عبد الخالق الفلاح : الحزن : تعبيرعن مشاعر الالم بعد الفقدان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يجبر الانسان في وقت ما الاستجابةٌ الطبيعية لفقدان شخصٍ ما أو شيءٍ مهمٍّ بالنسبة له و قد تتنوَّع المشاعر السَّلبية التي تنتابه ويشعر بالكآبة أو الوحدة كردة فعلٍ طبيعي لتلك المصيبة وتؤثر العادات والدين والشخصية على الطريقة التي يعبر فيها الناس عن أحزانهم وهو إحساس داخلي بالحرمان والأسى والوحدة. والحداد هو كيفية التعبير عن تلك المشاعر، وهي من العوامل الطبيعية والضرورية في عملية رد الفعل بعد فقدان ذلك العزيز.بعض الناس يجاهر بحزنه وجزعه، وآخرون ينطوون على أنفسهم وينعزلون، لانه يسيطر عليهم الالم النفسي و بالشعور بالبؤس والعجز ويعد غالباً عكس الفرح مما يستوجب مواجهة الناتج عن الخسارة بصيغة مؤلمة ويستوجب عدم السماح للعاطفة بالتسلل للوعي والسيطرة عليه واتخاذ الخطوات المناسبة لمعالجة المشاعر وبلا شك فأن الشخص الذي لم يمر بفترة حزن كبيرة يتعامل مع التعاسة والحزن كشعور غير ضروري أو عديم الفائدة وغير مرغوب به ولا يمكن لهذا الانسان أن يشعر بالسعادة بنفس الشدة ،وقد يتجلى في الحزن المفرط ، فقدان الاهتمام بالأشياء الممتعة، وفقدان الحافز، والشعور بالعجز التام، و تغيير السلوك، والتوقف عن القيام بالانشطة البدنية، وتغيير نمط حياته، والولوج في التفكير دائماً دون ارادة . تختلف درجة الحزن باختلاف السبب وباختلاف الشخص وقابليته للغرق في نوبات الحزن، ولكنه يتحول إلى درجة أكبر عندما يكون السبب خلفه فعل كبير ويكون الحزن شديد عندما يمتد لمدة طويلة ولا يكون الشخص قادر على الخروج من هذه الحالة التي تؤثر بشكل سلبي عليه بقدر التعلق بالمفقود وهناك فرق بين الحزن والاكتئاب الذي يعد مرض حقيقي يؤثر على كيمياء الدماغ والهرمونات والحالة النفسية ويحتاج إلى علاج ومتابعة من قبل مختص في معظم الأحيان، ويتميز عن الحزن بأن حالة تحتاج الى محفز في حين ان الاكتئاب نوبة لا تحتاج لمحفز حتى يدخل الشخص فيها و تمتد لفترات طويلة جدًا تتراوح بين الأسبوعين وأكثر حسب قوة الحالة قد تستمر سنوات . يرسم الحزن حالة من الغمّ والكآبة في أعماق النفس وتتحول الى خضوع ويأس في كثر من الاحيان لذلك يقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : &#64831-;- قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ &#64830-;- [الزمر: 53، 54. تظهرمشاعر تعبيرية عن الحزن في الوجه في معظم الحالات ، ولا ينحصر عن الخسارة في موت انسان عزيز فقط ومعاناة الفاقد من الفقد وهوامر طبيعي لا بد أن يحزن ويدخل في حداد عليه حسب المعتقدات الموجودة عندنا، بل تتوسع لتشمل فقدان الحلم والصداقة والهدف في الحياة والمال والجاه او ناتج عن تراكم ضغوطات العمل، وعدم القدرة في السيطرة عليها، وفقدان الرغبة في أدائه، والفشل فيه. اوغياب التوافق العائلي، وعدم استقراره ، ووجود مشاكل كثيرة اسرية بين الزوج والزوجة والأبناء، وغياب الانسجام ، سوء الأوضاع المالية والاقتصادية، والعجز عن توفير الاحتياجات الأساسية، اوتراكم الديون، والفقر وضيق الرزق. قد يؤثر الحزن ايضاًعلى حياة المرء في كثير من الاحيان ويستسلم له ويصبح واقعاً تحت تأثيره، ضعيفًا قلبًا وقالبًا، والحزن مَعلماً `ذاتيا متميزاً ودافعاً بارزاً في ذات الانسان ويبرز في حالة من التشاؤم المثيرة وقاسم مشترك بكلّ ما تنطوي عليه من آلامٍ وآمال وحصيلة ناتجة عن مجموعة من المعاناة ......
#الحزن
#تعبيرعن
#مشاعر
#الالم
#الفقدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681795

رائد الحواري : وديوان الفتيان مشاعر حكايات أسامة مصاروة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وديوان الفتيان مشاعر حكايات أسامة مصاروة نحن في المنطقة العربية نفتقد لأدب الفتيان، حتى أن حاجتنا له تتجاوز حجاتنا لأدب الأطفال، فهناك كم لا بأس به من المنشورات متعلقة بأدب الأطفال، أما أدب الفتيان فهو محدود جدا، وهذا النقص يعود إلى ميل الأدباء والكتاب إلى الفئة الأكثر قراءة، فئة الكبار، لكن هناك بعض الكتاب في فلسطين استطاعوا أن يكتبوا بهذا النوع من الأدب ويتوجهوا لهذه الفئة، منهم "محمود شقير"، "وشريف سمحان" الذي قدم مجموعة من الكتب، تتناسب والفئة المستهدفة، إن كان ذلك متعلق باللغة أو بالفكرة أو بشكل التقديم، وحتى الحجم الكتاب، واعتقد أن تجربة "شريف سمحان" في هذا الاطار تستحق التوقف عندها وجعلها نموذج للآخرين، فهو لم يكتفي بالكتابة، بل عمل على التوجه إلى المدارس، وتقديم كتبه للطلاب مما سهل عملية التواصل واللقاء بين الكاتب وجمهوره.من يتابع الشاعر والروائي "أسامة مصاروة" يجده مهتم بطلاب وطالبات المدارس الثانوية، حتى أنه يزورها اسبوعيا، وهذا ما جعله يكتشف أهمية هؤلاء الطلاب، وأهمية التوجه إليها بالأسلوب ولغة ومضمون يتوافق مع سنهم وطريقة تفكيرهم، فقد جاءت القصائد في هذا الديوان على شكل حكايات/قصص شعرية، فنجد تعدد الأصوات في القصيدة، وهناك اللغة الغنائية التي يُستمتع بها، فقد جاءت سهلة وبسيطة وهذا ما يحفز القارئ ليتقدم من الديوان، كما أن حرص الشاعر على وضع أسماء الشخصيات في ديوانه اسهم في جذب المتلقي للديوان، فكل من يحمل نفس اسم القصيدة، أو له صديق يحمل أسم القصيدة سيهتم بها، وهذا يحسب للشاعر الذي عرف كيف يقدم ويجذب المتلقين لشعره.سنخذ نماذج من قصائد الشاعر لتبيان طريقته واسلوبه ولغته والأفكار التي تحملها، يقول في قصيدة "حكاية جدي":" حكاية جدّي"جدّي انتَظِرْ!"صرختْ مُحذّرةً نغَمْ"متوتِّرٌ وضْعُ المدينةِ في الحرم،لا تخرُجَنَّ لمَ التَنكُّرُ للهَرَم،يكفيكَ ما بكَ منْ همومٍ أو سقم.""هيّا اتركيني، لستُ بالمُتخاذِلِ،لستُ الذي يرضى بأيِّ تنازُلِ،لا تستهيني، بانتفاضِ مناضلِ،أوْ تستَخفّي بانبعاثِ مقاتلِ.""خُذْني إذًا، فهناكً معْ أحرارِنانحمي ربوعَ بلادِنا وديارِنا،فالقدسُ رمزُ كَيانِنا وَفَخارِنابالروحِ نفديها وعزمِ قرارِنا.""فهنا نجد صوت "نغم والجد" والملفت للنظر أن اللغة التي يستخدمها كلا من الجد ونغم يمكننا أن نفرق بينهما، فمها صوتان، يستخدمان لغة مختلفة، يمكننا تميزها، "نغم" متوترة، خائفة، وهذا يعود إلى طبيعة الأنثى/الطفلة التي تبتعد عن كل ما هو قاسي ومؤذي، بينما نجد لغة "الجد" تحمل (المكتفي) من الدنيا، والعارف بالحياة، لهذا جاء صوته يحمل التحدي وروح المواجهة، وكعادة الأديب الفلسطيني الذي يهتم بالمكان، نجد الشاعر "أسامة مصاروة" يذكره لنا من خلال "نغم" التي ذكرته بالتورة "وضْعُ المدينةِ في الحرم " والجد الذي ذكره "فالقدسُ رمزُ كَيانِنا وَفَخارِنا " وهذا يؤكد على قوة وأهمية حضور المكان، وما يحسب لقول الجد أنه جاء يحث على التقدم من المواجهة، ورغم أنه صوت عالي، إلا أنه غير مباشر، فقد جاءت على لسان الجد وليس من الشاعر، وهذا (احتيال) على المتلقي، لكن الفكر تصل وترسخ لأنها جاءت من خلال حكاية/قصة، ومن خلال قصيدة شعرية، بمعنى أنها استكملت كافة عناصر الجمال والفن." خرجا معًا حتى انْتَهتْ بِهما الطريقْليشاهِدا الثوارَ في قلبِ الحريقْوبنادقًا للموتِ أعياها البريقْوقنابلًا للغازِ تحْتَبِسُ الشهيقْزرعَ الغريبُ ظلامَهُ في كلِّ بابْخُطَطٌ رعاها لا رقيبٌ أو حسابْ<b ......
#وديوان
#الفتيان
#مشاعر
#حكايات
#أسامة
#مصاروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689480

