محمد هالي : تحليل لقصيدة 3 تداعيات لزمن منفلت لعبدالرحمان بكري الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي يواصل بكري سرده كالمعتاد، بصور تنقلنا من مشهد لآخر، و قد لعب كل من الكأس، و امرأة الكونتوار، أدوارا كبيرة في المشاهد الكاريكاتورية المقدمة، يمكن اعتبارها بمثابة لوازم مهمة في كل القصائد، فالمرأة ما هي الا الوجه " البروليتاري" الذي يبيع قوة عمله من أجل لقمة عيش زهيدة، هي كذلك تمثل هذا الوضع السيء من ضحالة المهمة التي تقوم بها في حانة معربدة، في مجتمع ذكوري، لا يخرج عن فهم مغلوط، يكنه المجتمع في مثل هذه الاشغال الشقية، بل أن بكري وضح دورها التنشيطي في عرض مفاتنها الجنسية، التي تثير شفق السكير، و تعربده، ليقتات من قنينات صاحب الحانة أكثر، دورها في مثل هذه الحالات هو تنشيط الوضع القائم، تحريك قوافي الاعتباط، و نشرها من خلال التنفيس عن كرب الزبناء الاجلاء، من أجل قضاء ليلة باذخة، تساور كل متطفل لهذه الحانة، ليستمر جلب الفلس، و احتضان الكأس، و متعة المفاتن التي ستفرزها امرأة الكونتوار في تلك الليل الخمرية، فوصف بكري المشهد بهذه الصورة بعناية فائقة:"المرأة الناسكة في ثوب الغوايةتركت مكانها خلف الكونتواردنت من هواجسي تتلوى في رقصتها الثملةعلى إيقاع عيطة شعبية مرساوية شدني لون طلاء أظافرها الحمراءاهتزاز جسدها الفارعوعرقها البروليتاري"هذا المشهد الواقعي و الذي صوره الشاعر، يبين وجهين أساسيين للعمل الذي تقوم به البروليتاريا، خصوصا في الاعمال الغير المهيكلة، مثل عمل هذه المرأة: عمل خدمة التنظيف ، و تقديم القنينات، و ملأ الكؤوس بعد فراغها، و عمل الرقص، و التسلية، و أشياء أخرى ان اقتضى الحال، إنه عمل متعب، و حاط من الكرامة، خصوصا في مجتمعات شرقية لا ترحم، أما الدور الثاني هو الذي يلعبه الكأس في القصيدة، فهو يوجد ليبن تفاصيل حدث، أو أحداث، يريد بكري أن يضعها موضع نقد، أو مساءلة، كما راينا في الاجزاء الاولى من نفس هذا العنوان" تداعيات لزمن منفلت" فهو في الغالب يسرد موقفا معينا كما فعل مع تيار اليسار، أو تيارات الاسلام السياسي، و في هذه القصيدة يحرك الكأس من أجل هذا الغرض أيضا، لكن الأمر انقلب في هذه القصيدة الثالثة، اذ جعله في خاتمتها بعد أن سرد موقفه من عدة قضايا سياسية، سأعود اليها بعد قليل، لهذا يمكن القول أن الكأس وضف هنا ليكون قفلا لما تم سرده، من هنا كان لابد من الوقوق على هذا التوظيف الفني للكأس، و المرأة داخل القصيدة:" من شدة اليأستبرأت مني طرطقات الكؤوسفي ساعة النشوة"بعد هذا المدخل الشيق، الذي وصف فيه الوضع الذي أصبحت تعيش فيه مجتمعاتنا من خلال حالة امرأة الكونتوار، و الذي يمثل واقع البروليتاريا في عالمنا الجديد، كوضع يتسم بالعهر، كما يريد ان يكشفه بكري، هو عهر لكون البروليتاريا أصبحت تبيع قوة عملها في وضع هش، وخطير، بعدما تم الاجهاز على كل المكتسبات السابقة، و أصبح البروليتاري يقوم بأدوار مختلفة لكي يحصل على قوت يومه، كما تفعل امرأة الكونتوار أعلاه.(يتبع) ......
#تحليل
#لقصيدة
#تداعيات
#لزمن
#منفلت
#لعبدالرحمان
#بكري
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678449

عباس علي العلي : رواية عرف الديك ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في مضيف الشيخ كان العبد مناور هو المدبر والمستشار والخادم والخبير الملاصق لشيخه، لا يأكل المحفوظ إلا من يده ولا يشرب قهوة لا يعدها بمزاج خاص كاتم الأسرار والحاكم على من دونه من العبيد والفلاحين والرعيان، فهو شيخ صغير أيضا لكن على الصغار فقط، لطوله ونشاطه وقربه من ولي الأمر كان يختار من الوصيفات في بيت الشيخ زوجات، طلق ثلاث وما زال يحظى بأثنين، يمزح معه جلساء المضيف وندماء عمه كيف يجوز له أن يتزوج بستة والشيخ ما زال أعزب؟ يرد عليهم كل نسوان العبيد لا يساوين أصبع زوجة للشيخ وأنه مستعد للتنازل عن حقه كاملا له لو رغب الشيخ بهن....مناور ليس فقط خادم وعبد لسيده فهو عينه أيضا التي لا تغفل عاش مع أبو عواد عمرا طويلا لا ينسى حديث ولا ذكرى، وهو أمين سر الشيخة أيضا ومستودع أوامرها السرية، يفهم مزاجهم وينفذ ما يريدون حتى لو كان الأمر ليس من واجبه، تتملكه غريزة عجيبة في إرضاء الجميع دون أن يتشكى أو يتذمر، بعض العبيد الذين تحت سيطرته غالبا ما ينالون عقابهم منه لأنهم لا يعرفون ما هو واجب وما هو مسموح لهم، لذا لم يجد الشيخ عواد أفضل منه برغم أنه أدرك في العمر وكبر.منذ ليلة الأمس يلاحظ مناور أن الشيخ مهموم ليس له مزاج بالخروج من المضيف حتى زائريه لم يعير لهم ذلك الواجب من الإصغاء، هل يكون فعلا يفكر في وردة أو أشغله أعتراض الأم عليها، ما يدركه جيدا أن ماهود قد يكزن له رأي أخر وهو الذي هجر عشيرته وأهله وطلب حماية وجيرة صديقه القديم المرحوم الشيخ أبو عواد، يعرف أيضا أن حبل الود بين ماهود والشيخة ترفة مقطوع من زمان لكنه لا يعرف السبب ولم يسأل عنه، أعانك الله عمي شيخ عواد ..._ماهود... _نعم عمي.._ عمك ماهود لم يحضر اليوم هل هو مريض أم هو خارج الديرة ؟... أذهب لبيته وأخبره بأن يلحقني عند الإيشان، وخبر الربع يجهزون فرسي لا أحد يرافقني._ نعم عمي حاضر ... ولا أنا._نعم ولا أنت.._ تمام محفوظ صار. لا أحد سيكون سعيدا بقدر العم ماهود وهو يسمع كلامي فقد أحسنت الخيار وها أنا أستمع جيدا لنصائحه جيدا، الرجل الحكيم دوما يدفع الناس للمكان الصحيح أظنه سيفهم سريعا كلامي، كثيرا ما لمح لي في جلساتنا أن إكمال الرجل لدينه إكمال لعقله وتحصينه من الهوى، سيكون سعيدا بالتأكيد فقد إنصاع الديك لأمانيه، هذا جيد ولكن هل من المستحسن أن أفاتحه بأمري دون أن أستشير أولاد عمي وأقربائي المقربين... لا فقط سأتولى جس نبضه وأرى هل حقيقا أنه كان يريد ذلك... وردة أه منك ماذا رميتي بي في ناري فأشعلتي لهيبها... كيف سيكون شكل فرسي الجمح وهي تطأطأ براسها حياء من فارسها، أم أنها تحتاج فقط لترويض قبل أن ترافقني.... هذا الإيشان الواسع سيكون مثل قلبي نتسابق فيه فلا هي تسبقني ولا أنا أقبل أن أكسر كبريائها... نحن مع بعض وعلى بعض لا يهم إن كان الأمر تفهمه كما أفهمه أنا....أقبل العم ماهود على فرسه كأنه سيواجه أمرا يدركه جيدا من بين عيون الشيخ عواد، نزل من فرسه يقوده بأتجاه الرجل وحين قرب منه تركها بلجامها ترتاح فهي تعرف أنها لا تبتعد كثيرا عن مالكها، أستقبله بوجه بشوش يتكلم بنظراته أكثر ما يحكي بلسانه، أخذ الرجلان يسيران بهدوء نحو الغرب فيما تقترب فرس ماهود من فرس الشيخ بتوجس، الخيل تعرف أيضا لغة التقارب.._ عمي الشيخ ماهود كنت أرغب بحديث خاص لا يعلمه إلا الله وأنا وأنت..._ ومناور أيضا!..._ لا بالتأكيد لا يعرف هذا الأمر فهو سري إليك.._تكلم فأنت تعلم أني كثيرا ما أضمرت المحبة والوفاء لأبيك.. كنا كأخوين لا يقطع أمرا حتى يخبرني به حتى قبل نفسه.. وأنت كذلك ستكون محل وفا ......
#رواية
#الديك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678448

أسامة هوادف : الدم والشرف
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الدم والشرف من أجمل أغاني المافيا الإيطالية يروي صاحب هذه الأغنية" إل دوميني&#1704-;-وا" حكاية أنضمامه لمافيا ندرانجيتا بإقليم كلابريا حيث التقى بهم في قارب مبحر إلى إحدى الجزر وقام زعيمهم بتنبيهه بأن أغانيه تتحدث عن الشرف فقط دون الحديث عن الدم (الحرب) وأنه لا يمكن أن يكون هناك شرف دون دم وأصبح واحدا منهم بعدما بايعهم عند الوصول الجزيرة.كلمات الأغنية ذات ليلة كنت أفكر في الماضي كان هناك فرسان من إسبانيا من اليسارمن"أبروزي"¹ إلى صقلية قد عبرواوبعد ذلك في كلابريا توقفوا حيث الذين عشرون عاماوهم يعيشون تحت الأرضويقومون بدعم طبقات المجتمع حيث أساطير الشرف والدم والحربحيث الكبار والكهول والقصر مجرمونعندهم قانون الدم والأوميرتاالأب يقدمها لأبنه كالميراثهذه هي قوانين هذا المجتمع والشيوخ هناك يحكون هذه القصةدرانجيتا والكامورا والمافيامجتمع منظم ومتناسقدرانجيتا الكامورا والمافياصقلية قد شرفت نابولي وكالابريافي الصباح الباكر في قلب البحركنا نقتلع المسامير من الخشب كنا خمسة رجال وسبعة بحارة(رجال مافيا)وطلب واحد من هؤلاء أن يسألني جيوفيتتو أنت كنت تبحث عنا؟وتغني على الشرف وأنا سأرد عليكفوق هذا القارب أستمر في الغناءوأعلم أن الشرف والدم يسيران معا في طريق واحدةوأستمر القارب في الإبحار بعيدانحو جزيرة إسمها فافينياناأنت هنا ستغني لنا وحدكمن يدري لعل الجزيرة لا تزال بعيدةدرانجيتا الكامورا والمافيادولة الشرف دولة الأوميرتا ²درانجيتا الكامورا والمافيامنذ صغرهم لا يعرفون الرحمةأنها قلعة من ثلاث غرفالغرفة الأولى تمثل العقل الجزء الثاني منها يمثل النواة والجزء الثالث الجسم وهو المجتمع إنني متأسف على ما بدر منيقلت ذلك وأنا أقف أمام شجرة الراية وقمت بتكريمهم جميعا وتحيتهم وتمنيت البقاء معهم حتى الموت أستمر في القتال من أجل الدم والشرف أقاتل ضد العار وضد الخونةمن دون رحمة أو عفو أو شفقةوأجمع الضريبة لأجل هذا النظام______"الهامش"________¹_أبروزي منطقة في إيطاليا²_الأوميرتا: أحد أشهر قوانين المافيا ويعرف أختصارا ب "قانون الصمت" ......
#الدم
#والشرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678447

