صافي صافي : المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقرار
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي رواية المطلقة/ جميل السلحوتمكتبة كل شيء-حيفا/ 2020(هذه الرواية هي الجزء الثاني لرواية الخاصرة الرخوة)المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقراردون مقدمات، وأنا لست بناقد، وفي جلسة واحدة امتدت حوالي اليوم، قرأت "مطلقة" الصديق الشيخ جميل السلحوت. لم أتعثر كثيراً في القراءة، فاللغة سلسلة، والأحداث متسلسلة، ومشوقة، لأعرف ما مصير هذه المرأة، الشخصية الرئيسة "جمانة". يعني ذلك أن الرواية تستحق القراءة، والتوقف عند المفاصل الرئيسة منها. بغض النظر عن الاحتراس الذي تقدم الأحداث، بأن هذه الرواية، هي محض رواية، وأن أي تشابه بين شخصياتها، وما في الواقع، هو صدفة، فإن ما جاء ليس بعيداً عن الواقع، وليس صدفة، بل هو تخطيط مقصود، وموزون من الكاتب، وربما جاء الاحتراس، للنأي عن أية تعقيدات قد تحصل لتشابهها مع الواقع، فمهما حاولنا الابتعاد عن الواقع، يكون أحياناً أغرب من الخيال والمتخيل. وإن كنت أعيش بضع كيلومترات بعيداً عن البيئة الاجتماعية للشيخ جميل، فإن كل الشخصيات الواردة في الرواية، كانت من واقعي أيضاً، فأعرفها كلها، تعيش حولي، في المدينة وفي القرية وفي المخيم، فهي منا وفينا، وإن اختلفت التفاصيل قليلاً أو كثيراً، حتى أني أفكر بعرضها على بعضهن، ليستمدن القوة والحزم ليعشن كما ينبغي، ويطبقن الرؤية العامة لجمانة كما ينبغي.ربما سأختلف فنياً مع صديقي جميل، بالزواريب التي سلكها في بعض الأحيان، لكن الرواية تبقى منارة، ورؤية للنساء وللرجال معاً، لفهم هذا الواقع العادي والمتخيل. من قال أن الكاتب، والروائي بالذات، يجب أن يحمل رسالة، يبلغها في كتابته، دون إقحام، ودون تصنع، ببساطة، دون تزلف، فعليه أن يقرأ "المطلقة"، فلا الأيدلوجيا تحكمه بشكل صارخ، ولا استطاعت القيود الاجتماعية من انطلاقه، رغم انغماس جميل في المجتمع وقضاياه. بل ربما لأن جميل منغمس لهذا الحد وأكثر، في التقاليد الاجتماعية، والصلح العشائري، والدين كمرجع، جاءت روايته بهذا الشكل.في الدين، ليست هناك قراءة واحدة، كما أي نص بما فيه نص جميل الجميل، فالدين ممكن أن يكون قيداً، وممكن أن يكون عامل تحرر، فاختار جميل، العامل الثاني، بمعرفته التفصيلية به، من آيات وأحاديث، وإن اختلفنا على صحة بعضها، فما زال النقاش دائراً حول الأحاديث الصحيحة، وتلك غير المثبتة، وغير المنطقية.لقد اختار شيخنا جميل، الشخصية الرئيسة، طليق جمانة، أسامة، الذي عمل في السعودية مدرساً، وأكتسب هذه الثقافة التكفيرية، الثقافة المغلقة، التي لا ترى في المرأة سوى عورة، ليس لها حق في الحياة، ووعاء للتفريخ. أغلق عليها النوافذ والأبواب والتلفاز وكل شيء، كانت جمانة مجرد سجينة، ليقوم هو بواجباته الدينية، وبالتسلط عليها كل وقت. هذه الثقافة لم تلتزم حدود أرض الحجاز ونجد، بل امتدت لتصبح لها فروعا، وأتباعا في كل الوطن العربي، ذوي الدشاديش القصيرة، واللحى الطويلة، والسواك والمسبحة. هؤلاء الذين رضوا لأنفسهم أن يكونوا مؤدين للعبادات ومتمسكين بالشكليات، دون تدخل في أمور الحكم والسلطات، وحين تدخلوا، كانوا أدوات بأيدي الاستعمار، ففرخوا داعش ومشتقاتها، ليجعلوا من "الربيع العربي" خرابا وتقتيلاً. كل ذلك باسم الدين والتدين، هؤلاء الذين اختلفوا وشرحوا بالتفصيل أركان الوضوء وطقوس الصلاة والصيام، ليضعونا في النهاية في دائرة الزندقة والكفر. جمانة لم تحتمل ذلك، بل تفهم الدين بطريقتها المتنورة، المتعلمة والعاملة والمتفاعلة مع المجتمع. وجدت نفسها في السجن، وقررت أن تمزق قضبانه، وهكذا كان.يفهم المجتمع، ويفهم آخرون، أن الزواج مقدس ......
#المطلقة
#إنسانة
#مشاعر
#وكرامة
#وحرية
#الاختيار
#والقرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693808

يوحنا بيداويد : مقال يستحق القراءة: زمن الآن، بين دكتاتورية الصور وحرية الفن بقلم المطران الدكتور يوسف توما
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد زمن الآن، بين دكتاتورية الصور وحرية الفن + المطران الدكتور يوسف توما إننا نعيش في عصر الصور منذ ما يقارب القرنين، مذ اخترع الفرنسي نيسيفور نييبسNicéphore Niépce التصوير الفوتوغرافي عام 1825، لكن الصور مكروهة في مخيلة الأديان التوحيدية، إذ كان الخوف من التوقف عندها ما جعل بعضهم يحرمها وآخر يتغاضى عنها أو يخاف منها، فحدثت حرب الأيقونات بين عامي 726 و787، فكسروا التماثيل ومزقوا كتبا ثمينة فيها صور، لكنها عادت وصارت مقدّسة بالأيقونة. وأخيرا دخلت الصور كل حيّز بفضل التكنولوجيا والحاسوب والنقال. وكقول المثل: "الزائد أخو الناقص"، أي كثرة الأشياء تفقدها القيمة، والوفرة أخت الحرمان. تدفق الصور سبّب في تعبنا بحيث ضعفت أعيننا وأدمنت ونامت مغناطيسيًا فاندمجت اللحظة الحاضرة وذاب الماضي والتصق الحاضر بالمستقبل. هكذا ضاع عند الكثيرين إدراك الطبيعة والتاريخ والوقت. بحكم الصور يبدو أن كل شيء هنا، يحدث الآن أمامنا!كان القرن العشرين بامتياز قرن فن التصوير السينمائي، وخلاله أنتج العالم آلاف الأفلام بالمقدمة تأتي الهند، ثم نيجيريا، وبعدهما الولايات المتحدة. وأسهمت السينما في تغيير مفهوم الوقت لدى البشر. فلم نعد نفهمه كزمن خطي أو تاريخي، ولا ننظر إلى موروث القرون الغابرة نفس النظرة، فتغيرت نظرتنا إلى ثلاثة أمور مهمة: إلى الدين (الكتاب المقدس) والسياسة (كارل ماركس) وعلم النفس (سيجموند فرويد). إذ أخذت حصة الأسد في الأفلام بحيث سادت عليها. مثلا: صورة النبي موسى في مخيلتنا هي وجه الممثل "شارلتون هيستون" Charlton Heston (1956) وهو يلقي لوحي الوصايا، فقام حاجز بين عصر موسى ومكانه وبيننا. سألني صبي ذكي في العاشرة يوما: لماذا ذهب موسى إلى البحر الأحمر ولم يعبر من الأرض، فقناة السويس لم تكن آنذاك محفورة؟ عموما صار الوقت يتخذ طبيعة مكانية ويحتل زمنًا جامدا في مخيلتنا. فتتحرك عيننا كعدسة كاميرا وينتقل المتفرج وراءها من الحاضر إلى الماضي ثم يقفز إلى المستقبل. إنها استمرارية غير منقطعة.بين اختراع السينما والتلفاز يوجد 30 سنة تقريبا، في ثلاثينيات القرن العشرين، وأزاد في هذا التوجه، وزعزع القناعات، بل أحدث لدى جيل السينما الأول حالة نوبة وحيرة، تشبه التي حدثت عندما تحوّلت السينما من صامتة إلى ناطقة، كم من أبطال ظهروا ثم اختفوا مع كل حقبة، خصوصا من لم يتمكن من مجابهة التحوّل. كذلك لم يكن التغيير بسيطا بين السينما والتلفاز، كان يعتمد على مواجهة الفرق بين زمن واحد وتزامن أوقات مختلفة، بقيت المرساة الوحيدة بيد المشاهد الذي تغيّر لديه مفهوم الوقت "هنا والآن". أسموه "صندوق العجائب" أو المرآة التي تنقلك آلاف الكيلومترات وأنت في بيتك. لم يعد من داع أن تسافر بالمكان ولا بالزمان ابق حيث أنت هو يأتيك. وسرعان ما لمسنا أنه لا يوجد شيء نمسك به، لا هو صلب ولا اتجاه. فخاف بعضهم. أعرف رب أسرة عراقية حرم أولاده من التلفاز فخلق عندهم شعورا بالحرمان جرجروه طوال حياتهم. كانت جدتي تقول: "أطفال القصة يكبرون بسرعة"، وهذا صار بالفعل أمامنا مضاعفا، فلم يبق حد أدنى للتاريخ بل اختلط مثل كوكتيل من الأحداث، فيه كل الأزمنة والأوقات. يظهر "فريد أستير" Fred Astaire ميتًا، في تابوت لكنه سرعان ما يقفز ويعود ليرقص، فنحن في فيلم موسيقي. أين المنطق؟ لست أدري. إنها الحكاية والمخيلة تعمل بنا ما تشاء! وهكذا، بالتدريج تلاشى التاريخ، وخفت كأضواء المسرح بعد العرض. واختفت مثاليات وأوهام أجيال سبقتنا، فلم يعد الصراع اليوم بين الأديان والمذاهب، إنما داخل كل دين بل في كل بيت وجيل، ما دفع الكاتب الأمريكي ......
#مقال
#يستحق
#القراءة:
#الآن،
#دكتاتورية
#الصور
#وحرية
#الفن
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697104

احمد عصفور ابواياد : قانون الحريات وحرية الرأي بفلسطين
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد قانون الحريات وحرية الرأي حق اساسي لكل مواطن فلسطيني نعم لحرية الرأي لا للاعتقال السياسي نعم لحرية الكلمه والنقد البناء الانسان الفلسطيني عايش ويلات الاحتلال لسنوات طوال وبعد انشاء السلطه &#1634-;-&#1638-;- عاما للاسف ما زال يعاني ويلات الكبت والاعتقال التعسفي وكبت الحريات والاعتقال السياسي فهل بعد السنوات الطوال واصدار القانون الخاص بالحريات تحترم السلطة التنفيذيه بشقي الوطن احترام تنفيذ هذا القانون ولا نري اعتقال علي التعبير عن رأي او نقد لمسؤول او اعتقال تعسفي او اعتقال سياسي او اعتقال همجي من قبل الاجهزه الشرطيه والامنيه وضرب الناس لاتفه الاسباب وان القانون للحريات يكون مجرد حبر علي ورق وضحك علي الناس والمجتمع الدولي باصدار القانون وان نري استقلال القضاء وبناؤه علي اسس سليمه وانفصاله عن السلطة التنفيذيه واستقلاليته وان نري مجلس تشريعي غير مسيس فصائليا وسلطويا ويكون مجلس يسقط الحكومات ويحاسب الرئيس والحكومه بتجاوزاتهم وان تسود الشفافيه وان لا يقطع راتب موظف الا بجرم قضائي سيبقي هذا القانون مجرد حبر علي ورق ان لم ينفذ بكل معانيه . ......
#قانون
#الحريات
#وحرية
#الرأي
#بفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709885

