صلاح زنكنه : الفرعون أم فراعنة ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه كان المصريون القدماء يطلقون اسم (فيرعو) على الملك أو الحاكم أو السلطان وكان يعني البيت الكبير, لكن اليهود في التوراة حرفوا الاسم الى (فيرعون) وأخذ العرب المسلمون منهم التسمية ولفظوه (فرعون) كناية لملك ظالم مستبد تم ذكره في القرآن 74 مرة, وهكذا راح العرب يطلقون اسم الفرعون على شخص واحد محدد الأوصاف, بينما الحقائق التاريخية والاثارية تقول غير ذلك وتؤكد على أن الفرعون التوراتي والقرآني فرعون أسطوري مزيف ولا وجود له في الآثار والمدونات التاريخية الرصينة, فثمة المئات من الملوك الفراعنة والمكونة من 31 أسرة حكموا مصر (من 3100 ق م الى 333 ق م) وعددهم الكلي هو 274 فرعونا وليس فرعونا واحدا كما تصوره لنا الكتابات الدينية. فهنالك العديد من الفراعنة باسم واحد, مثلا الفرعون خيتي الأول لغاية خيتي السابع, والفرعون شنشق الأول لغاية شنشق الخامس, والفرعون رمسيس الأول لغاية رمسيس الحادي عشر, والفرعون تحمس الأول لغاية الرابع, والفرعون اوسركن الأول لغاية الرابع, والفرعون احمس الأول والثاني, والفرعون مرن رع الأول والثاني, والفرعون نيخاو الأول والثاني والفرعون سنوسرت الأول لغاية الثالث, والفرعون أمنحوتب الأول لغاية الرابع .. وأمنحوتب الرابع هو الملك اخناتون زوج الملكة نفر تيتي.فضلا عن توت عنخ أمون وخوفو وخفرع, والملكة حتشبسوت التي دام حكمها 22 عاما. ......
#الفرعون
#فراعنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726116

غيفارا معو : حوار مع محمد شريف محمد مؤسس ورئيس مجلس إدارة منظمة هيتما للتنمية الثقافية والاجتماعية حاوره حسن خالد
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو عرفته عن كثب مناضل مثابر لا يعرف اليأس الطريق الى قلبه يملك التصميم والمثابرة ويدعوا الى الحب والسلام والانسانية له باع طويل في خدمة المجتمع من خلال صفحته الزرقاء فقرة بحصة تسند جرة ثم من خلال المواقع الالكترونية وفكرة تأسيس منظمة هيتما للعمل التطوعي التي اعطت نتاجا هاما للعمل الخيري والانساني دون إقصاء أوتمييز وأرتأينا في مجلة هيلما أن نسلط الضوء على شخصيته وعمله الإنساني وتصميمه اللامتناهي في خدمة مجتمعه فإلتقاه الكاتب والباحث الاجتماعي حسن خالد الذي سيحاول من خلال اسئلته تسليط الضوء على حياة هذه الشخصية الانسانية لنتابع معا س1- لو قدّم الناشط محمد شريف محمد نفسه لقرّاء مجلة هيلما ، كيف سيقدّمها ، المهن والهوايات على المستوى الشخصي؟ج 1- محمد شريف محمد مواليد رميلان الشيخ التابعة لديركا حمكو تعليمي الاعدادية لم اكمل دراستي منذ عشرة سنوات اعمل بشكل تطوعي لصالح منظمة هيتما للتنمية هواياتي الرسم والنحت والتصوير والاعمال اليدوية بشكل عام س 2- حبذا لو تضعنا وبإسهاب ، كيف تبلورت لديكم فكرة / تأسس هيتما / ومغزى التسمية ، وقضية الترخيص والتمويل وهل للبيئة التي نشأت وترعرعت فيها دور في السير على درب التطوع ...ج 2- فكرت تأسيس المنظمة او العمل في مجال التطوع لم تكن وليدة اللحظة او وليدة الثورة السورية والظروف التي رافقتها ، ولم نركب الموج ولكن دوما افكر بماهو جديد وكيف نواكب العالم وغالبا عندما تفكر بهذه الطريقة ، ستجد صعوبات في تنفيذ فكرتك منذ 2006 وداخل سورية قمت بتاسيس منتدى الكتروني (ولاتي مه) وعملنا على المجال الثقافي ، وخلق اصدقاء للكرد من خلال تواجدهم في المنتدى وادارتها والاشراف على اقسامها أما بعد انتقالي الى اقليم كوردستان - العراق بعقد عمل في تاريخ 18-6-2012 ولاحظت كيف أن اللاجئ يبقى بلا عمل ، و يلاقي صعوبة في ايجادها ومدى تأثير ذلك على نفسية الباحث عن العمل فقمت بانشاء صفحة بأسم بحصة تسند جرة لتأمين فرص عمل مجانية ولا شك الصفحة ومع مرور الزمن تركت اثرا ايجابيا في نفوس روادها وعدد من الاخوة والاخوات ايضا أسسوا صفحات خاصة بهم وتركت العمل في الشركة وانتقلت الى موقع بشكل مجاني (سنتر ئالا ) وعملنا بشكل اوسع في مجال التنمية والصحة والتعليم والاغاثي (وداخل هذا المبنى كانت توجد كافتريا حيث انا كنت اقوم بالعمل داخل الكافتريا للحصول على مصروفي الشخصي ) وايضا حولت احدى زوايا الكافتريا الى مرسم كنت ارسم بوقت فراغي طبعا المبنى كانت تضم على قاعة للمسرح ومكتبة عامة وتضمنت ثلاثة الاف عنوان ومخازن لوضع المساعدات العينية وفي 2017 قمت بترخيص المنظمة وفي هذه الفترة استطعنا ان نقدم خدماتنا ل 100 الف شخص ومجانا ومن خلال متطوعين انضموا لنا لاشك للمحيط والتربية دور اساسي ولعائلتي ايضا لولم اجد الدعم منهم حتما لفشلت منذ السنة الاولى والحمدلله دخلنا السنة العاشرة من العمل التطوعي دون اي تمويل ولاشك عدة مرات ساعدونا بعض الاصدقاء س 3 - لكم باع طويل مع التطوع ذاك الحقل الملغوم كيف يمكنك أن تصف لنا مفهوم التطوع والعراقيل التي واجهتهاج 3 - للأسف في الشرق مقياس النجاح هو المادة واي عمل لا يرد بمردود مالي تهمل من قبل الجميع وهنا لا اعمم اقصد بالجميع اي النسبة العالية من المجتمع لذلك تجد المثقف مهمل من قبل الجميع وليس له دور في المجتمع كما هو مطلوب منه؟وعندما نركز فسنجد بجانب المنظمات الممولة هناك منظمات تطوعية وعلى نفس القدرمن الاهمية والشركات في الغرب يمكنها التبرع بضرائبها للمنظمات المتطوعة والطالب لن ينتقل من مرحلة دراسية ......