دينا سليم حنحن : أقاوم النّوم بالنّعاس
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - أسترالياأطلّ الفجرقلت لأطلّ على العالم باكرا فتحتُ الباب فوجدتُ الأوهام سائرةلا شيء يدعو إلى الهدوء خارجا نامت الوردات مستغيثة أرضاوالقوارير مطروحة تبكي وبيت الطّيور معلّق على حافة أخرى قلتُربما تكون إشارة من زائرلم أفتح له الباب سابقًا لا أسمح لأحد طرق باليولا بابي حتى ساعي البريد المرسال الغالي.العمل المُشين هذا من فِعل الرّيحفــخريف بريزبن، حتى لو هدأيكون سفاحا وأحيانا ودودًا خلوقالكن، من يقف في وجه الرّيح؟عدتُ إلى مخدعي تاركةما تسيّرهُ الأقدارفي البعيد.ألم يقولواالباب إلي بجيك منه الريح أغلقه واستريح ؟ ......
#أقاوم
#النّوم
#بالنّعاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678446

أمين المهدي سليم : السيسي وحربه الوهمية ضد إرهاب مفبرك 3 - 2 : 2 سيناء اضحية الجمهورية العسكرية على مذبح إسرائيل الكبرى
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم الحرب التى تدور رحاها الآن في شمال سيناء وفرضت أجوائها على باقي أرض الفيروز استوفت كل شروط الحرب القذرة : تعتيم اعلامي كامل حتى أنهم لفقوا حكم بالسجن 10 سنوات لباحث متميز ومتخصص في شئون سيناء هو إسماعيل الإسكندراني، ابواق دعائية مغرضة وملوثة تماما، غامضة الأهداف ومشبوهة، العنف الأكبر فيها ضد مدنيين فقراء عزل مسالمين، تديرها سلطة فقدت كل أوزانها القانونية والسياسية والأخلاقية والوطنية، وأدواتها جيش وشرطة يعملان خارج اطار أي منطق إنساني أو قانوني أو أخلاقي ولم يتمتعا في أى وقت مضى طوال 68 سنة هى عمر الجمهورية العسكرية بالشرف المهني أوبحسن السمعة.ارتبطت الفوضى والارتباكات والحروب في سيناء بإنقلاب يوليو العسكري في 1952، واضافة إلى ذلك تم اخضاعها للإدارة العسكرية ويوما بعد يوم تم فصلها عن الوادي واسدال الغموض على أوضاعها ومع الغموض حلت الشبهات، وهذا موضوع يطول شرحه، ولكن ماله مغزى تاريخي عميق، أن ديفيد بن جوريون كان أول المهنئين بنجاح الإنقلاب إذ أرسل برقية تهنئة إلى محمد نجيب صباح يوم 24 يوليو، ثم ذهب إلى الكنيست وقال :"الأوضاع الجديدة في مصر تسير لصالحنا" (من مذكرات موشيه شاريت). ومما يقدم تفسيرا لسلوك العجوز الصهيوني التوسعي أنه في نفس العام 1954 أحبط بالتحالف مع عبد الناصر أهم مشروع حقيقي وتفصيلي للسلام ولتسوية الصراع والقضية الفلسطينية في العمق وهو مشروع موشيه شاريت للسلام، وكان شاريت رئيسا للحكومة وحصل على تفويض بأغلبية ساحقة من الكنيست لتسوية الصراع. وفي نفس السنة أيضا حاول عبد الناصر توطين الفلسطينيين في سيناء، وأحبط الحزب الشيوعي الفلسطيني في غزة مسعاه؛ فاعتقلهم عبد الناصر وسلم غزة للإخوان المسلمين والتعليم الديني. وإثر العدوان الثلاثي على مصر في اكتوبر 1956 وبعد وقف النار بقرار من مجلس الأمن، طلب الوفد المصري في مجلس الأمن بانسحاب بريطانيا وفرنسا، ولم يطالب بانسحاب إسرائيل من سيناء، وعندما تسائلت الوفود العربية والدولية عن السبب وقع الوفد المصري في حيرة وسأل الخارجية المصرية التى سألت بدورها عبد الناصر فأجاب باجابة عبثية :"نحن لها" ولم يكن لديه جيش آنذاك، وتسبب في إنسحاب بريطانيا وفرنسا في نوفمبر من نفس العام، بينما تأخر إنسحاب إسرائيل إلى أبريل 1957 وبعد أن حصلت على الكثير من المكاسب الثمينة منها الاعتراف بممر تيران ممرا دوليا مما يعني الاعتراف بضم إسرائيل لقرية أم الرشراش المصرية (إيلات) وحق المرور بالتالي للعلم الإسرائيلي، ووضع قوات طواريء على الأراضي المصرية فقط، والعديد من الشروط حولها عبد الناصر إلى إعلان مضاعف بالحرب في 1967، وكرر نفس الفعلة بشهادة د. محمد البرادعي في مقابلة مع قناة العرب الفضائية من لندن في 7 يناير 2017، وكان عضوا في الوفد المصري في مجلس الأمن عندما عرضت الولايات المتحدة وقفا للحرب بعد أن لاحت هزيمة العرب المدوية، مع رجوع الجميع إلى خطوط ماقبل الحرب؛ فرفض عبد الناصر وما أشبه الليلة بالبارحة. يطنطن السيسي كثيرا بحربه المزيفة ضد الإرهاب ويعتبر أن قلب معركته هو سيناء، ويبالغ كثيرا على نحو صبياني زاعما أنه يخوض معركة نيابة عن العالم. ولا يدرك أنه لا أحد يصدقه، حتى من يلوذ بحمايتهما وهما إسرائيل وأمريكا لا يأخذونه مأخذ الجد، ويتنصلان من جرائمه رغم مساندتهم له، وكأنهم يقولون للعالم نحن لنا مصالح معه، ولكنه فاسد وطاغية، في وضع شديد الغرابة في التاريخ الحديث. في مارس 2019 قال وزير الدفاع أمريكي مارك اسبر في حضور صاحب الوجه الأملس الرخيص محمد زكي وزير دفاع السيسي خلال زيارته لواشنطن :"نحن نساند م ......
#السيسي
#وحربه
#الوهمية
#إرهاب
#مفبرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678445

فهد المضحكي - البحرين : «كورونا» والحديث عن تفكّك الاتحاد الأوروبي
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين اجتاح فيروس كورونا أوروبا وانتشر بسرعة كبيرة، الأمر الذي عقَّد من ردة فعل الاتحاد الأوروبي كتكتل إقليمي، انتشار الفيروس أصبح يطرح أسئلة معقدة من قبيل انهيار الاتحاد الأوروبي وتفككه، والرجوع إلى الدولة القومية.فيروس كورونا هدد فعلاً الكيانات الإقليمية وأدى إلى إعادة التفكير في مدى فعالية وقدرة الكيانات الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي على مواجهة الأزمات الطارئة وذات الانتشار الواسع والقدرة على الصمود والمواجهة.جاء ذلك في دراسة للمركز الأوروبي لدراسات مكافحة الإرهاب والاستخبارات (ألمانيا - هولندا).في هذا السياق، تقول الدراسة إن المتفق عليه منذ الدول الأوروبية في كيان واحد يمسى الاتحاد الأوروبي، هو التعاون المشترك والتنسيق المتبادل في مختلف القضايا والمسائل والأزمات، جائحة فيروس كورونا أظهرت أن الاتحاد الأوروبي تأخر كثيرًا في إدارة الأزمة الصحية ومرافقة الدول الأعضاء في سبيل السيطرة على الفيروس.الاتحاد الأوروبي وجد نفسه تحت ضغوط وانتشار الفيروس بشكل متسارع، متبوع باستنزاف في قدرات القطاع الصحي للدول الأعضاء المتضررة، لتشهد أوروبا قرارات متسرعة وغير مضبوطة أحيانًا، وقرارات غير عقلانية أحيانًا أخرى، لاسيما في المراحل الأولى لبداية انتشار فيروس كورونا في أوروبا.مع اشتداد أزمة انتشار فيروس كورونا بدا الاتحاد الأوروبي فاشلاً في سياسته الوقائية والصحية الاجتماعية، فشل كما يذكر موقع «belpress» تحدثت عنه رئيسة المفوضية الأوروبية اورسولا فون دير لاين، عندما قالت إن القادة الأوروبيين قللوا من البداية من حجم خطر الفيروس.تداعيات الانتشار الكارثي للمرض، وردة الفعل الأوروبية تجاه الوضع الكارثي الذي وصلت إليه ايطاليا، أحد مؤسسي الاتحاد، تركت علامة استفهام كبرى حول مصير التضامن الأوروبي وصلاحية مؤسسات الاتحاد، فتعثر الاتحاد في التضامن مع روما في مواجهة تسونامي صحي قد يدق المسمار في نعش الاتحاد.خصص الاتحاد 300 مليار يورو مساعدات للشركات لمواجهة تداعيات انتشار المرض، وأطلق مبادرة لإنشاء صندوق ضمان أوروبي لحماية الاقتصاد ومكافحة آثار الأزمة، لكن هذه القرارات جاءت متأخرة وممزوجة بمرارة التصرفات الغريبة من الاتحاد مثل قرصنة المساعدات، ودعوات الانغلاق في كيان مبني أساسًا على المشاركة، والذي أصبح أكثر هشاشة بعد خروج بريطانيا. الملامح المبكرة لانهيار الاتحاد تجسدت في كون أبرز المساعدات التي وردت لإيطاليا جاءت من الصين وروسيا وكوبا، وظهر رد الفعل جليًا عندما أنزل الايطاليون العلم الأوروبي ورفعوا بدلاً منه أعلام روسيا والصين.الاتحاد الأوروبي، والإنفاق على التسليح باتجاه الاهتمام بشكل أكبر في الإنفاق على القطاع الصحي، لكن من غير المرجح أن يتأثر الاتحاد بهذه الأزمة سياسيًا من الداخل، نعم الايطاليون والاسبان والفرنسيون غاضبون الآن لكن المنظومة الأوروبية تحركت كمفوضية أوروبية وكان هناك قرار من المصرف المركزي بتوجيه 750 مليار يورو كبرنامج لدعم شراء القروض العامة الخاصة وستقتصر التغيرات منظومة العمل الأوروبي باتجاه اتحاد متماسك يقدم الدعم لبعضه البعض.وبالتالي من المستبعد أن يتفكك الاتحاد رغم بعض التصدعات والأضرار السياسية، وفكرة التفكك هذه يغذيها اليمين الأوروبي لكن ومن وجهة نظر بعض المحللين السياسيين من غير المرجح أن تنزل إلى أرض الواقع خاصة بعد أن شهد اليمين تراجعًا عندما تقدم في أوروبا وواجه الهزائم عندما وضع على المحك.في خطوة تنبئ بتحولات جيواستراتيجية في عالم ما بعد كورونا.التساؤلات حول مصير ......
#«كورونا»
#والحديث
#تفكّك
#الاتحاد
#الأوروبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678444