قصي بن فرج : الوعي البشري وحركة التاريخ : غرور الماضي وحريّة المستقبل.
#الحوار_المتمدن
#قصي_بن_فرج يبدو انّني مجبر على جعل العنوان بهذا الشكل، لا اعرف ان كان مُستفزًا جاذبًا للإنتباه او لا، لكنّي اعرف انّي غير مهتمّ حاليّا بأن ابيعه لمن يتلقّى بقدر ما اكتبه لنفسي وللمهتمّين بالإطلاع على افكار مخالفة او المعنيّين بجعل كلّ الحجج حتى البديهيّة منها على صفيح النقد والجدال، املاّ في جعل الحاضر اقلّ عبثًا والمستقبل اكثر منطقيّة، اكتبه لاُعيد تصفّحه بعد سنوات واعيد تقييم ما تعلّمته من التجارب وما راكمت من معارف، مدى جديّتها كأُطروحات، ومدى اهليّتها وتماسكها وربّما تأثيرها ايضا. لازال الحسّ والموضوعيّة داخلي منحازان لكوننا في هذه اللحظة في عمليّة نقلة فارقة، فارقة ليس اجتماعيًا او طبيّا ولا سياسيّا فحسب، بل بشكل اعمق ربّما، قد يُفهم الآن من خلال تمظهرات نفسيّة، فيسيولوجيّة، وربّما اجتماعيّة ايضا ان ما كانت الذهنيات المنغمسة في فهم الواقع متمكّنة من التاريخ البشري ولها ما يكفيها من الذكاء لفهم انه وحتى ان لم تكن اللحظة فارقة فإن انعكاساتها ستكون فارقة داخل المربعات الاجتماعيّة الصغيرة (داخل البشر ذاتهم، العائلات، الروابط الوجدانيّة والاجتماعيّة.. إلخ) وايضا في علاقة بالمفاهيم الاجتماعيّة المشتركة، والتي إلى الآن يعجز اساتذة علوم الاجتماع ومفكّرو هذا العصر على ضبط ايقاع مُستحدث يجعل المفاهيم متماهيّة وهذه اللحظة ان لم يكن وهذا العصر، فأدوات تقييم الحاضر لازالت الى الآن ادوات قديمة، من المُفردات المستعملة والتي تُكرّر عادة، وصولا الى الذهنيات والتي تكون بدورها نتاج لهذه التكرار المفاهيمي القديم، والذي يعيد في كلّ مرّة افراز نفس الازمة والتعاطي معها بنفس الذهنيّة وبالتالي من المنطقي جدّا ان يُكرّرَ نفس الحلّ لنصبح بفعل قوةّ الحركة وتسارعها داخل دائرة مُفرغة وربّما مُستنْزِفة بطرحٍ منطقيّ واحد : التكرار واعادة الإنتاج : حضاري - اجتماعي - علمي - سياسي، دائرة لا يمكن الوعي بها الى حينما تغادرها او تشاهدها وانت في موقف حياد بديهي تجاهها. اظن ان التاريخ في دائرة متأزّمة في هذه اللحظة، وهذه الازمة يمكن فهمها من زاويّتي نظر، الزاوية الاولى هي ادوات معاينة التاريخ وفهمه، وهذه النقطة تحديدا احدى النقاط التي دفعتني لكتابة هذه المقالة، واقصد بمعاينة التاريخ وفهمه ادوات تحليله ومعاينته وفهمه بشكل مباشر، والتي بقيت -لسوء الحظ- في سنوات طفرتها التاريخيّة، -من الكوجيتو وصولا الى بداية العقد الماضي- دون تجديد يذكر، واعتبر هذه النقطة بالتحديد ازمة بنيويّة عميقة، يمكن ان تسمى بإعتبارها ازمة "استنساخ مغرور" حاد، وفي جزء كبير نجد هذا الاستنساخ في الجامعات حاضرًا، وما تفرزه -في جزء كبير- من مادّة علميّة متجدّدة وناقدة خاضعة لقواعد الغائيّة العلمية (الغاية من العلم ..) وخاضعة ايضا لمبدأ مهام العِلم (بإعتبار العلم مادّة ذات حركيّة نقديّة وبالتالي متطوّرة..)، وكدليل على ذلك، فإن اكثر من ثمانين بالمائة من المصطلحات المُستعملة في الخطب السياسية حاضرًا وفي قاعات الجامعات وفي حالة التجادل وايضا في فهم الميولات الفرديّة للاشخاص ثلثاها مفاهيم عُمرُها اكثر من مائة وخمسين سنة لم تفرز مع الوقت غير اشتقاقات حاولت تفكيك الماضي وعجزت عن تفكيك الحاضر وفي حالة انسداد منطقي تجاه الماضي. فإن تناولت مقالة بطريقة عشوائية، او استمعت لخطاب سياسي هذه الايام، واشرت بقلم الرصاص تحت المصطلحات العلميّة، وبعمليّة حسابية بسيطة قمت بقيس معدّل اعمار المصطلحات وطرحته من المحصّلة التاريخيّة (هذه السنة الزمنيّة) ستجد نفسك في كومونة باريس قبل مائة وخمسين سنة او حانة في فيّينا او برلين ......
#الوعي
#البشري
#وحركة
#التاريخ
#غرور
#الماضي
#وحريّة
#المستقبل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710599

عصام عباس أمين : السلوكية وحرية الانسان دايفد باتريك هوتون اعداد عصام عباس أمين
#الحوار_المتمدن
#عصام_عباس_أمين في السعي المستمر لجعل علم النفس "علما حقيقيا" واثناء فترة المد السلوكي في الخمسينات من القرن الماضي، هيمنت النظرية السلوكية أو نظرية المثير - الاستجابة على حقل علم النفس، والتي ترى اهمال ما يجري في أذهان البشر لاننا لا نستطيع قياسه، وان ما جاء به فرويد كان علما رديئا، لان الحالات الداخلية لدى البشر غير قابلة للملاحظة المباشرة، وما يجب التركيز عليه هو السلوك الظاهر لانه قابل للقياس والاختبار والتحكم. يعتبر جون واطسون مؤسس المدرسة السلوكية، التي تنظر الى العقل الانساني كصفحة بيضاء او "لوح املس" يمكن ان يكتب عليه اي شيء باستخدام الاشراط البيئي. وهذه المقاربة تلغي من الاساس محتويات العقل مثل الافكار والمعتقدات والرغبات والمشاعر، لانها ذاتية وغير قابلة للقياس، هذه المقاربة تعتبر شكلا متطرفا من الموقفية القائلة ان اسباب السلوك تكمن في البيئة الخارجية، وليس داخل العقل ذاته.الفكرة الاساسية في جميع اشكال السلوكية هي الاشراط، سواء كان هذا الاشراط كلاسيكيا او اجرائيا. والفرق بين الاشراط الكلاسيكي كما في تجربة (كلاب بافلوف)، ان التعلم هنا يكون لا اراديا، في حين في الاشراط الاجرائي يكون التعلم اراديا من خلال التعزيز. اثارت رواية (وولدن تو) قضية اخلاقية مهمة بين تشكيل السلوك وحرية الاختيار، فمجتمع وولدن تو مجتمع خال من العاطفة الى حد ما، والناس فيه غير عاديين الا انهم سعداء، فمجتمعهم خال من الجريمة وادمان الكحول. فهم مجتمع تم تشكيله من خلال مدراء التخطيط لتحديد نوع السلوك المرغوب وازالة السلوك الغير مرغوب لدى افراده. هذه الرواية تعكس الامكانات الواسعة للهندسة الاجتماعية وخلق مجتمع خال من العدوان امر ممكن جدا وقابل للتحقيق. في فيلم "الالية البرتقالية" للكاتب انطوني بورغس، يتم اصلاح السفاح "الكس" من خلال اخضاعه لعالم نفس يدعى "برودسكي" الذي ينجح من خلال اشراط "إلكس" ليصبح نافرا للعنف من خلال اجباره على الاستفراغ لدى مشاهدته مشاهد عنف معينة بطريقة تسمى "تكنيك لادوفيكو". واعتبر "بورغس" ان (إلكس) قد تحول من شخص كان مرغما على ارتكاب الشر الى شخص مرغم على ارتكاب الخير. السؤال هنا هل يعتبر "إلكس" يملك خيارا حقيقيا؟؟!!! فهو لم يعد قادرا على ارتكاب الشر وبالتالي يصبح الخير ليس خيارا اخلاقيا؟!!. انصار مدرسة الحرية يرون ان القدرة على الاختيار بين الخير والشر هو ما يجعل الانسان انسانا. وفقدنا لهذه الميزة يعني فقدنا لانسانيتنا. ونحن هنا نجد انفسنا امام ازمة اخلاقية، طرفيها العلم والحرية. في معرض دفاع المدرسة السلوكية عن نفسها، اننا خاضعون لعمليات اشراط مستمرة ولكنها عمليات اعتباطية غير منظمة، وما نريد ان نقوم به فقط برمجة تلك العمليات لجعلها ممنهجة وتخدم اهدافا واضحة. لكن السؤال الاخلاقي هنا من سيتحكم بالخط الفاصل بين الخير والشر او تحديدا بين الفعل المرغوب والفعل والغير مرغوب في ظل اختلافات واضحة ضمن المجتمعات وبين المجتمعات؟؟؟!!! فما هو مقبول في مجتمعات معينة قد يكون غير مرغوبا في مجتمعات اخرى ويستوجب العقاب مثلا. يشكك سكنر في صحة الفكرة الشائعة بان البشر يختارون اختيارات حرة ومستقلة، ويزعم ان مفاهيم الحرية والكرامة الانسانية ما هي الا اوهام في معظمها، فنحن نريد لاننا اشرطنا كي نريد الشيء الذي نريده، وذلك من خلال المعززات الايجابية والسلبية او كليهما. لم يساور سكنر القلق من فكرة تحول الدولة الى توتاليتارية (دولة شمولية)، وكان هذا هو الجانب الذي اثار مخاوف الناس في اوروبا التي كانت تشهد خطر الفاشية وخطر الشيوعية، وهو ما اساء لسكنر لامد ط ......
#السلوكية
#وحرية
#الانسان
#دايفد
#باتريك
#هوتون
#اعداد
#عصام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711178

