مصطفى صامت : الحراك بين حلم جزائر الغد ومخاوف السقوط في الدولة الاسلامية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_صامت حينما تقرأ الاسلام من الناحية التاريخية دون مكياج وتغليب العاطفة الدينية ستنتهي الى قناعة واحدة لا ثانية لها، وهي أن الاسلام المحمدي الذي وحد بين الاتباع إنتهى في نفس اليوم الذي مات فيه نبيه، حيث تركه المسلمون لثلاثة أيام دون دفن - حسب كتب السيرة - فقط لانهم كانوا منشغلين في السياسة وفي خليفته، وستدرك كذلك أن الصحابة أنفسهم لم يحتكموا الى الشريعة بل إجتهد كل واحد بعقله حسب قناعته ومصلحته وما يراه صحيحا، وكل هذا يوم إنقسم المسلمون الى قريشيين وأنصار بعد "مؤتمر" سقيفة بني ساعدة، أما بعد واقعة الجمل (قتل فيها 17 الف مسلم) وصفين (قتل فيها 70 الف مسلم، ) اللتين إنقسم المسلمون فيها الى شيّع ،مذاهب،طرق ، مدارس وأفكار فلم يعد حتى التفكير في إمكانية اتفاق المسلمين حول نفس الفكرة أمرا ممكنا .في جزائرنا ورغم أنها خالية من الطوائف الدينية تقريبا، الا أن الاباضيين عند اغلب السلفيين هم "خوارج" ، في نفس الوقت فإن أتباع الصوفية والاخوان حسب فتوى زعيم التيار المدخلي، الشيخ فركوس، هم ليسوا من أهل السنة والجماعة، بتعبير آخر هم ليسوا من درجة المداخلة كي لا نقول كفار، والجزائري الذي على اسلام الاخوان نراه اليوم يحارب في الوهابية والمداخلة ... وكل هذه الجماعات في صراع عقائدي قديم ضد الشيعة... هذا رغم أن كل هؤلاء في نفس طائفة المسلمين فقط فما بالك بالعلماني، المسيحي، اللاديني والملحد ... فأي من هؤلاء يكون له الحكم يجعل من خصومه أذلاء أو مواطنين من الدرجة الثانية إن لم يقم عليهم حد الردة إمتثالا لعقيدته . ومن هنا جاء التفكير في العلمانية كحل لجمع كل هذه النِحَل والفرق في مجتمع واحد توحدهم المواطنة التي تقف دولة المؤسسات فيها على نفس المسافة بين كل المواطنين مهما إختلفت افكارهم الدينية والسياسية ، فالدولة العلمانية (العلمانية المعتدلة وليست الاصولية) تحمي الوهابي وتصون له حريته في إقامة دينه وارتداء قميصه ولحيته وتعاقب أي معتدا يريد أن يفرض الحاده او مسيحيته عليه ، كما تعاقب ذلك الوهابي اذا حاول فرض أفكاره المذهبية على غيره او منع من ليس على مذهبه في اقامة شعائره . هذه الدولة المدنية العلمانية هي التي جعلت المسلمة المحجبة "حليمة يعقوب" تصل الى منصب رئيسة الدولة بسنغافورة ذات الأغلبية البوذية، وهي التي جعلت حكومة أردوغان الاخوانية تصل الى الحكم في تركيا أتاتورك ، وهي من تجعل المسلمين على اختلاف مذاهبهم يهربون من أنظمتهم الاسلامية بدولهم ليجدوا كل حريتهم في ممارسة طقوسهم في الدول الغربية العلمانية ... فإذا كان هناك نموذج سياسي لدولة اسلامية يحمي ويصون حرية بقية المواطنين على اختلاف أفكارهم ويجعل منهم مواطنين من نفس الدرجة فمرحبا به . لكن الواقع شيئ آخر فهذا يوسف القراضاوي وهو من كبار المنظريين للفكر الإخواني يقول عن المواطنة والديمقراطية: " ليس بمجتمع مسلم ذلك الذى تتقدم فيه العصبية الوطنية على الأخوة الإسلامية حتى يقول المسلم وطنى قبل دينى .... وأن دار الإسلام ليس لها رقعة محددة ( كتابة ملامح المجتمع المسلم الذى ننشدة،مكتبة وهبة ، 2001 ص 86 ، 80 )وعن مفهوم المواطنة يقول " فى واقع مصر والعالم العربى .. شجع المستعمرون النعرة الوطنية هادفين إلى أن يحل الوطن محل الدين وأن يكون الولاء للوطن لا لله وأن يقسم الناس بالوطن لابالله ، ان يموتوا فى سبيل الوطن لافى سبيل الله.." (كتاب الإخوان المسلمون، مكتبة وهبة ، 1999، ص 19 ، 20 )و يقول الاخواني محمد بديع : " لا نقبل أن ترتفع أصوات المواطنة والديمقراطية على صوت الدي ......