هيبت بافي حلبجة : نقض النص الإلهي حول إسطورة إبليس
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدنا المفكر السوري محمد شحرور في مفهومه للشيطان ، في إطروحته الجوهرية حول عصيانه لأمر إلهي ، وهو عدم السجود لآدم ، وكذلك ، بعدما إنتقدنا المفكر السوري صادق جلال العظم في قضية ذات إشكالية عظمى ، ذات إشكاليات عديدة ، وهي ماتسمى تاريخياٌ بمأساة إبليس ، نود ، الآن ، أن نبدي عدة ملاحظات إنتقادية للنص الأصلي ، للنص الإلهي ، للنص المعتمد حول إسطورة إبليس . ذلك النص المذكور في سورة الأعراف ، الآية 10 إلى 17 ، وفي سورة بقرة ، الآية 30 إلى 34 ، وفي سورة الحجر الآية 28 إلى 41 . سورة الأعراف : ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة إسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين . قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ، قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . قال فأهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فأخرج منها إنك من الصاغرين ، قال فأنظرني إلى يوم يبعثون ، قال إنك من المنظرين ، قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ، ثم لأتينهم من بين إيديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم ولاتجد أكثرهم شاكرين . قال اخرج منها مذوماٌ مدحوراٌ لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين . سورة البقرة : وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك . قال إني أعلم ما لا تعلمون . وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال إنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ، قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، قال يا آدم إنبئهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ماتبدون وماكنتم تكتمون . وإذ قلنا للملائكة إسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى وأستكبر وكان من الكافرين .سورة الحجر : وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراٌ من صلصال من حمأ مسنون ، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون من الساجدين . قال يا إبليس مالك ألا تكون من الساجدين ، قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون . قال فأخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين . قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ، قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ، قال رب بما أغويتني لأزينن لهم الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين . هذه النصوص المقدسة تحتوي في ثنايا جملة من الإشكاليات التي قد لاتوافق القصد الفعلي منها ، سواء من الناحية الحدوثية أم من الناحية الإنطولوجية المتماثلة معها . لذلك نود ان نبدي عدة ملاحظات جوهرية تتعلق بمحتوى هذه الواقعة ، أي عدم السجود لآدم : الملاحظة الأولى من الملاحظ مباشرة إن هذه النصوص الإلهية قد أتت بصورة كيفية ، بطريقة سردية متباينة ، وكإنها تقص إقصوصة حدثت في موضع ما ، ففي سورة الحجر ، إني خالق بشراٌ من صلصال من حمأ مسنون ، وإذا سويته ونفخت فيه من روحي ، وفي سورة البقرة ، إني جاعل في الأرض خليفة ، أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ، وفي سورة الإعراف ، خلقناكم ومن ثم صورناكم ، لآتينهم من خلفهم ومن بين أيديهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم . أما والحقيقة ، فإن القضية حدثت في هذه الآن ، في الآن المحددة ، أي إن إله الكون قد أراد وشاء في الآن ، هذه الآن ، أن يجمع الملائكة ويقدم لهم آدم ويأمرهم بالسجود له ، ومن ثم ينتظر النتيجة التي على ضوئها حدثت تداعيات مصيرية . فالقضية هي حدث وليست قصة ، أي إنها وقعت بطريقة واحدة وحيدة ، أي صدور أمر إلهي وسجود أم لاسجود . والتباين والمفارقة في سردها لايمكن أن يحدث إلا ......
#النص
#الإلهي
#إسطورة
#إبليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678443

عباس عبود سالم : فصل السلطات ام تقاسمها
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبود_سالم الضجة الاعلامية المثارة ضد رئيس مجلس النواب محمد الحلبوسي ليست بالامر الجديد فقد سبق ان اثيرت ضجة اسفرت عن اقالة الدكتور محمود المشهداني وابداله بالدكتور اياد السامرائي لرئاسة مجلس النواب.و الامر لم يكن ناتج عن خلافات شخصية او سياسية بقدر ما يكشف عن خلل بنيوي في العملية السياسية والنظام السياسي القائم على تعدد الرئاسات وازدواجية السلطات لا الفصل بينها.فتركيبة العملية السياسية لدينا تقوم على ثنائية السلطة التنفيذية رئيس جمهورية - رئيس وزراء و اتساع حدود عمل الرئاسات للسلطتين القضائية والنيابية.مع اغفال ما تتميز به الدول البرلمانية من حدود فاصلة بين السلطات وفق مبدا (فصل السلطات) وان تاثير البرلمان عادة يكون بوجوده كمجلس تمثيلي نيابي لا بشخص رئيسه الذي يختلف عن رئيس الوزراء، كوّن سلطة رئيس البرلمان ادارية وسلطة رئيس الوزراء سيادية.ولو اخذنا النظام البريطاني والتركي قبل التغييرات الاردوغانية والباكستاني، نجد ان سر نجاح النظام البريطاني في التزام السطات بحدود واجباتها، ومن النادر ان تتدخل الملكة بالشؤون العامة، او تحاول التاثير في الشارع او ممارسة اي دور يفهم منه الدخول في المعترك السياسي، وكذلك على طول التاريخ الانكليزي الحديث منذ ونستون تشرشل وطوني ايدن ومارجريت تاتشر وجون ميجر وتوني بلير لغاية بوريس جونسون لم نلمس ثنائية في السلطة رغم تعدد مؤسساتها، مجلس لوردات مجلس نواب مجلس عموم محكمة عليا، لم يتزاحم الرجال على الظهور والتصريح والاختلاف بخصوص الملفات السياسية حتى حكومة الظل التي تشكلها المعارضة في انكلترا لاوجود اعلامي لها ولا جيوش الكترونية توظفها للتسقيط ولا تتغنى بتبليط شارع في لندن او افتتاح نافورة في مانشستر بقدر وجودها الحقيقي الذي يتمكن من قياسه عقل الناخب البريطاني.في حين يختلف الامر قليلا في التجربة التركية قبل المرحلة الاردوغانية حيث الصراع الحزبي الذي عادة ما يتم تصفيره بانقلاب عسكري كل عقد ليقوم الجيش بتاديب الساسة قبل ان ينتهي الامر باصلاحات دستورية اردوغانية حولت النظام الى اشبه بالنظم الرئاسية.اما ما يحصل في الباكستان فهو اكثر قربا لما يحصل في العراق من حيث انقلاب مفهوم فصل السلطات الى ثنائية او ثلاثية السلطة وهو الذي يجعل من اسم رئيس البرلمان وقضاة المحكمة مادة دسمة لنشرات الاخبار وبالتالي فوضى وعدم استقرار.ومايحصل في العراق يكاد يكون اشبه بالسلطة الجماعية او القيادة الجماعية التي تم ابتكارها للحيلولة دون بروز ديكتاتورية جديدة ، والواقع انها اوجدت ثنائية او ثلاثية او رباعية للسلطة يعتمد توزيع القوة والنفوذ فيها على المساحة السياسية للشركاء. ففي فترة حكم السيد المالكي وخلال رئاسة السيد اسامة النجيفي للبرلمان كان البرلمان اشبه بالسلطة المواجهة او المصد لرئيس الوزراء، وفِي ظل مرض الرئيس طالباني تولدت ثنائية السلطة (النجيفي -المالكي) واخذ النجيفي يصدر نفسه للعامة باسم (الرئيس النجيفي) وبنفس الوقت تعترض اطراف سياسية مقربة منه على توصيف رئيس الوزراء وفضلوا توصيف اخر هو (رئيس مجلس الوزراء) والغاية (رئيس مجلس وزراء) مقابل (رئيس مجلس النواب).وهذا يعني اختزال النواب في شخص رئيس المجلس الذي اصبح وفق العرف السياسي العراقي يمثل المكون السني اي انه لايتحدث كونه رئيس للمجلس النيابي بقدر كونه ممثلا للطائفة السنية في محاكاة لرئيس المجلس النيابي اللبناني نبيه بري الذي ظل لسنوات ممثلا للطائفة الشيعية في ثلاثية السلطة اللبنانية التي اثبت فشلها الذريع ومن وسط هذه الفوضى طرح المالكي مشروع الاغلبية السياسية ل ......
#السلطات
#تقاسمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678442