يوسف الحسيني : مشاعر بلا معنى
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني كياني كله مصنوع من الشك والترددمتى أعود إلى حقيقتي؟سئمت هذه الفوضى والأسئلة التي تقض مضجعي..!! أنا كاليوم الذي يعيش فيه المرء في نفس الان حرارة وبرد شديدين..أنا رجل متناقض..أرتاح لتناقضي..لا يعجبني أن أكون ثابتا.. أنا مثل الشاعر البرتغالي بيسوا لست ذا شأن ! وجودي كموتي..!حضوري كغيابي..!أعرف انني غامض ولست قابلا للفهم..!وانتم كذلك لا افهم أحد منكم رغم تظاهرنا جميعا بمعرفة بعضنا..! ......... ............ ......... ............ ............ .............كل مأساتي أن حياتي قصيرة..وأسئلتي كثيرة..وهمومي كبيرة.. الهواء الذي أتنشقه ومتاعبي هما حصتي من الوجود........... ............ ......... ............ ............ .............كيف لشخص لا يفكر في نفسه أن يفكر في الاخرين ؟فالاهتمام بالنسبة لي خيانة للنفس..ذواتنا أولى بالاهتمام والحب..أتساءل دوما كيف لمن لا يحب نفسه أن ينقل الحب للاخرين ؟لست من النوع الذي يهيم في دنيا الخيال ويبني قصور وهمية يسميها حب..أعيش في غرفة متسخة .... أفكر دائما بكل برجماتية كل أبحاثي في الحب غير مجدية..لم أجد مبرر واحدا يدلني على ضرورة الحب........... ............ ......... ............ ............ .............هكذا كان موعدي الأول معها:عبارة عن قصيدة..كلماتنا بمثابة أغنية..نظراتنا لبعضنا كلوحة فنية.. ......
#مشاعر
#معنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692013

صافي صافي : المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقرار
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي رواية المطلقة/ جميل السلحوتمكتبة كل شيء-حيفا/ 2020(هذه الرواية هي الجزء الثاني لرواية الخاصرة الرخوة)المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقراردون مقدمات، وأنا لست بناقد، وفي جلسة واحدة امتدت حوالي اليوم، قرأت "مطلقة" الصديق الشيخ جميل السلحوت. لم أتعثر كثيراً في القراءة، فاللغة سلسلة، والأحداث متسلسلة، ومشوقة، لأعرف ما مصير هذه المرأة، الشخصية الرئيسة "جمانة". يعني ذلك أن الرواية تستحق القراءة، والتوقف عند المفاصل الرئيسة منها. بغض النظر عن الاحتراس الذي تقدم الأحداث، بأن هذه الرواية، هي محض رواية، وأن أي تشابه بين شخصياتها، وما في الواقع، هو صدفة، فإن ما جاء ليس بعيداً عن الواقع، وليس صدفة، بل هو تخطيط مقصود، وموزون من الكاتب، وربما جاء الاحتراس، للنأي عن أية تعقيدات قد تحصل لتشابهها مع الواقع، فمهما حاولنا الابتعاد عن الواقع، يكون أحياناً أغرب من الخيال والمتخيل. وإن كنت أعيش بضع كيلومترات بعيداً عن البيئة الاجتماعية للشيخ جميل، فإن كل الشخصيات الواردة في الرواية، كانت من واقعي أيضاً، فأعرفها كلها، تعيش حولي، في المدينة وفي القرية وفي المخيم، فهي منا وفينا، وإن اختلفت التفاصيل قليلاً أو كثيراً، حتى أني أفكر بعرضها على بعضهن، ليستمدن القوة والحزم ليعشن كما ينبغي، ويطبقن الرؤية العامة لجمانة كما ينبغي.ربما سأختلف فنياً مع صديقي جميل، بالزواريب التي سلكها في بعض الأحيان، لكن الرواية تبقى منارة، ورؤية للنساء وللرجال معاً، لفهم هذا الواقع العادي والمتخيل. من قال أن الكاتب، والروائي بالذات، يجب أن يحمل رسالة، يبلغها في كتابته، دون إقحام، ودون تصنع، ببساطة، دون تزلف، فعليه أن يقرأ "المطلقة"، فلا الأيدلوجيا تحكمه بشكل صارخ، ولا استطاعت القيود الاجتماعية من انطلاقه، رغم انغماس جميل في المجتمع وقضاياه. بل ربما لأن جميل منغمس لهذا الحد وأكثر، في التقاليد الاجتماعية، والصلح العشائري، والدين كمرجع، جاءت روايته بهذا الشكل.في الدين، ليست هناك قراءة واحدة، كما أي نص بما فيه نص جميل الجميل، فالدين ممكن أن يكون قيداً، وممكن أن يكون عامل تحرر، فاختار جميل، العامل الثاني، بمعرفته التفصيلية به، من آيات وأحاديث، وإن اختلفنا على صحة بعضها، فما زال النقاش دائراً حول الأحاديث الصحيحة، وتلك غير المثبتة، وغير المنطقية.لقد اختار شيخنا جميل، الشخصية الرئيسة، طليق جمانة، أسامة، الذي عمل في السعودية مدرساً، وأكتسب هذه الثقافة التكفيرية، الثقافة المغلقة، التي لا ترى في المرأة سوى عورة، ليس لها حق في الحياة، ووعاء للتفريخ. أغلق عليها النوافذ والأبواب والتلفاز وكل شيء، كانت جمانة مجرد سجينة، ليقوم هو بواجباته الدينية، وبالتسلط عليها كل وقت. هذه الثقافة لم تلتزم حدود أرض الحجاز ونجد، بل امتدت لتصبح لها فروعا، وأتباعا في كل الوطن العربي، ذوي الدشاديش القصيرة، واللحى الطويلة، والسواك والمسبحة. هؤلاء الذين رضوا لأنفسهم أن يكونوا مؤدين للعبادات ومتمسكين بالشكليات، دون تدخل في أمور الحكم والسلطات، وحين تدخلوا، كانوا أدوات بأيدي الاستعمار، ففرخوا داعش ومشتقاتها، ليجعلوا من "الربيع العربي" خرابا وتقتيلاً. كل ذلك باسم الدين والتدين، هؤلاء الذين اختلفوا وشرحوا بالتفصيل أركان الوضوء وطقوس الصلاة والصيام، ليضعونا في النهاية في دائرة الزندقة والكفر. جمانة لم تحتمل ذلك، بل تفهم الدين بطريقتها المتنورة، المتعلمة والعاملة والمتفاعلة مع المجتمع. وجدت نفسها في السجن، وقررت أن تمزق قضبانه، وهكذا كان.يفهم المجتمع، ويفهم آخرون، أن الزواج مقدس ......
#المطلقة
#إنسانة
#مشاعر
#وكرامة
#وحرية
#الاختيار
#والقرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693808