#الحراك
#جزائر
#الغد
#ومخاوف
#السقوط
#الدولة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684298
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_صامت حينما تقرأ الاسلام من الناحية التاريخية دون مكياج وتغليب العاطفة الدينية ستنتهي الى قناعة واحدة لا ثانية لها، وهي أن الاسلام المحمدي الذي وحد بين الاتباع إنتهى في نفس اليوم الذي مات فيه نبيه، حيث تركه المسلمون لثلاثة أيام دون دفن - حسب كتب السيرة - فقط لانهم كانوا منشغلين في السياسة وفي خليفته، وستدرك كذلك أن الصحابة أنفسهم لم يحتكموا الى الشريعة بل إجتهد كل واحد بعقله حسب قناعته ومصلحته وما يراه صحيحا، وكل هذا يوم إنقسم المسلمون الى قريشيين وأنصار بعد "مؤتمر" سقيفة بني ساعدة، أما بعد واقعة الجمل (قتل فيها 17 الف مسلم) وصفين (قتل فيها 70 الف مسلم، ) اللتين إنقسم المسلمون فيها الى شيّع ،مذاهب،طرق ، مدارس وأفكار فلم يعد حتى التفكير في إمكانية اتفاق المسلمين حول نفس الفكرة أمرا ممكنا .في جزائرنا ورغم أنها خالية من الطوائف الدينية تقريبا، الا أن الاباضيين عند اغلب السلفيين هم "خوارج" ، في نفس الوقت فإن أتباع الصوفية والاخوان حسب فتوى زعيم التيار المدخلي، الشيخ فركوس، هم ليسوا من أهل السنة والجماعة، بتعبير آخر هم ليسوا من درجة المداخلة كي لا نقول كفار، والجزائري الذي على اسلام الاخوان نراه اليوم يحارب في الوهابية والمداخلة ... وكل هذه الجماعات في صراع عقائدي قديم ضد الشيعة... هذا رغم أن كل هؤلاء في نفس طائفة المسلمين فقط فما بالك بالعلماني، المسيحي، اللاديني والملحد ... فأي من هؤلاء يكون له الحكم يجعل من خصومه أذلاء أو مواطنين من الدرجة الثانية إن لم يقم عليهم حد الردة إمتثالا لعقيدته . ومن هنا جاء التفكير في العلمانية كحل لجمع كل هذه النِحَل والفرق في مجتمع واحد توحدهم المواطنة التي تقف دولة المؤسسات فيها على نفس المسافة بين كل المواطنين مهما إختلفت افكارهم الدينية والسياسية ، فالدولة العلمانية (العلمانية المعتدلة وليست الاصولية) تحمي الوهابي وتصون له حريته في إقامة دينه وارتداء قميصه ولحيته وتعاقب أي معتدا يريد أن يفرض الحاده او مسيحيته عليه ، كما تعاقب ذلك الوهابي اذا حاول فرض أفكاره المذهبية على غيره او منع من ليس على مذهبه في اقامة شعائره . هذه الدولة المدنية العلمانية هي التي جعلت المسلمة المحجبة "حليمة يعقوب" تصل الى منصب رئيسة الدولة بسنغافورة ذات الأغلبية البوذية، وهي التي جعلت حكومة أردوغان الاخوانية تصل الى الحكم في تركيا أتاتورك ، وهي من تجعل المسلمين على اختلاف مذاهبهم يهربون من أنظمتهم الاسلامية بدولهم ليجدوا كل حريتهم في ممارسة طقوسهم في الدول الغربية العلمانية ... فإذا كان هناك نموذج سياسي لدولة اسلامية يحمي ويصون حرية بقية المواطنين على اختلاف أفكارهم ويجعل منهم مواطنين من نفس الدرجة فمرحبا به . لكن الواقع شيئ آخر فهذا يوسف القراضاوي وهو من كبار المنظريين للفكر الإخواني يقول عن المواطنة والديمقراطية: " ليس بمجتمع مسلم ذلك الذى تتقدم فيه العصبية الوطنية على الأخوة الإسلامية حتى يقول المسلم وطنى قبل دينى .... وأن دار الإسلام ليس لها رقعة محددة ( كتابة ملامح المجتمع المسلم الذى ننشدة،مكتبة وهبة ، 2001 ص 86 ، 80 )وعن مفهوم المواطنة يقول " فى واقع مصر والعالم العربى .. شجع المستعمرون النعرة الوطنية هادفين إلى أن يحل الوطن محل الدين وأن يكون الولاء للوطن لا لله وأن يقسم الناس بالوطن لابالله ، ان يموتوا فى سبيل الوطن لافى سبيل الله.." (كتاب الإخوان المسلمون، مكتبة وهبة ، 1999، ص 19 ، 20 )و يقول الاخواني محمد بديع : " لا نقبل أن ترتفع أصوات المواطنة والديمقراطية على صوت الدي ......