#حوار
#محمد
#شريف
#محمد
#مؤسس
#ورئيس
#مجلس
#إدارة
#منظمة
#هيتما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726115

شكيب كاظم : تناقض بين المَظهَر والمَخبَر سلامة موسى ودعوات للعامية واللاتينية والفرعونية والاشتراكية الفابية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم حفلت أخريات القرن التاسع عشر، برؤية عدد من كبار الكتّاب والباحثين لنور الحياة فيه، والذين أسّسوا لحركة النهضة والتنوير في دنيا العرب في العقود اللاحقة، مثل: مصطفى صادق الرافعي (1880-1937) وأحمد حسن الزيات (1885-1968) وأحمد أمين (1886-1954) وعبد الرحمن شكري (1886-1958) والدكتور طه حسين (1889-1973) وعباس محمود العقاد (1889-1964) وإبراهيم عبد القادر المازني (1890-1949) والدكتور محمد صبري السربوني (1890-1978) وإسماعيل مظهر (1891-1962) وسلامة موسى المولود في الرابع من شباط سنة 1887 والمتوفى يوم الاثنين الرابع من آب سنة 1958.يذكر الذين ترجموا لحياة سلامة موسى، مثل الأستاذ فتحي رضوان في كتابه المهم (عصر ورجال) الصادرة طبعته الأولى عن مكتبة الأنجلو المصرية سنة 1967، أو الكتاب الذي أوقفه الناقد المصري المعروف غالي شكري لدراسة حياة سلامة ومنجزه الفكري، والذي كان أوّل كتبه في عالم الكتابة، وقبل أنْ يحصل على الدكتوراه، والموسوم بـ (سلامة موسى وأزمة الضمير العربي) الذي أصدرته مكتبة الخانجي بمصر سنة 1962، أنّ طفولة سلامة موسى، كانت رخية عذبة لأن أباه كان موظفاً، كاتباً بمديرية الشرقية، تعرف بـ(رئيس تحريرات المديرية) وكان راتبه جيداً بأسعار تلك السنوات، إذْ كان (سبعة جنيهات ونصف الجنيه) واستطاع أبوه شراء أرض زراعية من ماله الخاص، درَّت على الأسرة شيئاً من مال جعلها تحيا بعيدا عن الحاجة، ويقص سلامة موسى علينا شيئاً من هذه الذكريات الهانئة، والسفرات والمتع البريئة في كتابه المهم (تربية سلامة موسى) الذي يمثل سيرته الذاتية والذي أصدره لمناسبة بلوغه الستين من العمر (1887-1947).حصل سلامة موسى على شهادة الدراسة الابتدائية سنة 1903، وواصل دراسته ليحصل على الشهادة الثانوية سنة 1907، وشرع بقراءة الصحف مثل (اللواء) لمصطفى كامل و(المؤيد) للشيخ علي يوسف، و(الجريدة) التي كان يصدرها أحمد لطفي السيد، في حين لم يتفاعل مع جريدة (الأهرام) وكان يراها جريدة فاترة فيما كانت جريدة (المقطم) جريدة موالية للإنكليز تماماً، ثم يسافر للقاهرة لمواصلة الدراسة، وإذْ كانت أمّه تخشى عليه مغادرة عتبة دارهم، رضخت للأمر الواقع، لتدعه يغادر القرية، نحو القاهرة، واضعين في الحسبان، أنَّ أباه توفي وهو صغير في الثامنة من عمره، فتولت أُمه تربيته والاعتناء به.ما لبث سلامة موسى أنْ غادر مصر نحو فرنسا لغرض الدراسة والاطلاع ليعود بعد سنة، ثم يتوجه إلى بريطانيا، وهناك ينغمس في الحياة الفكرية والثقافية في لندن، وينتمي للجمعية الاشتراكية الفابية، ويتعرف على الأديب الإيرلندي الشهير برنارد شو، ويتعرف على مبادئ الاشتراكية الفابية، ومن ثم يطلع على أفكار ماركس، ومن قبله الفيلسوف الألماني الشهير فردريك نيتشه، وقد بلغ في تأثره بأفكار نيتشه، أنْ ألَّف كتاباً عنوانه (مقدمة السبرمان) نشرته دار الهلال المصرية سنة 1909، واضعين في حسباننا أنَّ نيتشه كان يدعو إلى فكرة الإنسان المثالي الكامل، عن طريق تعقيم الرجال الضعفاء، وذوي العاهات وصولاً إلى النسل الأفضل، والمجتمع الأكمل، وهو ما تلقفته النازية الهتلرية، حتى إنَّ هتلر ما كان يستعين بالنظارات الطبية لغرض القراءة، على الرغم من ضعف بصره، تعالياً واستكباراً على هذا الضعف الخَلْقِي، فكيف يظهر للناس ضعيفاً، هو الداعي إلى الإنسان المثالي، السوبرمان؟!لقد كتب سلامة موسى تسعة وأربعين كتاباً، كما ترجم رواية (الجريمة والعقاب) للروائي الروسي الشهير ثيودور دستويفسكي، وطبعتها مطبعة جرجس فيلوتاؤس سنة 1912، منها: (فن الحياة) و(مقالات ممنوعة) و(كيف نسوس حياتنا بعد الخمسين ......
