نايف عبوش : الشاعر أبو يعرب والإبداع المتجدد.. في قصيدته وما أدراك ما كورونا
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لعل من بين تميز به الشاعر الكبير ابو يعرب، هو الموهبة المتوقدة ،بفضل ما أوتي من خيال خصب ،وملكة إبداعية متميزة، وثقافة شمولية. ولذلك تحظى ابداعاته الشعرية، بتداول واسع بين الجمهور، نقادا، ومتلقين. فمع انه اعتاد أن يستلهم في نظمه ، معطيات الماضي، في بعديه الاجتماعي، والتراثي بتلقائية واضحة ، إلا أنه استطاع أن يوفّق في نفس الوقت، بين منحاه التقليدي في النظم، في كل فنون الشعر المعروفة ، وبين متطلبات معطيات الحداثة والمعاصرة ،بما تشكله من تحديات كبيرة في وجه الشاعر، بسبب سرعة توالي مستجداتها، وصعوبة ملاحقتها، واستحالة الإحاطة بكل جوانبها،لاسيما وأنه، كما هو معروف، من جيل الشعراء التقليديين، الذي تطبعوا على أسلوب نظم، له سياقاته المستقرة نسبياً. ولا غرابة في ذلك.. فالشاعر أبو يعرب، الذي نجح في التوفيق في انثيالاته الشعرية، بين متطلبات تقليدية نهجه، في نظم شعره ، وبين تحديات حداثة العصر ،قد جسد حقاً، توقد طاقة الشاعر نتاج القرية،وابن الديرة، الذي عايش كل تفاصيل حياتها، وظل منشدا، لجذور نشأته الريفية،باعتباره من جيل الرواد الأوائل ، عندما تطلع إلى الحداثة،وخاض غمار الانفتاح على معطياتها، والتفاعل معها بنجاح، رغم كل مارافق ذلك الانفتاح من معاناة، وصعوبات، بسبب طبيعة قالب التشكل الاجتماعي، والثقافي، والأدبي، للشاعر الكبير، والأديب الفحل ابو يعرب .ولعل ما تقدم من معطيات إيجابية ، هو ما جعل الشاعر أبا يعرب، وهو ما يزال يقرض الشعر،ويواكب بجدارة واقتدار معطيات التطور، ويتفاعل معها نظما ، يحظى باحترام الجميع، نقادا، وجمهورا، وفي المقدمة منهم الدكتور إبراهيم العلاف، الذي تصدى للكتابة عن القصيدة، بتفصيل مهني، وادبي رائع جداً. وها هو الشاعر الكبير ابو يعرب يبادر، وباقتراح من الأستاذ الدكتور إبراهيم العلاف، إلى نظم قصيدته العصماء( وما أدراك ما كورونا )، التي تناولت التعاطي ببلاغة، واقتدار مع مفردات جائحة فايروس كورونا المستجد،التي اجتاحت العالم مؤخراً، وعطلت حركة الحياة اليومية، أو كادت، لتتناول تصوير تداعياتها، وما تركته من هلع، وفزع بين الناس، بتفصيل يعكس بلاغته، واقتداره الإبداعي في تشكيل تلك الصور . ولعل بإمكان المتلقي أن يتحسس جمال الصور، ويستمتع بروعة تشكيلها الشعري،بشكل مباشر، من خلال قراءته المرهفة للقصيدة، والتمعن في مضامينها، وصولاً إلى استنباط دلالاتها التعبيرية. وادناه نص قصيدة الشاعر أبو يعرب، تحقيقا لهذا الغرض :وما أدراك ما كوروناالشاعر إبراهيم علي الجبوري أبو يعرب ندعو القدير بهذه الأيام ***** أن تستمر حياتنا بسلام ِفمصائب الفيروس عم بلاؤها ***** فالناس بين الخوف والأوهامووباء كورونا تفرعن بل طغى ***** والكل في هرج ودون محاميفالصين عانت والفرنجة مثلهم ***** فكأنهم ذبحوا بغير حساموالناس في سجن البيوت ***** وجلهم متحير من هذه الألغامفالأم حائرة لأجل وليدها ***** والطب حار بهذه الآلاموجميعنا في محنة وبحيرة ***** لم ندع غير الواحد العلام ِووباء كورونا تنمر بل بغى ***** هاذا الوباء مقطع الأرحاميجري كأفراس السباق سريعة ***** ويجول في الدنيا بغير لجامفخذو بنصح العارفين بكنهه ***** وثقوا بأهل الطب والإعلاموإذا أخذتم بالنصائح فارجعو ***** لله حافظنا بكل مقاميارب انت إلهنا وملاذنا ***** رفقا بنا وبأمة الاسلاموكذاك أقوام المسيح وغيرهم ***** لا فرق بين مشارب الأقوامواقول للعلاف أنت منارنا ***** وبصمة بالوسطى وبالإبهاموابوبشير قال في تغريدة *** ......
#الشاعر
#يعرب
#والإبداع
#المتجدد..