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الاقتصاد السياسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب نسمع يومياً , وكما تطالعنا الصحف اليومية والنشرات الاخبارية العديد من المصطلحات الاقتصادية والتي نحتاج الى فهمها ومعرفتها بوضوح لمعرفة ما يجري في عالم الاقتصاد وما يجري في أروقة السياسة والمجتمع, فلنتعرف على بعض المصطلحات الاقتصادية الاكثر تداولا من أجل قراءة ورؤية أفضل للعالم المحيط بنا . واولى هذه المصطلحات الاقتصادية هي :الاقتصاد السياسي :ان معرفة العالم هو موضوع عدة علوم , فالعلوم التي تهتم بدراسة الطبيعة تسمى بالعلوم الطبيعية , أما العلوم التي تدرس الجوانب المختلفة لتطور المجتمع فتعرف بالعلوم الاجتماعية , وان الاقتصاد السياسي هو واحد من العلوم الاجتماعية. والاقتصاد السياسي هو العلم الذي يهتم بأساس التطور الاجتماعي والذي هو انتاج الثروات المادية ,, اسلوب الانتاج ,ولكن الاقتصاد السياسي يدرس الانتاج فقط من زاوية العلاقات بين الناس خلال عملية الانتاج , انه يبحث في أساس المجتمع , فالاقتصاد السياسي يهتم بالعلاقات الاجتماعية بين الناس اثناء الانتاج , وبالنظام الاجتماعي للإنتاج , كما أنه لا يمكن أن يتجاهل العلاقة بين قوى الانتاج وعلاقات الانتاج ولا يمكن أن يتجاهل البناء الفوقي طالما أن هذا يقف خارج الاساس ( البناء التحتي ) ويؤثر عليه بقوة , ومكان مختلف الطبقات والفئات الاجتماعية من عملية الانتاج والعلاقات بينهم , وأشكال توزيع الثروات المادية, وبكلمة اخرى فالاقتصاد السياسي هو علم الانتاج الاجتماعي – أي – العلاقات الاقتصادية بين الناس , انه يوضح القوانين التي تنظم علاقات الانتاج وتوزيع الثروات المادية في المجتمع في مختلف مراحل تطوره .وتكمن أهمية الاقتصاد السياسي في كونه سلاح هام بيد الطبقة العاملة وكل الشعب الكادح , يسلحهم بالمعرفة لقوانين تطور المجتمع وتحويله من الرأسمالية الى الاشتراكية .في معرض حديثنا عن الاقتصاد السياسي ورد ذكر انتاج الثروات المادية , فماذا نعني بإنتاج الثروات المادية ؟ ان عملية انتاج الثروات المادية تشمل العمل الانساني الذي هو فعالية انسانية تستهدف انتاج الثروات المادية حيث يؤثر الانسان على الطبيعة لتسخيرها لحاجاته, كما أن العمل هو الذي طور الانسان من مراحل تطوره الادنى الى المراحل الاعلى , وعملية الانتاج غير ممكنة بدون وسائل العمل التي هي كل الاشياء التي بمساعدتها يؤثر الانسان على موضوع العمل ويغيره, وتشمل وسائل العمل المكائن والادوات والابنية المستعملة في عملية الانتاج ووسائل النقل والطرق ... الخ, وتلعب أدوات الانتاج الدور الحاسم من بين وسائل العمل ,وقوة الانسان للتأثير على الطبيعة تعتمد على الادوات التي يستعملها. ان وسائل العمل وموضوع العمل معاً يشكلان وسائل الانتاج التي لا تستطيع بمفردها انتاج الثروات المادية وانما العامل الحاسم في كل انتاج هو الانسان نفسه , قوة عمله .للإنتاج جانبان , قوى الانتاج وعلاقات الانتاج . ان قوى الانتاج تشمل وسائل الانتاج المنتجة من قبل المجتمع أولاً وبدرجة أهم أدوات الانتاج وكذلك الناس الذين ينتجون الثروات المادية ليس بعملهم المنفصل وانما من خلال عملهم سوية في تجمعات وبشكل اجتماعي . ان العلاقات بين الناس في عملية الانتاج والتوزيع والتبادل للثروات المادية تسمى العلاقات الانتاجية او العلاقات الاقتصادية , وقد تتخذ علاقات الانتاج شكل استغلال انسان من قبل انسان آخر كما في الرأسمالية أو علاقات حرة متكافئة بلا استغلال كما في الاشتراكية , فالموضوع يعتمد على من يملك وسائل الانتاج . ان قوى الانتاح وعلاقات الانتاج تشكلان معاً اسلوب الانتاج وكلاهما يتطوران في عملية تحقيق الانتاج , حيث ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الاقتصاد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678441

أسامة هوادف : رجال هتلر-ليون ديجريل -
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف أصغر قائد سياسي في أوروبا قبل الحرب العالمية الثانية وهو مؤسس حزب "الريكست" البلجيكي ولد ليون ديجريل سنة 1906 في مدينة صغيرة تدعى "بوليون" وتقع في غابات الأردين البلجيكية، حاز على درجة الدكتوراة في القانون ،وله أهتمام خاص بعلم الأثار والفلسفة، عندما بلغ العشرين من عمره كان قد ألف حوالى خمسة كتب وكان يدير جريدته الخاصة في الرابع والعشرين من مايو 1936 فاز حزبه على بقية الأحزاب محققا نصرا إنتخابيا بفوزه ب34مقعد في برلمان.عندما أندلعت الحرب العالمية الثانية أنظم إلى سلاح سرايا الدفاع"فافن إس إس" كجندي وتقلد كل الرتب من عريف الى رتبة لواء لشجاعته الإستثنائية في القتال حتى أنه تحول الى أسطورة بين جنود"فافن إس إس" حيث يقال أنه دخل في خمسة وسبعين إلتحام جسدي، وجسده مليئ بندوب القتال حتى أن هتلر أعجب به وأعتبره حليف الوحيد في بلجيكا وقال عنه "لو كان لدي إبن ،لتمنيت أن يكون مثل ليون" كما أنه أصبح صديق لموسوليني ونظر المجهودته تحصل على العديد من الأوسمة ومنها "وسام الصليب الذهبي الألماني" وكان ليون من أواخر من ظلوا يقاتلون على الجبهة الشرقية ولم يقبل الإستسلام غير المشروط الذي وقعته ألمانيا أمام السوفيت في السابع من مايو 1945 وقطع مسافة 1500 ميل هاربا نحو أسبانيا وبقى هناك يدافع عن ألمانيا نازية ضد ماكينة إعلامية التي شوهت تلك مرحلة و زيفت حقائقها حيث كتب عدة مؤلفات أهمها كتاب"هتلر لألف سنة" ويحلل فيه الدور التاريخي لأدولف هتلر ، توفي في مدينة مال&#1704-;-ة عام 1994 وظل وفي الفكرته حتى ساعة الأخيرة من حياته ......
#رجال
#هتلر-ليون
#ديجريل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678440

دينا عبد الحميد : علماء المسلمين أم فقهاء الأزهر ؟
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد هكذا أطلق عليهم "علماء المسلمين" لتصادف سطوع نجمهم في ظل الدولة الاسلامية التى كانت في أوج قوتها أنذاك ..كانوا علماء في الطب والكيمياء والفلك والرياضيات ..و يبدو واضحا أن الكثير من العلماء والفلاسفة والمفكرين الذي نقدمهم اليوم كـ “مفخرة” في التاريخ الإسلامي، قد تعرضوا في زمانهم أو في زمن لاحق للتكفير، وأحيانا للعنف والتنكيل والقتل من قبل اشخاص يطلقون على أنفسهم أيضاَ "علماء المسلمين " ولكن في الفقه وفي الشريعة وفي الحديث او السنة النبوية حتى انهم أصبحوا اليوم ينالون درجات علمية كبرى كـ الدكتوراة مثلا في علم الحديث من جامعة الازهر وهو شئ محير فعلا كيف يأخذ شخص الدكتوراة في شئ مشكوك في أمره ومنه الضعيف ومنه الذي بدون سند وحتى ان فرضنا بصحة الاحاديث النبوية كيف يأخذ المهتم بها درجة الدكتوراة وعلى ماذا ؟! هل لانه يحفظها مثلا ! ام ان لديه كتاب البخارى الذى يخرجه من مكتبته ليجيب من يسأل عن حديث معين !! وكيف استفاد البشر من هذا العلم غير ان بعض الجماعات الارهابية وظفته لمصلحتها وممارسة العنف بإسمه ولا ننسى الحديث المنسوب للرسول (ص) كذبا (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله)..وهذا الحديث يكفى ان يكون مخالفا للقرآن لكى نعرف انه كاذب ولكن للاسف يتمسك الازهر وشيوخه بهذه الاحاديث الكاذبة والمرويات الصفراء لكى يظل عملهم قائما ويستمروا في تضليل الجهلاء من الناس ويظل الدين عبارة عن طلاسم غير مفهومة فيعتقد بعض الناس ان هناك اهمية لشيخ او رجل دين لشرح ما تعذر عليه فهمه مع أن الدين أبسط من كل هذا فالحلال بين والحرام بين ..اسمحوا لى ان اقدم لكم علماء المسلميين الحقيقيين الذين استفاد العالم كله من علمهم حتى ان علومهم مازالت تدرس حتى الان في جامعات الغرب حتى انهم أطلقوا أسمائهم على مستشفيات واقسام في جامعات في بلادهم ..ومن أبرز علماء الإنسانية المسلمين، الذين اتهموا بالزندقة والكفرابن حيانولد في طوس (إيران) عام 721م، وتوفي عام 815. عاش في العصر العباسي، وكان واحدا من أبرع العلماء في مجالات عدة، أبزرها الكيمياء، حتى اعتبر أول من استخدم الكيمياء عمليا في التاريخ، فلقب نظير ذلك بـ”أبو الكيمياء ولأنه كذلك، لم يسلم من تهمتي الزندقة والكفر. بل وثمة من أنكر وجوده أصلا. يقول ابن تيمية في كتابه “مجموع الفتاوى”: “وأما جابر بن حيان صاحب المصنفات المشهورة عن الكيماوية، فمجهول، لا يعرف، وليس له ذكر بين أهل العلم، ولا بين أهل الدين “ولو أثبتنا وجوده، فإنما نثبت ساحرا من كبار السحرة في هذه الملة، اشتغل بالكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات، وهو أول من نقل كتب السحر والطلسمات”، يضيف ابن تيمية، الذي لم يسلم من عقله التكفيري عالم.. لم يكتفى فقهاء المسلمين بجهلهم ولكن لم يسلم العلماء الحقيقين من أذاهم وتكفيرهمالفارابيولد أبو نصر الفارابي في فاراب "كازاخستان"، عام 260هـ، وتوفي عام 339هـ. يعد واحدا من أبرز الفلاسفة في التاريخ الإسلامي، كما ذاع صيته في الطب. بسبب اهتمامه بالمنطق، لقب بـ"المعلم الثاني"، إسوة بأرسطو، المعلم الأول.. فرق الفارابي بين حقائق النبي وحقائق الفيلسوف، بكون معارف الأول منزلة من عند الله، بينما الثاني يتلقى الحقائق بواسطة العقل الفعال ولذلك فطبيعتها عقلية وليست حسية.ينسب إلى ابن تيمية قوله إن الفارابي يزعم أن الفيلسوف أكمل من النبي، فكفره. ويقول ابن العماد في "شذرات الذهب" إن العلماء قد اتفقوا على كفر الفارابي وزندقته..ابن سيناولد في بخارى (أوزباكستان) عام 370هـ، وتوفي في همدان (إيران) عام ......
#علماء
#المسلمين
#فقهاء
#الأزهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678439