#تناقض
#المَظهَر
#والمَخبَر
#سلامة
#موسى
#ودعوات
#للعامية
#واللاتينية
#والفرعونية
#والاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726119

المثنى الشيخ عطية : مواجهة الشاعر للعالم بقوة الحب والشعر في مجموعة السوري فواز قادري:-العالم يجلس أمام بابي-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يعيش الشاعر الذي التصقت به كلمة شاعر، إلى الدرجة المربكة التي تقيّد عنقه بالمسؤولية تجاه الحياة والشعر، حالةً تحدّ لا يُحسد عليها، عند بدء كتابة عمل جديد، بعد إنتاج أعمال عديدة تضعه تحت أعين انتظار ما يليق بهذه الأعمال: حين يتجاوزها. وعلى الشاعر في هذا القيد خوض معركة وجوده الشعري الأصعب، إذ هو يعرف أكثر من غيره أنها خاسرةٌ إن خيضت بأسلحة ما اعتاد تشكيله، ويعرف أن "ميدوزا" ما يواجه سوف تمسخُه حجراً، إن لم يسعفْه استخدام مرايا داخله في مواجهة الاعتياد، بالطريقة التي تليق بمكانة ما وصل إليه.الشاعر السوري الكردي فواز قادري يختار الطريق الأصعب في مواجهته تحدّي إنتاج مجموعة جديدة عن وجهٍ من وجوه المأساة السورية التي وصلت بهولها إلى وضع شعبه السوري كما لم يحدث في تاريخ المآسي: "شعب أعزل في مواجهة العالم المسلّح بأسره". وعلى الشاعر أن لا يسقط في فخاخ المباشرة والسطحية وردود الفعل الفنية الفورية التي يفتحها الهول ليُسقِط الأعمال الفنية وأصحابها، في عاديّة ما لا يرقى إلى حجم المأساة التي خلقْ. بالجرأة والبساطة والعفوية التي امتزج فيها دم طليق حار بطلاقة وفوران دم أبناء مدينة لا يتوانون حين يواجهون الاستحالة عن صفع العالم، وهو ما يتجلّى بين أسلحة مجموعته، يضع قادري العالم بين ضفّتي كتاب، ببساطةٍ أمامه تحت عنوان: "العالم يجلس أمام بابي"، ويُشرع أبواب أسلحته في مواجهة العالم؛ لا لتعريته كعالم قاس متآمر لصّ ومتحامل وغير آبه بالإنسان وقاتل، وموصوف بكل ما اختزن التاريخ من رذائل الإنسان، ولكن أيضاً بوضعه كعالم هو جزء منه، رحيم ومقهور ومقاوم وخالق للجمال والحب والحياة، وأكثر من ذلك بوضعه العالم أمام الشاعر فيه، كميدوزا موتٍ حجريّ، عليه مواجهتها بقصيدة الحياة: "أيها العالم الرابح/ تخسر إذا واجهتني/ ليس عندي ما أخسر/ ختمتُ خسائري وما من خسارة جديدة/ غيّرتُ خانة ولادة القصيدة/ من الضيّق إلى الرحب/ من الغرف المغلقة/ إلى الشوارع والساحات/ من سبيل الاتجاه الواحد/ إلى سبلٍ ليس لها عدّ/ تمشي على الأرض القصيدة أو تحلّق/ وضوء رأسها في الأعالي/ تتبع كشّافاتها البليغة/ تُبارك من يهدم السدود بين الناس/ العالم يجلس أمام بابي/ صِبْية يهزّون القلاع المنخورة/ كشفوا هشاشتها وأخبروا العالم/ رقصوا وغنّوا والطلقات تحصد/ أنا جاهز للحياة/ جاهز للاحتفاء بقصيدة تتعلّم/ سرب من العصافير على الشجر/ قافلة الحمام في الساحة القريبة/ دلافين المتوسط حيث بلادي يحتلها ألف رجيم/ والفرات يُجري تمارينه الأخيرة/ القصيدة لم تستكمل المديح/ مازالت تبحث معي/ عن قمر عازبٍ/ لأرملة هذا الليل الأخير.". في مواجهة عالمه الميدوزي الفني، يُجري قادري عالمه الجالس أمامه نهراً لا يتوقف، كما الفرات الذي يستقي منه رموزه وألوانه وأساطيره والحياة التي يخلقها على ضفافه، فيشكّل مجموعته كقصيدة واحدة ملحمية بطول مائة وخمسين صفحة، يكتفي فيها بتجزئة جريانها إلى تسعٍ وستين جزءاً مفصولةً بنجمات، ومن دون عناوين توقفها وتميّزها كقصائد مستقلة. وفي هذا الجريان يتجلّى العالم الجالس الجاري، متداخلاً على صعيد المعنى، بما يتضمّن من موتٍ وحياةٍ، حبٍّ وحربٍ، خصبٍ وقحطٍ، إلهٍ وشيطان، وقاهرٍ ومقهورٍ، بتفاصيل ما خلق الإنسان من مطامح مرذولةٍ، وأديان مكبِّلة، وهويات قاتلةٍ، ومن مطامح خيّرة، وأفكار بانيةٍ وإخوّة معمّرة للأرض بالمقابل؛ وتمرّ عبر هذه الأضداد صراعات الإنسان من أجل الحرية أمام طغاةٍ معيّنين ويلمَسهم القارئ في الجسد السوريّ الذي مّزقوه وأطعموه لمرتزقة الأرض وسفاحيها. بانحيازٍ واضحٍ للثورة السورية ولإنسانها ......