#قصيدته
#أدراك
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678591
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لعل من بين تميز به الشاعر الكبير ابو يعرب، هو الموهبة المتوقدة ،بفضل ما أوتي من خيال خصب ،وملكة إبداعية متميزة، وثقافة شمولية. ولذلك تحظى ابداعاته الشعرية، بتداول واسع بين الجمهور، نقادا، ومتلقين. فمع انه اعتاد أن يستلهم في نظمه ، معطيات الماضي، في بعديه الاجتماعي، والتراثي بتلقائية واضحة ، إلا أنه استطاع أن يوفّق في نفس الوقت، بين منحاه التقليدي في النظم، في كل فنون الشعر المعروفة ، وبين متطلبات معطيات الحداثة والمعاصرة ،بما تشكله من تحديات كبيرة في وجه الشاعر، بسبب سرعة توالي مستجداتها، وصعوبة ملاحقتها، واستحالة الإحاطة بكل جوانبها،لاسيما وأنه، كما هو معروف، من جيل الشعراء التقليديين، الذي تطبعوا على أسلوب نظم، له سياقاته المستقرة نسبياً. ولا غرابة في ذلك.. فالشاعر أبو يعرب، الذي نجح في التوفيق في انثيالاته الشعرية، بين متطلبات تقليدية نهجه، في نظم شعره ، وبين تحديات حداثة العصر ،قد جسد حقاً، توقد طاقة الشاعر نتاج القرية،وابن الديرة، الذي عايش كل تفاصيل حياتها، وظل منشدا، لجذور نشأته الريفية،باعتباره من جيل الرواد الأوائل ، عندما تطلع إلى الحداثة،وخاض غمار الانفتاح على معطياتها، والتفاعل معها بنجاح، رغم كل مارافق ذلك الانفتاح من معاناة، وصعوبات، بسبب طبيعة قالب التشكل الاجتماعي، والثقافي، والأدبي، للشاعر الكبير، والأديب الفحل ابو يعرب .ولعل ما تقدم من معطيات إيجابية ، هو ما جعل الشاعر أبا يعرب، وهو ما يزال يقرض الشعر،ويواكب بجدارة واقتدار معطيات التطور، ويتفاعل معها نظما ، يحظى باحترام الجميع، نقادا، وجمهورا، وفي المقدمة منهم الدكتور إبراهيم العلاف، الذي تصدى للكتابة عن القصيدة، بتفصيل مهني، وادبي رائع جداً. وها هو الشاعر الكبير ابو يعرب يبادر، وباقتراح من الأستاذ الدكتور إبراهيم العلاف، إلى نظم قصيدته العصماء( وما أدراك ما كورونا )، التي تناولت التعاطي ببلاغة، واقتدار مع مفردات جائحة فايروس كورونا المستجد،التي اجتاحت العالم مؤخراً، وعطلت حركة الحياة اليومية، أو كادت، لتتناول تصوير تداعياتها، وما تركته من هلع، وفزع بين الناس، بتفصيل يعكس بلاغته، واقتداره الإبداعي في تشكيل تلك الصور . ولعل بإمكان المتلقي أن يتحسس جمال الصور، ويستمتع بروعة تشكيلها الشعري،بشكل مباشر، من خلال قراءته المرهفة للقصيدة، والتمعن في مضامينها، وصولاً إلى استنباط دلالاتها التعبيرية. وادناه نص قصيدة الشاعر أبو يعرب، تحقيقا لهذا الغرض :وما أدراك ما كوروناالشاعر إبراهيم علي الجبوري أبو يعرب ندعو القدير بهذه الأيام ***** أن تستمر حياتنا بسلام ِفمصائب الفيروس عم بلاؤها ***** فالناس بين الخوف والأوهامووباء كورونا تفرعن بل طغى ***** والكل في هرج ودون محاميفالصين عانت والفرنجة مثلهم ***** فكأنهم ذبحوا بغير حساموالناس في سجن البيوت ***** وجلهم متحير من هذه الألغامفالأم حائرة لأجل وليدها ***** والطب حار بهذه الآلاموجميعنا في محنة وبحيرة ***** لم ندع غير الواحد العلام ِووباء كورونا تنمر بل بغى ***** هاذا الوباء مقطع الأرحاميجري كأفراس السباق سريعة ***** ويجول في الدنيا بغير لجامفخذو بنصح العارفين بكنهه ***** وثقوا بأهل الطب والإعلاموإذا أخذتم بالنصائح فارجعو ***** لله حافظنا بكل مقاميارب انت إلهنا وملاذنا ***** رفقا بنا وبأمة الاسلاموكذاك أقوام المسيح وغيرهم ***** لا فرق بين مشارب الأقوامواقول للعلاف أنت منارنا ***** وبصمة بالوسطى وبالإبهاموابوبشير قال في تغريدة *** ......
#الشاعر
#يعرب
#والإبداع
#المتجدد..
#قصيدته
#أدراك
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678591
الحوار المتمدن
نايف عبوش - الشاعر أبو يعرب والإبداع المتجدد.. في قصيدته وما أدراك ما كورونا
نايف عبوش : برحيل الشاعر الكبير ابو يعرب.. حان الوقت أن نكون مع قصيدته الرائعة توأم الحق
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش ما كان في نيتي أن أنشر هذه القصيدة .. لأن الزميل العزيز الشاعر الكبير والأديب الفحل ابو يعرب، رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته، كان قد قرأ علي بعضمة لسانه، نصها المكتوب بخط يده، ساعة نظمه لها، في لقاء مباشر له معي ، ووعدني يوم ذاك، بتضمينها في الطبعة الأخيرة من مجموعته الشعرية ( الحب في قريتي).أما وأن الأمانة العلمية تقتضي نسب الفضل والإبداع لأهله.. وحيث قد رحل عنا أبو يعرب إلى جوار ربه.. وبقصد إظهار ما ابدعه للناس، وعدم كتمه.. كان لابد لي من نشر هذه القصيدة العصماء، فقد حان الوقت لها، أن تبصر النور ،لتكون في متناول الجميع، شاكرا للراحل أبي يعرب لطفه، وكرم فضله في نظمها، بهذه البلاغة الساحرة، عساها أن تكون في ميزان حسناته .ولا غرابة في أن تأتي القصيدة على هذا النحو من الإطراء الجميل. فالشاعر أبو يعرب رحمه الله تعالى ، بما هو نتاج القرية، وابن الديرة، الذي عايش كل تفاصيل مفردات حياتها، وناسها، ظل كيسا،ووفيا، ومنشدا، لجذور نشأته الريفية، رغم كل ضغوط العصرنة الصاخبة ، واستمر على هذا الحال في تواصله الوجداني مع مجايليه، من زملاء الدراسة، وأصدقاء العمل، سواء كان ذلك التواصل، وجاهيا مباشراً ، أو من خلال الرسائل، والنظم شعرا. وجربا على عادته، فقد احتل المدح، والثناء، في قصيده مساحة واسعة من نظمه، متغنيا بمناقب زملائه، كما الأفاضل من وجهاء القوم، على قاعدة ولا تبخسوا الناس أشياءهم . ولذلك يلاحظ المتلقي أن اسلوبه في المدح، قد امتاز بالتركيز على إطراء المناقب الفاضلة، لدواعي الاشادة بالمعاني الرفيعة ، والسجايا الراقية، لمن يختصهم في شعره بالمدح، والإطراء ، ليكونوا مثالاً للاقتداء، والتأسي، حيث ظل هاجسه الأول من المدح،هو الحرص على رفع شأن قيم الفضيلة، والسمو بها، وتشجيع الجمهور على ممارستها.رحم الله زميلنا العزيز الأديب الفحل، والشاعر الجهبذ، أبا يعرب، وجزاه الله تعالى عن الديرة وأهلها، كل خير. وفي ما يلي نص القصيدة :( توأم الحق )مهداة إلى الأستاذ نايف عبوش المدون المبدع.. يا نايف الخير ياقسط الموازين ........ وتوأم الحق في كل الميادين أنت المدون فيه الكل قد وثقوا .......... أنت اليراع لإبداع وتدوينيرنو إليك شباب يقتدون بكم .......... ويستعين بكم أهل الدواوين هم يقرأون الذي خطت اناملكم ..... ويستفيدون من تلك العناوين لأنها حكمة باتت منزهة ............ من المكاسب والإسفاف والدونياقدوة لشباب كلهم ألق .................وأسوة لزرافات المها العين كأنك اليوم للإبداع سارية ............ حباك ربك إعجاب الملايين فنشر درك مكنون غلا ثمناً .......... ودر بعض البرايا غير مكنون إذا تضوع حيناً مسك ذي ألق .....يفوح مسكك في كل الأحايينأم البشير تشد الأزر في ثقة .... وعشرة العمر من أقوى البراهين إني وعثمان سبطي لا نفارقه ... نعشو لضوئه من حين إلى حين إني رأيت أبا كهلان منشرحا ......... لما تخط بلا جيم ولا سين وثلة من صلاح الدين معجبة ...... كما يراسلكم أبناء ذي النونجزاك ربي عن الحدباء صالحة ....... فإنها قلعة للضاد والدين إذا سعيت إلى إحصا مناقبه .... فإن سعيك هذا غير مضمون....... ابو يعرب ......