غازي الصوراني : عن الديمقراطية وحرية الرأي والوحدة الوطنية التعددية كشرط للصمود والنهوض الوطني
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني اشير إلى أن وعي مفهوم المواطنة ، والإقرار به كمرجعية ، يشكل بدوره أساساً معرفياً ومجتمعياً، يحكم العلاقة السياسية وينظمها بين حركات الإسلام السياسي، وبين الحركات الوطنية الليبرالية واليسارية العلمانية ، وفق أسس ونواظم دستورية وسياسية ومجتمعية محددة ، تمثل الحد الأدنى المشترك بين جميع الألوان السياسية، وبدون ذلك، لا جدوى من الحديث عن الديمقراطية والحريات الفردية والمصالحة والتعددية، إذ أن الاتفاق على تلك الأسس هو الشرط الأساسي لضمان انتقال المصالحة من طابعها الشكلاني، إلى محتواها وطابعها الوطني والديمقراطي العام ، الذي يضمن وأد الصراع والاقتتال الدموي والاحتكام لتلك الأسس عبر الحوار المشترك ، الهادف إلى توفير العناصر الكفيلة باستعادة وحدة النظام السياسي التعددي الفلسطيني وثوابته، وأهدافه الوطنية العامة في التحرر الوطني والديمقراطي، التي تضمن بدورها تواصل الصمود والمقاومة بكل أشكالها في وجه الاعتداءات والغطرسة الصهيونية، بمثل ما توفر مقومات تطوير النضال الوطني الديمقراطي المجتمعي وفق منظومات سياسية وقانونية وطنية وديمقراطية تضمن وحدة الكل الاجتماعي الفلسطيني وتعدديته في آنٍ واحد ، بما ينتج فضاءً واسعاً للحريات الفردية والحزبية في طرح مفاهيمها ورؤاها وبرامجها، وفق قواعد الوحدة والصراع أو الاختلاف السياسي والفكري من ناحية ، ووفق قواعد الديمقراطية كمعيار ومحدد أساسي للقبول الشعبي بهذا الاتجاه أو ذاك من ناحية ثانية، بما يتيح للقطاعات والشرائح الاجتماعية بمختلف أوضاعها في الخارطة الطبقية أو السلّم الاجتماعي ، أن تتفاعل وتتنظم أو تتحالف مع هذا الفصيل أو الحركة أو الحزب، وفق رؤيتها ومصالحها، في فضاء تتوفر فيه حرية المواطن المرتكزة إلى حرية الاختيار والرأي والمعتقد والانتماء السياسي. ......
#الديمقراطية
#وحرية
#الرأي
#والوحدة
#الوطنية
#التعددية
#كشرط
#للصمود
#والنهوض
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714349

الأحزاب الشيوعية واليسارية العربية : دعماً للقدس: هي معركة لحماية هوية وحرية القدس ولإسقاط مخططات الصفقة الصهيونية الأميركية
#الحوار_المتمدن
#الأحزاب_الشيوعية_واليسارية_العربية بيان سياسي صادر عن الأحزاب الشيوعية واليسارية العربية دعماً للقدس: هي معركة لحماية هوية وحرية القدس ولإسقاط مخططات الصفقة الصهيونية الأميركيةنتقدم بتحية فخر ومجد واعتزاز من اهلنا في مدينة القدس، نسوة وشباباً وشيباً واطفالاً، لشجاعة وإقدام ورباطة الجأش لدى المقدسيين، في الملحمة البطولية التي تمثل الوجه الناصع والمشرق لمقاومة الشعب الفلسطيني التي لم تتوقف يوماً في عاصمة فلسطين الأبدية، فقد أثبت أهلنا في مدينة القدس مجدداً قدرتهم على حماية مدينتهم وتخندقهم في معركة الدفاع عن هويتها العربية وعن وجودهم فيها.إن الموقف “الاسرائيلي”، الذي ينطلق من التمسك بمدينة القدس الموحدة كـ “عاصمة لدولة الاحتلال”، يستقوي بصفقة القرن مع الادارة الاميركية وباتفاقات التطبيع مع عدد من الانظمة العربية التي يتهيأ بعضها للاحتفال بـ “قيام دولة اسرائيل”، وهو ما بات يطرح مهمات أساسية:أولاً: على القوى الفلسطينية تحويل معركة الشجب والادانة الى صوغ استراتيجية جديدة لتعزيز صمود شعبنا مما يستوجب وضع خطة إنقاذ عاجلة سياسية ومادية وتفعيل طاقات شعبنا في كافة الأراضي الفلسطينية المحتلة، لمواجهة المشروع المعادي الهادف الى تغيير معالم المدينة، ومواجهة سياسة هدم المنازل في إطار مخططات تهويد المدينة.ثانياً: على القوى الشعبية العربية احتضان كفاح الشعب الفلسطيني ومقاومته المشروعة وان تتحمل مسؤولياتها في دعم الشعب الفلسطيني ومده بكل اشكال الصمود والمواجهة، وتعزيز موقف المقدسيين في رفضهم لسياسات التطهير العرقي وهدم المنازل وسرقة الأراضي وتدنيس المقدسات.ثالثاً: مواجهة التطبيع وتواطؤ الأنظمة الرجعية العربية وتدخلها الفج في الشأن الفلسطيني لصالح الاحتلال، كما استمرار سياسة الصمت العربي الرسمي إزاء ما يحدث من استباحة مستمرة للقدس.رابعاً: دعوة القوى اليسارية والثورية العربية والتقدمية واحرار العالم إلى التحرك العاجل لعزل الكيان العنصري وادانة سياسة التطهير العرقي والثقافي والاعتداء على التراث وطمس تاريخ وهوية مدينة القدس.إن ما يجري اليوم في أحياء القدس وشوارعها من مواجهات باسلة مع قوات الإحتلال الصهيوني وعصابات المستوطنين هو الرد العملي على محاولات إحياء صفقة القرن، وهو الشكل الذي من خلاله يمارس أبناء القدس السيادة على مدينتهم، والتأكيد على هوية وعروبة المدينة، والتصدي لعمليات التهويد وتزوير التاريخ المستمرة لها والاستباحة المتواصلة لمقدساتها، ومن أجل فرض الإرادة الشعبية على الاحتلال، وتحويل عوامل الرفض الصهيونية إلى معركة اشتباك مفتوحة معه، وليس من خلال إنتظار موافقته على بروتوكولات أوسلو التي عفا عنها الزمن.إنّ معركة القدس ليست معركة بيانات وشجب، بل هي معركة الحرية والهوية، من خلال الفعل والاشتباك نحو انتفاضة جماهيرية واسعة، لفرض معادلات جديدة على الاحتلال تجبره على التسليم بسيادة الشعب الفلسطيني على القدس، او تضعه امام المواجهة السياسية والجماهيرية والشعبية الشاملة.الموقعون:الجبهة الشعبية لتحرير فلسطينالجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطينحزب الشعب الفلسطينيالحزب الشيوعي اللبنانيالحركة التقدمية الكويتيةالحزب الاشتراكي المصريالحزب الشيوعي المصريحزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي – مصرالحزب الشيوعي السوري الموحدحزب الإرادة الشعبية – سورياحزب النهج الديمقراطي – المغرباللقاء اليساري العربيالحزب الشيوعي العراقيالحزب الشيوع ......
#دعماً
#للقدس:
#معركة
#لحماية
#هوية
#وحرية
#القدس
#ولإسقاط
#مخططات
#الصفقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716674

نهاد ابو غوش : فلسطين وحرية الصحافة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بقلم : نهاد ابو غوشتصدر عدد من المنظمات الدولية تقارير سنوية أو شهرية عن أوضاع حرية الصحافة في مختلف دول العالم، ولعل تقرير منظمة " مراسلون بلا حدود" السنوي هو الأبرز في هذا المجال. وهو يعتمد على مجموعة من المعايير أبرزها: تعددية وسائل الإعلام، ومدى استقلاليتها، وبيئة العمل الصحفي، والبيئة القانونية للنشاطات الاعلامية وحرية الوصول للمعلومات، والانتهاكات التي يتعرض لها الصحفيون ووسائل الإعلام، وجودة البنية التحتية التي تدعم إنتاج الأخبار والمعلومات.وغالبا ما تتنافس الدول الاسكندنافية بالإضافة إلى سويسرا وبلجيكا وهولندا ونيوزيلندا، على احتلال المراكز الأولى في هذه القائمة، والاختراق الوحيد للعشرية الأولى هو لدولة كوستاريكا الصغيرة والمتواضعة في إمكانياتها، بينما تتنافس الدول العربية مع بعض الدول الافريقية وأنظمة الحكم الشمولي على احتلال مؤخرة الترتيب، وثمة بلد واحد فقط من دول الجامعة العربية هو جزر القمر يحتل موقعا محترما ضمن المواقع الخمسين الأولى (44). من المحزن أن فلسطين، شأنها شأن معظم الدول العربية، تحتل مركزا متأخرا ( 135 من 180 بلدا) في تصنيف الحريات الصحفية، مع العلم أن الانتهاكات الفظيعة التي يرتكبها الاحتلال لحرية الصحافة في فلسطين، تمس بمكانة دولة الاحتلال ولا تمسنا، فإسرائيل تحتل المركز 91 وهو موقع متأخر عن كل دول الاتحاد الأوروبي التي تعتبر الدولة العبرية نفسها جزءا منها ثقافيا وحضاريا.كان من المفروض أن يؤدي الاعتراف بفلسطين كدولة غير عضو في الأمم المتحدة، وما تبع ذلك من انضمام فلسطين لمعاهدات واتفاقيات دولية شتى، ثم توقيع الرئيس محمود عباس على إعلان دعم حرية الإعلام في العالم العربي في آب من العام 2016، إلى إطلاق عملية شاملة وواسعة تنهض بواقع الإعلام، وتعزز الحريات الصحفية وحرية التعبير، وتؤدي بالتدريج إلى تحسين مكانة فلسطين في سلم الحريات الصحفية العالمي، وهو هدف ليس مطلوبا لكي نتباهى به ونفاخر به الأمم، لكنه مطلوب للارتقاء بالإنسان الفلسطيني، واحترام آدميته وحقوقه، وتعزيز صموده وارتباطه بوطنه وقضيته، وتأكيد جدارة الفلسطينيين بالحرية والدولة المستقلة كاملة السيادة.ومن المؤسف أن شيئا لم يتغير لتحسين مكانة فلسطين على سلم الحريات الصحفية، بل على النقيض، يبدو أن التغيرات تجري في الاتجاه المعاكس، فالانتهاكات بمختلف أشكالها مستمرة بحسب تقارير مركز (مدى) ونقابة الصحفيين وغيرهما من المؤسسات، والبيئة القانونية لم تتغير، وقانون الوصول للمعلومات ما زال حبيس الأدراج، وحدث بلا حرج عن استقلالية المؤسسات الصحفية والرقابة الذاتية، والطامة الكبرى هي في القرار الغريب الذي أصدره النائب العام بحجب 19 موقعا إعلاميا حتى الآن وهو قرار كفيل لوحده بدفع فلسطين عشرين مركزا إلى الخلف.ولأن الشي بالشيء يذكر، نسوق هذه الواقعة التي يعرفها كثير من الصحفيين: في العام 2007 كانت أنظار الفلسطينيين وكثير من أصدقائهم في العالم معلقة صوب خطاب مهم للرئيس محمود عباس في الأمم المتحدة، في نفس الساعة تعرض الصحفي وائل الشيوخي للضرب من قبل الشرطة الفلسطينية في بث حي ومباشر حين كان يغطي مسيرة ما، صورة الصحفي الذي يصرخ ألما سرقت الأضواء والتركيز من خطاب الرئيس، وثمة أوساط سياسية وإعلامية واسعة ومؤثرة تتلهف لمثل هذه السرقة، فهل أدرك الشرطي أو الضابط حينها مدى الضرر الذي ألحقه بصورة فلسطين أمام العالم؟ من المؤكد أنه لم يدرك. والسؤال الآن في ذمة القائمين على قرار حجب المواقع: هل تدركون ايها السادة مدى الضرر الذي تلحقونه بمشروعكم الوطني؟! ......
#فلسطين
#وحرية
#الصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716715