#الحراك
#جزائر
#الغد
#ومخاوف
#السقوط
#الدولة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684298
الحوار المتمدن
مصطفى صامت - الحراك بين حلم جزائر الغد ومخاوف السقوط في الدولة الاسلامية (الجزء الثاني)
مصطفى صامت : الحراك بين حلم جزائر الغد ومخاوف السقوط في الدولة الاسلامية الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_صامت لقد حافظ الحراك الوطني على نوع من التوازن بين تياراته الفكرية منذ بدايته، وقد ساهم القمع الذي مارسه النظام القائم على جميع الحراكيين دون استثناء الى خلق نوع من الوحدة و التوازن بين تيارات الحراك الى درجة بعث احساس واعتقاد جماعي لا شعوري بضرورة تجاوز كل ما يمكنه زعزعة هذه الرابطة والتجانس، فقد شهدنا في مسيرات الحراك صور جميلة ومعبرة، غير معهودة، جمعت الجزائري الاسلامي بقميصه ولحيته بالجزائرية العلمانية بلباسها العصري الغربي... ، لكن سرعان ما تسببت الاستراحة المؤقتة للحراك التي فرضها الحجر الصحي بعودة الصراع العلماني/ الاسلامي في وسائل التواصل الاجتماعي، وبدأ معه تلاشي تدريجي ونسي لذلك الشعور الجماعي الاول حول ضرورة تجاوز الخوض في الايديولوجيات. وقد بدأ مباشرة بعد الإعتداء الذي تعرض له عراب التيار العلماني بالجزائر الدكتور سعيد سعدي في فرنسا من طرف شخص يحسب على التيار الاسلامي حسب أفكاره التي روج لها على النت. الاعلام المأجور استغل القضية وروج لها بقوة لغرض تقسيم الحراك الشعبي، وسعيد سعدي ادان سكوت فصيل من التيار الاسلامي الممثل في حركة رشاد عن ذلك الفعل واتخذ من ذلك الصمت دليل ادانة وتواطؤ ، وبعد سلسلة من المقالات التي وجه فيها سعدي سهامه الى هذه الحركة خرجت رشاد وأتباعها للرد عليه.يرى بعض من التيار العلماني أنه من الضروري وضع حد لتوغل الفكر الاسلامي الذي تروج له حركة رشاد، التي هي فرع من تنظيم الإخوان ويكون الفيس جزء منه كذلك، في اوساط الشباب خاصة من الجيل الجديد الذي لم يعش العشرية السوداء ولا تأثيرات ما سمي بالصحوة الاسلامية على المجتمع الجزائري الذي كانت له صورة عصرية جميلة في اوائل السبعينيات قبل أن يحل عليه السواد في الثمانينيات، فالتاريخ يذكر كيف استغل الفيس أحداث 5 أكتوبر وركب موجتها حتى وان كان جزء منها. وان كان تيار سعيد سعدي الذي بادر بقصف خصومه عبر مقالاته يدعم حتى الآن الحراك الوطني و منذ بدايته ، بل يُشهد له أنه كان من المفكرين القلائل الذين كانوا يخلقون ويغذون الحراك بالافكار السياسية العميقة والتنويرية ، يوجد هناك تيار آخر بتوجه علماني أكثر تطرفا قاطع حتى الحراك الوطني بحجة أن نتيجته ستكون احلال الدولة الاسلامية محل النظام القائم وهو ما سينقل حالهم من السيئ الى الأسوء، حسبهم، ويعتمدون في طرحهم هذا على فكرة أن اغلبية الشعب على ثقافة وتوجه اسلامي وأن الديمقراطية في نظهرهم هي حكم الاغلبية للاقلية وليس الحكم الذي يرعى ويصون حرية وحقوق كل الشرائح الاجتماعية دون اقصاء . التيار الاسلامي من بقايا الفيس ورشاد ، حسب ما يعرف عن تاريخهم وفلسفتهم يمكن أن نقول أنهم اعتمدوا استراتيجية التقية (كتمان النوايا الحقيقية الى حين بلوغ الهدف ) التي تعتمد عليها كل التيارات الاسلامية لما تكون في موضع الضعف، أو أن ثقافة المجتمع الجزائري اليوم الأكثر تفتحا من سنوات التسيعينات لا تسمح لهم بالكشف عن أفكارهم الاسلامية الحقيقية، فقد حاولت تجنب الدخول في هذا الصراع قدر الامكان، حتى وإن قامت مؤخرا بالدفاع عن نفسها لكن عن طريق ممارسة اسلوب التخوين والتشويه والتسفيه المعروف عنها ضد خصومها بوصف سعيد سعدي مثلا بعميل الجنرالات وأن ما يقوم به تياره هو لحساب النظام قصد تحطيم وحدة الحراك . بدل مناقشة أفكاره خاصة من موضعها كحركة سياسية. رغم هذا فيشهد للتيار الاسلامي، الذي هو تيار معارض، أنه اعتمد على خطاب وسطي منذ بداية الحراك قبل عودته الى اسلوب التخوين مؤخرا من بعض رواده . وقبل ذلك تسائل البعض إن كان علي بلحاج قد تَعَلْمَنَ بسبب تصريحات ......