#برحيل
#الشاعر
#الكبير
#يعرب..
#الوقت
#نكون
#قصيدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690076
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش ما كان في نيتي أن أنشر هذه القصيدة .. لأن الزميل العزيز الشاعر الكبير والأديب الفحل ابو يعرب، رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته، كان قد قرأ علي بعضمة لسانه، نصها المكتوب بخط يده، ساعة نظمه لها، في لقاء مباشر له معي ، ووعدني يوم ذاك، بتضمينها في الطبعة الأخيرة من مجموعته الشعرية ( الحب في قريتي).أما وأن الأمانة العلمية تقتضي نسب الفضل والإبداع لأهله.. وحيث قد رحل عنا أبو يعرب إلى جوار ربه.. وبقصد إظهار ما ابدعه للناس، وعدم كتمه.. كان لابد لي من نشر هذه القصيدة العصماء، فقد حان الوقت لها، أن تبصر النور ،لتكون في متناول الجميع، شاكرا للراحل أبي يعرب لطفه، وكرم فضله في نظمها، بهذه البلاغة الساحرة، عساها أن تكون في ميزان حسناته .ولا غرابة في أن تأتي القصيدة على هذا النحو من الإطراء الجميل. فالشاعر أبو يعرب رحمه الله تعالى ، بما هو نتاج القرية، وابن الديرة، الذي عايش كل تفاصيل مفردات حياتها، وناسها، ظل كيسا،ووفيا، ومنشدا، لجذور نشأته الريفية، رغم كل ضغوط العصرنة الصاخبة ، واستمر على هذا الحال في تواصله الوجداني مع مجايليه، من زملاء الدراسة، وأصدقاء العمل، سواء كان ذلك التواصل، وجاهيا مباشراً ، أو من خلال الرسائل، والنظم شعرا. وجربا على عادته، فقد احتل المدح، والثناء، في قصيده مساحة واسعة من نظمه، متغنيا بمناقب زملائه، كما الأفاضل من وجهاء القوم، على قاعدة ولا تبخسوا الناس أشياءهم . ولذلك يلاحظ المتلقي أن اسلوبه في المدح، قد امتاز بالتركيز على إطراء المناقب الفاضلة، لدواعي الاشادة بالمعاني الرفيعة ، والسجايا الراقية، لمن يختصهم في شعره بالمدح، والإطراء ، ليكونوا مثالاً للاقتداء، والتأسي، حيث ظل هاجسه الأول من المدح،هو الحرص على رفع شأن قيم الفضيلة، والسمو بها، وتشجيع الجمهور على ممارستها.رحم الله زميلنا العزيز الأديب الفحل، والشاعر الجهبذ، أبا يعرب، وجزاه الله تعالى عن الديرة وأهلها، كل خير. وفي ما يلي نص القصيدة :( توأم الحق )مهداة إلى الأستاذ نايف عبوش المدون المبدع.. يا نايف الخير ياقسط الموازين ........ وتوأم الحق في كل الميادين أنت المدون فيه الكل قد وثقوا .......... أنت اليراع لإبداع وتدوينيرنو إليك شباب يقتدون بكم .......... ويستعين بكم أهل الدواوين هم يقرأون الذي خطت اناملكم ..... ويستفيدون من تلك العناوين لأنها حكمة باتت منزهة ............ من المكاسب والإسفاف والدونياقدوة لشباب كلهم ألق .................وأسوة لزرافات المها العين كأنك اليوم للإبداع سارية ............ حباك ربك إعجاب الملايين فنشر درك مكنون غلا ثمناً .......... ودر بعض البرايا غير مكنون إذا تضوع حيناً مسك ذي ألق .....يفوح مسكك في كل الأحايينأم البشير تشد الأزر في ثقة .... وعشرة العمر من أقوى البراهين إني وعثمان سبطي لا نفارقه ... نعشو لضوئه من حين إلى حين إني رأيت أبا كهلان منشرحا ......... لما تخط بلا جيم ولا سين وثلة من صلاح الدين معجبة ...... كما يراسلكم أبناء ذي النونجزاك ربي عن الحدباء صالحة ....... فإنها قلعة للضاد والدين إذا سعيت إلى إحصا مناقبه .... فإن سعيك هذا غير مضمون....... ابو يعرب ......
#برحيل
#الشاعر
#الكبير
#يعرب..