رزاق حمد العوادي : حرية التعبير عن الرائ وحرية الصحافة والطباعة والاعلان والاعلام والنشر ...والاجتماع والتظاهر السلمي ....والموقف من نظرية التعسف في استعمال الحق ... والاطار القانوني الذي يحكم هذة الوقائع ...وتكيفها القانوني ووفق ما يلي
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي حرية التعبير عن الرائ وحرية الصحافة والطباعة والاعلان والاعلام والنشر ...والاجتماع والتظاهر السلمي ....والموقف من نظرية التعسف في استعمال الحق ... والاطار القانوني الذي يحكم هذة الوقائع ...وتكيفها القانوني ووفق ما يلي المقدمة .....المواضيع محل البحث ....اولا ....مفهوم حرية الرائ والتعبير والفكر ......ثانيا...نظرية التعسف في استعمال الخق باعتبارها مرادفة للتطبيقات القانونية لهذة الحريات ....ثالثا ...موقف القضاء العراقي من نظرية التعسف في استعمال الحق....... رابعا ....الضمانات الدستورية والقانونية لهذة الحقوق.......خامسا ...بعض الاتفاقيات االدولية التي صادق عليها العراق بهذا الشان .......سادسا...الاركان القانونية للمسؤلية عن حريات التعبير ......سابعا ....الاسس الدستورية والقانونية التي تحكم دعاوى النشر ......ثامنا ....مصادر البحث ......... مقدمة .......الحريات التي وردت في المادة 38 من الدستور المشار اليها .!!!!!!...هذا لا يعني انها مكفولة لجميع المواطنين بل مشروطة بما لا يخل النظام العام والاداب ومنح السلطة التنفيذية خقوق قد تكون تسلطية اكثر مما يمنح المواطن الحق في الراي والتعبير ..وقد تكون هذة الحريات مهددة بفهوم النظام العام والاداب ومن الذي يحدد هذا المفهوم وتطبيقة .واعتقد ان السلطة التنفيذية ومن التطبيقات على ارض الواقع هي من تحدد ذلك وفقا للمعطيات التي ترتئيها ... اولا .......مفهوم حرية التعبير والرائ والفكر .....!!!!..هو ان يمارس الانسان بالفكر والتروي والتحري بدقائق الامور ...وان يتحرى المعلومات الذي يروم نشرها او التحدث عنها .. اذا رسالتها نقل الحقائق بمصداقية الهدف هو للتقويم والارشاد...فهي للذات وللانسان وللمجتمع ..ووسيلة للاصلاح...وهي وسيلة وليست غاية وكما اشارت اليها المادة 42 من الدستور (((لكل فرد خرية الفكر والضمير والعقيدة)))...والحق يقال ان اكثر الدساتير والقوانين تركت للفرد مطلق الحرية في ان يحدث نفسة بما يشاء ...ولم تقر العقوبة على هذا الراي...بمعنى ......1.....البحث عن الحقائق اولا ...ب...وتوضيح الحقائق والمعلومات للوصول للنتيجة ج....ثم الافصاح عن النتائج التي توصل اليها بكل شجاعة .......((1))اذا التعبير لا ينطلق من رغبة او هوى لانة نقل الحقائق للغير وفقا لحقائق الامور التي اطلع عليها بروحية تطبيقية وهذا مما يؤدي الى تحقق حرية الرا ئ الحقيقية للمجتمع ثانيا .......مفهوم التعسف في استعمال الحقوق الاساسية الواردة في المادة 38 من الدستور .من منظور نظرية التعسف في استعمال الحق ......!!!(2))..1...بدا ان نظرية التعسف في استعمال الحق التي اشار اليها القانون المدني رقم 40 لسنة 1951في المادة 7 ..من استعمل حقة استعمالا غير جائز وجب علية الضمان ..ويصيح استعمال الحق غير جائز في الاحوال الاتية ..((.2))1..اذا لم يقصد بها سوى الاضرار بالغير ب اذا كانت المصالخ التي يرمي اليها ....قليلة ......ج..اذا كانت المصالح التي يرمي اليها ....غير مشروعة .....وعلى ضوء ذلك فان استعمال الحريات المشار اليها خارج ضوابط الاباحة او بقصد الاضرار بالغير او ان تكون المفسدة اكثر من المنفعة فان ذلك يعتبر تعسف في استعمال الحق المادة 7 المشار اليها...وان حرية التعبير عن الرائ هي كما ذكرنا وسيلة للتقويم والاصلاح وان تنقل حرية الرائ حقيقتها رسالتها المعبرة الى المجتمع .... ثالثا ....... موقف ......
#حرية
#التعبير
#الرائ
#وحرية
#الصحافة
#والطباعة
#والاعلان
#والاعلام
#والنشر
#...والاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719707

طارق الجبوري : الفيس بوك وحرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري من السذاجة ان يتوهم المرء وفي هذا العالم المتصارع على المصالح والارباح امكانية ممارسة حقه في الكتابة بمواقع التواصل الاجتماعي المنتشرة والمتطورة ومنها الفيس بوك .. فهذه المواقع ومهما رفعت من شعارات عن حرية الراي والراي الاخر تبقى محكومة بمنظومة افكار واهداف محددة وضعتها لنفسها ، كما انها ليست مؤسسات اجتماعية تعمل بالمجان . ومنذ انهيار الاتحاد السوفيتي في تسعينات القرن الماضي ومعه منظومة الدول الاشتراكية وافول الانظمة التقدمية حتى الشكلية منها ، لم يبق من المؤسسات والمنظمات التي تعمل للصالح العام وبعيداً عن هدف الربحية المحظ الا القليل بل النادر ، ومع ذلك فقد وجدنا في الفيس بوك وغيره من مواقع التواصل كالواتس والانستغرام فرصة للتعبير عن ارائنا بحرية وعلى وفق ضوابط اخلاقية ابرزها عدم الترويج لقيم الكراهية والانتقام والقتل والارهاب والافكار المتطرفة ، وهي قيم لايختلف عليها احد بل تعزز السلام والمحبة والتعاون بين المجتمعات . ويبدو ان تفسير معاني هذه الافكار والمفاهيم الاخلاقية قابل للتأويل من جهة الى اخرى بما فيها ادارة الفيس بوك وتكاد تشبه الفهم الاميركي المنحرف والمشوه الى مباديء حقوق الانسان والديمقراطية حيث حولتهما الى سوط تلهب به ظهور الشعوب الضعيفة وتشن الحروب وتدعم الانقلابات وتشن الحروب وتستخدم الاسلحة المحرمة دولياُ من دون وازع اخلاقي .. ويؤسفنا ان نقول هنا ان ادارة الفيس بوك اخذت تصعد من حملات الحظر والتحذير للمشتركين من دون ان تمنح المشترك فرصة شرح وجهة نظره ومناقشة هذه الادارة بخطأ اجرائها التي هي عقوبة ومحاولة لتكميم الافواه وقمع للراي الاخر .. وقد لاحظت ان هذه الادارة تعتمد في عقوبتها للمشترك على ابلاغ يأتيها من الذباب الالكتروني المنتشر الذي تستخدمها السلطات القمعية وطبقات سياسية فاسدة في هذا البلد او ذاك ..من دون ان تكلف نفسها اجراء مراجعة موضوعية للبلاغ وصاحبه الذي عادة ما يحمل اسماً غير حقيقياً او تدقيق منشورات من يتم الابلاغ عنه لمعرفة خلفيته الفكرية وتوجهاته ومدى اقترابها وابتعادها عن الافكار المتطرفة !!هنالك نماذج كثيرة عن طبيعة التعسف الذي تمارسه احياناً ادارة الفيس بوك ومنها انني نشرت تعليقاً في احدى المرات ذكرت فيه بما مضمونه ان الفساد يفرخ فاسدين لافاجأ بعد ساعات بتحذير من الفيس بالحظر وحظر المنشور ..كما ان كثيراً من الاصدقاء يشكون من ممارسات ادارة الفيس بوك خاصة عند اندلاع المواجهات بين الفلسطينين والكيان الصهيوني ومحاولته الاجرامية المتكررة سلب اهل فلسطين دورهم .. لسنا مع الحرية السائبة ونتفهم ضرورة مراقبة ما ينشر ومنع كل دعوات التطرف والكراهية والانتقام والارهاب ، غير ان ما نتمناه ان تطبق ادارة الفيس بوك على الجميع وعلى وفق فهم صحيح وموضوعي ومنصف لكي يبقى الفيس وغيره من مواقع التواصل الاجتماعي متنفساً للحرية يمارس فيه المواطن المضطهد بعض حريته ليس الا ..وكعادتي ساقوم بنشر مقالي على صفحتي بعد نشره في موقع الحوار المتمدن وربما ساتعرض للحظر غير اننا تعلمنا ان لا نساوم على حرياتنا . ......
#الفيس
#وحرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719842

