول ذو إرادة حرة واعية مؤثمة )، إلا أن ذلك ليس بكاف، أي لا يكفي لقيام الجريمة خضوع الفعل أو الامتناع المكون لها لنص تجريمي سارٍ من حيث المكان و الزمان و الأشخاص ، فلابد من توافر القطب الأخر من النموذج القانوني اللازم لقيامها وهو عدم خضوع ذلك الفعل أو الامتناع لنص أو قاعدة من قواعد الإباحة ، سواء في ذلك استعمال الحق الشخصي لارتكاب الفعل المجرم أو إداء الواجب واستعمال السلطة ، أو الدفاع الشرعي.ولقد تخيرنا نموذج استعمال الحق الشخصي لوضع نبذة متواضعة عن نظرية الإباحة ، حتى تكون بوعي القارىء في الظروف الراهنة ، وعليه نتناول المحاور الآتية : المحور الأول : الأساس القانوني للإباحة إن أسباب الإباحة ظروف محددة يقع فيها الفعل المكون للجريمة على نحو ينتفي معه المساس بالمصلحة المحمية جنائيًا ، وتنزع على أثر ذلك الصفة غير المشروعة للفعل ، فيعود الفعل من دائرة التجريم إلى دائرة الإباحة ، كأن لم يسبق تجريمه ، فالفعل يبدو للوهلة الأولى مستجمعًا لمقومات النموذج القانوني للجريمة ، إلا أنه تم تحييده من دائرة التجريم هذه إلى دائرة الإباحة لظروف واقعية إحاطت به جعلته خاضعًا لقاعدة أخرى تبيحه . فيحدث صدامًا مشروعًا بين قاعدتين شرعيتين؛ الأولى هي القاعدة التي تجرم وتطبق إذا توافرت علة التجريم ، والثانية هي التي تبيح وتطبق إذا انتفت علة التجريم ، ومن البديهي أن فض النزاع هذا إنما يكون بطريق واحد وهو تغليب قاعدة الإباحة على قاعدة التجريم ، تطبيقًا لقاعدة قانونية أن الأصل في الأشياء الإباحة .المحور الثاني : استعمال الحق الشخصي وشروطه تتقتضي اعتبارات المنظق القانوني ، وتحقيق الاتساق بين القواعد التي يتكون منه النظام القانوني لأي دولة ، وتنزيه المشرع فيها من التناقض ، أنه إذا ما قرر القانون أو الشريعة الإسلامية لشخص ما من حق أو رخصة له بعمل ما، فأن الأخير يستفاد ضمنًا إباحة كافة الأفعال التي من شأنها ممارسة ذلك الحق أو التي يقوم عليها ذلك الترخيص، على أن هذه الإباحة لهذا السبب " استعمال الحق " ليست مطلقة ، بل لابد لها من شروط لتطبيقها ، وأولى هذه الشروط أن يكون الحق الذي يبيح الفعل موجودًا ، ومقررًا بمقتضى قاعدة قانونية ، لأجل مصلحة يلبسها المشرع ثبوب الحماية القانونية ، سواء إكانت مصلحة عامة أم خاصة ، وسواء مقررة لمصلحة المستفيد من الإباحة أو لغيره كما في الإباحة استعمالًا للحق في التأديب أو الحق في العلاج ، وسواء كان مصدر هذه القاعدة القانونية المقررة للحق في تشريع مكتوب أو في مبادىء قانونية عامة أو في عرف أو في بعض أحكام الشريعة الإسلامية . كما يشترط في الإباحة استعمال للحق أن يكون مرتكب الفعل قد راعى الحدود القانونية للحق ، أي باشره صاحبه في الحدود التي رسمها القانون ، وهذه الحدود هي أن يكون صاحب الحق ذو صفة قانونية تبيح له استعمال هذا الحق ، فالحق في علاج المرضى لا يكون إلا لطبيب ، وأن يكون الفعل المباشر من قبله من مقتضيات استعمال الحق ، فلا يعد التعذيب أو الضرب المبرح من مقتضيات استعمال احق اللجوء في ممارسة حق التأديب للصغار ، وأن يكون حسن النية .المحور الثالث : رضاء المجني ومدى تأثير ......