#الوقت
#نكون
#قصيدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690076
الحوار المتمدن
نايف عبوش - برحيل الشاعر الكبير ابو يعرب.. حان الوقت أن نكون مع قصيدته الرائعة توأم الحق
مؤيد عليوي : شعر كزار حنتوش ومرجعية الجمال في قصيدته - قصائد رسمية - إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي الشاعر كزار حنتوش من الشعراء الصعاليك في بغداد، ينماز شعره بلغة خاصة به تنتمي الى ثقافته الحديثة ومعجمه العربي، والى توظيفه للمفردة العربية الفصحى المتصلة بنشأته في القرية، واحيانا اللغة غير الفصحى وهي متصلة باللغة الشعبية العراقية في المدينة والريف أيضا ..، فهو يملك زمام اللغة بقوة مهولة تطاوعه بسهولة في شعره فتكون جملته الشعرية مانحة ببذخ لصورها الفنية عن معادلٍ موضوعي جليّ، فتلك اللغة التي يوظفها كزار حنتوش ويحسن بصدقه الفني صياغتها شعرا، هي التي وصفها جان كوهين بـ" الشعر لغة داخل لغة "، حيث المدلول الشعري لنصه يتكون من أكثر من صوره فنيّة في وحدة موضوعية وقد رُصت تلك الصور مرة في سخرية اقصد سخرية أبن الريف الذكي الحذق ومرّة بألم جدّيّة أبن المدنية الذي خبر الحياة فيها والعالم وحركته، فهذه اللغة الشعرية من أهم وأبرز مرجعيات الجمال في قصيدة الشاعر كزار حنتوش وهي تحمل عشقه الى زوجته الشاعرة رسمية محيبس زاير التي يبدأها بصورة من قلب الريف العراقي، حيث كانت نشأته "غماس"، ( قوديني مثل خروفٍ ضالٍ / نحو ربيعكِ/ خليني أرعى بين بساتينكِ / أنت الطين الحري / وأنا الماء / فلنمتزج الآن / - قيمر – معدان /..) فالخروف لا يكون ضالٍ إلا عندما يتمرد على قيادة قطيعه إذ عادة ما يكون لقطيع الغنم خروف فحل واحد، وإذا تمرد الخروف فلأنه قوي يصعب إرجاعه الى قيادة القطيع ..، فالشاعر ها هنا متمرد في طبعه وهو يعلم بتمرده هذا لكن الحب والعشق يجعله يسلم زمام القيادة للحبيبة في توظيفه لفعل الامر ( قوديني) وهو فعل يشير الى رغبة نفسية بعشق بأن تقوده هي، كما يوظف فعل الامر ( خليني ) من اللغة الشعبية العراقية والمصرية إذ ثمة أغنية لأم كلثوم فيها :( خليني كَنبك خليني)، وكلا فعلي الامر قد أخرجهما السياق من الامر والطلب الى الرجاء إذ في الحب لا أمر ولا طلب بين العاشقينِ.. في صدق فني ليتخلى عن تمرده أو صعلكته، فهو يعشق بصدق ويكتب بصدق ويوظف مفردته بعناية فائقة للتعبير عن مشاعره في صدق فني تماما كما أن يفعل صعاليك العرب قبل الاسلام، حيث لغتهم الشعرية هي لغة مفردات حياتهم اليومية كما ثمّة رأي بأن اصل اللغة العربية لغة الصعاليك إذ لا توجد نقية كما هي لغة شعر القبائل، لغة جاهزة اغلبها خالية من الالفاظ الغريبة والحوشية دون المرور بمرحلة لغة المجتمع، التي تحتوي فيها على الحوشي والغريب من اللفظ كما في لغة شعر الصعاليك، ومنه شعر عروة ابن الورد الذي خالط مجتمع القبائل وهو أمير الصعاليك فكان شعر يختلف عن شعر القبائل – يحمل سمات شعر الصعاليك والمشهور بأميرهم- وأنقى لفظا من شعر بقيّة الصعاليك ، وفي هذه ايضا نرى الشاعر كزار حنتوش يوظف اشتقاق لغوي غير مسبوق في قصيدته "الصعاليك":( هم عصافير مصانع الجعة ,النسور القشاعم/ إن طاروا علق سترتك على الشماعة / وإن حطوا ذر الملح في جرحك, ضع يدك على مقبض خنجرك/ وأحرس بيدرك ) فـ(القشاعم) من غريب اللفظ لها دلالة النسور الكبيرة في السن فالمراد من المدلول بعد ان تحول الدال الى مدلول، فالمراد نسور محترفة الصيد، أو لا تخطأ صيدها لخبرتها الطويلة فيه وهي قوية أيضا، ليوازن الشاعرُ معنى (عصافير مصانع الجعة) ضمن سياقها الشعري، أما حبّ الشاعر حنتوش فثمة طواعية منه لقلبه ولحبيبته رسمية محيبس زاير، حينما جاء بالفعلين (قوديني، وخليني) مجسدا فيهما مفاهيمه اليسارية وافكاره الماركسية.. فيما نرى غيره من الشعراء يختلف عنه في فكرة الصعلكة والحب والعشق والزواج، منهم على سبيل المثال الشاعر عبد الامير الحصيري يرسم المرأة حلما فلا علاقة حقيقية له مع امرأة، التي لم ت ......