منى حلمي : المجتمع المدنى وحرية الاعتقاد أو عدم الاعتقاد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ---------------------------------------------------------------------------------- كان الاعلان الرسمى للرئيس السيسى منذ أيام ، أن 2022 ، هو عام المجتمع المدنى ، بعد مبادرته بالاستراتيجية الوطنية لحقوق الانسان ، احدى الضربات الأخرى القاتلة ، الموجهة ، ضد أعداء المجتمع المدنى ، والدولة المدنية الديمقراطية الحديثة ، فى مصر . وهم كثر . ونجد أن حديث الرئيس السيسى ، مؤخرا ، عن " حرية الاعتقاد أو عدم الاعتقاد " ، أمر متسق ، مع اقامة دولة مدنية ديمقراطية حديثة . و كان حريصا على أن يختم به قائلا : " كل واحد حر .. يؤمن بالعقيدة أو لا يؤمن ". أليس هذا اصابة فى مقتل ، للوصايا الدينية ، المفروضة علينا ، منذ زمن طويل ؟؟. أليس هذا هو معنى " المواطنة " ؟؟. أليس هذا هو ، الترجمة الواقعية لمبدأ وشعار ثورة 1919 ، " الدين لله والوطن للجميع "؟. وأنا أعتقد أن رفع الوصايا الدينية ، ورفع الوصايا العقائدية ، عن أديان موروثة،لم تعطنا فرصة للاختيار ، هو النافذة المغلقة التى لابد أن نفتحها ، لكى نتخلص من التعصب ، والارهاب الدينى من جذورهما . ماذا يعنينى أنا ، كمواطنة مصرية ، اذا كان عم ابراهيم ، صاحب السوبر ماركت ، الذى أشترى منه ، الشاى ، والبسطرمة ،و الجبن الأبيض ، والزيتون الأسود المخلى ، والبن المحوج الفاتح المخصوص ، مسلما ، أو مسيحيا ، أو يهوديا ، أو لا يتبع ديانة أرضية مثل البوذية أو الهندوسية ؟؟. كل حقوقى ، على عم ابراهيم ، هى أن يبيع لى ، الشاى ، والبسطرمة ، والجبنالأبيض طازجا ، والزيتون الأسود المخلى ، من برميل نظيف ، والبن المحوج خاليا من الشوائب ، بالأسعار المعتمدة فى السوق . وهى حقوق ، ليس لها علاقة ، على بالديانة ، التى ورثها ، أو اختار التحول لها ، أو بعدم الانتماء لديانة معينة . والمواطنة المصرية ، التى تعمل بالطب ، مثلا ، عليها أن تلتزم بقسم أبقراط ، الذى يلزمها بتقديم الطب ، كرسالة سامية ، وليس كمهنة للتجارة ، والربح ، على جثث المرضى . وهذا واجب وطنى انسانى ، لا ينقصه أو يزيده ،أن تكون الطبيبة ، مسلمة شيعية ، أو مسلمة سنية ، أو لا دين لها . وماذا يفيدنى أنا ، لو كانت جارتى ، ملحدة ، أو يهودية . كل ما يهمنى ، ألا تنتهك أخلاقيات الجيرة ، فلا تلقى بالقمامة والنفايات أمامشقتى ، ولا تزعجنى بالأصوات العالية ، ولا تتطفل على خصوصية بيتى بالبحلقة ،والنميمة ، ولا تكون عقبة أمام التعاون ، لصالح العمارة ، اذا لزم الأمر . اذن فى المجتمع المدنى ، وبين جميع المواطنات ، والمواطنين ، نحن لا نحتاج ، فى كل المجالات ، الا لمعايير " الكفاءة " ، و " الالتزام بالقانون " ، و" حقوق الانسان " ، و " النزاهة " ، و" الأمانة " ، و " الذوق " ، و" الأدب " ، و" حسن المعاملة " . منذ أيام ، سألت احدى معارفى ، عن طبيب أسنان " كويس " . قالت :" كان فيه واحد شكرولى فيه شاطر هايل ممتاز نابغة عصره .. مش جشع زى الدكاترة التانيين ... مواعيده مضبوطة بالثانية ... وعيادته فى منتهى النضافة ، والترتيب .. بس مصيبته انه ملحد ملوش مِلة ولا دين .. يا خسارة الحلو ميكملش ". قلت لها : " أريد عنوانه "؟. قالت : " ده ساب البلد وهاجر ". يؤسفنى القول ، بأن الارهاب ليس فقط ، الذى يحمل أسلحة ، ويسفك الدماء ، ويذبح وهو يردد : " الله اكبر ". . لكن هناك ارهابا ، مغروزا فى الوجدان ، وفى النفوس ، وهو فعل ......
#المجتمع
#المدنى
#وحرية
#الاعتقاد
#الاعتقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731911

سارة كرم : حقوق المرأة، وحرية التعبير والاعتقاد، وفساد الوسط الثقافي، وموضوعات أخرى شائكة في المجموعة القصصية -تحول- لباهر عادل
#الحوار_المتمدن
#سارة_كرم تنتمي المجموعة القصصية "تحول"* للكاتب باهر عادل إلى فئة الأدب الواقعي الاجتماعي الذي يضع يده ويسلط الضوء على بعض قضايا المجتمع ومشكلاته.فنستطيع العثور في المجموعة على حكايات عن فساد الوسط الثقافي ونماذج للمثقفين المزيفين والوصوليين والمنافقين كما في قصة "مذكرات السيد إبراهيم بكري"، وقصة "في رحاب الأتيليه". أما المثقف في قصة "عقدة دكتور شوقي" فهو على العكس من ذلك، نموذج لمثقف حقيقي، يعاني من الاغتراب وسط محيط اجتماعي لا يفهمه.تطرقت المجموعة لمعاناة المرأة وبعض مشاكلها في مجتمعنا العربي، كما في قصص "حكايات الست سعاد"، و"بيشوي وأنا"، المرأة الأرملة والمطلقة ونظرة المجتمع لها، والمرأة المجبرة على الزواج، وعلى تحمل المعاناة والتعاسة والظلم من أجل كلام الناس في مجتمع غير عادل تجاه النساء. كما لمست المجموعة قضايا شائكة كما في قصة "تحول" عن التحول الجنسي، وقصة "فخ المذيعة" عن حرية التعبير والإلحاد في مصر، وقصة "نبي تحت الحصار" عن الصراع بين حرية التعبير وقضايا ازدراء الأديان، ومشكلة الطلاق في الديانة المسيحية كما نجد في نهاية قصة "بيشوي وأنا". وفي قصتي: "فرصة كومبارس"، و"كومبارس يبحث عن حذائه" نعثر على هموم الشباب وأحلامهم وطموحاتهم التي يصبح من الصعب تحقيقها في مجتمع يعاني من مشكلات كثيرة. أما في قصة "لقاء في الدير"، نعثر على حكاية شبابية من الحكايات المتكررة حول شاب يخون خطيبته مع فتاة أخرى، ثم يترك خطيبته بعد خلافات، ويحاول العودة للفتاة الأخرى من جديد لكنه يفشل. حكاية تقليدية، غير أن المفارقة المختلفة في القصة تكمن في التضاد القائم بين الدير كمكان مقدس ومكان للعبادة ومكان للاتصال مع السماء، وبين لقاء بين شاب وفتاة تشوبه مشاعر أرضية وتصرفات وحديث عن الجنس ونظرية فرويد عنه في الدير نفسه. وتحتمل هذه المفارقة تأويلات متعددة، فهي أولا يمكن أن تشير إلى مجتمع يفرط في حب مظاهر التدين إلا أنه في باطنه وحقيقته ليس متدينا كما يحب الادعاء، وثانيا قد تشير إلى مجتمع يجمع في طبيعته بين حب الدين وحب الدنيا كما يقال في بعض أمثاله "ساعة لقلبك وساعة لربك"، وثالثا قد تشير المفارقة إلى الطبيعة البشرية التي تؤمن بوجود عالم آخر، الإنسان الذي ينتمي للأرض وعالمها لكنه يتوق أيضا لملكوت السماء، فهذا الإنسان ترتبط روحه بطين الأرض بقدر ما ترتبط بالمقدس.برع الكاتب في استخدام قوالب فنية متنوعة في بعض قصصه ما يعني أن القصة نفسها تأتي في شكل هذا القالب أو الأسلوب الفني، ففي قصة "بيشوي وأنا" استخدم أسلوب الرسائل في صورة بريد القراء، وفي قصة "نبي تحت الحصار" استخدم أسلوب المقال، وفي قصة "مذكرات السيد إبراهيم البكري" استخدم أسلوب المذكرات. تأخذنا قصة "تحول" إلى عالم الواقعية السحرية التي تمزج بين واقع البشر والفانتازيا، وهي تحيلنا بداية من العنوان إلى قصة كافكا الطويلة التي ترجم عنوانها إلى عناوين متعددة بالعربية: "التحول"، "الانمساخ"، "المسخ"، التي يستيقظ فيها إنسان ليجد نفسه وقد تحول إلى حشرة. تستدعي القصة سواء بعنوانها "تحول" - وهو أيضا عنوان المجموعة كاملة- أو الحدث فيها قصة المسخ لكافكا، مع فارق نوع التحول والحجم، فالقصة قصيرة جدا لا تتجاوز الصفحة أو صفحة وبضعة أسطر، والتحول فيها لا يتم إلى حشرة، بل تحول إنسان من ذكر إلى أنثى. القصة تطرح بشكل مكثف جدا قضية "التحول الجنسي" وربما تصلح كنواة قصيرة لقصة أطول عن الموضوع نفسه.تنتمي لغة المجموعة إلى المدرسة البسيطة الواقعية في استخدام اللغة الأدبية، فمفرداتها بسيطة سهلة قريب ......
#حقوق
#المرأة،
#وحرية
#التعبير
#والاعتقاد،
#وفساد
#الوسط
#الثقافي،
#وموضوعات
#أخرى
#شائكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748904

فاروق عطية : عبد الناصر وحرية الصحافة:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية بعد 7 أعوام على انقلاب 23 يوليو 1952م وتحديدا في عام 1960م أممت الصحف وانتزعت ملكيتها من أصحابها ومؤسسيها لتصبح ملكا للإتحاد القومى. باختصار أصبحت الصحافة تابعة للزعيم المتسلطن على حرية البلاد، وأصبح الصحافيون موظفين لدى ولى النعم.، بعد أن كان حق إصدار الصحف بمجرد الإخطار. كما أصبح في يد الحكومة أيضًا قرار تعيين رؤساء التحرير، وكذلك فرض الرقابة على كل ما ينشر بالصحف. وأصبح لا يجوز لأي صحفي العمل في الصحافة إلا بترخيص من الاتحاد القومي. لم يأت قرار تأميم الصحف فجأة، فبعد نجاح الحركة تم إغلاق الكثير من الصحف بدعوى انتمائها لأحزاب سياسية انتهت بقيام الانقلاب، ويوضح أستاذ العلوم السياسية محمد كمال أن فكرة التأميم نابعة من الفكر الاشتراكي السائد في فترة الستينيات، وكانت متوافقة مع ظروف العصر والمرحلة التي ظهرت فيها، فقد رأى عبد الناصر أن الرقابة على الصحف ستصب في مصلحة الثورة، فلن يكون هناك تنوع فكري أو آراء معارضة. كان الشعب المصري قبل تأميم الصحافة في عهد عبد الناصر، يمتلك حرية مهولة في إصدار الصحف، حيث كان مسموحًا بترخيصات صحفية للأفراد، وكان لكل إنسان حرية أن يخرج للدنيا برأيه في صحيفة أو مجلة يحاسب فيها الحكومات المتعاقبة وهذا ما عبر عنه الأستاذ مصطفي أمين بطريقته الساخرة حين سألوه عن الديمقراطية، فقال: "الديمقراطية هي أن يستطيع أي فرد أن يُصدر جريدة بمفرده". لذلك كان أصحاب تلك الصحف يتمتعون بخاصية النضال ولا يهتمون بمصادرة الحكومات لصحفهم ولا باعتقالهم الذي كان لا يطول، ويعودون لاصدار نفس الصحف بنفس النقد ولكن بأسماء مختلفة، من أمثلة ذلك أن يعقوب صنوع الذي أصدر مجلة "أبو نظارة"، عندما صادرتها الحكومة أصدر مجلة "أبو نظارة زرقاء"، ولما صودرت أصدر جريدة "أبو صفارة" ثم "أبو زمارة"، حتى وصلت المجلات والجرائد التي أصدرها إلى 12 عنوان. وكان كل من يكتب الكوميديا الساخرة في مصر، يجعل هدفه هو السخرية من السياسات الظالمة، والفساد المتفشي في المجتمع، والفجوة الطبقية الرهيبة، وانتشر فيها الزجل لقربه من البسطاء والفلاحين وسخريته من الإقطاعيين والبشوات وحتي من الملك نفسه بالرمز ويطريقة غير مباشرة. شهدت الفترة الملكية ظهور عدد كبير من الصحف و المجلات في مصــر، كانت بدايتها حينما ظهرت لأول مرة " جريدة الوقائع " في عهد محمد علي باشا عام 1828م لتكون بذلك اول صحيفة عربية و اسلامية تصدر باللغة العربية، تلتها بعد ذلك صحف كثيرة تم تأسيسها في مصر كـ ( الاهرام و وادي النيل ) اللذان أسساسهما سليم و بشارة تقلا عام 1676م، و(الوطن)، و(مصر)، و(التنكيت والبكيت) التي أصدرها عبد الله النديم. أيضا في فترة ما قبل انقلاب يوليو ازدهرت صحفا اخرى كـ (اللواء) و(المقطم) و (السياسة) و(البلاغ) و(كوكب الشرق) و(الجهاد) و(المصري) وغيرها. كانت صحافة حرة يستطيع المرء أن يكتب فيها ما شاء ما عدا محظور واحد ألا وهو العيب فى الذات الملكية. وكان لكل حزب سياسى صحيفته الحزبية الناطقة بلسان حاله، يكتب فيها آراء ومعتقدات الحزب وبرنامجه السياسي، ويصب فيها جام غضبه على الأحزاب الأخرى مبينا أخطاءها وقصور برامجها الحزبية، لكن دونما قذف أو تجريح شخصى وإلا وقعت الصحيفة ورئيس تحريرها وكاتب المقال تحت طائلة القانون. كانت تهاجم الملكية، تطالب بالاستقلال عن الاحتلال، وتحاسب الملك على كل صغيرة وكبيرة، بلهجة شديدة الحزم والقسوة، ورغم ذلك لم تُفرض الرقابة علي الصحف الا في اوقات معينه عصيبة حيث فرضت الرقابة علي الصحف نهاية الحرب العالمية الثانية وحرب فلسطين 1948م وبعد حريق القاهرة. كانت المجلات وا ......
#الناصر
#وحرية
#الصحافة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749129