محمد عبد المجيد : مشاعر استعمارية تتجدد في داخلك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد الاستعمار الجديد لا يدخل بلدَك؛ لكنه يفتح لك بلدَه!أشياءٌ كثيرةٌ تجعلها العادةُ عاديةً، ويضمها التكرارُ إلى العُرْف، ويلصقها الإصرارُ إلى العنف، وينقلها التيارُ إلى الجُرف؛ ثم تصبح جزءًا من المشهد العام الذي لا يستنكره إلا القليل ممن قرروا الاستعانةَ بالعقل في حياتهم!مُفْردةُ الاستعمار، مثلا، فقدتْ أهميتَها، ولم تعُدْ تثير غضبَ كثيرين؛ فالاستعمارُ ليس استدمارًا لأنه حُلم يخترق يقظتــَك فيخدّرها بهدوء ولذة ومتعة، من يدري فقد يكون الغزاةُ القدامىَ مضيفيك الجُدُد!للاستعمار ِألْفُ وجهٍ و.. وجه، كل وجهٍ يختار المكانَ الذي يدخله أو يخترقه أو يغزوه؛ فقد يكون الكتاب أو المدرسة أو المؤسسة الدينية أو قصر الحاكم، أو الإعلام أو الدعوة أو التبشير أو التجهيل أو تاريخ أمة مُستعمَرَة أو حدود مع الجيران تمتد أو تنقص وفق لضعف أو قوة الحُكــّام!وأخطر المداخل هي جهلٌ بتاريخ حديث وجدال في تاريخ قديم يتحرك كما تفعل الرمال المتحركة إذا داستها أقدامٌ لا تُفرّق بين الرمل و.. بين الطين.تختفي كلمة الاستدمار خلف مفردة الاستعمار فلا يدري المرءُ هل البناء لتثبيت أقدام احتلال أَمْ لطرد أصحاب الأرض.إذا امتص ذئبٌ دمَ ميّتٍ فلا يضير الشاةَ سلخُها بعد ذبحِها؛ أما إذا طلب الأحياءُ من الذئبِ أنْ يمتص دماءَهم حتى تسري نشوةُ الغابِ في يومياتِهم، فهنا لا تفلح كل عمليات الإصلاح السياسي أو الديني أو الوطني فالموتُ حَيـّـًـا اختيارٌ بامتياز بديلا عن الحياة في القبور.كم جيلاً تحتاج أمةٌ حتى تُغــّير جلدَها، ثُمَّ لسانــَها، ثم سلوكياتها العُرْفية حتى تصل إلى تغيير روحــِها؟أفجع كارثة يتعرض لها المرءُ هي هجرتُه إلىَ بلدٍ مُتقدّم وهو ينظر خلفه طوال الوقت فلا يرى أمامه بوضوح لكثافة ضبابِ الماضي ولا يشاهد حياتــَه الماضوية لأنَّ عواملَ البيئة والزمن والمكان قد غيرّت ملامحَها وهو يُصِـرّ علىَ الحديث عن ماضٍ تمزق، وتشتتْ، وتناثر، فلا تجمعه قوةُ ذاكرةٍ بملايين الجيجابايت!إذا شغلتك مُطاردةُ السراب عن الاندماج الكُلــّي في حقيقةِ واقعك الجديد فقد أحْكَمَتْ لك العُقدة التي لا حل لها.ما جعل اللهُ لرجلٍ من قلبين في جوفــِه، ولن تجمع الماضي والمستقبلَ في نفس الحاضر فهما كثيراً ما يتصارعان بدلاً من أنْ يتكاملا!ما شغلني شيءٌ في حياتي أكثر من نُمو زهرةِ الصبـّار في النفوس؛ فشوكــُها يؤلم الآخرين أكثر من جَرْحِ موطنــِها في النفوس أو العقول أو القلوب.تعيش حياتــَك الجديدةَ فتصبح قديمة، ومستقرة وعليها لمساتٌ إنسانية متمدّنة من جرّاءِ خبرات متراكمة استدعاها فكرٌ باحثٌ عن الحب فاستقرتْ فيه، فإذا بالذين تحثهم على خوض غِمار سلوكيات نبيلة يدخلون معركةً ضدك رافضين ما تعلمته، ومتمسكين بما جهلوه.إذا عبث الزمانُ في نفوسِ قومٍ وأراد وقفــَها عن التطور والسير مع العصر واستقامة طريقها التنموي أوهمها أن كل أفرادِ المجتمع يعرفون ما لم يؤتَ أحدٌ من قبل، ثم جعل معارفــَها دينية ومعلوماتــِها مُستقاة من السماء مباشرة.نعود إلىَ أُمِّ القضايا: لماذا يؤلمك الشوكُ الذي في نفوسِ أبناءِ بلدك بدلاً من أنْ يوجعهم؟حياة الإنسان قصيرة بحيث تصل بها إلى النضوج والشكّ والريبة وإيقاظ العقل قُبيل وداعِك إياها فلا تستطيع أنْ تتراجع أو تُغيّر دفتــَها أو تُقنع من علـَّمتهم أنك بصدد اختيار طريق آخر قبل وصول حفــّار القبور!هل الحيوانات المفترسة فقط هي التي تنهش أم أنَّ الإنسانَ أيضا يفعل نفسَ الشيء، ليس إذا جاع؛ ولكن إذا اختلفتَ معه فكريــًا وعقائديا؟أعود إلى سؤالي: كيف تُستع ......
#مشاعر
#استعمارية
#تتجدد
#داخلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693914

قاسم علي فنجان : الشيوعي العراقي و الخوف على مشاعر المؤمنين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ((ويبدو ان الشيوعيين "في العراق" وصلوا الى استنتاج يقول بأن الطريقة الأفضل لمحاربة الدين تكمن في تجاهله)) حنا بطاطو.قد يكون الحزب الشيوعي العراقي أكثر حزب يخاف على مشاعر واحاسيس المؤمنين من عمال وفلاحين، خصوصا في الفترة الأخيرة، ما بعد 2003، ودخولهم العملية السياسية بقيادة بريمر، وتأسيس مجلس الحكم الطائفي والقومي والعشائري "الويا جيرغا"، مبررين ذلك حسب كلمة "الرفيق" حميد مجيد موسى (مصلحة الشعب تقتضي الحكمة والنضج) (فما زالت امامنا كلنا، نحن والقوى الاسلامية والقوى الوطنية والقومية، مهمة استعادة العراق ككيان طبيعي، كدولة موحدة)"حوار بجريدة الصباح" بالتالي وحسب هذا المنطق السياسي "الماركسي اللينيني" فأن "احترام القناعات الدينية" مهمة حزبية، والخوف على مشاعر المؤمنين واجب "وطني"، لهذا فالتحالف مع القوى الإسلامية سيأتي بنتائج "مثمرة" للحزب وللطبقة العاملة، بل ان هذا التحالف مع القوى الإسلامية، والاحترام للقناعات الدينية، قد حمل بريمر على مدح "الرفيق" حميد مجيد موسى في مذكراته، ويعد هذا إنجازا تاريخيا للحزب وللطبقة.لكن لماذا برامج ومؤتمرات ومنظري الحزب الشيوعي العراقي يؤكدون على "الحذر" في التعامل مع "القناعات الدينية"؟ ولماذا كل هذا الاحترام لمشاعر المؤمنين واحاسيسهم؟ حتى ليخيل لأي شخص ان الحزب الشيوعي العراقي تقوم فلسفته السياسية على "مداراة" مشاعر واحاسيس المؤمنين، وقد وصل الامر مثلا الى "تأويل" و "تفسير" و "شرح" لمقولة ماركس الشهيرة (الدين افيون الشعب) فإذا ما طرحت هذه الكلمة على مسامع احد أعضاء الحزب، خصوصا إذا عرف هذا العضو بأن الذي يجري الحوار معه هو انسان مؤمن، فأن هذا العضو "يتكهرب" و "يتلوى" ويلتفت يمينا وشمالا، محاولا التخلص منها، فيقول مثلا: ان ماركس لم يقل "الشعوب" بل "الشعب" وهو يقصد الشعب الألماني تحديدا، وبالتالي فأنه يقصد الدين المسيحي، وفي فترة معينة، وليس دائما؛ الخ من تلك التأويلات، حتى يحافظ على مشاعر المؤمنين، او انهم يرسخون عند الناس بأن في الإسلام يمين ويسار، وبأن "علي بن ابي طالب" ممثل اليسار الشرعي، وان أبو ذر كان اشتراكيا، حتى يتقربوا من المجتمع كما يدعون، لأنهم يفهمون المجتمع على أساس انه "إسلامي- شيعي"، او ان "الرفاق" في الحزب الشيوعي يذهبون الى المساجد ويقيمون الصلاة، ويشاركون في الطقوس الدينية، حتى يكسبوا انصارا للحزب "اشگ هدومي"، ولا تدري من اين استقوا هذه الأفكار، يجوز من الرسائل التي بعثها لينين الى المسلمين في روسيا، ظنا منهم ان لينين "سيد" جده محمد، او ان الدين يقربهم زلفى الى المادية، حسب رأي البعض من المنظرين.كلمة حنا بطاطو أعلاه متقدمة جدا عما نراه اليوم، فإذا كان الشيوعيين في السابق يعمدون الى تجاهل الدين في حربهم ضده، فشيوعيي اليوم يقبلون "الحجر الأسود" ويمسحون وجهوهم وايديهم في المزارات والاضرحة الدينية، فالحزب الشيوعي العراقي ومنظريه، بسياساتهم وافكارهم حول "احترام القناعات الدينية" و "الخوف على مشاعر المؤمنين" قد ربوا جيلا "شيوعيا إسلاميا" خالصا، يحب تغريدات "السيد"، وينصب المواكب الحسينية، لجلب الأنصار للحزب، وهو دائم النضال ضد الرأسمالية، التي بموتها سيموت الدين، و "هلوله للشوعي المسلم". https://images.app.goo.gl/XdDjF9XFZL3G8HPw7 ......
#الشيوعي
#العراقي
#الخوف
#مشاعر
#المؤمنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695449