#أسباب
#إنتفاء
#الصفة
#المشروعة
#للفعل
#وفقًا
#لنظرية
#الإباحة
#استعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678644

ابراهيم خليل العلاف : ابراهيم علي الجبوري أبا يعرب : مِلحُ المجالسِ والجبورِ وجَهْبذٌ شعر الدكتور حسين يوسف الزويد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف شعر : د.حسين يوسف الزويدحَزِنَتْ عليهِ مجالسٌ وبيوتُ وَتعطَّلَتْ لغةٌ وسادَ سكوتُفأبوكَ: يعربُ فارسٌ في سوحِها خَبِرَ الكلامَ وبوحُهُ ياقوتُوأبوكَ: يعربُ لا يُرامُ زِمامُهُ صلبُ العَريكةِ في الخُطوبِ ثَبوتُكَمْ صَاغَ في دُنيا القَرِيضِ بلاسِماً وعلى المنابرِ هابَهُ الطَّاغوتُوأزاحَ مِنْ حَقْلِ الهمومِ بيادِراً بِمواسمٍ يَشفى بها المَكبوتُمِلحُ المجالسِ والجبورِ وجَهْبذٌ أنَّى يَحلُّ فإنهُ المنعوتُفارْحَمْهُ ربي بعدَ أنْ سكنَ الثَّرى بِجميلِ عَفوِكَ والدُّعاءُ قُنُوتُ_______________________________ * رحيل جهبذ الجبور وشيخ شعراء جنوب الموصل الأديب الكبير الاستاذ ابي يعرب كانت هذه الكلمات. 11-6-2020 ......
#ابراهيم
#الجبوري
#يعرب
#مِلحُ
#المجالسِ
#والجبورِ
#وجَهْبذٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680825

نايف عبوش : الشاعر ابو يعرب.. طاقة إبداعية متوقدة اطفأها الموت
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش   الشاعر أبو يعرب.. طاقة إبداعية متوقدة اطفأها الموت نايف عبوشغادرنا عصر اليوم، الخميس &#1633-;-&#1633-;- حزيران &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- إلى جوار ربه، الشاعر إبراهيم علي العبد الله ،المعروف في الوسط الاجتماعي، والوسط الأدبي  الثقافي، بكنيته المشهورة للجميع ،(أبي يعرب)، والتي كان قد كناه بها، في ستينات القرن الماضي، الأستاذ الأديب الموصلي اللامع،احمد سامي ألجلبي، صاحب جريدة (فتى العراق) يوم ذاك. فقد أثارت نتاجاته إعجاب، وانتباه الأستاذ ألجلبي، فكناه، ب (أبي يعرب)،اعترافا منه، بعذوبة قريضه، وجزالة تعبيره،وبلاغة ألفاظه، حينما كان الشاعر أبو يعرب،كما هو معروف لمن جايله، ينشر قصائده، ونتاجاته الأدبية، والثقافية، في تلك الجريدة، يوم كان طالبا في ثانوية الزراعة بالمجموعة الثقافية في أواخر ستينات القرن الماضي، إذ كانت ذائعة الصيت، ومنبراً للفكر والأدب والثقافة، عندما احتضنت الأقلام الشابة، والبراعم الأدبية.لقد كان الشاعر المبدع (أبو يعرب)رحمه الله تعالى وجعل الجنة مقامه ، من بين القلائل من الأعلام من الشعراء ،والأدباء، الذين جمعوا بين بلاغة التعبير، وسحر البيان ، وقدرة التأثير في المتلقي.. بما تميز به من بصيرة نافذة،وما أوتي من حكمة رصينة،وملكة إبداعية متميزة، وثقافة عامة . الأمر الذي جعل لحديثه، وقعا خاصا بين المتلقين من الجمهور، والمتذوقين للأدب، والشعر .ولذلك كله كان المتلقون لأحاديثه، وقصائده في المجالس، والمحافل العامة، يتفاعلون بقوة مع نتاجاته، حيث كانت ابداعاته تحظى بتداول واسع بين الجمهور، لاسيما وانه اعتاد رحمه الله تعالى، أن يستلهم في أحاديثه، ومروياته، معطيات الماضي، في بعديها الاجتماعي، والتراثي، بعد أن نجح في التوفيق فيها بين أصالة الموروث من القيم والتقاليد، وبين معطيات الحداثة والمعاصرة ، بحيث تقبلها الجميع بقناعة، ودون تردد.ولا غرابة في ذلك.. فالشاعر أبو يعرب رحمه الله تعالى ، الذي نجح في التوفيق في انثيالاته الشعرية، بين متطلبات أصالة التراث، وتحديات حداثة العصر ، هو نتاج القرية،وابن الديرة، الذي عايش كل تفاصيل حياتها، طفولة،وصبا،وشبابا، وكهولة، وتراثا، وتقاليدا، وظل منشدا، رغم كل ضغوط المعاصرة بمعطياتها المتسارعة، لجذور نشأته الريفية، ولم ينسلخ عنها. ولعل ما تقدم من معطيات إيجابية ، هو ما جعل الشاعر أبا يعرب يحظى باحترام الجميع،نقادا، وجمهورا، وادباءا، ومثقفين، شبابا، وكبار سن، لاسيما وأنه ظل يقرض الشعر، فلم ينضب عطاؤه،ولم يجف معينه، إذ  ظلت قريحته متوقدة، وسيالة بالإبداع، رغم توالي الايام ،ومع أنه كان من قد تجاوز الثمانين من العمر، حتى واتته المنية ، فاستحق بذلك ان ينعت بجدارة من الجميع، بأديب الجمهور، وشاعر القبيلة، المتوقد الذاكرة، والمتجدد الإبداع، بلا منازع .ولأنه إبن بيئته نشأة، وتكوينا،وثقافة، وحسا، فقد احتل المدح، والثناء، في قصيده مساحة واسعة من نظمه، جريا على عادة فطاحل الشعراء، حيث تغنى بمناقب الأفاضل من القوم، على قاعدة ولا تبخسوا الناس أشياءهم . ويلاحظ المتلقي الحصيف، أن اسلوبه في المدح، قد امتاز بالتركيز على إطراء المناقب الفاضلة، لدواعي الاشادة بالمعاني الرفيعة ، والسجايا الراقية، لمن يختصهم في شعره بالمدح، حيث ظل هدفه الأول من المدح، رفع شأن قيم الفضيلة، والسمو بها إلى أرفع مكانة، بقصد تعميق معاني الشهامة، وترسيخ قيم الانتخاء، والتكافل، في المجتمع، وتشجيع الجمهور على ممارستها.ومع أن الشاعر أبو يعرب،كان ريفي النشأة ،إذ هو من مواليد ريف اطراف جنوب الموصل، ......