راسم عبيدات : في العيد .....ما الجديد ...؟؟ ضم وتهويد و -كورونا- وتطبيع
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات يبدو بأن هذا العام من أسوء الأعوام التي تمر على شعبنا الفلسطيني...وكأن المصائب تأتي جماعات وليست فرادا،فمع بداية هذا العام ،وفي الثمن والعشرين من كانون ثاني الماضي وبحضور الرئيس المتصهين ترامب والى جانبه رئيس وزراء الإحتلال، وحضور ومشاركة ثلاثة سفراء عرب،سفراء عُمان والإمارات العربية والبحرين،وبدعم من وراء الكواليس من مصر والسعودية،أعلنت الإدارة الأمريكية الشق السياسي من خطتها المسماة بصفقة القرن،صفعة العصر لتصفية القضية الفلسطينية بكل أبعادها،وبما يكرس الموقف الإسرائيلي بوقائع عملية على الأرض من قضايا القدس واللاجئين والحدود والأمن والمستوطنات والرواية التاريخية.....ولم تمض أيام على اعلان الشق السياسي من صفقة القرن الأمريكية، حتى وجدنا أنفسنا أمام " تسونامي" تطبيعي فلسطيني – عربي ،وبدلاً من أن يكون الرد على صفقة القرن برسم رؤيا واستراتيجية فلسطينية وعربية شاملتين للرد على هذه الصفقة،كان حبل التطبيع ممدود على غاربه،حيث عقد لقاء تطبيعي لما يسمى بالبرلمان الفلسطيني – الإسرائيلي ، وأعقبه اجتماع ما يسمى برئيس المجلس العسكري في السودان عبد الفتاح البرهان في 5/2/2020 مع رئيس وزراء الإحتلال نتنياهو في مدينة عنتيبة الأوغندية،لبحث قضايا تطبيعية بين البلدين،يسمح بموجبها بإستخدام الطيران المدني الإسرائيلي للأجواء السودانية في السفر الى امريكا اللاتينية وبما يوفر الوقت والمال،ولعل المرحلة الأخطر في التطبيع،ليس في التطبيع الرسمي السياسي بين دولة الإحتلال والنظام الرسمي العربي المنهار،بل التطبيع بأشكاله الثقافية والفنية وغيرها،ولعل ما جرى من خلال عرض عدة مسلسلات في شهر رمضان الفضيل على قنوات فضائية مرتبطة بالسعودية "ام هارون" و"مخرج سبعه" ،وكذلك " هاشتاجات" فلسطين ليست قضيتي يؤكد ذلك،بهدف جعل التطبيع مع دولة الإحتلال شعبي ومجتمعي،وبما يدعم الرواية الصهيونية المزورة،وبما يسهم في اختراق الوعي العربي،وتغيير الصورة النمطية عن هذا المحتل،من إحتلال يرتكب المجازر ويمارس كل أشكال القمع والتنكيل بشعبنا الفلسطيني،الى إحتلال مؤنسن ويمكن التعايش معه واعتبار وجوده في المنطقة العربية أمر طبيعي،وليصل الأمر بعد ذلك الى قيام طائرة مدنية إماراتية برحلة مباشرة من الإمارات الى مطار اللد،وكانت تحمل شحنة من المساعدات الطبية للشعب الفلسطيني،ولكن لم يجر التنسيق بشأنها مع الطرف الفلسطيني،وهي اتت لتدشين علنية التطبيع بين دولة الإمارات العربية ودولة الإحتلال،والتي سبق ذلك قيام احدى طائراتها المدنية بنقل مجموعة من اليهود العالقين في المغرب بسبب جائحة " كورونا" الى دولة الإحتلال.في ظل اعلان صفقة القرن الأمريكية وانشغال العالم في مجابهة جائحة " كورونا" التي ضربت الكثير من دول العالم،كان المحتل يستغل هذه الجائحة من أجل فرض المزيد من مشاريع الضم والتهويد،بمشاركة ودعم من الإدارة الأمريكية الشريك المباشر في العدوان على شعبنا الفلسطيني،ف"بلدوزرات" وجرافات الإحتلال لم تتوقف للحظة واحدة عن غرس "أنيابها" في الأرض الفلسطينية،لكي تستكمل مشاريعها في الضم والتهويد،وخاصة فيما يتعلق بعزل مدينة القدس عن محيطها الجغرافي والديمغرافي الفلسطيني. حكومة الإحتلال المتشكلة برأسين تحالف نتنياهو – غانتس،في برنامجها أقرت مخططات الضم لثلاثين بالمئة من مساحة الضفة الغربية،وإعلان السيادة الإسرائيلية عليها في أوائل تموز القادم،والعمل على ضم الأغوار وشمال البحر الميت،ولكنها في ظل حركة الإحتجاجات الدولية الواسعة والتهديدات الأردنية بذهاب الأمور نحو الصدام،تصريحات الملك عبد الله الثاني لصحيفة " دير شبيجل الألمانية ......
#العيد
#.....ما
#الجديد
#...؟؟
#وتهويد
#-كورونا-
#وتطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678438

نهى عبير : اغتصاب احد مشاهير التيك توك منة عبد العزيز
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير نظرا لما تتداوله مواقع التواصل الاجتماعي عن اغتصاب الطفله منه عبد العزيزفلا تسامح مع المغتصب، ولا مبرر للاغتصاب تحت أي ظرف، حتى ولو المجني عليها عاهره، أو سمحت لأحد بممارسة الجنس معها فلا حق له بممارسة الجنس معها مره اخرى بدون رضاها. والموضوع لا نقاش فيه، ولا تهاون مع الجاني مهما كانت سلوكيات المجني عليها. القانون المصري يضع أقصى العقوبات للمغتصبين، والا يرحم مغتصبين القاصرات ويطبق عليهم أقصى العقوبات.   اغتصاب الإناث في القانون المصريالماده &#1634-;-&#1638-;-&#1639-;- من قانون العقوبات المصري من واقع أنثي بغير رضاها يعاقب بالسجن المشدد. فإذا كان الفاعل من أصول المجني عليها، أو من المتولين تربيتها أو ملاحظتها، أو ممن لهم سلطة عليها، أو كان خادماً بالأجرة عندها أو عند من تقدم ذكرهم، يعاقب بالسجن المؤبد.ويعرّف قانون العقوبات المصري المواقعة بأنها الاتصال الجنسي الطبيعي التام بين الرجل والمرأة،فلا تعد أية أفعال غير ذلك (مثل: المساس بالعضو التناسلي للمرأة، أو وضع شيء آخر فيه، أو إزالة بكارتها بإصبعه) من قبيل المواقعة، بل تعد هتك عرض أو شروع في اغتصاب، حسب القصد الجنائي للمتهم.ولا يهم ما إذا كان الفاعل قد حقق النشوة الجنسية، بقذف مواده المنوية، أو لم يتمكن من ذلك؛ لأن العبرة تكون بوقوع الاتصال الجنسي من عدمه. ويشترط في المواقعة أن تتم بالصورة الطبيعية؛ لذلك لو قام الجاني بإتيان الأنثى من الخلف، فلا يكون مرتكباً لجريمة اغتصاب، بل لجريمة هتك العرض.كما يشترط في المواقعة ألا تكون مشروعة، فلا تعد اغتصاباً المواقعة التي تتم بين زوج وزوجته دون رضاها؛ لأن الزوجة تعد حلاً له بناءً على عقد الزواج.ولكن لو أتاها من الخلف دون رضاها، فإن ذلك يعد جريمة «هتك عرض بالقوة»؛ لأن عقد الزواج لا يسمح للزوج سوى بالاتصال الجنسي الطبيعي.علاوة على أنه يعد من قبيل الاغتصاب أن يواقع الزوج زوجته بالإكراه إذا كان مريضاً بإحدى الأمراض الجنسية المعدية؛ لأنه لا تجوز له المعاشرة الزوجية في هذه الحالة.بالإضافة إلى ذلك، اشترط القانون شروطاً يجب أن تتوافر في الجاني والمجني عليها حتى يمكن القول بوقوع جناية الاغتصاب، هذه الشروط هي:شروط الجاني:أن يكون رجلاً: لأنه يُفترَض في جريمة الاغتصاب أنها تتم بين رجل وامرأة، وإن كان من الممكن أن تكون المرأة شريكة للجاني؛ كأن تحرّضه أو تتفق معه أو تساعده على مواقعة امرأة دون رضاها.أن يكون قادراً على الاتصال الجنسي: فلو كان الجاني صغير السن جداً أو كان مريضاً،[ملحوظة 1] فلا تقع جريمة الاغتصاب ولا الشروع فيها.شروط المجني عليها:أن تكون امرأة: فلا تعد اغتصاباً المواقعة التي تتم بين رجلين، وإنما تعد جريمة «هتك عرض بالقوة». وإذا وقعت المواقعة على طفلة صغيرة، فإن المواقعة لا تعد اغتصاباً إلا إذا قرر الطبيب الشرعي أنه من الممكن أن يحدث الإيلاج في عضوها التناسلي.أن تكون على قيد الحياة: فلا تعد من قبيل الاغتصاب، المواقعة التي تتم على جثة امرأة متوفية، بل تعد جريمة «انتهاك حرمة القبور».لا يهم كونها شريفة أم ساقطة: لأن الجريمة تقع بالاعتداء على الحرية الجنسية للمرأة لا على شرفها، وإن كان من الممكن أن يعد سلوك المجني عليها قرينة على رضائها بحدوث المواقعة.العقوبة الأصليةعدليُعاقَب على اغتصاب الإناث في مصر بالسجن المشدد بين حدّيه العامّين (أي من 3 إلى 15 سنة).العقوبة المشددةعدلنص قانون العقوبات المصري على بعض الظروف التي تشدد ......
#اغتصاب
#مشاهير
#التيك
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678437

شاكر فريد حسن : في وَدَاعِ رَمَضان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تَمْضي الأيامُ وَتَجرِي كَوَميضِ البرْقِ والرعْدِويوشكُ رمضانُ علَى الرَحيلِ والغيَابِفي رَحيلِهِ وِحْشَةوَلِفراقِهِ دَمْعنا مِنَ المآقِي يَسِيلُ بانْهِمَارٍ وَعِندما يُولّي نُشرِّعُ الأبوابَ وَنَفْرَحُ بالعيدِ رَمَضان ضَيفٌ عَزِيزٌ وَجَلِيلٌ وَمَدْرَسَة في تَهْذِيبِ النفوسِوالشعورِ بالفُقَراءِ والمَساكِينِ والصومُ ليسَ جوُعًا بَلْ تربِيَة وفضيلة وَمِنَح الرُحْمنفي رَمَضان نَزلَ القرآن كِتاب الله وفي لَيلةِ القَدرِ نَكْثِرُ مِنْ الصَلَواتِ والدَعَواتِ لكِنْ في زمانِنا ما عاد حُرَمَة لِرَمَضانفَوَباء العُنْفِ في استِشْراسٍ وازديادْ قَتْلٌ هُنا وَطَعْنٌ هُنَاكْأفلا يَكْفِينا يا ناسفيروس كورونا كوفيد 19تَعَالوا نُصَلَّي ونُبْتَهِلُ وَنَتَضَرعُ للباري أنْ يعودَ رَمضان وَقَد زالت هَذه السُحُب السَوْداء وَسَلامًا لَكَ يا رَمَضان يا شَهْر المَغْفِرَة والرُحْمَن ......
#وَدَاعِ
#رَمَضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678464