#الحراك
#جزائر
#الغد
#ومخاوف
#السقوط
#الدولة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684372
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_صامت لقد حافظ الحراك الوطني على نوع من التوازن بين تياراته الفكرية منذ بدايته، وقد ساهم القمع الذي مارسه النظام القائم على جميع الحراكيين دون استثناء الى خلق نوع من الوحدة و التوازن بين تيارات الحراك الى درجة بعث احساس واعتقاد جماعي لا شعوري بضرورة تجاوز كل ما يمكنه زعزعة هذه الرابطة والتجانس، فقد شهدنا في مسيرات الحراك صور جميلة ومعبرة، غير معهودة، جمعت الجزائري الاسلامي بقميصه ولحيته بالجزائرية العلمانية بلباسها العصري الغربي... ، لكن سرعان ما تسببت الاستراحة المؤقتة للحراك التي فرضها الحجر الصحي بعودة الصراع العلماني/ الاسلامي في وسائل التواصل الاجتماعي، وبدأ معه تلاشي تدريجي ونسي لذلك الشعور الجماعي الاول حول ضرورة تجاوز الخوض في الايديولوجيات. وقد بدأ مباشرة بعد الإعتداء الذي تعرض له عراب التيار العلماني بالجزائر الدكتور سعيد سعدي في فرنسا من طرف شخص يحسب على التيار الاسلامي حسب أفكاره التي روج لها على النت. الاعلام المأجور استغل القضية وروج لها بقوة لغرض تقسيم الحراك الشعبي، وسعيد سعدي ادان سكوت فصيل من التيار الاسلامي الممثل في حركة رشاد عن ذلك الفعل واتخذ من ذلك الصمت دليل ادانة وتواطؤ ، وبعد سلسلة من المقالات التي وجه فيها سعدي سهامه الى هذه الحركة خرجت رشاد وأتباعها للرد عليه.يرى بعض من التيار العلماني أنه من الضروري وضع حد لتوغل الفكر الاسلامي الذي تروج له حركة رشاد، التي هي فرع من تنظيم الإخوان ويكون الفيس جزء منه كذلك، في اوساط الشباب خاصة من الجيل الجديد الذي لم يعش العشرية السوداء ولا تأثيرات ما سمي بالصحوة الاسلامية على المجتمع الجزائري الذي كانت له صورة عصرية جميلة في اوائل السبعينيات قبل أن يحل عليه السواد في الثمانينيات، فالتاريخ يذكر كيف استغل الفيس أحداث 5 أكتوبر وركب موجتها حتى وان كان جزء منها. وان كان تيار سعيد سعدي الذي بادر بقصف خصومه عبر مقالاته يدعم حتى الآن الحراك الوطني و منذ بدايته ، بل يُشهد له أنه كان من المفكرين القلائل الذين كانوا يخلقون ويغذون الحراك بالافكار السياسية العميقة والتنويرية ، يوجد هناك تيار آخر بتوجه علماني أكثر تطرفا قاطع حتى الحراك الوطني بحجة أن نتيجته ستكون احلال الدولة الاسلامية محل النظام القائم وهو ما سينقل حالهم من السيئ الى الأسوء، حسبهم، ويعتمدون في طرحهم هذا على فكرة أن اغلبية الشعب على ثقافة وتوجه اسلامي وأن الديمقراطية في نظهرهم هي حكم الاغلبية للاقلية وليس الحكم الذي يرعى ويصون حرية وحقوق كل الشرائح الاجتماعية دون اقصاء . التيار الاسلامي من بقايا الفيس ورشاد ، حسب ما يعرف عن تاريخهم وفلسفتهم يمكن أن نقول أنهم اعتمدوا استراتيجية التقية (كتمان النوايا الحقيقية الى حين بلوغ الهدف ) التي تعتمد عليها كل التيارات الاسلامية لما تكون في موضع الضعف، أو أن ثقافة المجتمع الجزائري اليوم الأكثر تفتحا من سنوات التسيعينات لا تسمح لهم بالكشف عن أفكارهم الاسلامية الحقيقية، فقد حاولت تجنب الدخول في هذا الصراع قدر الامكان، حتى وإن قامت مؤخرا بالدفاع عن نفسها لكن عن طريق ممارسة اسلوب التخوين والتشويه والتسفيه المعروف عنها ضد خصومها بوصف سعيد سعدي مثلا بعميل الجنرالات وأن ما يقوم به تياره هو لحساب النظام قصد تحطيم وحدة الحراك . بدل مناقشة أفكاره خاصة من موضعها كحركة سياسية. رغم هذا فيشهد للتيار الاسلامي، الذي هو تيار معارض، أنه اعتمد على خطاب وسطي منذ بداية الحراك قبل عودته الى اسلوب التخوين مؤخرا من بعض رواده . وقبل ذلك تسائل البعض إن كان علي بلحاج قد تَعَلْمَنَ بسبب تصريحات ......
#الحراك
#جزائر
#الغد
#ومخاوف
#السقوط
#الدولة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684372
الحوار المتمدن
مصطفى صامت - الحراك بين حلم جزائر الغد ومخاوف السقوط في الدولة الاسلامية (الجزء الأول)
مصطفى صامت : الحراك بين حلم جزائر الغد ومخاوف السقوط في الدولة الاسلامية الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_صامت أ- نقطة ضعف الأمة كانت ثورة الجند المأجور (241-237 ق.