عباس علي العلي : وعي الحرية وحرية الوعي معادلة غير منصفة بين الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يبشرون بان عصر الحرية إنما يبدأ من نقطة تاريخية محددة تتمثل في سيادة التقنية على العلاقات الاجتماعية، وان على التاريخ والزمن ما قبل التقنية إن ينتهي من الذاكرة الجمعية، ليحل محله التاريخ التقني بالرغم من إيمانهم بخطورة التقنية على الإنسان ذاته، ولكن في نفس الوقت يمجدون التاريخ التقني وأحكامه الخاصة والعامة، لقد كان لهيجل إذن فضل استشفاف المعالم الأولى للتحولات التاريخية المرافقة للحداثة، وفضل محاولة استخلاص أساسها الفلسفي مستشعرا أن البشرية قد دخلت مع العصور الحديثة عهدا جديدا أنجز قطيعة جذرية مع الماضي، معلنا عن بزوغ جديد ورائع للشمس قوامه الفلسفي الحرية والذاتية كما تبلورت في الأحداث التاريخية الكبرى الفاصلة بين العصور الوسطى والعصور الحديثة. لقد كانت هذه الشمس التي تعطي للأوربيين حرية هي في نفس الوقت لتعلن إيذانا ببدء عصر من العبودية لجزء من الإنسان، طرح مبرر ومشرع بل له مسوغ أخلاقي عند البعض، وقد حاول الكثيرون من الفلاسفة والمفكرين التبشير به متناسيا البعد الأخلاقي لخطر هذه الذاتية الحرية بمساسها بالأخر، الذي يتشارك معه في الإنسانية والكونية لكنه يستجيب من جهة أخرى كما قلنا لاستحقاق التحول والتبدل في النظرة التي تنطلق من واقع مادي لا روحي ولا أخلاقي، وهو استحقاق عصر التحديث والحداثة والتقنية بوجهها البشع الذي أطلع على العالم كمنتج من منتجات عصر النهضة والثورة الصناعية.لم يكن التناقض بين الهدف المعلن والهدف الحقيقي من الفلسفات الأوربية خاليا من تصادم يعتمد على المكان، كما يعتمد على قيم مثالية محافظة أخرى منبعها في الأكثر ديني، فقد شهدت أوربا صراعا حقيقيا في مسألة الحرية والذاتية هو الهدف من هذه التغيرات التاريخية الاقتصادية والاجتماعية الكبرى، التي مرت على المجتمعات الإنسانية وبها تخلق قيم جديدة منقطعة ومناقضة بالضرورة لما كان من قبل تاريخ التغير والانقلاب.وهذا ما سعت له كل القيم والفلسفات الاجتماعية الأوربية ومن قلب أوربا ألمانيا فرنسا بريطانيا على وجه الخصوص، باعتبارهما قوائم التغير الاقتصادي والمادي والفكري وركائزه في القارة الأوربية، مقابل قيم وأخلاقيات تمسكت بها جنوب القارة وخاصة ايطاليا مقر الكنيسة البابوية التي وقفت موقفا مناقضا وحادا للتغير والحداثة والوجودية المادية وبتعبيراتها الخاصة والمحافظة على القيم والعادات الدينية والأخلاقية الأصولية.لقد كان الصراع محتدما لكنه أيضا محسوما بفضل الدفق العارم الذي أجتاح أوربا بفعل المكاسب المادية، وسيطرت قوى العالم الجديد على حركة الشعوب الأوربية، والزخم الفكري المتواصل الذي كانت تغذي فاعليته القوى الاقتصادية الجديدة والناهضة، مقابل عجز قوى المحافظة على الاتيان بفكر فاعل ومؤثر قادر على المواجهة مع بلادة الأسس الدينية التي يعتمد عليها والمنخر في ذاته عجزا وتخلفا، وعدم توافقه على الإستجابة الحقيقة بشكل ما على الاستحقاق الجديد وبعده الطبيعي، كونه فكر تقليدي وبعيد عن المسايرة لما هو مستحكم بالزمن وضرورات الحراك التأريخي.إن غلبة الاتجاه المادي المرافق للحداثة وقيمها ليس انتصارا للحرية بالمفهوم الذي نحدده ونعرفه اليوم، ولكن كان انقلابا حقيقيا لمفاهيم تصور الحرية وفق رؤى فكرية وذات بعد اقتصادي واجتماعي على الأسس التقليدية للمجتمع الاوربي، وعلى روح المحافظة التي ترعاها الكنيسة وعلى الفلسفة الاخلاقية والمثالية القديمة، وقد برز هذا الفهم في المعاناة الإنسانية من الصراع بين المصالح والنفوذ والاتجاه القومي الذي دعمته الحداثة والداعمين لها، وظهور المشكل التقني ومتطلباته من بحث عن الموارد ا ......
#الحرية
#وحرية
#الوعي
#معادلة
#منصفة
#الشرق
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749142

أميرة أحمد عبد العزيز : تحرير المرأة وحرية الوطن
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز احتفل العالم باليوم العالمي للمرأة منذ أيام، وفي إنحاء العالم اختلف شكل الاحتفال، فيوجد دول تعتبر يوم 8 مارس عطلة رسمية، ويخرج الناس احتفالا به في الشوارع، ويوجد دول تكتفي بإحياء الاحتفال بقطاعات رأسية دون توقف العمل في هذا اليوم، ويوجد دول مثل مصر، كل يدلو بدلوه، الدولة تصنع احتفالا يمثلها، وتجد قطاعات حكومية ضرورة مشاركتها مثل الثقافة والسياحة والآثار والإعلام.......وغيرهم، وعلى النطاق الشعبي، تقريبا يقتصر الأمر على رواد السوشيال ميديا مثل صفحات الفيس بوك، التي لا تخلو من الإسفاف، فيبدو كأن اليوم دعاية لشأن آخر، وبالتالي لا يخدم ولا أجده معبرا عن يوم المرأة العالمي، والقليل من السادة الرجال من يعي أمر المناضلات، والأكثر يذكر الذكري على طريقة برامج ما يطلبه المستمعون، أو احتفال السيدة ليلي علوي في فيلم حب البنات بعيد الحب، فيرسل تهانيه للأخت والأم والصديقة والقريبة والحبيبة أو أخري يحاول إغوائها، والبعض يتخذ الأمر فيما يبدو في نطاق حلقة ضمن حلقات عملا يوميا -الله أعلم الغاية منه-.بالنسبة لي وجدت الذكري مناسبة لأفرغ فيها حديثا معادا رتبته، فمن عام وفي نفس تاريخ ذكري الاحتفال، قمت باستغلال الحدث للبحث والقراءة في قضايا المرأة، وفكرت أن أقرأ (المنفستو) الخاص بقضية تحرير المرأة (للثوري) قاسم أمين -تلك دعابة ليس أكثر- فلدي اعتقادي بأن قاسم أمين لم يكن يوجه حديثه سوي لطبقته ولطرح رؤية لمشكلة تخص النساء فيها ولا علاقة للأمر بالمرأة المصرية عموما، فالمرأة المصرية كان لديها ومازال واقع متخلف، في أرض كانت محتلة واليوم تعاني من التبعية للخواجات، كما كانت ومازالت تعاني من الاستبداد والاستغلال على كافة الأصعدة مثل أغلب الشعب.المهم، قرأت (المنفستو)، أولا بدي لي أن السيد قاسم أمين لا يختلف عن كثير من هواة الاحتفال بيوم المرأة العالمي في مصر الذين يتخذون المناسبة للدعاية للنموذج الذي يبتغونه في المرأة وليس ما تبغاه المرأة بالضرورة، فمن المرأة المصرية في عهد السيد قاسم أمين الفلاحة المصرية التي كانت يدها بيد زوجها في الحقل وقد تحدث عنها قاسم أمين وقال:((المرأة الفلاحة تعرف كل ما يعرفه الرجل الفلاح، مداركهما في مستوى واحد لا يزيد أحدهما عن الآخر تقريبا))لكن تلك المرأة الفاعلة العاملة التي رآها مساوية للرجل، لم تكن هي مراد قاسم أمين ومقصده فذكر:((إننا نرى أن المرأة في الطبقة العالية أو الوسطى متأخرة عن الرجل بمسافات شاسعة ذلك لأن الرجال في هذه الطبقات تربت عقولهم واستنارت بالعلوم، ولم تتبعهم نساؤهم في هذه الحركة، بل وقفن في الطريق، وهذا الاختلاف هو أكبر سبب في شقاء الرجل والمرأة معا))((فالرجل المتعلم يحب النظام والتنسيق في منزله، وله ذوق مهذب يميل إلى الأشكال اللطيفة، والإحساسات الدقيقة، والالتفاتات الرقيقة، ويبلغ الاهتمام بها عند بعض الأفراد حدا ينتهي إلى إهمال الأمور المادية، يفهم بكلمة ويود لو يفهم بالإشارة، يسكت في أوقات، ويتكلم في أخرى، ويضحك في غيرها، له أفكار يحبها، ومذهب يشغله، وجمعية يخدمها ووطن يعزه، له لذائذ، وآلام معنوية؛ فيبكي مع الفقير، ويحزن مع المظلوم، ويفرح بالخير للناس، وفي كل فكرة تتولد في ذهنه أو إحساس يؤثر على أعصابه يود أن يجد بجانبه إنسانا آخر فيشرح له ما يشعر به ويتسامر معه، وهذا م&#1740-;-ل طبيعي يجده كل شخص من نفسه. فإذا كانت امرأته جاهلة؛ كتم أفراحه وأحزانه عنها، ولم يلبث أن يرى نفسه في عالم وحده، وامرأته في عالم آخر؛ إذ هي تعتبر أن الرجل ما خلق في هذه الدنيا إلا ليشتري لها الأقمشة الغالية والجواهر النفيسة، ولي ......
#تحرير
#المرأة
#وحرية
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749637