احمد صالح سلوم : سخرية ابو العلاء المعري من الاديان ومكر السلف ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم أفيقوا أفيقوا يا غواةُ فإنمادياناتُكم مَكْرٌ من القدماءهذا ما قاله الشاعر الفيلسوف ابن حضارات سورية الكبرى المولود في بلدة المعرة التي كنا نتذوق فيها الشعيبية الطيبة الساخنة ونحن ننتقل بباصات الهوب من حلب الى دمشق او بالعكس بينما لانمر عليها عندما نركب باصات البولمان الاغلى قليلا..كان ابو العلاء المعري رغم عماه فهو ابن الحياة والحضارات العريقة وصعب عليه ان يرى القطعان البشرية التي تسقط بوهم انها تدافع عن الديانات بينما هي تسقط من اجل سهوات السلاطين ..سخر الشاعر والفيلسوف ابو العلاء المعري من الاديان واعتبرها مكر من القدماء اي انها اساطير تفبركها وتستخدمها السلطة الزمنية وتحرك قطعان الناس المعتقدين بها كيفما تشاء وهذا ما فعلته السلطة الكرخانية الظلامية العثمانية واليوم تستخدمها اجهزة الام اي سيكس اي المخابرات العسكرية الخارجية البريطانية التي تدير البي بي سي وزارة غوبلز البريطاني للدعاية النازية والكذب كما تستخدم الاديان المخابرات المركزية الامريكية عبر ادارتها لاجهزة سياسية استخباراتية ماسونية كالاخوان المسلمين والوهابيين وكل من يرتبط بمحميات الخليج الصهيو عرباني ..الاديان مسخرة فبركتها السلطة الزمنية واليوم المخابرات البريطانية والامريكية والاطلسية فالعجب ان ترى متعلما جاهلا يتباهى بها وبحواتيتها التي تقنع نصف ابله انه مزيج من البلادة ومحاولة نفاق الناس بجاهليتها...نردد ثانية مع المعري :أفيقوا أفيقوا يا قطعان فإنمادياناتُكم مَكْرٌ من الام اي سيكس و السي اي ايهلماذا هناك عشر وزراء عرب مغاربة من عتاة المستوطنين العنصريين في حكومة نتنياهو الارهابية؟ : لان بنك روتشيلد اعتبرهم فئران تجارب ووضعهم في السلم الاجتماعي الادنى لهذا هم الاكثر تطرفا لنكران اصلهم بينما يظهر الاشكناز علمانيين بينما هم بالفعل من يحركون فئران تجاربهم ويغذونهم بالثقافة النازية العنصرية الصهيونية وظهر اليوم فئران تجارب اخرى هي اجهزة عباس ومشعل التي هي اكثر تطرفا من السفارديم فيعطون احداثيات القتل للسفارديم ليقتلوا المقاومين من ابناء شعبهم هذا سلمهم التراتبي الوظيفي في تقسيم العمل الاستعماري للاقلية الاوليغارشية المالية في نيويورك وبرلين وبروكسلSalem Ahmedكتب"الاسلام هو الحل كان شعار اطلقه نائب بريطاني اثناء جلسه لمجلس النواب البريطاني لمناقشه طريقه للتعامل مع الاتحاد السوفييتي ومنعه من الوصول الى مياه البحر المتوسط والمياه الدافئة وتهديدهم طرق مواصلات بريطانيا مع مستعمراتها في الشرق الاوسط والهند وعلى اثرها تم تأسيس جماعه الاخوان المسلمين واوكلت المهمه للمخابرات البريطانيه"فيديو حول جولتي اليومية حول سكني الحالي في فترة الحظر بسبب فيروس كورونا بمدينة لييجMa visite quotidienne autour de ma résidence actuelle est en période d interdiction en raison du virus Corona à Liègeعلى الرابط التالي:https://www.youtube.com/watch?v=btlIfgdE8EA&fbclid=IwAR32xuR03OT5_60JU87FjtGXgfFkg6Os0nmH5snJGGI0q-Q7Ct_PLWw0bNUصورت هذه المشاهد بأيام نهاية العام السابق واليوم قمت بعمل مونتاج لها ..اتمنى ان يعجيكم هذا الفيديو لأجمل محطة قطارات في العالم وهي تقع في مدينة لييج على بعد عدة امتار من سكني الحالي..من لديه تلفزيون اربعة كا 4k ستكون الألوان اجمل بكثير حيث صور ......
#سخرية
#العلاء
#المعري
#الاديان
#ومكر
#السلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678463

خسرو حميد عثمان : جوليو تونوني ونظريته IIT حول الوعي 3
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نخصص هذه الحلقة والحلقة القادمة لتقديم عرض موجز لكتاب جوليو تونوني الموسوم:" فاي، رحلة من الدماغ الى الروح -PHI A Voyage from the Brain to the Soul". نتوخَّى بذلك إعطاء المهتم بالموضوع فكرة أوسع عن نظرية تونوني عن الوعي، الموضوع الرئيسي لهذه الحلقات.صدر كتاب تونوني عن دار النشر (PANTHEON BOOK-NEW YORK) عام 2012؛351 صفحة، 33 فصلا موزعة على ثلاثة أقسام معززة ب 212 صور ولوحات فنية:نص المقدمة التي كتبها تونوني في كتابه: كل ليلة، عندما نغرق في نوم بلا أحلام، يضمحل الوعي الى أن يتلاشى. خلاله يتلاشى الكون الخاص لكل فرد - الأشخاص، الأشياء، الألوان، الأصوات، الملذات، الآلام، الأفكار، المشاعر حتى ذواتنا-الى أن نستيقظ أو نحلم.ما هو الوعي وماذا يعنيه؟ كيف يرتبط بالعالم من حولنا؟ ماهية تكوينه وكيف ولِدَ(تكّون) داخل الدماغ؟ هل يستطيع العلم إلقاء بعض الضوء عليه؟ ربما، لكن لا يمكن أن يستقر داخل كفن العلم فقط. لأن الوعي هو أكثر من مجرد موضوع علمي: إنه ذاته أيضًا.بين دفتي هذا الكتاب قصة عن رحلة عالِمٍ عتيق، غاليليو، باحثاً عن الوعي. أزال غاليليو، في زمنه، المراقب (the observer) من الطبيعة وفتح الطريق لموضوعية العلم (objectivity). لعل السبب في انخراط غاليليو في إعادة المُراقب إلى الطبيعة، لجعل الذاتية(subjectivity) جزءً من العلم، أو لربما لأن غاليليو كان سيداً في تجارب الفكر، التي يستفيد منها هذا الكتاب كثيرًا.يلتقي غاليليو (في هذه القصة) بأشخاص من معاصريه وغيرهم.يبدأ، كل فصل بخلاصة مبنية على الفصول التي تسبقه، ينمو إدراك غاليليو خلال رحلته، ويلتقي بأشخاص عاصرهم وغيرهم، ويتعلم العديد من الدروس، ويفكر في العديد من الأفكار، أحياناً يتملكه الدهشة ايضا، سواء كان مستيقظًا أو حالماً.في الجزء الأول من الكتاب، يتعلم غاليليو حقائق الوعي والدماغ - اسباب كون أجزاء معينة من الدماغ مهمة بعكس الأخرى، أو لماذا يتلاشى الوعي عند النوم.في الجزء الثاني، يرى غاليليو كيف يمكن توحيد هذه الحقائق، وفهمها، من خلال نظرية علمية للوعي - نظرية تربط الوعي برمز المعلومات المتكاملة فاي Phi الذي يعطيه الكتاب عنوانه. وأخيرًا، في الجزء الثالث من الكتاب، يدرك غاليلو بوضوح بعض الآثار المترتبة على النظرية، ويرى أنها تهمنا جميعًا، لأن الوعي هو كل مقوماتنا وكل ما لدينا. يدرك غاليليو أن لكل تجربة صيغة فريدة، مكونة من معلومات متكاملة - وهي الصيغة الحقيقية للفهم، لا يمكن اختزالها أو تبسيطها. يمكن للقارئ أن يحكم على ما إذا كانت تأملات الرجل العجوز منطقية على الإطلاق.الملاحظات في نهاية كل فصل محاولة لتوضيح بعض مكونات النص الرئيسي وقائمة الاعتمادات عندما يمكن تحديدها.يمكن للمهتمين بالعرض العلمي لنظرية مشابهة لتلك المعروضة في النص الرئيسي الرجوع إلى "الوعي كمعلومات متكاملة" ، النشرة البيولوجية (Biological Bulletin (2008، والمراجع الموجودة فيها. ظهرت العديد من الأفكار والصور والاستشهادات في عمل سابق - يبدو أن بعض الناس لا يستطيعون المساعدة باستثناء كتابة نفس القصة طوال حياتهم.(يتبع- ستكون الحلقة القادمة مخصصة لعرض فصول الكتاب-33 فصلاً- والخلاصات التي سبق وأن أشار اليها تونوني) ......
#جوليو
#تونوني
#ونظريته
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678462