م) أو الحرب الليبية كما يسميها المؤرخ بوليب او ثورة الكفاح التحريري عند أحمد صفر ، أكبر تهديد شعبي كاد أن يخلص الشمال الإفريقي من سرطان الأوليغارشية التجارية الحاكمة في العاصمة البونية قرطاج والتي وضعت مصالحها الإقتصادية الخاصة بزمرتها فوق كل إعتبار. لقد شاركت كل شرائح المجتمع القرطاجي والليبي في تلك الثورة، أهل المدن والأرياف، الأحرار والعبيد، حتى النساء تبرّعن بحليهنّ لتمويل الثورة. تم محاصرة قرطاج وأسرى الشاب حنبعل ابن القائد هاميلكار باركا من طرف قوات المتمرد الأمازيغي ماطو (Mathos) ورفيقه سبنديوس(Spendius) ولم يجد أشفاط قرطاج سبيلا للقضاء على الثورة المُهددة لمصالحهم الا بزرع الشقاق بين الثوار والتي بدأت بالتقسيم العرقي الذي تميز به جيش قرطاج، حيث تظاهر مجلس الشيوخ القرطاجي بسعيه للاستجابة للمطالب الشعبية وأُرسل القائد جيسكو، الذي بدأ في تسوية رواتب الجنود الأجانب قصد ترحيلهم ليبقى الجنود الأمازيغ المحليين لوحدهم ثم يسهل القضاء عليهم. بعد تفطن الثوار لهذه الحيلة وافشالها قام حكام قرطاج بتأليب القائد المسيلي ناراواس (Naravas) وهو جد الملك ماسينيسا، ضد الثوار مقابل تزويجه إحدى أميرات قرطاج وكانت نهاية هذه الثورة العارمة بضرب الثوار الأمازيغ المتمردين على قرطاج بالأمازيغ المسيل والذي نتج عنه آلاف القتلى الأمازيغ بينما بقي أشفاط قرطاج الفينيقيين محصنين بأصوار قلاعهم يواصلون جمع الأموال من الآهالي عبر الضرائب الباهظة المفروضة عليهم مع ضمان استمرار حكمهم بنشر العداوة والشقاق بين القبائل والمدن الأمازيغية في المنطقة . بعد تلك الحرب التي لا تغتفر ، تعلم القرطاجيون الدرس، فقاموا باعادة تشكيل جيشهم من جنود أغلبهم من أهل البلاد الأمازيغ كما في كل مرة (12000 جندي من المشاة أمازيغ كانوا مع حنيبعل في إيطاليا و 11850 آخرين مع أخيه أسدروبال) تم إرسال هذا الجيش الى إسبانيا قصد إبعاد خطره على مصالحهم ، وإلهائه بالصراع ضد مصالح روما في شبه الجزيرة الإيْبِيرِيّة وهو السبب الأول الذي دفع بالقائد الروماني شيبيون الإفريقي (Scipion) بنقل الحرب الى البر الإفريقي لإبعاد جيش حنيبعل عن مدينة روما، ليكون النوميد الأمازيغ أكبر ضحية لهذا الصراع الذي افتعلته الأوليغارشية القرطاجية مرة أخرى و التي لم تعبر يوما بأي حس بالإنتماء المحلي . إنقلبت قرطاج على حلفائها من أحفاد القائد ناراواس الذي أنقذها من ثورة ماطو وتحالفت مع منافسهم في المنطقة، سيفاكس المسيسيلي، مما دفع بالعاهل المسيلي ماسينيسا الى التحالف مع عدو الأمس، شيبيون الإفريقي، لإسترجاع حقوقه المسلوبة. فضُرب سيفاكس بماسينيسا، و انتهت الحرب البونقية الثالثة بالقضاء على قرطاج التي لم تختفى الا بعد ما جلبت روما الى المنطقة لتحل مكانها وتمارس نفس مهامها في ضرب طرف بطرف آخر. عمٌ سلام مؤقت في شمال افريقيا خلال عهد ماسينيسا وابنه موكسن الى غاية وصول الحفيد يوغرطة الذي تحدى روما فضُرب بصهره بوخوص بعد فشل الحملات الرومانية على إركاعه ، ثم يوبا الأول بأبناء بوخوص ومرتزقة سيتيوس، الدوناتيين الأمازيغ بالكاثوليك الأمازيغ، تاكفاريناس بيوبا الثاني، فيرموس بشقيقه جيلدون، وجيلدون بشقيقه ماسكزال ... لم يتمكن العرب المسلمين من إخضاع شمال افريقيا الى سلطانهم طيلة 72 سنة من الصراع ضد المقاومة الأمازيغية إلا بعد إشراكهم لقبائل لواتة ومغراوة الأمازيغيتين، وما كان لغزو بدو بني هلال وسليم أن يقع على شمال إفريقيا في 1050م لولا الصراع القائ ......
#الحراك
#جزائر
#الغد
#ومخاوف
#السقوط
#الدولة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721218
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_صامت أ- نقطة ضعف الأمة كانت ثورة الجند المأجور (241-237 ق.م) أو الحرب الليبية كما يسميها المؤرخ بوليب او ثورة الكفاح التحريري عند أحمد صفر ، أكبر تهديد شعبي كاد أن يخلص الشمال الإفريقي من سرطان الأوليغارشية التجارية الحاكمة في العاصمة البونية قرطاج والتي وضعت مصالحها الإقتصادية الخاصة بزمرتها فوق كل إعتبار. لقد شاركت كل شرائح المجتمع القرطاجي والليبي في تلك الثورة، أهل المدن والأرياف، الأحرار والعبيد، حتى النساء تبرّعن بحليهنّ لتمويل الثورة. تم محاصرة قرطاج وأسرى الشاب حنبعل ابن القائد هاميلكار باركا من طرف قوات المتمرد الأمازيغي ماطو (Mathos) ورفيقه سبنديوس(Spendius) ولم يجد أشفاط قرطاج سبيلا للقضاء على الثورة المُهددة لمصالحهم الا بزرع الشقاق بين الثوار والتي بدأت بالتقسيم العرقي الذي تميز به جيش قرطاج، حيث تظاهر مجلس الشيوخ القرطاجي بسعيه للاستجابة للمطالب الشعبية وأُرسل القائد جيسكو، الذي بدأ في تسوية رواتب الجنود الأجانب قصد ترحيلهم ليبقى الجنود الأمازيغ المحليين لوحدهم ثم يسهل القضاء عليهم. بعد تفطن الثوار لهذه الحيلة وافشالها قام حكام قرطاج بتأليب القائد المسيلي ناراواس (Naravas) وهو جد الملك ماسينيسا، ضد الثوار مقابل تزويجه إحدى أميرات قرطاج وكانت نهاية هذه الثورة العارمة بضرب الثوار الأمازيغ المتمردين على قرطاج بالأمازيغ المسيل والذي نتج عنه آلاف القتلى الأمازيغ بينما بقي أشفاط قرطاج الفينيقيين محصنين بأصوار قلاعهم يواصلون جمع الأموال من الآهالي عبر الضرائب الباهظة المفروضة عليهم مع ضمان استمرار حكمهم بنشر العداوة والشقاق بين القبائل والمدن الأمازيغية في المنطقة . بعد تلك الحرب التي لا تغتفر ، تعلم القرطاجيون الدرس، فقاموا باعادة تشكيل جيشهم من جنود أغلبهم من أهل البلاد الأمازيغ كما في كل مرة (12000 جندي من المشاة أمازيغ كانوا مع حنيبعل في إيطاليا و 11850 آخرين مع أخيه أسدروبال) تم إرسال هذا الجيش الى إسبانيا