سري القدوة : حق أطفال فلسطين العيش بأمن وسلام وحرية وكرامة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يأتي يوم الطفولة الفلسطينية الذي يصادف 5 ابريل من كل عام في وقت تشتد فيه ممارسات الاحتلال شراسة وتعسف ويمارس بحق اطفال فلسطين كل اشكال القمع والتنكيل بدون هوادة، فالاحتلال لا يفرق بين طفل وشاب او امرأة وعجوز ويمارس عنجهيته وقمعه واحتلاله وعنصريته المطلقة، ولا يزال الأطفال في فلسطين يعانون من عنف الاحتلال وبطشه وجرائمه التي تمارس وبمنهجية منظمة من قبل حكومة التطرف الاسرائيلي بما تسببه من اثار على مختلف مناحي حياة أطفال فلسطين ويحرمهم من أبسط حقوقهم .لا يزال حق الأطفال الفلسطينيين بالحياة ينتهك في كافة أنحاء ومناطق دولة فلسطين حيث يتعرض العديد منهم إلى الاعتداءات المتكررة والاستهداف المباشر وإطلاق النيران عليهم، والاعتقالات المستمرة بحقهم فقد أستشهد 5 أطفال منذ بداية العام الحالي في حين ارتقى 78 طفلاً شهيداً خلال عام 2021 وما زال أكثر من 160 طفلاً يقبعون في سجون الاحتلال يعيشون ظروفا تخالف قواعد القانون الدولي واتفاقية حقوق الطفل وفي حالة حرمان من طفولتهم بما فيه مواصلة دراستهم .لا بد من العمل بشكل عاجل من اجل ضمان وحدة الموقف الدولي تجاه دعم حقوق الطفل الفلسطيني وأهمية التدخل من قبل المؤسسات الدولية لضمان الحصول على الحقوق الإنسانية لأطفال فلسطين وأن يكون العمل من اجل ضمان المساواة بين اطفال فلسطين وأطفال العالم، والتدخل لوقف العنف الذي يمارس ضدهم، ويأتي الاحتفال بيوم الطفل الفلسطيني في ظل تصعيد إسرائيلي غير مسبوق بحق أطفالنا الذين يعانون من عذابات الاحتلال، وهذه الانتهاكات المتكررة والمتزايدة والتي تدلل على منحنى خطير حيث يتواصل قمع الاحتلال ويكون الطفل الفلسطيني في دائرة الاستهداف الامني والعسكري الاسرائيلي مما يهدد مستقبل الطفولة في فلسطين ويكشف حقيقة السجل الارهابي الاسرائيلي بحق اطفال فلسطين وتلك الممارسات القمعية والتي تلاحق الاطفال من خلال فرض الاقامات الجبرية والاعتقال والتحقيق معهم وتعرضهم للشبح والضرب والإهانة وملاحقتهم على مقاعد الدراسة واستهدف مستقبلهم بشكل مخالف لكل القوانين والمعاهدات الدولية الخاصة بحقوق الطفل . وعلى المستوي الوطني يجب الاهتمام بالطفولة الفلسطينية من قبل مؤسسات المجتمع المدني والسعى لإقامة استراتجية حماية الطفل الفلسطيني وخاصة ان نسبة الاطفال تتعدي نصف المجتمع وانطلاقا من المسؤولية الوطنية والاجتماعية والأخلاقية لا بد من حماية الطفولة وإيجاد فرص التعليم والتربية الوطنية والإعداد المناسب لهم وتحدي كل اشكال القمع لضمان حياه كريمة ومستقبل واعد لهم بما يتوافق مع السياسات الوطنية المتكاملة وانسجاماً مع استراتيجية حماية الطفولة ورعاية وتنمية الأطفال على طريق اقرار حقوق الطفل في تلقي العلاج والتعليم والرعاية الكاملة من قبل مؤسسات الدولة وبشكل مجاني وبدون اي مقابل . لا بد من المجتمع الدولي العمل على ضرورة توفير الحماية لأطفال فلسطين من الانتهاكات الإسرائيلية وأهمية تفعيل دور المنظمات الدولية في الوقوف إلى جانب حقوق أطفالنا من خلال فضح ممارسات الاحتلال والعمل على وضع حد لانتهاكاته المتواصلة بحق الأطفال، وبات من المهم العمل من قبل الامم المتحدة المضي قدما من اجل توفير الامن والاستقرار الذي يكمن من خلال إنهاء نظام الأبارتهايد الإسرائيلي والاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني كاملة دون انتقاص كما أقرتها الشرعية الدولية وعدم تحميل الضحية المسؤولية عما يجري وإغفال السبب الحقيقي المتمثل بالعدوان المستمر من قبل اشرس احتلال عرفه العالم . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسط ......
#أطفال
#فلسطين
#العيش
#بأمن
#وسلام
#وحرية
#وكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752293

صوت الانتفاضة : الطوطمية وحرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كتب مهدي عامل في مكان ما يقول ان ((اول فعل للنقد إسقاط الحصانة عن النص)) لكنه نسي ان يضيف "والشخص"، فالمجتمعات هنا ودولها قائمة على تأليه وتقديس شخوص محددين، بهم يقودون المجتمع، ويخضعوه لما يشاؤون، فهم، أقرب الى "الطواطم" منهم الى اشخاص عاديين.في هذا المجتمع لا يجرؤ أحد على المساس ب "القيادات الدينية" والتي هي سياسية في نفس الوقت، الاحياء منهم والاموات، الصغار منهم والكبار؛ لا يمكن نقدهم او التعرض لهم، لا يمكن نقد تغريدتهم او تصريحهم او لقاءهم التلفزيوني او صورهم في الشوارع او فتاويهم او لقاءاتهم المشبوهة مع قادة الدول الأخرى؛ لا يمكن القاء اللوم عليهم فيما يجري من خراب او دمار، والذي هم جزء أساسي منه.النقد "المتمنى" هذا و "المحرم" لا يشمل قطعا "الإباء المؤسسون"، فتلك الشخصيات رفعت الى مصاف الالهة، وأي مساس بهم من قريب او بعيد، ولو همسا، فأنه حتما سيعرضك للموت؛ اما بالنسبة للقادة الدينيون من العهد الجديد فالعقوبة متفاوتة، فقد يحلق شعر رأسك وتضرب بالأحذية، او تقاد الى صورة من انتقدته وتعلن اعتذارك امام الملأ، وإذا كنت ممن يعمل في مؤسسة "حكومية" فسيتم طردك-فصلك من عملك، مثلما حصل للإعلامي "صالح الحمداني" قبل أيام، بعد "سخريته" كما يقال من احدى الشخصيات الدينية.تعد الطوطمية من أشهر الديانات في المجتمعات البدائية، وفي التعريفات الشائعة فان الطوطم هو كل أصل حيواني او نباتي تتخذه عشيرة ما رمزا لها، ولقبا لجميع افرادها؛ عندما تقارن هذا التعريف بالمجتمع الذي نحيا فيه، فأنك حتما ستجد الكثير من الأشياء المشتركة، فهناك مجاميع يطلق عليها المجتمع، وهي أيضا تطلق على نفسها تسمية "جماعة ال س" او جماعة ال ص" الخ، فهذه الجماعات تتخذ من شخص محدد رمزا لها، وتمنع الاقتراب منه، فهي تميز نفسها عن بقية الجماعات بهذا "الطوطم"، وبهذا تحافظ على كيانها كتجمع.ماركس وقبيل منتصف القرن التاسع عشر قال: ((ان نقد الدين هو الشرط الممهد لكل نقد))، وهذه حقيقة تامة، فلا يمكن الحديث عن نقد ما دون الحديث عن نقد كل التصورات والشخوص الدينية، دون إزالة تلك السلاسل التي تقيد البشرية.كالعادة فقد اعتذر بشدة الإعلامي "صالح الحمداني" عن "البوست" الذي نشره، خوفا على حياته، بعد ان تلقى سيلا من التهم والشتائم والتهديدات، بعد ان تم "فصله" من قناة "العراقية" الحكومية، فلقد "تطاول" حسب ما يقولون على "الطاهر والمقدس"، وهو ما لن يٌسمح به. #طارق_فتحي ......
#الطوطمية
#وحرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752775

صوت الانتفاضة : الوشاح والعامري وحرية التعبير والعمل السياسي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة معلومات عامةاحمد الوشاح: معارض لنظام الإسلام السياسي والقومي القائم، وهو أحد وجوه انتفاضة تشرين.هادي العامري: أحد أبرز قيادات الإسلام السياسي وقائد ميليشيا بدر الإسلامية.الوشاح ينشر "بوست" على صفحته الشخصية يشتم فيها هادي العامري ويصفه ب "القندرة".هادي العامري من جانبه يتقدم بشكوى الى المحكمة بالضد من الوشاح، مطالبا بمعاقبة الوشاح.الوشاح أيضا يتقدم بشكوى ضد العامري متهما إياه بالتخابر "عميل" مع دولة اجنبية.هذه هي ملخص القصة، والتي من الممكن ان نستنتج منها الاتي:لا يوجد شيء اسمه حرية التعبير في هذا البلد، وهذه حقيقة تامة لا لبس فيها، فكل قادة الإسلام السياسي هم شخوص يتمتعون بالقداسة "الهة صغار" او "أبناء الهة"، ولدينا امثلة كثيرة على ذلك، ليس اخرها مقتل أحد الشباب "17 عاما" في مدينة الديوانية على يد اتباع أحد قادة الميليشيات، كونه نشر "بوست"، هي بالحقيقة صورة سخر فيها من "الطاعة العمياء" لهذه الميليشيات لقائدهم، وبعد 24 ساعة تم قتله ورميه بأحد الأنهر؛ هنا فالوشاح لم يدرك القضية جيدا، مع انه اختطف من قبل الامن الوطني في "23-11-2021"، واخذ مخفورا الى احد قادة الميليشيات ليقدم اعتذاره، بعد سبه لاحد رجال الدين.العامري أحب ان يكون "كيوت" و "أوروبي"، ويوهم الناس ان هناك "قوانين ومحاكم ودولة"، فرفع تظلمه للمحكمة، وهي بالحقيقة نكتة، لكنها "بايخة" مثلما يقال في الدارج، فالرجل لديه واحدة من أبرز الميليشيات المسلحة، وهي تحظى بدعم دول إقليمية وعالمية، غير أجهزة "المخابرات والامن الوطني والاستخبارات" كلها تحت إمرته وطوع بنانه، فالوشاح اذن تحت اليد في اية لحظة.الوشاح الى الان "سعيد الحظ"، كونه لم يٌقتل، كباقي من تعرض لقادة الميليشيات، و "سعيد الحظ" أيضا كونه لم يٌخطف ويغيب مثل "سجاد العراقي، توفيق التميمي، مازن لطيف، باسم الزعاك، علي جاسب، جلال الشحماني" والمئات من المغيبينن في سجون السلطة وميليشياتها.وجهة نظر:ان العمل الذي قام به الوشاح خاطئ جدا، فهو أولا عرض نفسه للخطر المميت، وكان عليه إدراك ان من نعترض على وجودهم هم قوى همجية وبربرية وظلامية الى اقصى حد. ثانيا رغم ان الجميع لا يعترض على إهانة هذه العملية السياسية البغيضة وبكل شخوصها، الا ان الشتم والسب والاهانة لا تضر سلطة الإسلاميين ابدا، بل انها في بعض الأحيان تقوي من صفوفهم، وتنقل مركز ثقل الازمة التي يمرون بها الى ملعب قوى المعارضة، مما يضعف من قدرة وقوة تكتيكات المنتفضين.ثالثا ان العمل السياسي بوجه قوى ذيلية كهذه يتطلب الهدوء وعدم الانفعال، والإصرار على التنظيم فقط، دون ذلك فانك "تفتح صدرك لرصاص الميليشيات".في النهاية:نرفض رفضا قاطعا المساس بالوشاح وغيره من المنتفضين، ونحمل سلطة قوى الإسلام السياسي وميليشياتها مسؤولية أي حادث يقع عليه، ونطالب بالحرية في التعبير، وان لا يكون هناك "مقدس" ما امام النقد. #طارق_فتحي ......
#الوشاح
#والعامري
#وحرية
#التعبير
#والعمل
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756452