#الشاعر
#يعرب..
#طاقة
#إبداعية
#متوقدة
#اطفأها
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680852

نايف عبوش : برحيل الشاعر الكبير ابو يعرب.. حان الوقت أن نكون مع قصيدته الرائعة توأم الحق
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش ما كان في نيتي أن أنشر هذه القصيدة .. لأن الزميل العزيز الشاعر الكبير والأديب الفحل ابو يعرب، رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته، كان قد قرأ علي بعضمة لسانه، نصها المكتوب بخط يده، ساعة نظمه لها، في لقاء مباشر له معي ، ووعدني يوم ذاك، بتضمينها في الطبعة الأخيرة من مجموعته الشعرية ( الحب في قريتي).أما وأن الأمانة العلمية تقتضي نسب الفضل والإبداع لأهله.. وحيث قد رحل عنا أبو يعرب إلى جوار ربه.. وبقصد إظهار ما ابدعه للناس، وعدم كتمه.. كان لابد لي من نشر هذه القصيدة العصماء، فقد حان الوقت لها، أن تبصر النور ،لتكون في متناول الجميع، شاكرا للراحل أبي يعرب لطفه، وكرم فضله في نظمها، بهذه البلاغة الساحرة، عساها أن تكون في ميزان حسناته .ولا غرابة في أن تأتي القصيدة على هذا النحو من الإطراء الجميل. فالشاعر أبو يعرب رحمه الله تعالى ، بما هو نتاج القرية، وابن الديرة، الذي عايش كل تفاصيل مفردات حياتها، وناسها، ظل كيسا،ووفيا، ومنشدا، لجذور نشأته الريفية، رغم كل ضغوط العصرنة الصاخبة ، واستمر على هذا الحال في تواصله الوجداني مع مجايليه، من زملاء الدراسة، وأصدقاء العمل، سواء كان ذلك التواصل، وجاهيا مباشراً ، أو من خلال الرسائل، والنظم شعرا. وجربا على عادته، فقد احتل المدح، والثناء، في قصيده مساحة واسعة من نظمه، متغنيا بمناقب زملائه، كما الأفاضل من وجهاء القوم، على قاعدة ولا تبخسوا الناس أشياءهم . ولذلك يلاحظ المتلقي أن اسلوبه في المدح، قد امتاز بالتركيز على إطراء المناقب الفاضلة، لدواعي الاشادة بالمعاني الرفيعة ، والسجايا الراقية، لمن يختصهم في شعره بالمدح، والإطراء ، ليكونوا مثالاً للاقتداء، والتأسي، حيث ظل هاجسه الأول من المدح،هو الحرص على رفع شأن قيم الفضيلة، والسمو بها، وتشجيع الجمهور على ممارستها.رحم الله زميلنا العزيز الأديب الفحل، والشاعر الجهبذ، أبا يعرب، وجزاه الله تعالى عن الديرة وأهلها، كل خير. وفي ما يلي نص القصيدة :( توأم الحق )مهداة إلى الأستاذ نايف عبوش المدون المبدع.. يا نايف الخير ياقسط الموازين ........ وتوأم الحق في كل الميادين أنت المدون فيه الكل قد وثقوا .......... أنت اليراع لإبداع وتدوينيرنو إليك شباب يقتدون بكم .......... ويستعين بكم أهل الدواوين هم يقرأون الذي خطت اناملكم ..... ويستفيدون من تلك العناوين لأنها حكمة باتت منزهة ............ من المكاسب والإسفاف والدونياقدوة لشباب كلهم ألق .................وأسوة لزرافات المها العين كأنك اليوم للإبداع سارية ............ حباك ربك إعجاب الملايين فنشر درك مكنون غلا ثمناً .......... ودر بعض البرايا غير مكنون إذا تضوع حيناً مسك ذي ألق .....يفوح مسكك في كل الأحايينأم البشير تشد الأزر في ثقة .... وعشرة العمر من أقوى البراهين إني وعثمان سبطي لا نفارقه ... نعشو لضوئه من حين إلى حين إني رأيت أبا كهلان منشرحا ......... لما تخط بلا جيم ولا سين وثلة من صلاح الدين معجبة ...... كما يراسلكم أبناء ذي النونجزاك ربي عن الحدباء صالحة ....... فإنها قلعة للضاد والدين إذا سعيت إلى إحصا مناقبه .... فإن سعيك هذا غير مضمون....... ابو يعرب ......