قصد إبعاد خطره على مصالحهم ، وإلهائه بالصراع ضد مصالح روما في شبه الجزيرة الإيْبِيرِيّة وهو السبب الأول الذي دفع بالقائد الروماني شيبيون الإفريقي (Scipion) بنقل الحرب الى البر الإفريقي لإبعاد جيش حنيبعل عن مدينة روما، ليكون النوميد الأمازيغ أكبر ضحية لهذا الصراع الذي افتعلته الأوليغارشية القرطاجية مرة أخرى و التي لم تعبر يوما بأي حس بالإنتماء المحلي . إنقلبت قرطاج على حلفائها من أحفاد القائد ناراواس الذي أنقذها من ثورة ماطو وتحالفت مع منافسهم في المنطقة، سيفاكس المسيسيلي، مما دفع بالعاهل المسيلي ماسينيسا الى التحالف مع عدو الأمس، شيبيون الإفريقي، لإسترجاع حقوقه المسلوبة. فضُرب سيفاكس بماسينيسا، و انتهت الحرب البونقية الثالثة بالقضاء على قرطاج التي لم تختفى الا بعد ما جلبت روما الى المنطقة لتحل مكانها وتمارس نفس مهامها في ضرب طرف بطرف آخر. عمٌ سلام مؤقت في شمال افريقيا خلال عهد ماسينيسا وابنه موكسن الى غاية وصول الحفيد يوغرطة الذي تحدى روما فضُرب بصهره بوخوص بعد فشل الحملات الرومانية على إركاعه ، ثم يوبا الأول بأبناء بوخوص ومرتزقة سيتيوس، الدوناتيين الأمازيغ بالكاثوليك الأمازيغ، تاكفاريناس بيوبا الثاني، فيرموس بشقيقه جيلدون، وجيلدون بشقيقه ماسكزال ... لم يتمكن العرب المسلمين من إخضاع شمال افريقيا الى سلطانهم طيلة 72 سنة من الصراع ضد المقاومة الأمازيغية إلا بعد إشراكهم لقبائل لواتة ومغراوة الأمازيغيتين، وما كان لغزو بدو بني هلال وسليم أن يقع على شمال إفريقيا في 1050م لولا الصراع القائ ......
#الحراك
#جزائر
#الغد
#ومخاوف
#السقوط
#الدولة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721218
الحوار المتمدن
مصطفى صامت - الحراك بين حلم جزائر الغد ومخاوف السقوط في الدولة الاسلامية (الجزء الثالث)
شنوان الحسين : جزائر تبون وشنقريحة والعقد المروثة
#الحوار_المتمدن
#شنوان_الحسين عندما نقرأ التاريخ نقف دائما امام معيارية حقيقية لذكاء او غباء الشعوب، فالمجتمعات التي تجدد انتاج الغباء لا تستطيع ان تفكر خارج قوالبه لأنه مرض موروث والاكثر من ذلك معدي، فمغرب المولى عبد الرحمان الذي حكم الدولة العلوية في المغرب ما بين 1778 و 1859 شاءت الاقدار ان يكون مجاورا لجزائر مستعمرة من طرف فرنسا والذي استوطنته في شمالها بكل هياكلها الادارية والعسكرية وبقيت بعض مناطق الجنوب الغربي من الجزائر مهد لإمارة الامير عبد القادر وليس ذلك بغريب لأن السلطان المغربي اذ ذاك كان يمدهم بالسلاح لهذا بقيت تلك الإمارة صامدة لبعض الوقت الى ان شاءت الاقدار ان يدخل ضمن هيكلة إمارتها جاسوس فرنسي يدعي ليون روش وهو الذي استغل غباء النخبة الجزائرية اذ ذاك وادعى تدينه بالاسلام وساعده تعلمه للغة العربية وحديثه بالدارجه الجزائرية بكل إتقان في تسلق المناصب وزود بلاده الاستعمارية بكل التقارير العسكرية والادارية والاقتصادية فأسس بنك معلومات واسع سهل هذا التخابر بلاده في تحديد مصادر التمويل والمساعدات وانتقل بعدها الى المغرب بطلب من الحكومة الفرنسية ليفرض على السلطان في معاهدة طنجة وقف تزويد الامير بالاسلحة وبالعتاد وهو كذلك من رسم الحدود المغربية الجزائرية في معاهدة مغنية اعتمادا على ما سماه بالوثائق العثمانية ليدق ناقوس الصراع الى اليوم وبقي الى الان يغديه بين الفينة والاخرى غباء عسكر الجزائر واطماع فرنسا في افريقيا.ليون روش الفرنسي الذي اعلن اسلام مزيف ليرتقي إداريا في إمارة عبد القادر الجزائري حتى وصل الى منصب الكاتب الخاص ومستشار الامير قال ذات يوم ما اغبى هؤولاء العرب المسلمون كيف يصفون اخوانهم في الدين وفي الوطن بالعرب المتبربرين ويعادون سلطان المغرب مولاي عبد الرحمان وهو الذي كان يمدهم بالسلاح لأنهم يختلفونهم في المنهج فقط ويفتحون في الوقت نفسه الابواب لجاسوس فرنسي حتى اصبح كل تقرير وكل مراسلة تمر من بين يديه لأنه فقط قال لا إله الا الله محمد رسول الله ولو زيفا وكأن حنينهم يعود الى تجارب في السلف مع سلمان ومع بلال ويقصون اخوانهم في الارض لأنهم برابرة او لأنهم من الزاوية التيجانية او لأن لهم ارتباطات بالمغرب ناسين فضل السطان مولاي عبد الرحمان اذ ذاك عليهم (قبل سنة 1845)، كم هم اغبياء عندما يدعون الثورة وعندما يدعون الامة وعندما يدعون الجهاد بصلاة واحدة تستطيع ان تصبح اميرا عليهم لأن عقدتهم فقط ان لا يصل البرابرة الى فهم ذواتهم لأنهم عرب بإختيارهم او بقوة السلاح.كل هذه الاحداث وتوجيهات روش وغباء الامير عبد القادر دفع المغرب الى توقيع معاهدة طنجة سنة 1844 للقضاء على عبد القادر لأن ايديولوجية عبد القادر كانت عدائية ضد كل من يخالفه وكان يرى فيه نفسه اميرا للمؤمنين وان الجزائر امتداد للشرق في الغرب.مضمون هذا الكلام يوحي الى ان تبون وشنقريحة لهم مستشارون من طينة روش وانهم يخدمون اجندة فرنسية في افريقيا بغباء ...الى حين ان يظهر ليون روش القرن 21 فاللهم جنبنا غبائهم و احفظ اخواننا في القبايل... ......