عبد الرزاق عيد : هل يمكن تجاهل دور الاسلام السياسي في اخفاق مشروع الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كنا نسعى دائما إلى تبرئة أنفسنا وحلفائنا من الإسلاميين _عند تحليلنا للانهيار الكبير لمشروع الربيع العربي_ من مسؤولية تدهوروإخفاق الحركة الثورية الشبابية لماسمي بالربيع العربي، رغم الخطأ الاستراتيجي الذي وقع به الحلفاء الإسلاميون الذين أصروا على جعل الربيع العربي هو (ربيع أخواني) ، واتبعوا ذلك بميلهم العملي إلى أن يتقدموا الصفوف كقادة لهذا الحراك الشبابي الذي كنا نوصفه على أنه حراك جديد هو نتاج روح العصر حسب التلحليل الهيغلي للتاريخ ، وهو حراك جديد ليس بالمعنى الكرونولوجي الزمني فحسب بل بالمعنى الابستمي المعرفي، حيث هو ثمرة ضرورية لثورة المعلوات والاتصالات والمعادل لها كما كانت الثورة الصناعية معادلا للثورة الرأسمالية عالميا منذ قرون، وعلى هذا فنحن جيل الأحزاب التقليدية يمينية دينية أم يسارية علمانية اصبحنا قوى متقادمة ليس عمريا فحسب –حيث لا يزال جيلنا يعتمد على أبنائه في التعامل مع حداثة ثورة الاتصالات والمعلومات والانتنرنت ....وغيرها من اشتقاقلتها ...وعلى هذا تفاصل الكثيرون من الجيل الجديد مع أحزاب اليسار التقليدية (شيوعية أو قومية) باتجاه عنصر جديد يشكل أبا جينيا جديدا لكل هذا الحراك الذي كان عنوانه الحداثة العقلية والحرية الفكرية والسياسية، حيث حلت الديموقراطية محل الاشتراكية بمثابتها كانت توصف بأنها سمة العصر لدى اليسار وحلت محل شعار الإسلام السياسي (الاسلام هو الحل)، بينما لم يحدث هذا التفاصل بشكل عميق وجذري بين جيل الشباب الاسلامي الذي ظلت حركة الشباب الاخواني السورية تتبنى الإشكالات القديمة للخطاب الأخواني القطبي الذي هو العنصر التكويني الأساسي في خط الأخوان الرسمي، وحيث الحلقة المركزية القطبية ( جاهلية العالم الاسلامي وتكفيره يستدعي التلازم مع شعار "الجهاد" لمواجهة الردة التكفيرية الداخلية )، ولهذا تأسست الفكرة المركزية السلفية بأن الأولوية هي (الجهاد) ضد المسلمين الذين (ارتدوا) عن الإسلام نحوالجاهلية، ولهذاسيتولد عن هذا المفهوم ان الوطنية ليست الا ترابا -على حد تعبير قطب- زبدا، وان أولولية الجهاد هي ضد المسلمين بمثابتهم جاهليين لإعادتهم للإسلام، وهذا الرأي القطبي لم يشهد مراجعات من جيل شباب ثورة لربيع العربي، بل هناك قناة إسلاموية يديرها شباب اخوانيون مصريون في تركيا _وهذا يستدعي أن تركيا تتوافق مع توجهاتهم _يمثلون انشقافا على الخط الاخواني لكنه انشقاق ارتدادي نحوالسلفية الجهادية العنفية يستلهم رمزية وجدي غنيم، ويعلن تقديسه لحازم أبو سماعيل وأضرابهما....حيث يرفضون الوطنية علنا على مذهب مرشدهم المرحوم عاكف صاحب شعار (طز بمصر ) ...بل إن كتب سيد قطب قد أعيد نشرها بعشرات الطبعات إسلاميا، حيث طبعت أكثر من سبع طبعات في سبع مدن مصرية مع انفجار الثورة ،وكأن الأخوان والإسلام السياسي لا يزال يقول لنا ليس بصلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، بل وفكرالسيد قطب أيضا صالح حتى اللحظة الراهنة، وأن لاجديد ديهم سوى ترداد نظرية المودودي وهويكفر المجتمع الهندي غير المسلم ،الذي كان قد استعار السيد قطب هذه النظرية ليكفر كل مسلمين ديار الإسلام بوصفهم مرتدين للجاهلية حسب الشيخ سيد قطب ،الذي لم ينل حتى اعتراف أستاذه العقاد كمفكر تلميذ له، بل ولم ينل اعتراف جمال عبد الناصر الذي لم يكن يناديه بالأستاذ، بل بـ (سي السيد) حسب بعض المذكرات الشاهدة على ذاك العصر، ولهذا فإن عبد الناصر وقادة الثورة استكثروا منصب وزارة الوقاف الذي كان يطمح إليه الراحل قطب، حيث أن تقويم عبد الناصر لكتب سيد قطب أنها كتب تنظيم سياسي وليست كتب مفكر مبدع ،ولهذا تم تنصيبه وكيلا لوزارة ......
#يمكن
#تجاهل
#الاسلام
#السياسي
#اخفاق
#مشروع
#الربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678461

اريك هوبزباوم : ربيع الشعوب
#الحوار_المتمدن
#اريك_هوبزباوم أرجو أن تقرأ الصحف بعناية تامة. فهي تستحق القراءة هذه الأيام … هذه الثورة ستغير شكل الأرض – وذلك هو ما يتوجب وينبغي عليها أن تفعله!- عاشت الثورة!الشاعر غيورغ و&#1740-;-رث (Georg Weerth) إلى والدته، 11 آذار/ مارس 1848.الحقيقة أنني لو كنت أكثر شبابا وأكثر ثراء ما أنا عليه الآن مع الأسف، لكنت هاجرت إلى أمريكا اليوم. لا جبناً. لأن الأيام لا يمكن أن تلحق بي ضرراً أشد مما سألحقه بها – بل للتغلب على إحساسي بالاشمئزاز إزاء الفساد الأخلاقي الذي، على حد قول شكسبير، تتصاعد روائحه النتنة إلى عنان السماء.الشاعر جوزيف فون آيخندورف (Joseph von Eichendorff)إلى مراسل، الأول من آب/ أغسطس 1849(1).I في أوائل عام 1848، وقف المفكر السياسي الفرنسي البارز ألكسيس دو توكفيل (Alexis de Tocqueville) في مجلس النواب ليعرب عن المشاعر التي كانت تخالج أكثر الأوروبيين: «إننا نرقد على فوهة بركان … ألا تلاحظون ارتجاج الأرض من جديد؟ إن رياح الثورة أخذت بالهبوب، والعاصفة تكتسح الأفق». وفي الوقت نفسه، كان اثنان من الألمان المنفيين: کارل مارکس ذو الثلاثين عاما، وفر&#1740-;-در&#1740-;-خ إنجلز البالغ ثمانية وعشرين عاما، يبثان مبادئ الثورة البروليتارية التي كان دي توكفيل يحذر زملاءه منها، في البرنامج الذي كانت الرابطة الشيوعية الألمانية قد طلبت منهما أن يضعا مسودة له قبل ثلاثة أسابيع، ونشر غفلا من التوقيع في لندن يوم 24 شباط/ فبراير 1848 تحت العنوان (الألماني) بيان الحزب الشيوعي (Manifesto of the Commutisr Party) ، الذي سينشر باللغات الإنجليزية، والفرنسية، والألمانية، والإيطالية، والفلمنكية، والدانماركية(2)، وفي غضون أسابيع، بل في غضون ساعات في حالة «المانيفستو»، كانت آمال المتنبئين ومخاوفهم على وشك التحقق. لقد أطاحت انتفاضة بالملكية في فرنسا وأعلنت الجمهورية، وبدأت الثورة الأوروبية.نشبت ثورات عديدة أكبر من تلك في العالم الحديث، وثورات عديدة أخرى أكثر نجاحا. غير أن أيا منها على الإطلاق لم يندلع بمثل هذه السرعة وبمثل هذا الاتساع، ولم ينتشر انتشار النار في الهشيم عبر الحدود والأقطار وحتى المحيطات، ففي فرنسا (3)، أعلنت الجمهورية في24 شباط/ فبراير. وفي الثاني من آذار / مارس، اندلعت الثورة في جنوب غرب ألمانيا، ثم 6 آذار / مارس في بافاريا، و11 آذار / مارس في برلين، و13 آذار / مارس في فيينا وفي هنغاريا في الوقت نفسه تقريبا، وفي 18 آذار / مارس في ميلان ومن ثم إيطاليا (حيث كانت ثورة مستقلة قد قامت في صقلية). وفي ذلك الوقت، لم يكن بوسع الخدمة الإعلامية الأسرع في متناول أي شخص (وهي بنك روتش&#1740-;-لد)، أن تنقل الأخبار من باريس إلى فيينا في أقل من خمسة أيام. وإن هي إلا أسابيع حتى كانت أركان كل الحكومات قد تزعزعت في مناطق أوروبا التي تقوم فيها، جزئياً، أو كلياً، عشر دول (4)، بالإضافة إلى المضاعفات الأقل حدة في عدد من البلدان الأخرى. وعلاوة على ذلك، شهد عام 1848 أول ثورة ممكنة على الصعيد العالمي، لأننا يمكن أن نتلمس آثارها المباشرة في انتفاضة 1848 في برنامبوكو (البرازيل) وفي كولومبيا النائية بعد ذلك بسنوات عديدة. وبمعنى من المعاني، كانت تطرح منظومة المعطيات التي تمثل «الثورة العالمية» التي أصبح الثوار منذئذ يحلمون بها، ويعتقدون أن بوسعهم تحقيقها، ولا سيما في لحظات نادرة مثلما حصل في أعقاب الحروب الكبرى. والواقع أن مثل هذه الانفجارات المتزامنة قلما تحدث على الصعيدين القاري أو العالمي، فالثورة في أوروبا عام 1848 هي الوحيدة التي امتدت إلى البقاع «ا ......
#ربيع
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678460

الفضل شلق : العجزالسياسي يلغي السيادة والاستقلال
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق السيادة هي الاستقلال عن الخارج. تحرر البلد من سيطرة قوة أجنبية تحتله أو تحكمه وتتخذ القرارات له وبالنيابة عن شعبه. الاستقلال، أي السيادة، هو عندما تكون الدولة شرطاً لكل ما عداها، ولا شرط عليها. دول كثيرة تستقل عن الخارج وتبقى تابعة له في قراراته. فهي ناقصة السيادة. لكن عوامل داخلية هي التي تؤدي أيضاً الى فقدان السيادة.تحصل السيادة عندما يحكم الشعب بنفسه ولنفسه، وعندما تكون مصالحه ذات أولوية على كل المصالح الخارجية. لا يتحقق ذلك إلا بأن يعتبر الجميع أنهم مواطنون في الدولة، مشاركون في قراراتها. تُتخذ قراراتها بالسياسة، أي تكون حصيلة النقاش والحوار بين الناس. آلية أخذ القرار وتنفيذه تكون بيد السلطة (الحكومة وأجهزتها) التي تعمل في اطار الدولة؛ تكون شريكة للناس في اطار الدولة. الدولة هي الاطار الناظم للمجتمع. ليست كيانا غريباً عنه ملصقاً فوقه يمارس العنف لإخضاع الناس؛ لا يهمه إلا رضى الناس من أجل الشرعية. الحكم الاستبدادي فاقد الشرعية بطبيعته. هو اعتداء على السيادة. عندما تتغوّل الطوائف، تسيطر على أتباعها. يسيطر عليها أكباش الطوائف. يكون ذلك اعتداء على السيادة وانتقاصاً منها.في كل بلد تعددية دينية وإثنية أو عشائرية أو غير ذلك، أو كل ذلك مجتمعاً. التعددية الطائفية لا تلغي السيادة إلا إذا كانت كل طائفة تعتبر نفسها تنظيما سياسياً. الطائفة الدينية أو الإثنية أو العشائرية اعتداء على الاستقلال وعلى الدولة وعلى السيادة. تدخل الطائفة المجال العام لتحاور بالنيابة عن أتباعها. لا تكون السيادة حقيقية إلا عندما يدخل الأفراد المجال العام كأفراد: يناقشون ويتحاورون بالنيابة عن أنفسهم ولأنفسهم. مجتمع السيادة يتكوّن من أفراد مواطنين لا من طوائف أو ما يُسمى حديثاً مكونات؛ مكونات المجتمع تلغي المواطنة حيث يسيطر أكباش الطوائف. يتحدث كلٌ منهم بالنيابة عن الطائفة أو الإثنية، أو عن جزء منها. السيادة هي سيادة الشعب على نفسه. هي الاستقلال الحقيقي. ليست شيئاً خارجياً. يتحد المجتمع عندما يحكم نفسه بنفسه. وتعلو الوحدة على التعددية أو تصبح التعددية خلفية ذهنية لا عنصراً في التشكيلة الاجتماعية والسياسية، وتصير الدولة الهم الأوّل للناس، لا “المكونات” مهما كان شأنها. في مجتمع من هذا النوع يستبطن المواطن الدولة في ذاته. يصير مواطناً حقاً، لا عضواً في مكوّن. هاجسه الدولة ومجتمعها في كلتيهما وليس المكوّن الذي يفترض الانتماء إليه. حينها يكون قد تحرر من مصادرة الطائفة أو المكوّن له. المواطن الحر المتفلت من كل طائفة ومكوّن هو عماد الدولة. لا تكون الطوائف والمكونات عماد الدولة لأنها هي ما يجعل الدولة تتآكل. ولأنها تعتبر مصلحتها تتوافق مع مصلحة الدولة ولا تتناقض معها. الطوائف والمكونات تدمر الدولة. المواطن الحر يحيا بها. سمو الدولة على كل مكوناتها الاجتماعية هو مصدر القوة للمجتمع. أولوية المكونات والطوائف مصدر ضعف للدولة، والعجز عن القرار، وتقطيع أوصال المجتمع. وحتى تراكم الدين العام. في النهاية الدين العام وسيلة الدولة العاجزة لإرضاء مكوناتها وطوائفها. وقرارات البرلمان بقبول دفعات الدين العام هي لإرضاء الطوائف والمكونات. لا يحصل الدين العام خلسة أو تسللا، بل برضى الطوائف والمكونات. ويصوت عليها المجلس النيابي. وكل دين عام هو نتيجة عجز وتخل عن السيادة. هو ارتهان لقوى خارجية أو داخلية؛ هو تعبير عن العجز الداخلي والعجز تجاه الخارج؛ كما هو تعبير عن عجز الدولة فوق عجز المجتمع.عجز المجتمع يتمثّل في أن الواردات مما نستهلك تفوق الصادرات مما ننتج، وأن الدين العام كان في مع ......
#العجزالسياسي
#يلغي
#السيادة
#والاستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678459