#برحيل
#الشاعر
#الكبير
#يعرب..
#الوقت
#نكون
#قصيدته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690076

أحمد عصيد : إلى السيد أبو يعرب المرزوقي: من حقنا أن نختار -أخف الضررين-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد الدكتور أبو يعرب المرزوقي رمز من رموز الثقافة الإسلامية في تونس، وإن كان البعض ينسبه إلى الفلسفة خطأ، لكن يمكن أن نقول ـ كما هو شأن الدكتور طه عبد الرحمان عندنا في المغرب ـ إنه ممن يعتقدون في إمكان بناء خطاب فلسفي انطلاقا من ثوابت الدين وبديهياته الروحية والعقدية، من أجل إثبات "خصوصية عربية إسلامية" في الفلسفة، ما يجعل فكرهم نوعا من "اللاهوت" وليس الفلسفة تحديدا، أو نوعا من الإيديولوجيا الدينية ذات المرامي المسيّسة، لكننا نعتبر أن كل من قام بجهد التفكير فله فضل ذلك أصاب أو أخطأ.ونحن في هذا المقام لن نناقش الدكتور أبو يعرب في "فلسفته" ولا في عطائه الفكري، بل في مقال له في السياسة نشره بعد الهزيمة الانتخابية المدوّية للإخوان المسلمين بالمغرب، تحت عنوان "انتخابات المغرب، هل هُزم الإسلاميون حقا ؟". وكما حدث مع مارتن هايدغر أو محمد عابد الجابري عندنا وآخرين، فالفيلسوف ليس دائما مصيبا في السياسة، بل قد يكون "مصيبة" عندما يقعُ فريسة للغلو الإيديولوجي أو الانسياق العاطفي. وما دام الدكتور التونسي قد عرض لقضايا بلدنا كما سبق لنا نحن أيضا أن كتبنا عن تونس وقضايا الديمقراطية فيها، فإن من حقنا مناقشته في بعض ما ذهب إليه، ليس لتناول آرائه السياسية التي هو حرّ فيها، لكن بهدف تقديم المعطيات الصحيحة والموضوعية المتعلقة بالسياق المغربي وبحزب "العدالة والتنمية" تحديدا، والأسباب الحقيقية لسقوطه الانتخابي. استهلّ الدكتور المرزوقي مقاله بالإشارة إلى أن هزيمة الإسلاميين المغاربة فيها "كل الخير" لمستقبلهم، وأنها عكس ما يُعتقد "انتصار" وهزيمة للنظام السياسي أي "المخزن" ، واعتبر الدكتور هزيمة إخوانه المغاربة "نكسة" فقط كما اعتبر مَن نظر إلى هزيمتهم على أنها سقوط كبير واقعا في "سطحية التحليل البدائي"، والسيد المرزوقي الذي يرى بأنهم "انتصروا" بسقوطهم هو صاحب الرأي "العميق" والصائب، ولكن لنتحلّ بقدر من الموضوعية ونناقش الدكتور فيما ذهب إليه. فحتى يتمكن من تفسير ظاهرة سقوط "الإخوان" بالمغرب عليه أن يحقق أمورا ثلاثة:ـ التخلي عن عواطف "النصرة" التي يبدو أنها وحدها تحرك قلمه وتدفعه إلى الكتابة في هذا الموضوع، وهي عائق أمام التحليل الموضوعي والعلمي. ـ الإلمام بالوضع المغربي من الداخل ومعرفة مختلف ملابساته وسياقاته ورهاناته، وعلاقة الأطراف المختلفة بعضها ببعض. ـ معرفة سياق الإسلام السياسي في المغرب وخصوصيته وحقيقة علاقته بالنظام أي بـ"المخزن"، وعلاقته بالمجتمع.لقد قدّم الدكتور المرزوقي الإسلاميين المنهزمين بالمغرب كما لو أنهم يمثلون قوة ديمقراطية في مقابل استبداد النظام السياسي، بينما التيار الإسلامي الذي يتحدث عنه ليس تيارا ديمقراطيا يهدف إلى إنجاح الانتقال نحو دولة القانون والمواطنة بالمغرب، بل هو سند للسلطة منذ ما قبل وجوده كحزب سياسي، وإليكم رسالة السيد عبد الإله بنكيران الذي وجّهها في ماضي الأيام إلى وزير داخلية الحسن الثاني، السيء الذكر إدريس البصري، عارضا تعاونه مع السلطة ضدّ القوى التحررية آنذاك التي كان الكثير من رموزها في سجون سنوات الرصاص، وهي الرسالة التي ورد فيها: "من الواجب في رأينا أن يقوم بين المسؤولين والدعاة تعاون قوي لما فيه خير بلادنا"، والتي ختمها بالدعاء للسلطة وعرض خدماته على باب السلطان قائلا: " والله نسأل أن يوفقكم لما فيه الخير ويهدينا وإياكم إلى ما يحبه. الخادم المطيع والداعي لكم بالصلاح والتوفيق في كل حين عبد الإله بنكيران".فـ"الإخوان" الذين يتحدث عنهم السيد المرزوقي "مخزنيون" أكثر من "المخزن" نفسه، وقد ظهر ولاؤهم ال ......