طيبة فواز : مشاعر رمادية
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز عند ما تضعف أرواحنا يصبح الشعور رمادياً لا حزن ولا سعادةشعور لايوصفمن شدة آلمهشعور غريب نتمنى ذهابهبعدما تربص بنا وثبتلكننا ماضون لإقتلاعهلرميه في أقرب قمامة ......
#مشاعر
#رمادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708615

خالد محمد جوشن : مشاعر حيادية
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لماذا لا احمل لابى ، مشاعر حب وذكريات ودافئة كما يحمل الابن لابيه ، اننى احمل له مشاعر حيادية وفقط ترى هل لاننى عاصرته اطول من اللازم ، حتى لقد قاربت الستين عاما وهو معى ناهز التسعين ، فى السنوات الاخيرة له لم افارقه الا قليلا ، شعرت به فى سنواته الاخيرة ، وكأنه اكتشف فجأة ان له ابناء ويتعين عليهم الاهتمام به ورعايته .فى وقت ما تصورت انه سوف يهبنى ما يمتلكه من مال وهو قليل لانه لم يكن بحاجة اليه على الاطلاق ، ولكنه لم يفعل ولم يوصى به لى وتقاسمنا ما تركه من مال .ورغم اننى كنت قريبا منه ، الا انه لم يفطن الى قدرتى المحدودة على كسب المال رغم اننى كثيرا ما قلت له ذلك تصريحا وتلميحا ، ربما كان على العكس يعتقد ان لدى الكثير وكان يطالبنى حتى اخر حياته بان اسدد ما يعتقد اننى ملزم بسداده.وكان يكرر طلبه رغم قولى دائما اننى لم اطلب من س ان يفعل ما فعل ، ويطالب الاخرين بسداد نصيبهم ، فهو فعله تفضلا ، واجمالا كان يمكن الاستغناء عن ما فعل .وهكذا فارقنا الى الحياة الاخرى وما زالت مشاعرى الحيادية الجافة تملا على حياتى ، رغم مرور سنوات على وفاته ، ولكنى لا اشعر باى نوع من انواع الاسى والالم ، ولكن فقط مشاعر الحيرة ، لسؤال كيف حدث ذلك ؟افكر وبعمق هل يرث اولادى منى هذه المشاعر الحيادية تجاهى ، لا اعلم .ولكن ذلك يدعونا لسؤال كيف يجب ان تكون العلاقة بين الاب وابناؤه ؟هل من الطبيعى ان تمر اياما وليالى دون ان يتبادل الاب وابناؤه الحديث ؟واذا تبادلا حديثا فأى حديث يتكلمون ؟ هل على ادارة الوقت المتبقى بطريقة اكثر حيوية لاحداث تفاعل حقيقى وبين ابنائى حتى لا اكرر الماضى بحذافيره .واذاكان ذلك فكيف اصنعه ؟هل يقتلنى الشوق للحديث مع ابنى المهاجر فاسعى للحديث معه مرة فى اسبوع ؟فى الواقع انا لا افعل ولا حتى مع الساكن بجوارى .وفى المقابل هل تقول لى زوجتى ان ايا من ابنائى قد سأل علي ، اوان احد منهم اتصل بدافع السؤال فقط ؟انه تقول ان فلان سأل وعلان سأل ولكن بدافع الام فقط ، ولكنه فى الحقيقة لا يحدث ، لان السؤال لا يحتاج الى وسيط .ولكن السؤال عنى موجودا من ابنتى الصغيرة ربما لانها تقيم معنا ، ودائما يقولون البنت حبيبة اباها .عموما انا اعتقد ان خلق الود والشوق والحوار هو من صنع الانسان ، فالود والحب عمل ينموا بالرعاية والدفء والسعى المتواصل مع الاخرين ومع الابناء اولى .ليس هناك حب دافىء على الاطلاق من طرف واحد مهما كانت نوعية العلاقة بين الطرفين سواء علاقة ابوية او زوجية او حتى صداقات .ربما تكون علاقة الام باطفالها استثناء , وحتى هذه رهينة ، بمرحلة عمرية معينة وحتى يشب اطفالها عن الطوق ، ربما تبقى ولكن بالنسبة للام مع ابناء وليس العكس .الخلاصة فى تقديرى ان الحب ايا كان نستطيع ان نزرعه ولكن لكى ينمو ويزدهر علينا رعايته دائما رحم الله الجميع ......
#مشاعر
#حيادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711712

طالب عمران المعموري : .تصعيد الدلالة عبر تصعيد مشاعر المتلقي في جدائل شنكال للشاعر مهند صلاح اقتراب نصي ..
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اضمامة شعرية تزينت بصورة للوحة فنية رمزية لمرأة وقد أغمضت عيناها في لحظة تأمل وكأنها تؤدي طقسا او صلاة ذهنية وعلى رأسها طيران متعانقان اشبه بالطواويس وقد انسدل ريش جناحيهما على جدائل تلك المرأة وقد يرمز هذا الطائر الى (طاووس ملك ) وهو من معتقدات ذلك الشعب العريق القديم قدم الحضارات وقد توجت لوحة الغلاف بعنونة ، قد أحسن الشاعر في اختيارها بما تحتويها من دلالات فنية وجمالية ذات دلالة سيميائية تحمل في طياتها قيما أخلاقية واجتماعية بعنوان (جدائل شنكال ) عتبة نصية اولى جاءت بلغة شعرية انزياحيه ( العنوان المزدوج 1 او ما يسمى ب(العنوان مركب) جدائل : ومفردها جديلة :ضفيرة الشعر، شنكال لفظ باللغة الايزيدية تعني سنجار، فبهذا أنسنه الشاعر المكان شنكال ، فكان العنوان متوافقا مع اللوحة التي ترمز الى شنكال فجعل لها جدائل فصارت المرأة ، الام ، الوطن ، التأريخ وبهذا صار العنوان مفتاحا مهما للنص الشعري والذي يساعد على كشف مدلولات النص ( الاستهلال) الجميل الذي جاء في الاهداء المتوج لنصوصه وللدور الذي يلعبه الاستهلال لكل نص إبداعي بما يضطلع به من وظائف تتعدد بتعدد أبعاد النص الشعري (المبدع/ النص / المتلقي)2 والذي يعد الإهداء العتبة الثانية بعد العنوان ومن المناصات المهمة للمجموعة ومفتاحا لها، والذي تجلى في نصه :الى الأيزيدين وهم يخرجون من نافذة قلبيليعلنوا السلام...استطاع الشاعر بهذا الاستهلال توظيف الجمالية في شعره توظيفا يشد انتباه القارئ ويجعله على توافق مع نصه الشعري الذي يبعد عنه الرتابة والملل، فما خرج من قلب الشاعر الا شعرا محكيا يحمل معه الوجع والالم لشعب عانى ما عانا من ويل وثبور من هول الهجمة الداعشية الهمجية لم يقتصر استهلال الاهداء في مقدمة المجموعة فحسب وانما هنالك اهداءات تقدمت بعض نصوصه كأستهلال لها كما في نصه: استعارة الجثث كان الاهداء : الى صديقي (حجي صبري خديودو)/ الخيط المقدس كان الاهداء: الى اختي النقية (سناء برجس) / رجال الشمس: الى فوج (لالش) الابطال لواء الحسين/ جنون على مذبح الحلم : الى فاروق دين/ تراتيل الوجع : الى آخر أطفال الأيزيدين الأنقياء فارس زيد فارس / العودة من الجحيم : الى أختي العزيزة (حلا سفيل) / الولادة من خاصرة القلب : الى شجرة الحياة اختي العزيزة ( أمينة قاسم) / ملائكة بورك : الى ابن قلبي ( عامر عجاج الأيزيدخاني) ( ذاته الشاعريه ) التي اصبحت طاقة كامنة وملكة وجدانية واعني بالشاعرية ولم اقل شعرية لان الشاعرية تخص المبدع ولا تخص النص ولكن بتلك الملكة الراسخة انتجت لنا نصا شعريا فبهذا تكون الشعرية للنص3 والشاعرية للمبدع فكيف يهمش الناص وهو يملك كل ذلك الجمال الروحي والعطاء.تضمنت مجموعته الشعرية اربعةٌ وعشرون عنواناً وبعنونة مختلفة المواضيع وهذا التنوع يستقطب المتلقي ويكون دافعا لفضول قراءة المجموعة، تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية فبعض هذه العنونة جاء بمفردات وجمل انشائية ، كما في:الرسالة الاخيرة/ خمسون رأسا مقطوعة / الشعراء / أين حقي / فقراء / / قبر/ لذّة / نبوءة /والبعض الآخر من العنونة جاء بلغة وبدلالة انزياحية وخروج عن المألوف بما يتضمنه من تشبيه واستعارة وبعض الخصائص الاسلوبية الانشائية كأسلوب الاستفهام او المفارقة اللفظية كما في: شنكال بطعم الرؤيا / ظل الرحيل / استعارة الجثث / اعتقال الموتى / الخيط المقدس / رجال الشمس / جنون على مذبح الحلم / تراتيل الوجع / صورة الوجع / الولادة من خاصرة القلب / هل لاتزال سنجار بخير؟است ......
#.تصعيد
#الدلالة
#تصعيد
#مشاعر
#المتلقي
#جدائل
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714049