#مواجهة
#الشاعر
#للعالم
#بقوة
#الحب
#والشعر
#مجموعة
#السوري
#فواز
#قادري:-العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726118

محمد الهلالي : نيتشه: أخْلاقُ الأسياد حَسَبَ نِيتْشه إنَّ دمقرطة أوروبا تُعِدّ لنا مَنْبِتا للمُستبدّين، بكلّ مَعاني كلمة استبداد، بما في ذلك الاستبداد الرّوحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "هناك نقطة مشتركة بين أخلاق الأسياد وأخلاق العبيد وهي: الإكراه والتحكم عبر الخضوع و"الواجب" و"الإلزام" و"قانون" الاستبداد (ما وراء الخير والشر، 188 و1999). يتعلق الأمر دوما بترويض وتدجين وتربية الإنسانية بإجبارها، من خلال الاقتناع والإقناع والرعب، على اتباع القيم المعتبرة ضرورية وحيوية (الحسن والسيء، الخير والشر، العادل والظالم، المسموح به والممنوع إلخ...). لكن الاختلافات بين أنواع التخلق تقوم على نوعية التدابير والغايات والقيمة الممنوحة للحياة من جهة، وعلى ما نجرأ على تسميته بـ"عبيد" و"أسياد" من جهة أخرى. لا يحيل السيد، هنا، على الفرد الذي بلغ شأنا كبيرا في إتقان فنه، الشيء الذي جعله لا يخطئ في ممارسته لهذا الفن، أي صار معصوما من الخطأ في ممارسته لمهاراته (الصانع التقليدي، الفنان، الفيلسوف، الحكيم). لا يتعلق الأمر بالإتقان المثالي التأملي -المعرفة، الخبرات العملية، مهارات التلاؤم مع المحيط (الأخلاق)- الذي يسمح بالسيطرة التامة على مجال معين. يُنظرُ لهذا الإتقان على أنه معيار لأخلاقية حقة ومعيار للنبل (الفجر، 537 – العلم المرح، 281). لكن "التحكم" يستعمل هنا بالخصوص للتعامل مع جماعة من الأفراد المتفوقين الذين يفرضون أنفسهم على جماعات أخرى تستمد قوتها من حقها في حياة أسمى (عدو المسيح، 57). للتحكم معنى سياسي (والسياسة المقصودة هنا هي السياسة الكبرى، أي السياسة كانفتاح وكتجاوز وليست السياسة التي تحقق هدفا معينا)، يُوجه لمراكز السيطرة والاستبداد، يوجه باختصار للسلطة والسلطان والاقتدار، وهي أمور تعبر عن نفسها أحاديا، تؤسس "أخلاقا تسطلية" (الشذرات المنشورة بعد الوفاة، 37، صيف 1885).يُصنّف ضمن طبقة الأسياد: الفنانون الكبار، العقول الحرة (ومن بينهم الشعراء الفرسان البروفنسيون)، المتصفون "بالمعرفة المرحة" (ما وراء الخير والشر، 260)، المتمتعون بالسيادة، الفلاسفة المبدعون للقيم (ما وراء الخير والشر، 61، 211)، المشرعون المستبدون (سيزار، نابوليون، زراداشت). لأخلاق الأسياد مراحلها: المرحلة الرومانية، الوثنية، الكلاسيكية، مرحلة النهضة (حالة فاغتر، الخاتمة). لا يمكن ان ينطبق هذا على المسيحية، ومرحلة الإصلاح، والثورة المضادة والرومانسية. وحده السيد يملك القدرة على تقييم أعماله الخاصة، هو معيار حقيقته الخاصة. ليس من اختصاص الضعفاء والعامة أن يقرروا من هو القوي ومن هو الضعيف (إرادة الاقتدار، 280). لا مجال هنا للجدال والمناقشة والتفاوض والتراضي، ويعود ذلك أساسا لأن أنظمة القيم تم قلبها جذريا. بما أن العبد يُفسد مقولات السيد بخصوص الحسن والسيء وبخصوص الخير والشر. السيد هو إنسان الإثبات الأول: إنه يَعتبرُ جيدا من هو نبيل وكريم، من له صلة بالتعلق العاطفي بالآخر، واحترام الذات، الشرف والشجاعة حتى في مواجهة "الشر" (ما وراء الخير والشر، 260، 287 – جنيالوجيا الأخلاق، 54، 55). ويعتبرُ رديئا من يستحق الاحتقار، من لا يستحق "الاهتمام به" (أي من له صلة بالجبن والخسة وضيق أفق الفكر والكذب الأخلاقي)، أي باختصار: ما يعتبره الضعفاء "خيرا". هذا النبل يجعلُ من أرستقراطي العقل هذا "سيدَ احتفالِ الحياة" ومظاهرها (جينيالوجيا الأخلاق، 54). إن هذا المشكل حاسمٌ جدا إلى حدّ جعل نيتشه يخصص له الفصل التاسع (عنوانه في الترجمة العربية: ما النبيل؟) من كتابه "ما وراء الخير والشر" (257-296). إن الإثبات الذي يصدر عن العبد هو إثبات يحتل دوما مرتبة ثانية، يقوم بردود أفعال، إثبات ناقم لكونه يتأسس على الخوف من "الشر" (نفس المرجع). تتطلب عملية تغيير موقع للقيم الحيوية وعكسها وإفسادها قلبا لها ......