#السيد
#يعرب
#المرزوقي:
#حقنا
#نختار
#-أخف
#الضررين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731454

المثنى الشيخ عطية : رواية السوري يعرب العيسى -المئذنة البيضاء-: منارة ُأوهام السير نحو القيامة
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يخلق استخدام فكرةٍ تكرّرت كثيراً في الروايات على مدى تاريخها، مثل فكرة صعود شخصية الزعيم، بمختلف أشكالها وأحجامها الدينية، الاجتماعية، السياسية، ومآلها في نهاية الطريق الذي صنعها؛ تحدّياً لا يُستهان به أمام احتمال فشل الرواية التي تدخل هذا الطريق الشائك، أو نجاحها إن قتلت وحش التكرار بالإجابة الصحيحة. ويزيد في صعوبة ما تخلقه الفكرة من تحدٍّ، تألّقُ روايات فرضت مكانتها على تاريخ الأدب بنوعية هذه الشخصية، لروائيين كبار من وزن أستورياس في الـ "البابا الأخضر" على سبيل المثال العالمي، وجمال الغيطاني في "الزيني بركات" على سبيل المثال العربي، ضمن عشرات الروايات المتألقة. كما يزيد استخدام هذه الفكرة صعوبةً جنوح الرواية إلى عكس حقبةٍ تاريخيةٍ ما، من خلال هذه الشخصية، يضخم الرواية ويزيد صعوبة السيطرة على أحداثها وشخصياتها وأزمانها.رواية السوري يعرب العيسى: "المئذنة البيضاء"، الأولى، دخلت حلبة صناعة رواية الزعيم المحور، من أضيق وأعرض الأبواب، لتمشي فعلاً على الماء، باستعارةٍ من أحد عناوين فصولها، أو لتخوض النهر وتخرج، ليس من دون بلل يذكر فحسب، وإنما أيضاً بالكثير من أسماك التقدير التي ستَعْلق بثيابها كما يُتَوقع في سوق الجوائز، وإنتاج المسلسلات التلفزيونية الضخمة. في كشف مدّ عنق "المئذنة البيضاء" إلى آفاق التألّق في سحاب الرواية، يميز العيسى روايته باختيار شخصيةٍ محورية تتطور من الطفل الفقير الذي يحمل اسماً يدلل على أنه آتٍ من الدرك السفلي للفقر وانعدام الثقافة هو "غريب الحصو"، إلى طالب فلسفة في جامعة دمشق، فقير وغير مرئي يُطرَد حتى من الجامع الأموي الذي يلجأ إليه لقضاء الليلة بحكم منع المخابرات البقاء في المسجد أكثر من عشر دقائق بعد الصلاة، قبل حلول موعد مغادرته للعمل في بيروت، إلى تطوره لتلميذ معلّم القوادة اللبناني الشيخ قسّام بسخرية الحظ، ثم إلى مايك الشرقي، معلّم القوادة وتجارة النساء والمخدّرات، الذي استغل موت الشيخ قسام على أكمل وجه، وإلى معلم قوادة السياسة ووساطة اللقاءات السرية بين السياسيين ورجال مخابرات الدول ومنها إسرائيل، ثم إلى قوادة الأعمال الهائلة التي تتاجر بكل الأشياء وعلى رأسها الحرب، وأخصّها حرب الخليج الثانية واستغلال تهجير الكويتيين، ثم استغلال عقوبات النفط مقابل الغذاء، فاستغلال سقوط صدام حسين، فتوسيع تجارة الحرب إلى الصين، ثم إلى ما يأتي صارخاً ويرتبط بأحد أقوى عناصر نجاح الرواية: ثيمة "المئذنة البيضاء"، ونجمها: "المسيح الدجال"؛ بإدراك منه لما يفعل، بعد توسيع معرفته برمزية هذه المئذنة التي ارتبطت بأهم أحداث حياته، وهدتْه كمنارة جديرة بتقديسها إلى نشر التبرير بأنه يُسَرّع من خلال شروره الهائلة كمسيح دجّال، في عملية مجيئه وقتله من قبل المسيح للخلاص من الشر.ويزيد قوة فعل هذه الثيمة في تخطّي الرواية تحدّياتها، وتجسيدها جانباً من الثقافة الجمعية التي يتكرّس فيها نزول المسيح في الباب الشرقي من دمشق، تداخُلها العميق في المكان الذي تحوّل إلى سعير استثمار ملوّثٍ في سوريا ما بعد التسعينات، وداخَلَه العيسى في روايته بنسيج المشروع الهائل في حلم مايك الشرقي الذي تحوّل إلى المسيح الدجال المتنكّر بالشيخ الغريب المحسن المتبوع من الجميع، بالاستيلاء على منطقة شرق الباب الشرقي وتحويلها إلى بقعة بيعِ أوهام الخلاص ونهاية العالم فيها، كما بشّر بذلك وفَصّل دينُ المسلمين: "لا يمكن لعقل أن يفهم كيف يعمل ذلك العقل. لكنّ المرجّح أن فيه مادةً كيميائية ما، أو بقعةً ضبابية غريبة تستطيع التفاعل مع الأفكار التي تدخل إليه وتُغيّر في خواصها وتحيلها إل ......