#جزائر
#تبون
#وشنقريحة
#والعقد
#المروثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735044
#الحوار_المتمدن
#شنوان_الحسين عندما نقرأ التاريخ نقف دائما امام معيارية حقيقية لذكاء او غباء الشعوب، فالمجتمعات التي تجدد انتاج الغباء لا تستطيع ان تفكر خارج قوالبه لأنه مرض موروث والاكثر من ذلك معدي، فمغرب المولى عبد الرحمان الذي حكم الدولة العلوية في المغرب ما بين 1778 و 1859 شاءت الاقدار ان يكون مجاورا لجزائر مستعمرة من طرف فرنسا والذي استوطنته في شمالها بكل هياكلها الادارية والعسكرية وبقيت بعض مناطق الجنوب الغربي من الجزائر مهد لإمارة الامير عبد القادر وليس ذلك بغريب لأن السلطان المغربي اذ ذاك كان يمدهم بالسلاح لهذا بقيت تلك الإمارة صامدة لبعض الوقت الى ان شاءت الاقدار ان يدخل ضمن هيكلة إمارتها جاسوس فرنسي يدعي ليون روش وهو الذي استغل غباء النخبة الجزائرية اذ ذاك وادعى تدينه بالاسلام وساعده تعلمه للغة العربية وحديثه بالدارجه الجزائرية بكل إتقان في تسلق المناصب وزود بلاده الاستعمارية بكل التقارير العسكرية والادارية والاقتصادية فأسس بنك معلومات واسع سهل هذا التخابر بلاده في تحديد مصادر التمويل والمساعدات وانتقل بعدها الى المغرب بطلب من الحكومة الفرنسية ليفرض على السلطان في معاهدة طنجة وقف تزويد الامير بالاسلحة وبالعتاد وهو كذلك من رسم الحدود المغربية الجزائرية في معاهدة مغنية اعتمادا على ما سماه بالوثائق العثمانية ليدق ناقوس الصراع الى اليوم وبقي الى الان يغديه بين الفينة والاخرى غباء عسكر الجزائر واطماع فرنسا في افريقيا.ليون روش الفرنسي الذي اعلن اسلام مزيف ليرتقي إداريا في إمارة عبد القادر الجزائري حتى وصل الى منصب الكاتب الخاص ومستشار الامير قال ذات يوم ما اغبى هؤولاء العرب المسلمون كيف يصفون اخوانهم في الدين وفي الوطن بالعرب المتبربرين ويعادون سلطان المغرب مولاي عبد الرحمان وهو الذي كان يمدهم بالسلاح لأنهم يختلفونهم في المنهج فقط ويفتحون في الوقت نفسه الابواب لجاسوس فرنسي حتى اصبح كل تقرير وكل مراسلة تمر من بين يديه لأنه فقط قال لا إله الا الله محمد رسول الله ولو زيفا وكأن حنينهم يعود الى تجارب في السلف مع سلمان ومع بلال ويقصون اخوانهم في الارض لأنهم برابرة او لأنهم من الزاوية التيجانية او لأن لهم ارتباطات بالمغرب ناسين فضل السطان مولاي عبد الرحمان اذ ذاك عليهم (قبل سنة 1845)، كم هم اغبياء عندما يدعون الثورة وعندما يدعون الامة وعندما يدعون الجهاد بصلاة واحدة تستطيع ان تصبح اميرا عليهم لأن عقدتهم فقط ان لا يصل البرابرة الى فهم ذواتهم لأنهم عرب بإختيارهم او بقوة السلاح.كل هذه الاحداث وتوجيهات روش وغباء الامير عبد القادر دفع المغرب الى توقيع معاهدة طنجة سنة 1844 للقضاء على عبد القادر لأن ايديولوجية عبد القادر كانت عدائية ضد كل من يخالفه وكان يرى فيه نفسه اميرا للمؤمنين وان الجزائر امتداد للشرق في الغرب.مضمون هذا الكلام يوحي الى ان تبون وشنقريحة لهم مستشارون من طينة روش وانهم يخدمون اجندة فرنسية في افريقيا بغباء ...الى حين ان يظهر ليون روش القرن 21 فاللهم جنبنا غبائهم و احفظ اخواننا في القبايل... ......