سعيد هادف : الجزائر: حرب ذاكرات أم أزمة مشاعر؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الكلمات هي أعجب شيء ابتكره الإنسان، وأخطر ما في الكلمات سحرها الأيديولوجي والريتوريكي (rhétorique) وثنائياتها المتعالية: المقدس والمدنس، البطولة والخيانة، الكفر والإيمان، نحن وهم.. وقس على ذلك. وإذا كان التاريخ بمعناه العلمي كوْنيًّا بالضرورة، ممتدا في البدايات ومفتوحا على النهايات، فإن الذاكرة تبقى محلية، محدودة في الزمن وفي المكان، وكلما حاوَلتْ أن تتطاول على التاريخ وجدَتْ ذاكرات أخرى لها بالمرصاد، تتصدّى لها بشراسة. بمعنى آخر، ذاكرات الجماعات البشرية متعددة بينما التاريخ البشري واحد. ولأن التاريخ لا يعترف بالثنائيات الميتافيزيقية والخرافات، بل يعترف بالأفعال والأحداث الموثقة، فليس فيه أبطال وخونة ولا قديسون وملاعين، بل فيه فاعلون بشريون تميزوا عن غيرهم في مجالات متعددة، وتركوا آثارا كانت مصدر إلهام أو مصدر سخط أو إعجاب.البراديغما التاريخية تختلف عن براديغما الذاكرة من حيث أنلكل جماعة ذاكرتها، ولكل ذاكرة أبطال وخونة، أما التاريخ فلا يعترف بهذه الثنائية، التاريخ أحداث وفاعلون، هزائم وانتصارات، مكاسب وخسارات...هناك من يرى الأمير بطلا بينما هناك من يراه خائنا، وكذلك هو شأن ماسينيسا، وبن باديس ومصالي الحاج وفرحات عباس وآخرين. عميروش "مجرم حرب" من وجهة نظر قانونية، لقد ذبح أكثر من ألف شخص فيهم نساء وشيوخ وأطفال، لكنه من وجهة نظر تاريخية أحد أبرز الفاعلين في مسرح الأحداث التي انتهت باستقلال الجزائر.من وجهة نظر تاريخية هؤلاء فاعلون صنعوا التاريخ. الأمير شخصية عالمية اعترفت به بلدان عظيمة، بريطانيا وأمريكا وحتى فرنسا، أما ما تبقى مجرد تفاصيل قد تصلح لعمل أدبي أو تاريخي أو لمشروع سياحي.هؤلاء (الأسلاف، الموتى)، لم يعودوا في حاجة إلى حياتهم، ولم يعد يعنيهم موتهم، ولم يعد يعنيهم إن كانوا جزائريين أم لا مثلما يحلوا لهواة الوطنية الجزائرية توزيعها على هواهم.لكن السؤال الذكي هو ماذا نفعل بموتانا؟ كيف نستثمرهم بذكاء في بناء حاضرنا ومستقبلنا وكيف نستثمرهم في البحوث العلمية وفي السياحة وكيف نجعل منهم قنوات تواصل مع الأمم الاخرى؟ولأن الواقع الذي نريد لن يتحقق إلا بفهم الواقع الذي نعيش(ميلز)، فإن القراءة الغائبة، في هذا السياق، هي تلك التي تستحضر التاريخ كما هو، دون آلهة، دون قديسين ودون أبطال أسطوريين؛ من منطلق أن لدراسة التاريخ العلمي وظيفة أخرى، إنها تساعد المواطن على تبين النسيج الذي نسجته العملية التاريخية في الماضي بحيث يستطيع أن يتبين طريق امتدادها في المستقبل القريب.آيت حمودة، لا أعتقد أنه يحمل حقدا على الجهات الجزائرية الأخرى، ولا على الرموز العربية إلا كإنسان يسعى إلى فك العزلة عن ذاكرته، وافتكاك قسط من الاعتراف، إنسان يشعر بالغضب ككل جزائري، يشعر بالغبن، وإلا كيف نفسر امتداحه لأحمد بن بلا؟ لقد كان حديثه عن هذا الأخير بعبارات مفعمة بالمشاعر؛ لماذا يا ترى؟لكن ما هو غريب في هذه الحملة الشرسة التي قادها خصوم آيت حمودة والحملة المضادة التي قادها المتعاطفون معه، كلهم سواء، يشعرون بالغبن ويبحثون عن الاعتراف وعن مشاعر دافئة تقيهم موجة صقيع ضربت ما تبقى من الوجدان الجزائري ففقد إحساسه بالزمن وبالمكان وبكل ما يربطه بمحيطه الاجتماعي في بعده السياسي، التاريخي والإنساني.ـــــــــــــــــــــــــ الأمير في ذكرى وفاته: متى نضحك من وجهنا الذي خاننا في المرايا؟ ـــــــــــــــــــــــــــــتحت هذا العنوان، أعددنا ، العام الماضي (2020)، بالأسبوع المغاربي، العدد الثامن، ملفا حول الأمير، ولا بأس أن أعود إلى بع ......
#الجزائر:
#ذاكرات
#أزمة
#مشاعر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722707