#رواية
#السوري
#يعرب
#العيسى
#-المئذنة
#البيضاء-:
#منارة
#ُأوهام
#السير
#القيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750553

أيهم نور الصباح حسن : مئذنة يعرب العيسى البيضاء
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن لستُ ناقداً أدبياً و لا مُحِللاً روائياً , لكن هذي رواية أرغمتني أن أكتب عنها من عادتي أن أتصفح أي كتاب أريد قراءته فإن وجدت فيه ما يُدهِش و يدفعني لأدوِّن أفكاراً منه أو عنه , عُدتُ للصفحة الأولى و ابتديت رحلتي معه , و إن لم أجد فيه ما يشدني , اعتذرت منه - بصوت مسموع - و أغلقته , ورقياً كان أو الكترونياً . عند الصفحة 166 من رواية المئذنة البيضاء للكاتب يعرب العيسى توقفتُ عن تدوين الأفكار المتتالية بكثافة , و شعرت أني على وشك أن أنسخ الرواية – 428 صفحة - إلا قليلا .. هذه الرواية لا تحتاج فقط إلى ورقة و قلم , بل إلى ورقة و قلم و غوغل و آلة حاسبة و ربما بعض المراجع أو الذهاب إلى " المركز الثقافي " كما كنا نفعل - نحن السوريون - أيام زمان .لا يترك يعرب العيسى تلفيفاً دماغياً فيك إلا و ينشِّطه , فتُحس باللذة , و عندما يُضحِكُكَ فإنك تُقَهقه فجأة بملء فمك , فيفغَر من هم حولك أعينهم و أفواههم في إشارة تعجب إلى المَسّ الذي أصابك , بعد أن كان على رأسك الطير !يُطلق عليكَ مئات الأفكار , فيصيبك بآلاف الشكوك و التساؤلات , فترى ما كنتَ تعتبرَه حقائق تنزِفُ منك .. أمامك .يُعيد يعرب العيسى تشريح أحداث قديمة و حديثة بقيت في ذاكرتنا مجرد صور و مانشيتات إخبارية , و لكن عبر إفهامنا أن هذا الخبر البسيط الذي تقرأه على الشاشة و الذي يصلك بهذه البلاغة و السلاسة , هناك خلفه آلاف الأحداث السوداء المتسلسلة و عشرات الأهداف الغير نقية لنشره , إن لم نقل السوداء أيضاً , المغايرة للهدف الواضح العام من النشر , و لست أريد الخوض في تفاصيل و أحداث الرواية فقد سبقني إلى ذلك أصدقاء و غرباء كثيرين .إنها الرواية الأولى لهذا السوري الجميل العقل , النقي الروح , الذي استطاع فَهمَ دمشق بكل تاريخها و قِدَمِها و انكساراتها و قياماتها , ففَهِم العالم كله .نعم , لقد بتُّ متشوقاً جداً لرواية يعرب التالية , لكني خائفٌ قليلاً أيضاً , فإن كان في أول رواية له قد جعلنا نتقمَص الشيطان كي نصيرَ آلهةً .. فما هو فاعل بنا في الثانية ؟ !---------------------------يعرب العيسى , رواية " المئذنة البيضاء "منشورات المتوسط ، ميلانو 2021 ......