#جزائر
#تبون
#وشنقريحة
#والعقد
#المروثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735044
الحوار المتمدن
شنوان الحسين - جزائر تبون وشنقريحة والعقد المروثة
المناضل-ة : ارفعوا خناقكم عن حزب العمال الاشتراكي، لأجل جزائر حرة وديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة التعليق المؤقت لنشاط حزب العمال الاشتراكي واغلاق مقراته جزء من قمع شامل للحريات الديمقراطيةارفعوا خناقكم عن حزب العمال الاشتراكي، لأجل جزائر حرة وديمقراطيةتيار المناضل-ةبعد مُسلسل طويل من المُضايقات القانونية، وتحريك المتابعات في حق المناضلين-ات، قرر مجلس الدولة الخميس 20 يناير 2022 تعليق أنشطة حزب العمال الإشتراكي وإغلاق مقراته. هذا الحكم انتهاكٌ سافرٌ للحريات التي ضحى الشعب الجزائري غاليا لأجل انتزاعها من مخالب الاستعمار ومن فكي نظام الحزب الوحيد.ويأتي هذا الحكم في ظل أجواء قمع الدولة الشديد للتنظيمات المستقلة المعارضة، وللمناضلين-ات المنخرطين-ات في الحراك الشعبي المجيد، حيث السجون مملوءة بمئات المعتقلين، ولائحة طويلة للتنظيمات المحظورة حيث يستعمل القضاء لتبرير قرارات أمنية قمعية.يدرك الأحرار والحرائر أن هدف النظام من القمع الحالي هو منع المنظمات العمالية والشعبية المستقلة من القيام بواجبها النضالي، في تنظيم المقاومة الشعبية الديمقراطية لأجل تحقيق الشعب الجزائري أهدافه التي ناضل لأجلها منذ فبراير 2019 ولازالت نصب عينيه.إن تيار المناضل-ة يُعبر عن تضامنه مع الرفاق والرفيقات في حزب العمال الاشتراكي ضد هذا المس الخطير بحقهم في التنظيم والتعبير السياسي الذي اكتسبوه بنضال طويل بمعية عموم الشعب الجزائري.يعبر عن تضامنه مع كل التنظيمات الديمقراطية التي تعاني الخنق والمضايقات، ومع كل الاحرار والحرائر في السجون ويشد على أيديهم.يثق كامل الثقة في قدرة الشعب الجزائري المقدام بفضل تنظيماته الذاتية الديمقراطية وعزيمة مناضليه ومناضلاته على تحقيق الانتصار وفرض جزائر حرة وديمقراطية.24/01/2022 ......
#ارفعوا
#خناقكم
#العمال
#الاشتراكي،
#لأجل
#جزائر
#وديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744794
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة التعليق المؤقت لنشاط حزب العمال الاشتراكي واغلاق مقراته جزء من قمع شامل للحريات الديمقراطيةارفعوا خناقكم عن حزب العمال الاشتراكي، لأجل جزائر حرة وديمقراطيةتيار المناضل-ةبعد مُسلسل طويل من المُضايقات القانونية، وتحريك المتابعات في حق المناضلين-ات، قرر مجلس الدولة الخميس 20 يناير 2022 تعليق أنشطة حزب العمال الإشتراكي وإغلاق مقراته. هذا الحكم انتهاكٌ سافرٌ للحريات التي ضحى الشعب الجزائري غاليا لأجل انتزاعها من مخالب الاستعمار ومن فكي نظام الحزب الوحيد.ويأتي هذا الحكم في ظل أجواء قمع الدولة الشديد للتنظيمات المستقلة المعارضة، وللمناضلين-ات المنخرطين-ات في الحراك الشعبي المجيد، حيث السجون مملوءة بمئات المعتقلين، ولائحة طويلة للتنظيمات المحظورة حيث يستعمل القضاء لتبرير قرارات أمنية قمعية.يدرك الأحرار والحرائر أن هدف النظام من القمع الحالي هو منع المنظمات العمالية والشعبية المستقلة من القيام بواجبها النضالي، في تنظيم المقاومة الشعبية الديمقراطية لأجل تحقيق الشعب الجزائري أهدافه التي ناضل لأجلها منذ فبراير 2019 ولازالت نصب عينيه.إن تيار المناضل-ة يُعبر عن تضامنه مع الرفاق والرفيقات في حزب العمال الاشتراكي ضد هذا المس الخطير بحقهم في التنظيم والتعبير السياسي الذي اكتسبوه بنضال طويل بمعية عموم الشعب الجزائري.يعبر عن تضامنه مع كل التنظيمات الديمقراطية التي تعاني الخنق والمضايقات، ومع كل الاحرار والحرائر في السجون ويشد على أيديهم.يثق كامل الثقة في قدرة الشعب الجزائري المقدام بفضل تنظيماته الذاتية الديمقراطية وعزيمة مناضليه ومناضلاته على تحقيق الانتصار وفرض جزائر حرة وديمقراطية.24/01/2022 ......
#ارفعوا
#خناقكم
#العمال
#الاشتراكي،
#لأجل
#جزائر
#وديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744794
الحوار المتمدن
المناضل-ة - ارفعوا خناقكم عن حزب العمال الاشتراكي، لأجل جزائر حرة وديمقراطية