#نيتشه:
#أخْلاقُ
#الأسياد
#حَسَبَ
#نِيتْشه
#إنَّ
#دمقرطة
#أوروبا
#تُعِدّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726117

محيي الدين محروس : الثورة المُضادة في سوريا
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس أخدت الثورة المُضادة أشكالاً عدة ومنها:الثورة المُضادة الإسلاموية بشكليها السياسي والسلاحوي.وهذا ما شاهدناه في بعض بلدان ثورات الربيع العربي ومنها في سوريا. والقوى السياسية التي تدعمها بالسلاح والمال هي السلطات في السعودية وقطر والإمارات العربية وفي تركيا وكذلك السلطة السورية….ولكلٍ منها أهدافه. أهداف سلطات البلدان العربية هي لوقف مسيرة ثورات الربيع العربي السياسية خوفاً من الوصول إليها،وتصوير بأن مايجري هو معارك بين „ السنة والشيعة“ وعلينا „ دعم القوى السنية „ …أهداف أردوغان عديدة منها: دعم الإخوان والتنظيمات الإسلاموية التي تم تشكيلها لقيام: „ الدولة الإسلامية „ المنشودة! وكدلك لقيام كيان سياسي „ عربي „ فاصل بين الكُرد في سوريا وتركيا …وهو مشروع عروبي قديم من الستينات معروف تحت تسمية „ الحزام العربي „. الهدف الرئيسي للنظام السوري هو ضرب الثورة السورية في العمق وإظهارها للعالم بأن ما يجري في سوريا ليس له علاقة بالثورة وإنما تنظيمات „ إسلاموية „ إرهابية يقوم بمحاربتها. واستطاع النظام السوري وهذه الأنظمة من تحقيق الهدف في لجم المساعدات والدعم السياسي للثورة السورية على المستوى الداخلي والإقليمي والدولي. خاصةً لتواجد قوى الأخوان في القيادات الرسيمة „ للثورة „ : الائتلاف الوطني…وانتشار التنظيمات الإسلاموية والأعلام السوداء. —————————-الثورة المُضادة السياسية من قبل التنظيمات السياسية الوطنية التي وقفت إلى جانب الثورة السورية في بداياتها، ومن ثم توقفت عن دعمها السياسي تحت تسميات عدة…منها: بأن الثورة في سوريا انتهت ..واستولت عليها التنظيمات الإسلاموية …بأن الثورة في سوريا فشلت …لأنها تفتقد للرؤية السياسية وللقيادة الوطنية …بأن الثورة في سوريا ستعود مرةً ثانية ..بعد تهيئة الظروف المناسبة … هذه القوى السياسية الكابحة للثورة هي أخطر على الثورة من قوى الثورة الإسلاموية المفضوحة في الأهداف والقوى التي تتزعمها. فهي قوى وشخصيات معروفة بوطنيتها …وشاركت في الثورة في بداياتها.. واليوم تقوم باسم الواقعية - عن غير قصد - بدورها السلبي …والبعيد عن الثورية في ضرب أي دعم للثورة داخلياً وإقليمياً ودولياً، من خلال نفي استمراريتها..ونفي وجودها ——————————————بينما الثورة على أرض الواقع مستمرة بأشكالها المتنوعة السياسية والثقافية والمدنية داخل الوطن وخارجه. فالثورة ليست فقط تنظيمات تحمل السلاح ضد النظام، وليست فقط تظاهرات في الشارع …!بل هي ممارسة النضال ضد النظام الاستبدادي بكل الطرق المُتاحة….وهي حالة من نضح الوعي السياسي الشعبي ضد الاستبداد والعمل للخلاص منه. الثورة هي الإرادة والتصميم الشعبي لتحقيق الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.هذه الإرادة مستمرة والنضال في سبيل تحقيقها مستمر على مختلف الصُعد. ......
#الثورة
#المُضادة
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726121

سامح عسكر : في فلسفة الصراع
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر كم من أمور الحياة تحتاج للنظر والتأمل لفهمها بعيدا عن سياقاتها المضللة، فأنت لن تفهم العلاقة بين الرجل والمرأة من خلال السياق الديني فقط أو السياسي فقط بل هي علاقة معقدة يشتبك معها العلم مع الدين مع الاجتماع مع العقل والبيولوجي والفسيولوجي والسيكولوجي..إلخ، كذلك لن تفهم العلاقة بين السنة والشيعة في الإسلام أو الكاثوليك والبروتستانت في المسيحية من خلال السياق الديني والسياسي فقط، بل يتطلب ذلك أن تنظر لظلال تلك العلاقة في النفس البشرية أولا وموقفها من الآخر بالمجمل، فالسني الذي يكره الشيعي والعكس سيسهل عليه كراهية أي جهة لأصالة هذا الفعل العنيف في جسده وبساطة الجنوح للعنف في رأيه..من هذا المدخل رأيت أن الصراع الإنساني ليس وليد الحدث نفسه موضع الإشكال بل تتداخل فيه عدة عوامل مجتمعة، وفي تقديري أن أبسط مثال لشرح هذا الصراع هو نموذج الشجرة القوية التي تنمو بمفردها في الحديقة أو الغابة..إذا زاحمتها شجرة أخرى قوية سيحدث الصراع على أيهما ،أولا: أكثر طولا لفرض هيمنة الفروع على الأقصر، فالشجرة الطويلة التي تقي نفسها حرّ الشمس ستفرض نفسها على القصيرة بمقابل خضوعها وانسحاقها نظير حمايتها من الشمس أيضا، وثانيا: على المعان في التربة حيث ستسحب القوية أكثرية معادن التربة للاستفادة منها في التمدد والرسوخ وتقوية الجذور، وقد يكون هذا السلوك من الشجرة القوية مصدره المنافسة الشريفة والصراع على الطاقة والثروة، أو قد يكون مصدره النرجسية والأنانية لا غير..