كامل فهد : مشاعر
#الحوار_المتمدن
#كامل_فهد نص كامل فهد غريبة هي المشاعر، ساذجةٌ للغاية احياناً، شفافّةٌ بما يلامس العُري ويقترب من السترْ، ولكنها في عين الشاعر، في قلبه وروحه وذاكرته كبيرة بسعة السماء وقوة البركان ودفق الفيضان في نزوة المدْ...! قد لا يراها العابرون على رصيف الحياة، المهمومين بالكسب والثرثرة والجهد من أجل أثبات الأنا ونيل المناصب وافتعال الفتن وجني المنافع السخيفة الرخيصة...!. ضئيلةٌ هي للغاية، بالكاد تُرى أو تُحسّ أو تُلمس..رائحة عطر خفيف، كلمة عابرة تأتي من أعماق القلب لتستقر عمراً في الذاكرة، لفتةٌ سريعة، عبق زهرة برية، لمسةٌ على الكفِّ أو تربيتةٌ على الكتف...! أو طوقٌ على الرأس..رأسٌ ما لكائن مجهول...! الشاعر والصوفي والفنان، أكثر الناس قابلية لتحسس ما لا يُحسْ...! بانتشاء مُدهش مُحيّر، يدلف صاحبي الشاعر البوهيمي الجميل عابراً الباب الزجاجي لكافتيريا الجامعة، عيناه تبرقان بألق غريب، يداه ترتجفان، يلتقط قدح القهوة من كفّ الفتاة العاملة الفلبينية، يرتجف الكوب بين يديه، يرتشف جرعة قوية، يهدأ ثم يهتف بي ...! "شيءٌ مُدهش، جمال دافئ، آمن ونقي، في عينيها شبحُ حيرة لا أدرك كُنهها، تساؤل من نوع ما، خيطُ الكحل الرقيق مُتناسب بدقة مع لون عينيها الواسعتين الباسمتين، شعرها الأشقر النافر ينسدل بغضب على كتفيها القويتين...! يتنهد، يلتقط سيجارته الثانية منذ لحظة مجيئه، ينظر لي بود، يكتسي وجهه بكآبة مفاجأة...! يصمت.. -ومن هذه أيها العاشق العجوز؟ "هتفت به ضاحكاً" -من؟ "- الفتاة التي تتحدث عنها...!"، تغمره رقّةٌ، يهتف بأسى..لكنها خذلتني ...! -كيف؟ سألتُه بتعاطف صادق"- لقد غيرت صورتها، اختفى شيء صغير للغاية لكنه مُثير...! -عجيب وما هذا الذي اختفى من الصورة؟، تنهد للمرة الثالثة بحرارة وقال " الطوق الأسود.. الذي يطوق شعرها، لم يعد في مكانه..ولم تعد هي.. هي ذاتها. تخيل ...! -ماذا؟ طوقٌ أسود!! -نعم.. نعم..لم يعد في مكانه..تصور؟ - أحاول أن أتصور يا عزيزي هذا الغياب المفجع للطوق الأسود...! و" تابع" بربك كيف أستطيع أن أوصل لها رجاءي بأن تعيد الطوق لمكانه.. كيف...!! -وما المانع؟ " ما المانع...! وهل أنا أعرفها لأطلب منها ذلك يا رجل؟ "هي صورة تمرُّ على شاشتي بين الفينة والأخرى..صورةٌ على الاثير، بلغة غريبة، من مكان وزمان مجهول...! ......
#مشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737780

زياد جيوسي : مشاعر وأحاسيس في: إمرأة من زمن المجد
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي مشاعر وأحاسيس في: إمرأة من زمن المجدبقلم: زياد جيوسي الشعر مرآة العرب، هكذا وصف قديما وما زلت مقتنعا بهذا الوصف رغم كل التطورات والتحديثات على الشعر، فمن شعر البحور وصولا لشعر التفعيلة فالشعر الحر وصولا لما سمي الشعر النثري والذي أراه نصوص نثرية بروح شعرية حتى وصلنا لما عرف بإسم القصيدة النثرية والتي يفضل بعض النقاد تسميتها "النثيرة" فهي نثيرة أكثر مما هي قصيدة، وحين أهدتني الكاتبة عفاف نصر الحسن كتابها "إمرأة من زمن المجد" من شعر النثيرة خلال حفل اشهار كتبي "أحلام عمَّانية وأطياف متمردة" في معرض عمَّان الدولي للكتاب، شكرتها بقوة لحضورها حفل الإشهار ولإهدائي الكتاب وهو باكورة أعمالها الأدبية، ومباشرة لفتت نظري لوحة الغلاف فهي لوحة للفنانة التشكيلية الألقة كفاح الشبيب من العراق الحبيب، وهي تصور امرأة طاعنة بالسن ترتدي الثوب الفلسطيني المطرز وتتوكأ على عصا وترافقها طفلة ترتدي الثوب ايضا وتجر حقيبتها متجهتين للأقصى، الطريق مبلط تحيطه الأزهار، وبرمزية عالية توجد اشارتين مروريتين تعني ممنوع الالتفاف للخلف، ولكن بكل أسف لم أجد بالكتاب أية اشارة للتعريف بلوحة الغلاف وذكر الفنانة التي أبدعتها، فهذا حق مقدس لحقوق الفنان صاحب اللوحة لا يجوز اغفاله، ومن المؤسف أن هذا ليس أول كتاب اقرأه وأجد أن دار النشر قد أغفلت الإشارة للوحة الغلاف، بينما الغلاف الأخير احتوى على نص قصير وصورة الكاتبة. الكتاب من منشورات صامد للنشر والتوزيع/ لبنان وقدم له بقراءة طويلة بلغت أحد عشرة صفحة د. سمير أيوب، والعنوان بحد ذاته يحمل هدفا فهو لم يأت عبثا فهي أسمته "إمرأة من زمن المجد" في إشارة واضحة للماضي وليس الحاضر، وهذه الإشارة للماضي ليست غريبة عن مناضلة وزوجة مناضل راحل عاشت الثورة في عنفوانها حتى كانت اتفاقية اوسلو التي قلبت كل المفاهيم والأهداف، ومعظم من خاضوا غمار الثورة في عنفوانها وما زالوا على قيد الحياة يتحسرون على زمن النضال الحقيقي، ولذا أهدت الكتاب لروح زوجها المناضل (محمد أمين) نصر شريم وإلى كل مناضل وشهيد ولأولادها وكل من دعمها بمسيرتها الأدبية، والكتاب مكون من 152 صفحة من القطع المتوسط ويحتوي على ستة وخمسين نصا قسمتها المؤلفة لقسمين: الوطنيات من أربعة وأربعين نصا والوجدنيات من إثني عشر نصا، علما ان يوجد خطأ في وضع تسلسل النصوص فوقها فكانت الأرقام مخالفة للعدد، وهذا التقسيم المسبق للكتاب يضع القارئ في زاوية محددة لا يخرج منها إلا بالبحث فيما وراء الكلمات من أحاسيس ومشاعر، والكتاب حافل بهذه الأحاسيس والمشاعر ومنها الفراق والوحدة والوفاء إضافة للوطن. الفراق: وهذا يظهر جليا في النصوص منذ النص الأول المعنون "من أنا" حيث تقول: "واللقاء لمحٌ، والعمر كله افتراق"، ونجد الفراق يتجلى في نصها "هجرت أفكاري" حيث تقول: "وقبلت حبيبا، ما غاب عن البال"، وكان الفراق متجليا في نصها "رثاء شهيد" لزوجها المناضل الراحل وقالت فيه: "غابت الدنيا، واختفى القمر، شمسنا لم تعد تشرق"، وهذا النص الطويل من ست صفحات يميل للسرد والخاطرة أكثر من النثيرة وخاصة في الصفحات الثلاثة الأولى منه حين تستعرض شهداء عائلته بالأسماء حيث أن المرحوم شقيق كل من الشهداء أبو علي إياد والشهيد الحاج نصر، وكذلك نراها تشكو من الفراق في نصها "وتغير كل شيء" فتقول: "تباعدت الأرصفة، ولم تعد أرصفة، ولا المدينة مدينة، ولا الزمان زماني"، وفي نصها "أحلام العاشقين" بالقول: "وترحل أمواج العاشقين، فوق غيمة داكنةٍ"، ويظهر الفراق بوضوح في نصها "أشواق وذكريات" بقولها: "لا نوم يزورني، ولا شروق الصباح، طعنتني بخن ......
#مشاعر
#وأحاسيس
#إمرأة
#المجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742127

فاطمة الفلاحي : أرجوحة مشاعر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 291.إلى ظلك المصلوب في ذاتي،المليء بتمتمات ترصدني بداخلك،علك تمنح أجنحتي سر الطيران نحو الحنايا،لأرخي أشرعتي المثقلة بتنهيدة الأرق؟292.ماذا لو غادرتك الصباحات،وانبعثت في مدارات القلب،نذور وتمائم؟293.إمض صوب أريكة وسندسة لم تثلمهما الحروب،ولم تسرقك أنامل البرد من أرواح الخزامى.294.حين تُشرخ الروح كالمرايا في غفلة من الشوق،أُصاب بالاهتزاز أمام نفسي..295.ذات أوهام تحتشد بها الروح،كان الصمت يحتضر بصمت.296.إلى متى ونحن نعيش هذا الحزنن الذي يتسلق ذاكرتنا كل صباح؟297.هو:يتقن الصمت.هي: مصرة على الكتمان،والنار باردة كالغياب،لم يعد بمقدور تداعياتهما،استحضار لحظة الوداع.298.قال: الحياة اغتنام للفرص، ومن حيث لا تدرين تأتيك بما تشتهين.- وكيف أتّكئ على حجر الحياة؛ المليء بالأشواك الجارحة، وبمواسم مكائد النحر؟299.أرجوحة مشاعر؛ تَعُب ليل الهاجعون، بمسامرة يقين.300.وتستمر ثورة أنفاسك على دمعاتي، التي تخضب أوراقي التائهة، بين أجنحة القصائد._______________من المجموعة الشعرية قيد النشر:شورد منقوعة على عزف منفرد ......
#أرجوحة
#مشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757283