خليل اندراوس : لينين: مسيرة حافلة من النضال والكفاح الثوري على درب الاشتراكية 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس وبمساعدة الأهل والرفاق كان لينين يتلقى في المنفى الكتب والمجلات والمطبوعات الأخرى التي يحتاجها في عمله.وقد واصل دراسته مؤلفات ماركس وانجلز، كما كان يطالع الجرائد والمجلات ويترجم الى الروسية الكتب الأجنبية. وكثيرا ما كان النور يشع من نافذة غرفته حتى ساعة متأخرة من الليل في حلكة الظلمات التي تلف قريته النائمة.واثناء فترة النفي وضع لينين برنامج الحزب وكتب أكثر من ثلاثين بحثا رسم فيها مهام الاشتراكيين- الديمقراطيين الروس وبرهن ضرورة تشكيل حزب عمال متراص وإنبرى لأعداء الماركسية.وفي منفاه في سيبيريا أنجز لينين مؤلفه "تطور الرأسمالية في روسيا".وفي سنة 1889 صدر الكتاب. وكان الكتاب بحثا عمليُا كبيرُا يتناول تطور روسيا الاقتصادي. وقد برهن لينين في هذا الكتاب استنادًا على المعطيات الثابتة ان الرأسمالية في روسيا لم تتوطد في الصناعة وحسب، انما توطدت أيصًا في الانتاج الزراعي. وبين في هذا الكتاب ان الطبقة العاملة حفار قبر الرأسمالية وبناة المجتمع الجديد، الاشتراكي – تنمو ويشتد ساعدها في أعماق الرأسمالية. كان لينين يعمل باجهاد للنفس، وكان الى جانب ذلك يحسن الراحة. ففي ساعات الفراغ كان يتزلج وكان يقوم بجولات الصيد. وكان لينين يهيم بالطبيعة في سيبيريا وهر اليينيسيي الغزير وبجمالها الوقور. وكان لينينعندما يلتقي الرفاق المنفيون، يسهم في الغناء مع الجماعة. وكان يحب أكبر الحب الأغاني الثورية: "أضناني الأسر القاسي" و " الأعاصير المعادية". وكان يراسل الأهل بانتظام وكان قلبه يفيض حنانا لأمه، إذ كان يحبها أكبر الحب.وفي المنفى البعيد كان لينين يتتبع تطورات حركة العمال بانتباه.بعد انتهاء مدة النفي حظرت السلطة القيصرية على لينين الاقامة في بطرسبورغ وموسكو ولذلك اختار الاقامة في مدينة بسكوف لرغبته ان يكون على مقربة من بطرسبورغ. غير ان الاقامة في روسيا اصبحت بالنسبة للينين خطرًا يشتد يوما بعد يوم. فالقيصرية كانت تشعر بأنها تواجه في شخص لينين أشد أعدائها.لقد كتب عقيد الدرك زوباتوف سنة 1900 في رسالة سرية الى رؤسائه انه "لا يوجد في الثورة اليوم شخص أكبر من أوليانوف (لينين)، واقترح تنظيم اغتياله. في 16 تموز سنة 1900 سافر لينين الى الخارج وبدأت هجرته الأولى التي استمرت أكثر من خمس سنوات، وفي الخارج شرع لينين دون إبطاء بتنظيم جريدة ثورية لعامة روسيا سميت باسم "الايسكرا" (الشرارة).واختيرت المانيا مكانا لاصدارها. وجعلت هيئة تحرير الجريدة مقرها في ميونخ. ووصل لينين الى هذه المدينة. جملة من المصاعب واجهت اصدار الجريدة. فقد كان ينبغي ايجاد بناية للمطبعة، وكان ينبغي ايجاد الحروف الروسية.وقدم الاشتراكيون – الديمقراطيون الألمان في هذا الأمر مساعدة كبيرة. في كانون الأول عام 1900 صدر العدد الأول من جريدة "الايسكرا" وكان يتصدر كل عدد من أعداد الجريدة القول المأثور: " من الشرارة يندلع اللهب..." وهو ما حدث في واقع الأمر. فقد تضرم في روسيا لهب ثوري كبير احترق في أواره الحكم القيصري المطلق والنظام الرأسمالي.وبدأت "الايسكرا" تصدر في فترة كانت تتصاعد فيها بروسيا حركة ثورية على رأسها الطبقة العاملة. فقد كثرت اضرابات العمال، وهب الفلاحون يناضلون ضد كبار ملاكي الأراضي وشمل الغليان الطلاب.وقد تطلب الأمر حزبًا ماركسيًا منظما قويا لترؤس هذه الحركة المتسعة الثورية. //ناضلت الايسكرا اللينينية لتأسيس هذا الحزببناء على اقتراح لينين وتحت قيادته اخذت تتأسس في رو ......
#لينين:
#مسيرة
#حافلة
#النضال
#والكفاح
#الثوري
#الاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678458

جهاد عقل : في الذكرى ال 75 لتأسيس -اتحاد النقابات العالمي- 3
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل عُقدت الدورة الثالثة للجنة النقابية الأنجلو - سوفيتيه في أواخر شهر حزيران / يونيو 1943 في موسكو، أُطلق على هذه الدورة "دورة الخلافات "، بسبب عدم الشفافية التي سادت التقرير الذي قدمه قائد النقابات الإنجليزية والتر سيترين، بخصوص "مهمته في الولايات المتحدة الأمريكية، والذي سكت عن العديد من الحقائق التي أصبحت معروفة والمتعلقة بنشاطه ومحادثاته مع فيدرالية العمل الامريكية "، كما نشبت خلافات أخرى بخصوص العديد من القضايا ومنها ما يتعلق بدور النقابات الإنجليزية في موضوع الحرب والإضرابات التي قامت بها في هذه المرحلة، الامر الذي اعتبره الجانب السوفيتي محالة لإعاقة النصر على دول المحور، وموضوع بناء إتحاد نقابات عالمي. من أجل السير على خطى بناء إتحاد النقابات العالمي، إقترح الجانب السوفيتي في الاجتماع نفسه توسيع تركيب اللجنة الأنجلو – سوفيتية، ليس فقط من أجل تعبئة أكبر للنضال ضد المانيا، بل والقيام بخطوة حاسمة جديدة في طريق الوحدة النقابية العالمية وضمن " هذا الإقتراح أصر الوفد السوفيتي على أن تضم اللجنة أيضًا المنظمات النقابية في أمريكا الشمالية والجنوبية، والبلدان المحتلة بولونيا، فرنسا، يوغسلافيا، اليونان وغيرها.” رد الوفد الإنجليزي ورئيسه و. سيترين كان حادًا مؤكدًا أن هذا الإقتراح ليس من اختصاص اللجنة، مع أن هدف الوفد السوفيتي كان عدم التأخر في مسار تحقيق تشكيل نواة لوحدة نقابية عالمية، المعارضة الشديدة للوفد التي أبداها الوفد الإنجليزي عرقلة عملية التوصل إلى اتفاق، وعلى ما يبدو أن نواياه لم تكن صادقة، ونابعه من موقف معادي للأممية الشيوعية . وهذا ما سيتضح لنا لاحقًا مع بداية التحرك لتشكيل وحدة نقابية عالمية، وتصاعد النشاط لذلك خاصة بعد تحقيق النصر في معارك ستالينغراد، حيث بدات تنتصب أمام النقابات العمالية مهمة تحديد دور ومهام النقابات في عالم ما بعد الحرب والدفاع عن مصالح الطبقة العاملة عامة. موقف النقابي سيترين ومعه الوفد الإنجليزي الرافض للاقتراح النقابي السوفيتي أدى الى تعميق الخلاف في الجلسة بين الطرفين، وإلى عدم "التوصل إلى أي اتفاق حول هذه المسائل"، ومن اجل الخروج من هذه الخلافات وبلغه دبلوماسية، اتفق أن يعود كل طرف الى قواعده ومؤسساته النقابية لبحث الاقتراح السوفيتي، وبذلك انفض الاجتماع في أجواء خلافية واضحة. اقتراح النقابات السوفيتية في هذه الجلسة جاء بالتنسيق مع الاممية الشيوعية والنقابات المنضوية ضمنها، وفي ظل ما حدث من تطورات وانتصارات على الجبهة العسكرية التي حققها الجيش الاحمر ودول الحلفاء كل هذه القضايا فرضت "تدريجيًا فكرة عقد كونفرنس نقابي دولي، وتأسيس منظمة نقابية عالمية تضم في صفوفها المنظمات النقابية من البلدان الديمقراطية والمناضلة ضد الفاشية .” سبب آخر حدث في هذه المرحلة ألا وهو تراجع دور "الفيدرالية النقابية" او ما سمي بأممية أمستردام،التي برز دورها خلال الهجوم الفاشي هو القيام بتخريب ومناهضة "جهود النقابات الثورية الهادفة الى بناء الوحدة النقابية، وبعد ان إشتعل حريق الحرب برهنت الفيدرالية الإصلاحية على انها قد أفلست، ولم تقم بنشاط يستحق الذكر.” - النقابات الإنجليزية تحاول عقد مؤتمر نقابي دوليبعد عودة الوفد النقابي الإنجليزي من موسكو، او من "جلسة الخلافات"، لم يهدأ لوالتر سيترين بال، وباشر بإجراء اتصالات مع جهات نقابية إصلاحية من عدة دول، وذلك من أجل عقد مؤتمر نقابي عالمي، بكلمات أوضح كان ذلك رد رافض للاق ......
#الذكرى
#لتأسيس
#-اتحاد
#النقابات
#العالمي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678457