#مئذنة
#يعرب
#العيسى
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755761

وهيب أيوب : هستيرية بني يعرب
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب سأقول لكم لماذا أستهجنكم وأستخفّ بكم وأزدريكم، وأنكم لا تثيرون في نفسي سوى القرف والاشمئزاز، وأن كل ما سمعته وقرأته وشاهدته حول مقتل شيرين أبو عاقلة وما جرى ساعة جنازتها، من انفعالات وهياج وصراخ وزعيق، وما قرأته على الفيس ومواقع التواصل من مصطلحات ومبالغات من تحت إيد وباط ومن فوق الأساطيح؛ صوت الحق، أيقونة الحقيقة، رمز الحرية، أنشودة النضال، أسطورة التضحية، وووو، وما لم يُقل في مانديلا!أقول لكم بصراحة ؛ كل ذلك لم يثيرني ولم يحرّك شعرة في خنصر قدمي اليسرى، لقد تلقيتُ الخبر بشكل عادي جداً، لكثرة ما رأينا من جرائم وقتل ومجازر وبشاعات في السنوات الأخيرة في منطقتنا التعيسة المنكوبة هذه، فلم يعد للقتل والموت في هذي المنطقة ذاك التأثير الانفعالي الذي تنافقون به، وقد تأسفت وحزنت على الشابة شيرين كإنسانة فقط .صحيح أنها كانت تقوم بدورها كصحفية مراسلة لتغطية الأحداث، لكنها كانت تتبع لقناة "الجزيرة" والتي هي أقذر وسيلة إعلام تناصر وتدعم الإخوان المسلمين والحركات الجهادية الإسلامية الإرهابية في كل المنطقة والعالم، وقامت في هذا الشأن بأوسخ الأدوار، وهذا دور تريده وتدعمه الولايات المتحدة لغاية نعرفها تماماً، فقطر هذه والجزيرة وحاكم قطر بذاته مجرد عبد مأمور صغير للأمريكان وسياساتهم في المنطقة، فلا تشطّوا وتمطّوا!وأما عن الجريمة والقتل والموت، فلماذا كل هذا الهياج والانفعال يا عربان إسرائيل لا أدري، فهؤلاء الهائجون اليوم، اختتموا العام 2021 بـ 126 قتيلاً، بينهم نساء وفتيات على خلفية "الشرف" أو قُل جرائم قلّة الشرف! ثم بدأ العدّ التصاعدي من جديد لهذي السنة وبلغ حتى الآن 26 قتيلاً، هذا فيما بينهم، فعلى رسلكم وهديكم أيها العربان ولا تزايدوا في انفعالاتكم الخلّبية الكاذبة!ثمّ لماذا كل هذا الانفعال والهياج يوم جنازة شيرين أيها العربان، وأنتم في كل أسبوع عندكم طوشة عائلية بين ذات أهل البلدة يسقط فيها قتلى وجرحى، ومش ملحّقين عقد رايات ومصالحات! ولا تنفعلون لهذا الحدّ المثير، سوى قولكم في التعليقات؛ حسبنا الله ونعم الوكيل!فهل أنتم أيها العربان بالفعل صادقين في شجبكم واستنكاركم للعنف والجريمة والقتل إلى هذا الحدّ الاستعراضي؟وأنتم حتى اليوم وفي أبسط الأمور توقعون القتلى، فحتى في الأعراس تقومون ابتهاجاً بإطلاق النار من الرشاشات وتحوّلون بعض الأفراح إلى مآتم!وهل بالفعل تتأثرون كثيراً لهذه الدرجة بمقتل صحافية ..؟! طبعاً لا أصدّقكم ولا أثق بكم ولا بمشاعركم ولا بكل هيجانكم المنُفلت هذا على الإطلاق .وهنا أعود لأُشير، إلى أنني ليس فقط أحتقر السلطة الفلسطينية في انفعالاتها ونفاقها في هذا الحدث، من أبو مازن وحطّ إجرك، ولا بكل ما يُسمى بمنظمة التحرير وكل الفصائل الفلسطينية، سواء المرابطين على مصالحهم وسلطتهم في الضفة وغزّة، أو الإسلاميين العنصريين الإرهابيين كحماس والجهاد ومن لفّ لفّهم، المرابطين في المسجد الأقصى، ولا شكّ عندي أن هؤلاء الإسلاميين هم الوجه الآخر للمستوطنين اليهود "الحريديم" العنصريين الإرهابيين وليسوا نقيضهم أبداً.وهنا دائماً؛ تتكفّل قناة الجزيرة بالتغطية الإعلامية والتحريض، تنفيذاً لسياسات مُشغّليها الأمريكان! أعود لأسأل مرّة أُخرى الفصائل الفلسطينية وما يُسمى بمنظمة التحرير؛ هل أنتم بالفعل مناضلون من أجل الحرية وتودون التحرّر من الاحتلال والظلم والاضطهاد والعنصرية وإقامة دولة ديموقراطية عصرية وحقوق إنسان، خالية من العنف والقتل والتنكيل والاضطهاد، وهل بالفعل تُكنّون قيمة واحترام لحياة الإنسان وكرامته؟طبعاً لا أصدّقكم ولا ......