الفضاء الكوني الذي نعيشه ملئ بالثروات ومسببات الصراع البشري الذي نعيشه، فالأمر لا يتعلق فقط بالثروات المادية بل بالشعور وتصور تلك المواد نفسها في داخل جسم الإنسان وكينونته، فعلى سبيل المثال يرى الرجل الأناني والعنصري ضعف صوت وجسد المرأة كإشارة على قابلية النساء للخضوع والانسحاق، فيكون تصرفه مبنيا على زهو القوة بالأساس..وتلك الجزئية التي تفسر سلوك المجتمع القرووسطي تجاه الإناث في الماضي البعيد وحتى الآن من قِبَل الحركات الدينية المتطرفة التي لم تغادر بعد هذا المجتمع، وكذلك فالأنثى الضعيفة من الداخل سترى في قوة الرجل فرصة للبقاء..وهو مصدر الأقاويل الشعبية الدارجة في التعبير المصري (ظل راجل ولا ظل حِيطة) كتعبير عن شعور المرأة بالانسحاق الداخلي مما يلزمه تزلفا وخضوعا واعترافا بالسيادة للذكر..إن هذا المثال أقرب لنموذج الشجرة، فالنبات الضعيف الذي ينمو بالقرب من نباتٍ قوي يحتاج لظلاله آليا كي يصمد ضد حرارة الشمس، ويحتاج لمعادنه ليظل النبات راسخا في الأرض لا يذبل بفقدان تلك المعادن، لذا فعندما أرى نموذج المرأة السلفية التي تدافع عن مفاهيم (نقصان عقلها وميراثها وحقوقها) أفهم مباشرة على أنه لولا الانسحاق الأنثوي بداخلها ما رأت في الذكور فرصة للنجاة، على عكس المرأة القوية التي تكره ذلك الانسحاق وتراه ظلما يستوجب المقاومة، وأن ظلم الذكور لا يختلف عن ظلم الحكومة للشعب ولا عن أنانية ونرجسية الأشرار في تلذذهم بآلام ومعاناة الآخرين.هنا سيكون المقابل صراعا بين الرجل والمرأة على أيهما أكثر طولا في عنان السماء وأكثر رسوخا في باطن الأرض، وحدوث ذلك معناه أن الفرصة صارت للمرأة في الحصول على الزعامة كون تنافسها الشريف مع الذكر في القيادة والثروة سيعطيها الأهلية والقوة ليرى بعض الذكور أنفسهم خاضعين لإناثهم ، وهذا سر من أسرار العلاقات الاجتماعية والأسرية التي تسيطر فيها المرأة على الرجل، أو بالتعبير الشعبي (رجل ماشي ورا مراته) أو (بتاع أمه) للاعتراض فقط والسخرية من تبدل الحال وخضوع هذا الرجل لإحدى الإناث، والقائ ......
#فلسفة
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726120

دينا سليم حنحن : نوبة هلع
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن نوبة هلَعقصة واقعية حصلت.لو تدري ماذا أصابني عندما عدتُ إلى البيت ولم أجدك، عندما اقتربتُ من فتحة الدار، سقط نظري نحو البالون، كنت قد قمتَ بربطه على منشر الغسيل المتواجد في واجهة البيت محتفلاً بيوم الانفصال.تركتَ رسالة توبيخ قصيرة على الطاولة، ووبّختني على أشياء مغلوطة، أخبرتني برحيلك دون عودة، ودون أن تترك لي عنوانكَ، كم كنتَ جلفًا وأحمقًا!وقفتُ مكاني حائرة، لم أصدّق ما خطّه قلمكَ، قاسية رسالتكَ، أسرعتُ إلى غرفتكَ فلم أجدك فيها، ولم أجد حاجياتك أيضا، فرغت الغرفة من كل شيء يدل على وجودك، لا سرير، لا طاولة، لا حاسوب، لا ستائر، لا شيء أبدًا، لم تترك لي شيئا سوى شالك الأصفر الصّوف، وما أزال أتساءل لماذا تركته، هل سقط منك أم قصدت تركه؟ تيقّنتُ حينها أنك غادرت فعلا، وأن رسالتك ما هي إلا حقيقة واردة، وبرهان يؤكد على غيابك، لقد غبتَ، ذهبتَ وخرجتَ من البيت... لقد افترقنا بعد خمس وثلاثين سنة...وتألمتُ بهدوء، ما هذا الأسى؟ أحزنني الهدوء الذي استتب داخلي حتى في لحظات الألم، لم أصرخ، لم أبكِ، لم أثر، لكنني وقعتُ فريسة الخوف عندما استسلمتُ أخيرا إلى فكرة راودتني دائما، و أخافتني كثيرًا، وهي أن أستيقظ يوما ما ولا أجدك معي، نكلَ فقدانكَ دواخلي وتجدّدَ الذعر، انتفض الثعبان المتعسف وأكل دواخلي، تسارعت نبضات قلبي وارتجفت أوصالي، وكردّة فعل من جراء الصدمة، زحزحتُ قطع الأثاث من مكانها، ووضعتها خلف الباب غير مكترثة بحجمها أو بثقلها، كنبة، كرسي، منضدة، مكنسة، كتاب، صحيفة، أزحتُ وجمعتُ كل شيء كان أمامي، فإن حاولَ أحدهم الدخول، أكون قد سمعتُ صوت الزحزحة فأتنبّه، لا أدري سبب هذا التصرف الذي اعتبرته غير عقلاني، لكني فعلتها، لقد ذهبَ عقلي!أخبروني فيما بعد أنني أصبت بصدمة عصبية، ونوبة هلع كبيرة، كادت تؤدي بي إلى الجنون!مرّت ليلة ثانية، وثالثة، ورابعة، وحيدة وخائفة من كل شيء، عادتني نوبة الهلع في كل ليلة، وقتلني ارتعاب غير مبرر وغير مفهوم، توجّس، وذعر، وفزع، وانهيار، وقلق، اتسعت رقعتها كلما استبدت العتمة، أرتجفتُ وارتعدتُ، وتسارعت دقات قلبي، يا لهذا الأرق الخفي! انقضى أسبوع وبقي حالي على حاله.أصبتُ بسعال عميق، و اجتاحتني حمى غريبة، ودارت بي الدنيا، ومرضت حواسي، غاص الألم فأرهق عقلي وسرق توازني، وضاقت أنفاسي، وأصبحتُ فريسة لكل انفعال.ليلا، دمّستهُ العتمة وكتمتهُ، فأخذتُ أسترق السمع إلى أتفه الأصوات الصادرة في الخارج، أجزم أن دبيب أبسط الزواحف وصل إلى مسامعي، لم أستطع النوم إلا عندما بزغ أول الفجر، ارتجفتُ بردًا طوال الليل والفصل صيف، لم أستطع النهوض من السرير لكي أدفيء جسدي، لكني، وعند الفجر، نهضتُ ورميتُ على جسدي قطعا كثيرة تافهة، منامات، وفساتين، ومناديل، وأبقيت رأسي مكشوفا لكي استنشق بعض الهواء، خشيتُ من الإختناق، ولم يتدفأ قلبي.