#كزار
#حنتوش
#ومرجعية
#الجمال
#قصيدته
#قصائد
#رسمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708857
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي الشاعر كزار حنتوش من الشعراء الصعاليك في بغداد، ينماز شعره بلغة خاصة به تنتمي الى ثقافته الحديثة ومعجمه العربي، والى توظيفه للمفردة العربية الفصحى المتصلة بنشأته في القرية، واحيانا اللغة غير الفصحى وهي متصلة باللغة الشعبية العراقية في المدينة والريف أيضا ..، فهو يملك زمام اللغة بقوة مهولة تطاوعه بسهولة في شعره فتكون جملته الشعرية مانحة ببذخ لصورها الفنية عن معادلٍ موضوعي جليّ، فتلك اللغة التي يوظفها كزار حنتوش ويحسن بصدقه الفني صياغتها شعرا، هي التي وصفها جان كوهين بـ" الشعر لغة داخل لغة "، حيث المدلول الشعري لنصه يتكون من أكثر من صوره فنيّة في وحدة موضوعية وقد رُصت تلك الصور مرة في سخرية اقصد سخرية أبن الريف الذكي الحذق ومرّة بألم جدّيّة أبن المدنية الذي خبر الحياة فيها والعالم وحركته، فهذه اللغة الشعرية من أهم وأبرز مرجعيات الجمال في قصيدة الشاعر كزار حنتوش وهي تحمل عشقه الى زوجته الشاعرة رسمية محيبس زاير التي يبدأها بصورة من قلب الريف العراقي، حيث كانت نشأته "غماس"، ( قوديني مثل خروفٍ ضالٍ / نحو ربيعكِ/ خليني أرعى بين بساتينكِ / أنت الطين الحري / وأنا الماء / فلنمتزج الآن / - قيمر – معدان /..) فالخروف لا يكون ضالٍ إلا عندما يتمرد على قيادة قطيعه إذ عادة ما يكون لقطيع الغنم خروف فحل واحد، وإذا تمرد الخروف فلأنه قوي يصعب إرجاعه الى قيادة القطيع ..، فالشاعر ها هنا متمرد في طبعه وهو يعلم بتمرده هذا لكن الحب والعشق يجعله يسلم زمام القيادة للحبيبة في توظيفه لفعل الامر ( قوديني) وهو فعل يشير الى رغبة نفسية بعشق بأن تقوده هي، كما يوظف فعل الامر ( خليني ) من اللغة الشعبية العراقية والمصرية إذ ثمة أغنية لأم كلثوم فيها :( خليني كَنبك خليني)، وكلا فعلي الامر قد أخرجهما السياق من الامر والطلب الى الرجاء إذ في الحب لا أمر ولا طلب بين العاشقينِ.. في صدق فني ليتخلى عن تمرده أو صعلكته، فهو يعشق بصدق ويكتب بصدق ويوظف مفردته بعناية فائقة للتعبير عن مشاعره في صدق فني تماما كما أن يفعل صعاليك العرب قبل الاسلام، حيث لغتهم الشعرية هي لغة مفردات حياتهم اليومية كما ثمّة رأي بأن اصل اللغة العربية لغة الصعاليك إذ لا توجد نقية كما هي لغة شعر القبائل، لغة جاهزة اغلبها خالية من الالفاظ الغريبة والحوشية دون المرور بمرحلة لغة المجتمع، التي تحتوي فيها على الحوشي والغريب من اللفظ كما في لغة شعر الصعاليك، ومنه شعر عروة ابن الورد الذي خالط مجتمع القبائل وهو أمير الصعاليك فكان شعر يختلف عن شعر القبائل – يحمل سمات شعر الصعاليك والمشهور بأميرهم- وأنقى لفظا من شعر بقيّة الصعاليك ، وفي هذه ايضا نرى الشاعر كزار حنتوش يوظف اشتقاق لغوي غير مسبوق في قصيدته "الصعاليك":( هم عصافير مصانع الجعة ,النسور القشاعم/ إن طاروا علق سترتك على الشماعة / وإن حطوا ذر الملح في جرحك, ضع يدك على مقبض خنجرك/ وأحرس بيدرك ) فـ(القشاعم) من غريب اللفظ لها دلالة النسور الكبيرة في السن فالمراد من المدلول بعد ان تحول الدال الى مدلول، فالمراد نسور محترفة الصيد، أو لا تخطأ صيدها لخبرتها الطويلة فيه وهي قوية أيضا، ليوازن الشاعرُ معنى (عصافير مصانع الجعة) ضمن سياقها الشعري، أما حبّ الشاعر حنتوش فثمة طواعية منه لقلبه ولحبيبته رسمية محيبس زاير، حينما جاء بالفعلين (قوديني، وخليني) مجسدا فيهما مفاهيمه اليسارية وافكاره الماركسية.. فيما نرى غيره من الشعراء يختلف عنه في فكرة الصعلكة والحب والعشق والزواج، منهم على سبيل المثال الشاعر عبد الامير الحصيري يرسم المرأة حلما فلا علاقة حقيقية له مع امرأة، التي لم ت ......
#كزار
#حنتوش
#ومرجعية
#الجمال
#قصيدته
#قصائد
#رسمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708857
الحوار المتمدن
مؤيد عليوي - شعر كزار حنتوش ومرجعية الجمال في قصيدته - قصائد رسمية - إنموذجا
نمر سعدي : سعدي يوسف.. تلميذ السيَّاب الأنجب ومتمِّمُ قصيدته
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي / فلسطين"سأرحلُ في قطارِ الفجرِشَعري يموجُ، وريشُ قُبَّعَتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُروقُسأرحلُ…إنَّ مُقتبَلِي الطريقُسلاماً أيها الولدُ الطليقُ!حقائبُكَ الروائحُ والرحيقُترى الأشجارَ عندَ الفجرِ زُرقاًوتلقى الطيرَ قبلكَ يستفيقُ"أخيراً رحل في قطار الفجر.. وترجَّل عوليس القصيدةِ العربيَّة كالنسر المدمَّى الجناحين عن قمَّة الألم، لاحقاً بوحيده وفلذةِ كبدهِ حيدر، ألقى سعدي يوسف عصا الترحال واستقرَّ بهِ النوى في بلاد الضباب والأزهار الاصطناعية.. بعيداً عن بساتين دجلة وشموسِ أبي الخصيب ونوافذ النخيل وأضواءِ السواقي الصغيرة وغناء الصبايا السمر في جنوبِ العراق.. يا لها من لحظة مغمَّسةٍ برمادِ الفجيعة، سعدي الذي تربَّى معظم الشعراء العرب على قصائدهِ التي أثَّثت مخيالنا الإبداعي وذاكرتنا الشعريَّة.. سعدي الشعراءُ في شاعرٍ.. المترجمون في مترجم.. وووو.. مرَّة سألته عن علاقته بالسيَّاب وأثر السيَّاب على تجربته.. تنهَّد واسترسل: "بدر الحقيقي العميق صعب، في أنشودة المطر يحذف كلمة اللؤلؤ من أحد سطور القصيدة لحقيقة علمية تقول أن الصدى لا يردِّدُ حروف اللين.. كانَ يكنُّ احتراماً للشعر حتى هذهِ الدرجة".