#هستيرية
#يعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756224

جلبير الأشقر : ملك بلجيكا يعرب عن «أسفه»
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر انتظر أهل جمهورية الكونغو الديمقراطية التي زارها ملك بلجيكا الحالي، فيليب ليوبولد لويس ماري، في الأسبوع الماضي، انتظروا منه أن يعتذر عن الجرائم الفظيعة التي جرى ارتكابها في بلادهم عندما كانت مُلكاً لسلفه الملك ليوبولد الثاني بين عامي 1885 و1908. أجل، كانت بلاد الكونغو مُلكاً شخصياً لليوبولد الثاني تحت مسمّى «دولة الكونغو الحرّة»، وربّما كانت تلك أكثر التسميات تناقضاً مع المسمّى في أسماء الدول التي عرفها التاريخ، أو تتنافس على تلك المرتبة مع «الديمقراطية» الواردة في تسمية أكثر دول العالم شمولية في عصرنا، ألا وهي كوريا الشمالية.فقد حصل ليوبولد الثاني من سائر الدول الأوروبية الاستعمارية المجتمعة في مؤتمر برلين المنعقد في عام 1884 أن أقرّت له بتملّكه الشخصي لمعظم حوض نهر الكونغو، وهي بلاد عظيمة المساحة في قلب القارة الأفريقية، شكّلت بالتأكيد إحدى أوسع الملكيات العقارية الشخصية في التاريخ، إن لم تكن أوسعها على الإطلاق. وللإشراف على إدارة مُلكيته، التي كانت منفصلة عن مملكته ولم يزرها قط طوال حياته، استند الملك البلجيكي إلى قوة من المرتزقة سيطرت على قسم كبير من البلاد بعد تغلّبها على تجار رقيق عرب وأفارقة من الزنجبار وسواها. وقد سهرت الإدارة المحلية على تأمين استغلال الملك لثروات الكونغو، وعلى الأخص العاج والمطّاط الطبيعي، وقد سخّرت السكان المحلّيين لهذه الغاية بفرض العمل الإلزامي عليهم بشروط شبيهة بالاستعباد، بل أبشع من العبودية الحديثة التي شهدتها أمريكا الشمالية.فقد ارتكب رجال ليوبولد في الكونغو فظاعات هائلة في تسخيرهم لأهل البلاد أو معاقبتهم لعدم توفيرهم حصة محصول المطّاط المفروضة عليهم. فبالإضافة إلى المجازر الجماعية وحرق القرى، شملت الفظاعات أنواعاً من العقاب يصعب تصوّرها ويُصاب بحالة من الاشمئزاز العميق من يشاهد ما بقي من صور تشهد عليها، علماً بأن العقاب الأكثر انتشاراً كان قطع الآذان والأيدي، بما في ذلك آذان وأيدي الأطفال، بل كان المرتزقة يكافؤون على ما يجلبون من أياد مقطوعة لآمريهم!هذا ويقدّر المؤرخون عدد ضحايا الفظاعات التي جرى ارتكبها إزاء أهل الكونغو في ظلّ ليوبولد الثاني بنصف السكان، أي عشرة ملايين من أصل عشرين مليوناً بدون أخذ الذين بقوا على قيد الحياة بعد تشويههم في الحسبان، وهي بالتالي إحدى أعظم حالات الإبادة الجماعية التي عرفها التاريخ، يفوق عدد ضحاياها عدد اليهود الذين أبادهم النازيون والذي بلغ عددهم ما بين خمسة وستة ملايين حسب الدراسات التاريخية الحديثة.هذا وقد أدرك العالم ما يجري في الكونغو من فظاعات بعد سنوات بفضل من نبّهوا إليها وطالبوا بوضع حدّ لها، وقد وصفها أحدهم، وهو قسّ ومؤرخ أمريكي، بأنها «جرائم ضد الإنسانية» في أول ظهور لتلك التسمية التي دخلت لاحقاً في عرف القانون الدولي. وقد تعاظمت الحملة الدولية حتى قرّر البرلمان البلجيكي إنهاء تملّك ليوبولد الثاني الشخصي للكونغو وضمّها رسمياً إلى مستعمرات الدولة البلجيكية في عام 1908. ولم تحز الدولة المعروفة اليوم بتسمية جمهورية الكونغو الديمقراطية على استقلالها حتى عام 1960.فلنعُد إلى حفيد حفيد ليوبولد الثاني، ملك بلجيكا الحالي فيليب. فقد خابت آمال أهل الكونغو الذين انتظروا منه أن يعتذر لما ارتكبه سلفه، بل حلم أكثر المتفائلين بينهم بأن تقرّ المملكة البلجيكية بذنبها وتقدّم التعويضات لأهل الكونغو الحاليين عمّا أصاب أسلافهم من فظائع، ناهيكم ممّا جرى نهبه من ثروات بلادهم وشعبها. فقد اكتفى الملك البلجيكي يوم الأربعاء الماضي بالإعراب عن «عميق أسفه لجروح الماضي» التي وصف ......
#بلجيكا
#يعرب
#«أسفه»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759287