زهير الخويلدي : الفكر الرواقي عند إبيكتيتوس بين القدر المحتوم وحرية الحكيم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "أن تكون حراً يعني أن تركز على الأشياء التي تعتمد علينا، وألا تعطي أهمية بعد الآن لتلك الاشياء التي لا تعتمد علينا."كان إبيكتيتوس (50-125 م) فيلسوفًا يونانيًا رواقيًا. قضى طفولته في روما كعبيد ، ثم أطلق سراحه. افتتح مدرسة رواقية في نيكوبوليس ، وهي مدينة يونانية. ولد إبيكتيتوس حوالي عام 50 بعد الميلاد. في فريجيا ، ربما في هيرابوليس الواقعة في تركيا الحالية. تم بيعه للعبودية ونقل إلى روما. سيده هو نفسه عبد سابق للإمبراطور نيرون ، الذي تم إطلاق سراحه. اسمه ابفرودتوس ، وهو غبي وقاسي بشكل لا يصدق. وهكذا ، يعيد بيع أحد عبيده الذين اعتبره خيرًا مقابل لا شيء. يصبح هذا الشخص المفضل لدى نيرون ، الذي يعهد إليه بتهمة. إيبفروديتوس ، الذي غالبًا ما يذهب إلى القصر ، يدفع المحكمة لهذا الشخص الذي تخلص منه سابقًا ، باعتباره عبئًا لا طائل من ورائه. هذا يقود إبيكتيتوس ، شيئًا فشيئًا ، إلى احتقار الألم وأن يصبح أقوى منه. أعرج ، مريض ، مستعبد ، يرتقي بالفكر فوق معاناته ، حتى يصل إلى الصفاء ، وهو مبدأ الرواقية ذاتها. يقول لها مريضة: سوف تنكسر. عندما تم ذلك ، بدلاً من الصراخ من الألم ، قال إبيكتيتوس ببساطة: لقد حذرتك. لقد بدأ إبيكتيتوس في الرواقية من خلال حضور محاضرات موسونيوس روفوس. وقد نقل هذا إليه أسس هذه العقيدة التي اخترعها قبل بضعة قرون من قبل زينو من سيتيوم. تحرر من وضعه كعبيد ، ربما بعد وفاة سيده ، وتحرر أخيرًا ، واتجه إلى الفلسفة ودرس الرواقية التي كان لديه لمحة موجزة فقط. في عام 90 بعد الميلاد ، أصدر الإمبراطور ديوميتيان مرسومًا يحظر الفلسفة. كان حذرًا من تأثير الرواقية على معارضي نظامه الاستبدادي. يظهرون له على أنهم مثيري الشغب والمتآمرين. يجب أن يغادر الفلاسفة أرض إيطاليا ، حيث يصبحون غير مرغوب فيهم. يغادر إبيكتيتوس متجهًا إلى نيكوليس ابيروس ، في غرب اليونان. عاش هناك في فقر حتى نهاية أيامه مع زوجته وطفل تبناه. افتتح مدرسة رواقية في هذه المدينة ، والتي سرعان ما تمتعت بشهرة كبيرة وتقدير الإمبراطور الجديد نفسه ، هادريان. توفي إبيكتيتوس عام 135 بعد الميلاد. ميلادي في نيكوبوليس من إبيروس ، قبل وقت قصير من تولي إمبراطور ماركوس أوريليوس السلطة. لكن يبدو أنه علم هذه العقيدة لـ يوليوس روستيكوس ، الذي أصبح هو نفسه مدرسًا لماركوس أوريليوس ونقل هذا التعليم إليه. وهكذا ، فقد ورث الإمبراطور هذه العقيدة بشكل غير مباشر من العبد السابق. هذا يدل على أن الرواقية تتقاطع مع جميع الطبقات الاجتماعية في المجتمع ، وقد فضل إبيكتيتوس التدريس الشفهي. لم يكتب شيئًا ، لكن دروسه سجلها تلميذ ، أريان ، في عملين: المحادثات والدليل الشهير. لم يترك أي كتابة ، لكن طلابه نقلوا ملاحظات الدورة ، وهي سلسلة من الأمثال التي تشكل الدليل الشهير. إنه يوضح كيف يمكن للإنسان أن يحقق الحرية والسعادة ، من خلال التمسك فقط بالخيرات التي تعتمد عليه. ان دليل أبكتيتوس هو مقدمة ممتازة للرواقية. نجد الفكرة الأساسية المتمثلة في ربط أنفسنا فقط بالخيرات التي تعتمد علينا فقط ، فهو ليس كتابًا كتبه إبيكتيتوس نفسه ، ولكنه تجميع كتبه تلميذه أريان عن تعاليمه. يسهل الوصول إليها ، وغالبًا ما تتم دراستها في فصل السنة النهائية. كيف تحقق السعادة؟ السعادة تأتي من الحرية. أن تكون سعيدًا هو أن تكون حراً ؛ لكن المشكلة تبقى: كيف تصبح حراً؟اقترح إبيكتيتوس تمييزه الشهير بين الأشياء التي لا تعتمد علينا (على سبيل المثال جسدنا وشهرتنا وقوتنا ...) والأشياء التي تعتمد علينا (أحكامنا على الأشياء ، ورغباتنا ، ونفورنا ...). أن تكون ......
#الفكر
#الرواقي
#إبيكتيتوس
#القدر
#المحتوم
#وحرية
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762696

عزالدين معزة : التعليم الجيد نور وتقدم وحرية والجهل ظلام وفقر واستبداد.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة أتساءل دائما بصفتي انتمى إلى أمة ترى وتعتقد أن الله فضلها على سائر الأمم بفضل نعمة الإسلام، وانظر إلى واقعها المأساوي، ففيها تنتشر كل الشرور من استبداد ونهب للثروات العامة وجهل وفقر وحقد، لا احترام فيها لكرامة الانسان ولا احترام للمرأة ولا للعجزة، والحرية فيها مسجونة منذ قرون، والظلم فيها أفقيا وعموديا، فإن لم تظلم ظلموك، وإن لم تنهش بأظافرك لحم اخوتك نهشوك، وصدق حكيم العرب " زهير بن ابي سلمى " بقوله: وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ يُهدمْ •• وَمَنْ لا يَظْلِمِ النَّاسَ يُظْلَمِ.ما زلنا كما وصفتنا يا زهير بن ابي سلمى لا شيء تغير سوى بعض مظاهر الحداثة المستوردة من الاخر الذي نلعنه ونسبه في كل صلوات جمعتنا.أمتنا تعيش خارج التاريخ ولا تقدم شيئا للإنسانية وجودها كعدمها ولا خير يرجى منها حاليا، يقال أن التعليم فيها مجانيا، يا لها من مهزلة، التعليم فيها لا يزيد عن مرحلة التعليم الابتدائي، والباقي هدر للمال العام والطاقة البشرية ومضيعة للوقت، ما فائدة تعليم إذا لم يجلب التقدم والحرية وكرامة الانسان؟ لم يجلب لنا التعليم العالي في اغلبه سوى انتاج طراطير من حملة الشهادات العليا يزينون للمستبدين سوء أعمالهم وعلماء دين يحضرون الانسان المسلم لعذاب القبر.مأساتنا الكبرى في مناهج تعليمنا من المحيط إلى الخليج، لماذا لم ننقل مناهج التعليم الناجحة في الدول المتقدمة مثل المانيا إلى أوطاننا البائسة الجاهلة والفقيرة؟ هل هو ضغط من الدول المتقدمة حتى نبقى أذلة أمامهم؟ أم هو خوف من حكامنا الذين يرون فيه خطرا على مناصبهم وامتيازاتهم؟من المعروف للجميع أن الانسان المتعلم لا يستعبد ولا يجوع، ولنأخذ مثالا عن مناهج التعليم في المانيا:التعليم في ألمانيا، المرحلة الابتدائية أربع سنوات فقط، ثم يُفرز المتمدرسون إلى ثلاث فئات. فئة النوابغ والأذكياء، وفئة أصحاب الذكاء العادي الذي يتساوى فيه الجميع، وفئة التلامذة الأقل ذكاء.أصحاب الفئة الأولى يُوجهون رأسا إلى التعليم الثانوي ، وأصحاب الذكاء العادي يواصلون تعليمهم في الطور التكميلي أو ما يقابله عندنا في الجزائر والوطن العربي التعليم المتوسط أو التكميلي ، أما الفئة الثالثة فيوجهون إلى مدارس خاصة لتمنحهم تعليما أكثر تركيزا وأكثر عمقا ، وفي الفترة ما بين القسم الخامس إلى القسم الثاني عشر ـوهي سنة البكالوريا يمكن لأي تلميذ أن يحسن مستواه وينتقل إلى المدرسة الأفضل والذي كان في القسم الأحسن وضَعُفَ مستواه يمكنه أن يعود إلى القسم الأدنى ، أما السنوات الإلزامية لأي تلميذ في المدرسة فهي تسعٌ بالتمام والكمال ، فإذا قضاها يمكنه عند ذلك أن يغادر مقاعد الدراسة لكن إلى مدارس التمهين التابعة لوزارة التربية ولا توجد في ألمانيا تسمية مراكز التكوين المهني ، لأن التكوين والتعليم صنوان لا ينفك أحدهما عن الآخر وهما وزارة واحدة هناك ، وحملة الليسانس المهني أعلى رتبة وأرفع شأنا من حملة الليسانس التعليمي في التخصصات الفنية والتقنية وخلال سنوات التعليم التسع (الإلزامية) إذا غاب أي تلميذ عن المدرسة لمدة أربع دقائق تتصل إدارة المدرسة بأوليائه مباشرة ، لتستفسر عن سبب غيابه ، فإذا رفض الالتحاق بالمدرسة من تلقاء نفسه تُكلف الشرطة بإحضاره رغما عن أنفه رفقة نفسانيين تابعين للوزارة الوصية ، أما إذا كان السبب أسري فتتدخل إدارة المدرسة لحله وديا وإذا تعذر حله بالحُسنى يؤخذ الطفل من والديه ويُعهد به إلى دار الشباب الأقرب لينال قسطه من التربية الأفضل والأحسن تحت رعاية وعناية مربين متدربين لهم دراية واسعة بعلم النفس وخبر ......
#التعليم
#الجيد
#وتقدم
#وحرية
#والجهل
#ظلام
#وفقر
#واستبداد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762719