يحيى محمد : هل للجسم مشاعر؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد هذه فكرة أولية ومقتضبة نقوم فيها بتحليل المشاعر، ونأمل ان تجد من يعمل على توسعتها وتطويرها ان وجدت شيئاً من المصداقية. وهي فرضية خطرت في ذهننا منذ سنوات، وتعثّر البحث فيها لحاجتها لدعم الادلة اكثر.تنقسم المشاعر – بما فيها العواطف - الى نوعين مختلفين؛ احدهما يؤثر في الاخر، هما المشاعر النفسية والجسمية. ولا يعتبر هذا التقسيم على شاكلة ثنائية ديكارت في النفس والجسم. فمن الواضح وجود تأثير متبادل بين النوعين للمشاعر يجعلهما مختلفين عن الاستقلالية التي تحدث عنها هذا الفيلسوف. وبالتالي انهما ليسا من عالمين مستقلين تمام الاستقلال. كما ان هذه الثنائية لا تأتي على غرار تقسيم الجسيم الكوانتي الى موجة ومادة، اذ مرجع هذين المظهرين في النهاية الى شيء واحد؛ تارة يسلك سلوك المادة، واخرى سلوك الموجة، فلا يظهر احدهما الا ويختفي الاخر. في حين ما نلاحظه في المشاعر وجود عنصرين لا واحد، هما النفس والجسم، وان لكل منهما مشاعره وعواطفه المختلفة عن الاخر رغم التأثير المتبادل بينهما.ومعلوم ان الدراسات النفسية الحديثة تميل الى توحيد المشاعر وجعلها ذات طابع عضوي جسمي يتمظهر بالشكل النفسي. وهو منظور قائم على الاساس المادي الطبيعاني للشخصية البشرية.وابتداءاً لا توجد مشاعر واضحة تتميز ثنائياً مثلما هو الحال في مشاعر الألم واللذة. فمعلوم اننا نفرق في الاصابة بين الألم النفسي والألم الجسمي، رغم ان احدهما يؤثر في الاخر، لكن ذلك لا يمنع من ادراكنا بوضوح ان كنا ما نعانيه يعود الى الالم النفساني ام الجسماني.فمثلاً عندما اشعر بألم شديد لوفاة احد احبتي، فذلك يعني ان ألماً اصاب نفسي، فهو وان كان له تأثير على الصحة الجسمية؛ لكنه يظل ألماً نفسياً واضح المعالم، خلافاً لما لو اصبت بآلام في قدمي بسبب حادث اصطدام بسيارة، حيث لا يمكن اعتبار هذا الالم نفسياً، بل من الواضح انه جسمي وان كان له تأثير على النفس وجعلها تتألم. وكذا كل ما نعانيه من آلام الاعضاء الجسمية بسبب عوامل مادية فانها تعتبر آلاماً جسمية غير نفسية.هذا ما يتعلق بالفارق بين الألم النفسي والجسمي عموماً. وهو واضح التشخيص والتمييز تماماً. وقد لا يقل عنه وضوحاً ما يقابله من لذة، اذ يمكننا تشخيص اللذة الجسمية في تذوق الاطعمة وشم الروائح ودفء اللمس ولذة الجنس لدى بعض الاعضاء المخصوصة رغم انفعال بقية انحاء الجسم. اما اللذة النفسية فقد تكون خافية احياناً عند مقارنتها باللذة الجسمية، لكنها حاضرة بقوة لدى الخيالات النفسية والقوى العقلية. ومن اللذات العقلية الشاخصة ما يحصل من نشوة عند اكتشاف فكرة جديدة او حل لمعضلة فكرية او رياضية او علمية. فهذه لذّات عقلية يتذوقها العلماء والفلاسفة والمفكرون في قبال اللذات الجسمية التي يستمتع بها اصحاب البطون والفروج..أما بقية المشاعر والعواطف فيمكن ان نجد لها صوراً واضحة من الحالات النفسية المتشعبة، كالحزن والفرح والغضب والهدوء والخوف والشجاعة والحب والكراهة وغيرها. لكن يصعب تشخيص ما يقابلها في الجسم، حتى تبدو معدومة. فليس من المتعارف عليه القول بان الجسم يحزن ويفرح ويغضب ويخاف ويحب ويكره حرفياً لا مجازاً، رغم العلاقة المتبادلة التأثير بين افرازات الجسم لبعض الهرمونات الكيميائية وما تتأثر به النفس من مثل هذه الحالات. فثمة عدد من الهرمونات يفرزها الدماغ فتجعلنا نشعر بحالات من الفرح والحزن وما الى ذلك. ومن المعلوم وجود اربعة هرمونات لها علاقة مباشرة بالفرح والانتعاش والارتياح، وهي: الدوبامين، والأوكسيتوسين، والسيروتونين، والإندورفين. ويشار إليها أحياناً بإسم (D.O.S.E).فالدوبام ......
#للجسم
#مشاعر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762633

علي المسعود : مسلسل التنفيذ مشاعر مختلطة بين الغضب و التعاطف
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود مسلسل امريكي يستند إلى حادثة حقيقية هزت الرأي العام الأمريكي في يونيو من عام 2015، في عام 2019 تم إنتاج المسلسل عنها ، كتبت الصحفية (ميشيل دين ) القصة والسيناريو لحلقاته الثمانية . يبدأ المسلسل في عام 2015 مع استدعاء الشرطة إلى منزل مظلم ومزدحم للتحقيق في جريمة قتل ضحيتها سيدة تدعى "دي دي بلانشارد" عثر عليها جثة هامدة في منزلها وعليها أثار الطعن بسكين. كانت السيدة معروفة بين سكان المدينة كأم حنونة ترعى ابنتها المعاقة "جيبسي روز"، التي تعاني من ضمور العضلات وسرطان الدم، وأمراض أخرى ألزمتها الكرسي المتحرك لسنوات عديدة . يعود بنا المسلسل الى قبل سبع سنوات ، دي دي بلانشارد (أركيت) وابنتها الشابة جيبسي ينتقلان إلى نفس المنزل الجديد في ريف ميسوري وتم بناؤه خصيصا لهما من خلال التبرعات وبمساعدة الجمعيات الخيرية لمساعدتها لرعايتها لإبنتها المريضة ( جيبسي) وبعد أن فقدا منزلهما السابق بعد إعصار كاترينا . وحصلت الام (دي دي ) على تعاطف كبير لأنها تبذل جهودا جبارة من إجل رعاية ألابنة جيبسي التي تعاني من مجموعة كبيرة من الأمراض. كما تشرحها الأم دي دي ذلك وكما تقدمه لنا السلسلة ، وهي أن البنت مصابة بالصرع ، وكذالك القدرة العقلية والادراك يوازي عقلية طفلة تبلغ من العمر 7 سنوات ، وصعوبة البلع ولذا يتم إطعامها من خلال أنبوب بسبب الحساسية ونقص الغدد اللعابية . كانت علاقة بين الأم "دي دي" و الأبنة"جيبسي" مثالية للغاية ؛ أم وابنتها تعيشان معا بمنزل صغير في أحد أحياء مدينة سبرينجفيلد، ولأن "جيبسي" عانت منذ ولادتها العديد من الأمراض التي تركتها شاحبة منهكة القوى، وحبيسة الكرسي المتحرك، حملت والدتها عبء رعايتها، والتأكد من تناولها أدويتها بانتظام على الدوام، ولم تدخر جهدا في اصطحابها إلى العديد من المستشفيات، وعرضها على طبيب تلو آخر ، بالرغم من أن "جيبسي" كانت في التاسعة عشرة من عمرها، إلا أن والدتها دأبت على التأكيد على أن مخ ابنتها هو في الحقيقة مخ طفلة لا تتجاوز عمره السابعة ، وهي بالتالي بحاجة إلى اهتمام كامل. الحقيقة أكثر تعقيدا بكثير ، احتجزت الام بلانشارد ابنتها ، جيبسي روز ، وإستغلتها أبشع أستغلال بحيث جعلتها رهينة لأكثر من 20 عاما ، وأقنعت ألابنة جيبسي وكل من حولهم بأن ابنتها كانت معاقة ذهنيا ( وهي ليست كذلك) ، وهي مشلولة ( وهي ليست كذلك) ، وناجية من السرطان (وهي ليست كذلك) ، ومنعت البنت من الذهاب إلى المدرسة ، أو تكوين صداقات، أو الذهاب إلى أي مكان دون إشراف ، أو حتى تناول الطعام الصلب، وبدلا من ذلك قامت بمراجعة الأطباء للحفاظ على أنبوب تغذية غير ضروري طبيا لابنتها . وبقي كل شيء هذا المنوال وعلى ما يرام ، حين استيقظ سكان مدينة سبرينجفيلد الأمريكية على الفاجعة ( الحدث) . وبدأت الحقائق في التكشف بعد مرور بضعة أيام على الجريمة ، حين ظهر على صفحة الأم على موقع الفيس بوك منشور غريب يقول: "لقد ماتت هذه الساقطة ! ، وبينما كان الأصدقاء والجيران يتحدثون عن المنشور الغريب ، ظهر على صفحة الأم منشور آخر أدهشهم أكثر من سابقه يقول: "لقد قتلت هذه الخنزيرة السمينة بقسوة، واغتصبت ابنتها الصغيرة. تبا لصرخاتها، لقد كانت مزعجة للغاية". اصطحب الجيران الشرطة إلى المنزل، وعثر على جثة "دي دي" في غرفة نومها، بعد طعنها حتى الموت منذ عدة أيام، واعتبرت "جيبسي" في عداد المفقودين، وعند التحدث إلى أحد الجيران ظهرت المفاجأة .لم تكن "جيبسي" مريضة على الإطلاق، وهي ليست مراهقة تبلغ من العمر 19 عاما، بل هي في الثالثة والعشرين من عمرها . فالفتاة المعاقة القعيدة قتلت والدته ......
#مسلسل
#التنفيذ
#مشاعر
#مختلطة
#الغضب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765910