أصبتُ بحالة هلع غير مبررة، خشيت من كل شيء، من نباح كلب جارتي، ومواء قطة جاري، وهدير سيارة جمع النفايات، وأزيز طائرة، أغلقتُ بوابة المرآب بقفل مجنزر، صدئ ومجنزر، وأوصدتُ بوابة المدخل المؤدي إلى الحديقة بجنزير آخر، ودعّمتُ الأبواب الداخلية بدعامات خشبية من الداخل، اقتنيتها خصيصا من بائع ثائر، أرخيتُ الستائر في الغرف وضبطتُ حوافها بملاقط الغسيل.شدّني الرّعب من شعري وحطّمني، فقدتُ عقلي، وأخذتني الأوهام إلى طريق مسدود، جذبتني وحطّت بي عند شطآن الأرق، انتزعتني من موجة خوف وأدخلتني في متاهات من الرّعب، وعندما طلع النهار، هربتُ من البيت إلى الشارع، وأمضيت جلّ نهاراتي وأنا أتجول بين الناس.تؤلمني الأماكن ......
#نوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726123

جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير : مبادرة القائد الوطني الشهيد ايهاب جواد الوزن لتشكيل حكومة الإنقاذ الوطني
#الحوار_المتمدن
#جبهة_الإرادة_الشعبية_للإنقاذ_والتغيير لقد اطلقنا في 26/9/2018 إثر نتائج الانتخابات، أي قبل عام من تفجر انتفاضة تشرين الشبابية مبادرة وطنية عراقية لإنقاذ الوطن واستعادة الشعب العراقي كرامته وانتزاع حقوقه في دولة وطنية ديمقراطية ذات سيادة كاملة.والمبادرون هم نخبة من قادة ساحات الإحتجاج والمناضلين اليساريين والمدنيين الوطنيين الديمقراطيين والنقابيين والمثقفين والقانونيين والأدباء والأساتذة والفنانين والمهنيين من مختلف الأجيال، وكان للقائد الوطني ايهاب جواد الوزني دوراً بارزاً في اطلاقها، والذي أستشهد لاحقاً على يد المليشيات الولائية لخامنئي، ولذلك يصح اليوم تسميتها ب :(مبادرة القائد الوطني الشهيد ايهاب جواد الوزني)وقد أعلنا فيها ( اليوم، وبعد ان إنتهى العد العكسي لمشاركة الشعب العراقي في الإنتخابات من نسبة مشاركة وصلت إلى 70% في إنتخابات 2005 إلى 20% في إنتخابات 2018، أي من الركض وراء وهم تحويل العراق إلى ” ألمانيا ويابان الشرق الأوسط ” إلى واقع العراق ” صومال ” المنطقة تنفيذا لوعد بيكر بإعادة العراق إلى العصر الحجري.نهض شباب العراق ضد الظلم والطغيان والقتل والدمار والنهب والفساد في الحركة الاحتجاجية 25 شباط 2011، التي تطورت إلى هبة شعبية في 31 تموز 2015 حتى وصلنا إلى محطة انتفاضة تموز الشبابية إثر فضيحة إنتخابات 12 أيار 2018 اللاشرعية المزورة المرفوضة شعبيا بنسبة 80% عزوف عن التصويت …لتعلن الارادة الشعببة رفضها لتمرير حكومة عمالة ونهب جديدة – قديمة.وارتفع سقف شعارات الانتفاضة الى المستوى الوطني بعد ان كان محددا بالسقف المطلبي، فاعلنت الجماهير المنتفضة رفضها وتصديها لبقايا الاحتلال الامريكي والتدخل الفض للدول الاقليمية في الشؤون الداخلية العراقية.) وتوجت الاحتجاجات والهبات بانتفاضة تشرين 2019 الشبابية الوطنية السلمية، والتي برهنت والأحداث المرافقة لها على صواب رؤية جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير .وبالعودة الى مسار الأحداث على مدى عمر منظومة 9 نيسان 2003 والسنوات التحضيرية التي سبقتها لإسقاط نظام صدام حسين البعثي الفاشي نصل الى الخلاصة الشاملة التي تمنح توجهنا لتشكيل حكومة الإنقاذ الوطني الشرعية القانونية الوطنية والدولية ، الخلاصة التالية : أولاً : لم ترخص الأمم المتحدة للولايات المتحدة بعد صدور القرار 1441 بشن الحرب على العراق " بحجة " امتلاكه اسلحة دمار شامل وعلاقته مع تنظيم القاعدة والارهاب الدولي" ورغم ذلك قامت الولايات المتحدة وقوات ما يسمى بالتحالف الدولي بغزو العراق وإحتلاله دون تفويض من الامم المتحدة، ولم تكتف بإسقاط الدكتاتور صدام حسين بل دمرت البنية التحتية تدميراً شاملاً ومتعمداً.وأسقطت النظام البعثي الفاشي وجاءت بعملائها وخونة الوطن والمرتزقة ونصبتهم دمى في مجلس الحكم سيئ الصيت الذين دمروا العراق وجعلوا منه أرضاً وحدوداً مستباحة ومزقوا الوحدة الوطنية بفبركة نظام المكونات تحت الشعارات الطائفية والعنصرية وأشعلوا حرب أهلية طائفية، ووضعوا البلاد على هاوية التقسيم والتفتيت بتسهيل اغتصاب داعش لمحافظات الموصل والأنبار وصلاح الدين، ونهبوا موارده على مدى 18 عام.علماً أن المخابرات الامريكية هي أصلاً من جاء بحزب البعث الفاشي للحكم في المرتين، الأولى في انقلاب 8 شباط 1963 ضد حكم الاستقلال الوطني التحرري والمرة الثانية في 17 تموز 1968 ضد نظام عارف الضعيف لقطع الطريق على استلام اليسار العراقي للحكم في إطار صراعها مع الاتحاد السوفيتي فترة الحرب الباردة .بل وأنقذته من السقوط عدة مرات ...وبذلك تتحمل ......