يتبادر إلى ذهني قولٌ لأحد مذيعي إحدى القنوات الأدبية مقدمَّا سعدي في حوار أدبي متلفز.. "سيكون معنا سعدي يوسف.. أكبر الشعراء العراقيين الأحياء" وأضيف أنا "وأكبر الشعراء العرب الأحياء".. كتب سعدي يوسف كثيراً.. كتب كما لم يكتب شاعر عربي من قبل،منذ البحتري وابن الرومي، تنفَّسَ الشعر وعاشَ القصيدةَ كما ينبغي.. وخاضَ التجربة بكل أبعادها وتفاصيلها واجتراحاتها وانزياحاتها وفتوحاتها، جماليَّةُ قصائده مذهلة.. لغته مشتعلة.. مزهرة.. شاعرٌ لا يتكرَّر.. مذهلٌ حدَّ الإرباك.. يعرفُ كيفَ يستولي على قلبِ القارئ ويتوَّغلُ فيه، يشيرُ للقصيدةِ فتتبعهُ كأنها مسرنمة.. يناجيها فتجيبهُ.. كيف لشاعر يستدعي القصيدة فتجيبهُ..؟! كأنها على موعد معهُ.. أو كأنها تجري في دورتهِ الدمويَّة، أسرَّ لي مرةً أنه يشعرُ وكأنهُ يكتب أوَّل قصيدة لهُ في كل مرَّة يجلسُ مراوداً فيها القصيدةَ عن نفسها.. عاش سعدي كما ينبغي لشاعر أن يعيش.. رسم تفاصيله الصغيرة بريشة فنَّان محترف.. مزجَ امرئ القيس بشكسبير.. أبا تمام بت س اليوت.. المتنبي بغرائبية ويتمان.. لوركا بطرفة ابن العبد.. شاعرٌ أشبهُ بموجة أو تنهيدة تمحو الفاصل بين المتن والهامش. يانيس ريتسوس العربي، كتابته مزيج غامض وعبقري من أسلوب السيَّاب وأبي تمَّام.. لوركا وويتمان.. ذكرَّتهُ بقولته في أحد حواراته الطويلة أنه لا يحتاج من كلِّ مدوَّنةِ البشريَّة الشعريَّة سوى لديوان أوراق العشب وديوان أبي تمَّام لو قدِّرَ لهُ أن يختارَ عزلته وجزيرته النائية، تجدُ في جملته إشراقات الشعر الصيني والشرق آسيوي متجاورة مع التماعات ومقاربات الشعريَّة العالميَّة، الأوروبيَّة والأميركيَّة. ولكن نفس السيَّاب واضح فيما وراء السطور.. كيف لا وسعدي هو التلميذ الأنجب لرائد الحداثة والامتداد المطوَّر له.. لوركا أيضاً يشعُّ بأقمارهِ وغاباتِ الزيتون ونوافير الورد والرياحِ الخضراء. كأنَّ سعدي موجز شعري جمالي واختصار بديع لجميع شعراءِ الأنسانيَّة.سعدي علَّمنا أبجديَّة الضوء وحرَّر لغتنا من زوائد البلاغة، أحاطنا بحنان الأب وأحطناه بالحب.. محط أنظارنا والأفئدة.. شعراء لا يحصون تعلَّموا منه.. كلٌّ يطيل التحديق في أساليبهِ.. منحوتاتهِ.. تنويعاته المجازيَّة.. تجربته الغنيَّة الممتدَّة على مدار سبعة ......
#سعدي
#يوسف..
#تلميذ
#السيَّاب
#الأنجب
#ومتمِّمُ
#قصيدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722281
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي / فلسطين"سأرحلُ في قطارِ الفجرِشَعري يموجُ، وريشُ قُبَّعَتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُروقُسأرحلُ…إنَّ مُقتبَلِي الطريقُسلاماً أيها الولدُ الطليقُ!حقائبُكَ الروائحُ والرحيقُترى الأشجارَ عندَ الفجرِ زُرقاًوتلقى الطيرَ قبلكَ يستفيقُ"أخيراً رحل في قطار الفجر.. وترجَّل عوليس القصيدةِ العربيَّة كالنسر المدمَّى الجناحين عن قمَّة الألم، لاحقاً بوحيده وفلذةِ كبدهِ حيدر، ألقى سعدي يوسف عصا الترحال واستقرَّ بهِ النوى في بلاد الضباب والأزهار الاصطناعية.. بعيداً عن بساتين دجلة وشموسِ أبي الخصيب ونوافذ النخيل وأضواءِ السواقي الصغيرة وغناء الصبايا السمر في جنوبِ العراق.. يا لها من لحظة مغمَّسةٍ برمادِ الفجيعة، سعدي الذي تربَّى معظم الشعراء العرب على قصائدهِ التي أثَّثت مخيالنا الإبداعي وذاكرتنا الشعريَّة.. سعدي الشعراءُ في شاعرٍ.. المترجمون في مترجم.. وووو.. مرَّة سألته عن علاقته بالسيَّاب وأثر السيَّاب على تجربته.. تنهَّد واسترسل: "بدر الحقيقي العميق صعب، في أنشودة المطر يحذف كلمة اللؤلؤ من أحد سطور القصيدة لحقيقة علمية تقول أن الصدى لا يردِّدُ حروف اللين.. كانَ يكنُّ احتراماً للشعر حتى هذهِ الدرجة".يتبادر إلى ذهني قولٌ لأحد مذيعي إحدى القنوات الأدبية مقدمَّا سعدي في حوار أدبي متلفز.. "سيكون معنا سعدي يوسف.. أكبر الشعراء العراقيين الأحياء" وأضيف أنا "وأكبر الشعراء العرب الأحياء".. كتب سعدي يوسف كثيراً.. كتب كما لم يكتب شاعر عربي من قبل،منذ البحتري وابن الرومي، تنفَّسَ الشعر وعاشَ القصيدةَ كما ينبغي.. وخاضَ التجربة بكل أبعادها وتفاصيلها واجتراحاتها وانزياحاتها وفتوحاتها، جماليَّةُ قصائده مذهلة.. لغته مشتعلة.. مزهرة.. شاعرٌ لا يتكرَّر.. مذهلٌ حدَّ الإرباك.. يعرفُ كيفَ يستولي على قلبِ القارئ ويتوَّغلُ فيه، يشيرُ للقصيدةِ فتتبعهُ كأنها مسرنمة.. يناجيها فتجيبهُ.. كيف لشاعر يستدعي القصيدة فتجيبهُ..؟! كأنها على موعد معهُ.. أو كأنها تجري في دورتهِ الدمويَّة، أسرَّ لي مرةً أنه يشعرُ وكأنهُ يكتب أوَّل قصيدة لهُ في كل مرَّة يجلسُ مراوداً فيها القصيدةَ عن نفسها.. عاش سعدي كما ينبغي لشاعر أن يعيش.. رسم تفاصيله الصغيرة بريشة فنَّان محترف.. مزجَ امرئ القيس بشكسبير.. أبا تمام بت س اليوت.. المتنبي بغرائبية