هشام جمال داوود : لوحة جدارية تلهب مشاعر الصين تجاه اليابان
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود لوحة جدارية تم وضعها على أحد جدران محطة مترو الانفاق في العاصمة بكين ويظهر فيها سوق ذو طراز قديم، تسببت بحالة واسعة من الجدل حول اسلوبها والذي اعتبرها بعض الصينيين انها تشبه الى درجة كبيرة تلك الصور اليابانية المطبوعة على قوالب الخشب.هذا التصعيد والذي لم يكن الأول من نوعه جاء قبيل استعداد البلدين للاحتفال بالذكرى الخمسين لتطبيع العلاقات الدبلوماسية بينهما في 29 أيلول القادم.نتيجة لذلك وبسبب الضغوط الشعبية قامت مدن من المقاطعات الشمالية الشرقية بإلغاء المهرجانات الصيفية على الطريقة اليابانية وامتدت هذه المقاطعات الى مدن الجنوب الصيني، لا بأس لحد الآن ولكن الأمر الذي أزعج اليابانيين واثار مشاعرهم كان بسبب مستخدمو الانترنت الصينيون عندما أطلقوا عبارات من بينها تلك التي وصفت قاتل رئيس وزراء اليابان شينزو آبي بأنه بطل، ولا تزال تلك العبارات منتشرة على منصات التواصل الاجتماعي في الصين والتي هي في نفس الوقت خاضعة للسيطرة الحكومية المشددة.من جانب آخر فإن هذا الحدث على التواصل الاجتماعي يعد الثاني من نوعه فيما يخص مشاعر اليابانيين إذ سبقه امراً لا يقل أهمية عنه وهو ما جرى في أواخر تموز الماضي عندما اندلعت عاصفة نارية على وسائل التواصل الاجتماعي فوق معبد بوذي في مدينة نان جينغ كان قد وضع لوحات تذكارية للجنود اليابانيين الذين أعدموا كمجرمي حرب لتورطهم في مذبحة نان جينغ عام 1937والتي قام خلالها الجيش الياباني بارتكاب مجازر بحق الجيش الصيني والمدنيين في هذه المدينة، وعلى اثر ذلك تدخلت لجنة الحزب الشيوعي في المدينة والسلطات المحلية، وتم تغيير رئيس المعبد.كثيرة هي الدعوات التي وجهتها اليابان والولايات المتحدة لـ "السلام والاستقرار في مضيق تايوان" والتي قوبلت بالغضب كون ان بكين تعتبرها تدخلًا في شؤونها الداخلية، لهذا السبب يرى المراقبون ان سياسة الرئيس الصيني شي جين بينغ تجاه اليابان هي صب الزيت على النار. من جانب آخر فإن زيارة رئيسة مجلس النواب الأمريكي نانسي بيلوسي إلى تايوان في أوائل آب الجاري قد ادت إلى تفاقم الازمة وجعلت الوضع أكثر تعقيداً، فقد كتبت صحيفة الشعب اليومية الناطقة باسم الحزب الشيوعي أن اليابان يجب أن تكون حذرة في أقوالها وأفعالها، مؤكدة أن أكثر من 600 ألف "من مواطني تايوان" قتلوا خلال "احتلالها غير الشرعي" للجزيرة من قبل اليابان وهذا الامر صار واضحاً للمتابعين من خلال حدة الخطاب للمسؤولين الصينيين، اذ استدعى نائب وزير الخارجية الصيني دينغ لي السفير الياباني هيديو تارومي يوم 4 أغسطس لتقديم احتجاج على بيان مشترك لمجموعة السبع بشأن تايوان.بعد ذلك بوقت قصير، خلال اجتماع قمة شرق آسيا لكبار الدبلوماسيين في كمبوديا، انسحب وزير الخارجية الصيني وانغ يي بينما كان يتحدث نظيره الياباني يوشيماسا هاياشي.اما المتحدثة باسم وزارة الخارجية الصينية هوا تشون ينغ قالت للصحفيين ردا على سؤال حول الحادث "القيادة اليابانية تصرفت بشكل فاضح بشأن تايوان". "إن الشعب الصيني غير سعيد للغاية بشأن ذلك."توترت الأعصاب خلال هذا الوقت الحساس سياسياً ومن المحتمل أن الرئيس الصيني لا يريد أن يبدو متسامحًا مع اليابان قبل مؤتمر الحزب الشيوعي هذا الخريف، والذي من المقرر أن يسعى خلاله لولاية ثالثة كزعيم للحزب وإجراء التعيينات الرئيسية.تصاعدت التوترات أيضًا وسط الذكرى الأربعين لتطبيع العلاقات في عام 2012 - العام الذي قررت فيه اليابان تأميم جزر سينكاكو، التي تدعيها الصين وتسميها دياويو. أثارت هذه الخطوة غضب حكومة الرئيس الصيني ......
#لوحة
#جدارية
#تلهب
#مشاعر
#الصين
#تجاه
#اليابان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766210

محمد حمد : مشاعر مخبئة بين ثنايا الكلمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد من بساتين الأشواق المأهولة بالذكريات والناس نقطف ازهار اللقاء ما قبل الأخيرونرسم في الهواء المبلّل برضاب اول فمِِ فتح ابوابه برحابة صدرعلامات الرضاونكتفي بهذا القدر من العطاء الحميمي قبل أفول قمر الكلمات عن ورقة مرقّطة بدموع بيضاء كالبراءة...فثمّة مشاعر تبدو أحيانا رقيقة المشاعر الى درجة الغليان العظمى لا تحدّها حدودُ قلوبِِ مجهّزةِِ بكل وسائل الدفاع عن النفس تتصاعد على شكل قطرات ندى متعبة تبحث عن زهرة يتيمة سُرقتْ حصّتها من نسائم الربيع او عن شاعر معتكف في محراب قصيدة تابى الافصاح عن اسرار المهنة دون التأمّل في حيثيات الحوار الدفينبين طرفين ثالثهم ثالثة الاثافيوالحصول بعد ذلك على ضمانات"ودّية" مغريةلعشاق ارهقهم الزحف على الانامل (في إثرِ كلِّ قبيحِِ وجهه حسنُ)وما هو اسوا من ذلك ! ......
#مشاعر
#مخبئة
#ثنايا
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767289