ويتمان.. لوركا بطرفة ابن العبد.. شاعرٌ أشبهُ بموجة أو تنهيدة تمحو الفاصل بين المتن والهامش. يانيس ريتسوس العربي، كتابته مزيج غامض وعبقري من أسلوب السيَّاب وأبي تمَّام.. لوركا وويتمان.. ذكرَّتهُ بقولته في أحد حواراته الطويلة أنه لا يحتاج من كلِّ مدوَّنةِ البشريَّة الشعريَّة سوى لديوان أوراق العشب وديوان أبي تمَّام لو قدِّرَ لهُ أن يختارَ عزلته وجزيرته النائية، تجدُ في جملته إشراقات الشعر الصيني والشرق آسيوي متجاورة مع التماعات ومقاربات الشعريَّة العالميَّة، الأوروبيَّة والأميركيَّة. ولكن نفس السيَّاب واضح فيما وراء السطور.. كيف لا وسعدي هو التلميذ الأنجب لرائد الحداثة والامتداد المطوَّر له.. لوركا أيضاً يشعُّ بأقمارهِ وغاباتِ الزيتون ونوافير الورد والرياحِ الخضراء. كأنَّ سعدي موجز شعري جمالي واختصار بديع لجميع شعراءِ الأنسانيَّة.سعدي علَّمنا أبجديَّة الضوء وحرَّر لغتنا من زوائد البلاغة، أحاطنا بحنان الأب وأحطناه بالحب.. محط أنظارنا والأفئدة.. شعراء لا يحصون تعلَّموا منه.. كلٌّ يطيل التحديق في أساليبهِ.. منحوتاتهِ.. تنويعاته المجازيَّة.. تجربته الغنيَّة الممتدَّة على مدار سبعة ......
#سعدي
#يوسف..
#تلميذ
#السيَّاب
#الأنجب
#ومتمِّمُ
#قصيدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722281
الحوار المتمدن
نمر سعدي - سعدي يوسف.. تلميذ السيَّاب الأنجب ومتمِّمُ قصيدته
داود السلمان : في قصيدته - قرب حانة المرايا - عبد الحُرّ يؤرخ للجنون وللذكريات
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان عبارة دائمًا ما نجدها مكتوبة، هنا وهناك: "الجنون فنون" ولا نعلم على وجه الدقة واليقين من الذي صاغ هذه العبارة وتفوّه بها؟. كثير من الشعراء تعرضوا للجنون، بل وفعلا اصيبوا بهذا الداء، وثمة من ارتبط اسمه بالجنون، ومنهم قيس بن الملوّح (مجنون ليلى). كذلك من الشعراء من تصعلك (وهم ايضا كثير) وطفقوا يمثلون دور الجنون على خشبة مسرح الحياة، وصاروا يجيدون هذه اللعبة الجميلة، بل ويعزفون على اوتارها بشغف، ومنهم: جان دمو، وحسين مردان و عقيل علي وغيرهم. كذلك هناك من الشعراء من كتب قصائد كثيرة بشأن الجنون، من عرب ومن عراقيين، وحتى من الغرب. الفيلسوف ميشيل فوكو ارخ حقبة طويلة في تاريخ الجنون، ففي كتابه الموسوم "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي". ذكر في هذا الكتاب المرضى الذين اصيبوا بالجنون، وكيف كانت اوروبا فد تعاملت مع المجانين بموضوع يخلو من الانسانية، لما فيه من قسوة. الشاعر منذر عبد الحُرّ خاض في فلسفة الجنون وطعم ذلك بذكريات لا تريد أن تبرح مخيلته، فابدع لنا قصيدة بعنوان "قرب حانة (المرايا)" وقد اهدى هذه القصيدة الى صديقه سلام سرحان، يقول في مطلعه: "في الجنون ...ثمّة ما يؤثّثوفي العقل ...ثمّة ما يُكْرَهُ" وهذا المقطع الشعري، حقيقة، بقدر ما هو نص شعري، فهو مقولة فلسفية تميز دور العقل في اطار مجتمعات متناقضة، وهناك من يصُاب بالجنون لكنه يبني صروحًا ترتقى ومستوى العقل ذاته، كما نجد ذلك عند الفيلسوف الالماني نيتشة. يريد القول أن المجنون قد يصنع حياة، كما إن ثمة عاقلا يبيد هذه الحياة فهم أعداء الحياة. وكأن الشاعر منذر عبد الحُرّ يناغم ميشيل فوكو في اطروحته بأن المجانين وما تعرضوا له في حقبة مظلمة من تاريخ البشرية. وفي هذه المناسبة يقول كلود كيتيل في هذا الاطار: " في تلك العصور القديمة، نادرًا ما نجد حالات من الجنون لها أسباب مرضية أو طرق علاجية ملائمة، بعيدًا عن نطاق التداوي بالسحر والدين. وبالرغم من ذلك، قبل ألفي عام من ميلاد المسيح، عزا المصريون العديد من الاضطرابات النسائية، سواء أكانت جسدية أم نفسية، إلى هجرة الرحم إلى أعلى الجسم؛ مما ينتج عنه حدوث ضيق في التنفس و«اختناق رَحِمِيٍّ» (ما يُقصَد به «الإصابة بالهستيريا»). انطلاقًا من الفرضية القائلة بأن العضو المهاجر يهرب من الروائح الكريهة بينما تجذبه الروائح الطيبة، وساد اعتقاد بضرورة الجمع بين استنشاق روائح غير محببة وتطهير المهبل بالروائح العطرية لإجبار الرحم على العودة إلى موضعه الطبيعي. وهكذا نشأت الهستيريا، والتي أصبحت حقلًا واعدًا على الصعيدين الطبي والاجتماعي للباحثين بهذا المجال". (كلود كيتيل: - تاريخ الجنون- ص 17، الطبعة الاولى لسنة 2010، مؤسسة هنداوي، ترجمة سارة رجائي يوسف وكريستينا سمير فكري)."حلم ٌيربط الهايدباركبساحة الأندلسهكذا يرى سلام سرحانوهو يطلق رصاص ابتسامتهويرمي بزّته العسكريّةفي ساحة كهرمانةويحلّق ُ عاريا ًبجناحين من خرافة ٍتتبعه ُالحسرات ُوالشتائم ُوالأسئلةفثمّة ما ينتظره ُفي العالم البديل"و وسط هذه المعمعة، وبين هذه الاغترابات الذهنية والفكرية، كان سلام سرحان يتخايل ثمة "حلمٌ.. يربط الهايدبارك.. بساحة الأندلس" والهايدبارك (هي واحدة من أكبرِ الحدائق الموجودة في مدينةِ لندن عاصمة المملكة المتحدة). فحلمه أن تصبح بغداد وخصوصا الشارع الذي يسير بمحاذاته، وهو متجها الى مقر اتحاد الادباء والكتاب، حلمه (أو قل حلم الشاعر) أن تتحوّل هذه الشوارع والاماكن كحدائق الهايدبارك في لندن، فما هو الضير؟. والح ......
#قصيدته
#حانة
#المرايا
#الحُرّ
#يؤرخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724008
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان عبارة دائمًا ما نجدها مكتوبة، هنا وهناك: "الجنون فنون" ولا نعلم على وجه الدقة واليقين من الذي صاغ هذه العبارة وتفوّه بها؟. كثير من الشعراء تعرضوا للجنون، بل وفعلا اصيبوا بهذا الداء، وثمة من ارتبط اسمه بالجنون، ومنهم قيس بن الملوّح (مجنون ليلى). كذلك من الشعراء من تصعلك (وهم ايضا كثير) وطفقوا يمثلون دور الجنون على خشبة مسرح الحياة، وصاروا يجيدون هذه اللعبة الجميلة، بل ويعزفون على اوتارها بشغف، ومنهم: جان دمو، وحسين مردان و عقيل علي وغيرهم. كذلك هناك من الشعراء من كتب قصائد كثيرة بشأن الجنون، من عرب ومن عراقيين، وحتى من الغرب. الفيلسوف ميشيل فوكو ارخ حقبة طويلة في تاريخ الجنون، ففي كتابه الموسوم "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي". ذكر في هذا الكتاب المرضى الذين اصيبوا بالجنون، وكيف كانت اوروبا فد تعاملت مع المجانين بموضوع يخلو من الانسانية، لما فيه من قسوة. الشاعر منذر عبد الحُرّ خاض في فلسفة الجنون وطعم ذلك بذكريات لا تريد أن تبرح مخيلته، فابدع لنا قصيدة بعنوان "قرب حانة (المرايا)" وقد اهدى هذه القصيدة الى صديقه سلام سرحان، يقول في مطلعه: "في الجنون ...ثمّة ما يؤثّثوفي العقل ...ثمّة ما يُكْرَهُ" وهذا المقطع الشعري، حقيقة، بقدر ما هو نص شعري، فهو مقولة فلسفية تميز دور العقل في اطار مجتمعات متناقضة، وهناك من يصُاب بالجنون لكنه يبني صروحًا ترتقى ومستوى العقل ذاته، كما نجد ذلك عند الفيلسوف الالماني نيتشة. يريد القول أن المجنون قد يصنع حياة، كما إن ثمة عاقلا يبيد هذه الحياة فهم أعداء الحياة. وكأن الشاعر منذر عبد الحُرّ يناغم ميشيل فوكو في اطروحته بأن المجانين وما تعرضوا له في حقبة مظلمة من تاريخ البشرية. وفي هذه المناسبة يقول كلود كيتيل في هذا الاطار: " في تلك العصور القديمة، نادرًا ما نجد حالات من الجنون لها أسباب مرضية أو طرق علاجية ملائمة، بعيدًا عن نطاق التداوي بالسحر والدين. وبالرغم من ذلك، قبل ألفي عام من ميلاد المسيح، عزا المصريون العديد من الاضطرابات النسائية، سواء أكانت جسدية أم نفسية، إلى هجرة الرحم إلى أعلى الجسم؛ مما ينتج عنه حدوث ضيق في التنفس و«اختناق رَحِمِيٍّ» (ما يُقصَد به «الإصابة بالهستيريا»). انطلاقًا من الفرضية القائلة بأن العضو المهاجر يهرب من الروائح الكريهة بينما تجذبه الروائح الطيبة، وساد اعتقاد بضرورة الجمع بين استنشاق روائح غير محببة وتطهير المهبل بالروائح العطرية لإجبار الرحم على العودة إلى موضعه الطبيعي. وهكذا نشأت الهستيريا، والتي أصبحت حقلًا واعدًا على الصعيدين الطبي والاجتماعي للباحثين بهذا المجال". (كلود كيتيل: - تاريخ الجنون- ص 17، الطبعة الاولى لسنة 2010، مؤسسة هنداوي، ترجمة سارة رجائي يوسف وكريستينا سمير فكري)."حلم ٌيربط الهايدباركبساحة الأندلسهكذا يرى سلام سرحانوهو يطلق رصاص ابتسامتهويرمي بزّته العسكريّةفي ساحة كهرمانةويحلّق ُ عاريا ًبجناحين من خرافة ٍتتبعه ُالحسرات ُوالشتائم ُوالأسئلةفثمّة ما ينتظره ُفي العالم البديل"و وسط هذه المعمعة، وبين هذه الاغترابات الذهنية والفكرية، كان سلام سرحان يتخايل ثمة "حلمٌ.. يربط الهايدبارك.. بساحة الأندلس" والهايدبارك (هي واحدة من أكبرِ الحدائق الموجودة في مدينةِ لندن عاصمة المملكة المتحدة). فحلمه أن تصبح بغداد وخصوصا الشارع الذي يسير بمحاذاته، وهو متجها الى مقر اتحاد الادباء والكتاب، حلمه (أو قل حلم الشاعر) أن تتحوّل هذه الشوارع والاماكن كحدائق الهايدبارك في لندن، فما هو الضير؟. والح ......
#قصيدته
#حانة
#المرايا
#الحُرّ
#يؤرخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724008
الحوار المتمدن
داود السلمان - في قصيدته - قرب حانة (المرايا)- عبد الحُرّ يؤرخ للجنون وللذكريات