#مبادرة
#القائد
#الوطني
#الشهيد
#ايهاب
#جواد
#الوزن
#لتشكيل
#حكومة
#الإنقاذ
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726122

عزالدين أبو ميزر : الشّعبُ اليَومَ لَهُ الكِلمَة-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزرالشّعبُ اليَومَ لَهُ الكِلمَة .....هُوَ يَومٌ أسوَدُ هَذَا اليَومُلِلَيلِِ أغرَقَ فِي الظّلمَةْوَاسْوَدّ اسْوَدّ وَقَد شَقّتهُشَهقَةُ رُوحِِ فِي العَتمَةْتَشكُو مِن ظُلمِِ حَلّ بِهَاصَعَدَت لِله كَمَا النّسمَةْهَل بَلَغَ الحِقدُ لِهَذَا الحَدّبٍقَتلِ المَرءِ عَلَى كِلمَةْلمّا مَا وَجَدُوا فِي القَانُونِلِهَذِي الكِلمَةِ مِن تُهمَةْهُوَ صَوتُ حُرٌ هَالَهُمُفَأرَادُوا بِالقُوّةِ كَتمَهْوَصَلَت وَاللهِ رِسَالَتُهُملِلشّعبِ وَمَعنَاهَا فَهِمَهْإنْ قُتِلَ نِزَارُ عَلَى كِلمَةْفَالشّعبُ اليَومَ لَهُ الكِلمَةْأيَمُوتُ وَكِلمَتُهُ مَعَهُأوْ يَحيَا وَتَعيشُ الكِلمَةْيَا نَفسََا أزهَقَهَا الجَبَرُوتُعَلَيهَا قَد أطلَقَ سَهمَهْفِي زَمَنِِ صَارَ العُهرُ بِهِبِجَبِيِن المُستَخذِي وَصمَةْقَلَمُ التّارِيخَ سَيَكتُبُهابِحُرُوفِِ لَيسَ لَهَا حُرمَةْ ......
#الشّعبُ
#اليَومَ
#لَهُ
#الكِلمَة-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726130

فاطمة شاوتي : حِينَ تَتَحَوَّلُ الْحِبَالُ أَقْلَاماً ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي شرودٌ يشبهُ شبحًا ... ينزوِي خلفَ مُلاءاتٍ تخفِي ما تيسرَ منْ صمتٍ ... والصمتُ سكِّينٌ يذبحُ الكلامَ ... فيُترجمُهُ الهواءُ لوحةً ... علقتْهَا سيدةٌ فِي إطارِ نحاسٍ ... لوَّن َ ملامحَ دميةٍ تُعوِّضُ التِي كانتْ ... تشبِهُ عربةً في معرضؤ الكرنفالِ ... تكلمتِْ الدميةُ كأنَّهَا ليستِْ الدميةَ ...! كلُّ كرنفالٍ لَا يُلفِّفُ بهلواناً... في حبلٍ يصعدُ هارباً / لَا يسقطُ / لِأنَّ قدميْهِ علِقَتَا في العجلةِ ... كلُّ كرنفالٍ يفقدُ صوتَهُ... كلمَا قطعَ شرايينَهُ أَكْرُوبَاطْ ... سئِمَ الكلامَ في حصنِ الكلامِ ... والكلامُ صمتٌ يفهمُهُ الحبلُ ... وحدَهُ الحبلُ يفهمُ الصمتَ والكلامَ ... رأيتُ الحبلَ يلتفُّ على القصيدةِ ... وقالَ لدميةٍ معلقةٍ بينَ الأرضِ والسماءِ ... حينَ أفرغتْ مَا فيهَا منْ هواءٍ : لَا تكونِي كالجلَّادِ وكالمشنقةِ ...! ثمَّ التفَّ على نفسِهِ : كنْ حبلاً ينقذُ البئرَ منَْ القميصِ ...! وأنَا أسبحُ في شرايينِ القصيدةِ ... تنطقُ المحبرةُ أنَّ حِبْراً بلونِ الزجاجِ ... لمْ ينتظرْ سبَّاحاً ليلفِتَ انتباهَ الماءِ ... كانَ الحبرُ يتسلَّقُ الحبلَ ليرسمَ جسدِي معلقاً ... قصيدةً بينَ الورقِ والمرآةِ ... ......
#حِينَ
#تَتَحَوَّلُ
#الْحِبَالُ
#أَقْلَاماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726129

نزار ماضي : ذكرى وليد جمعة
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي لكَ يا وليدُ على المقاهي وحشةٌ .. والبارُ مكتئبٌ بغيرمدامِبكتِ المنافي والربوعُ عشيّةً .. بيروتُ والدنمارك بعدَ الشامِلم يرضَ عن أحدٍ ولا عن نفسهِ ..متبختراً يمشي على ألغامِله في المجالسِ كلَّ يومٍ فكرةٌ .. كأداءُ ما فيها سوى الأحلامهذا ابنُ جمعةَ سوف يفحمُ ربَّهُ .. يوم الحسابِ بمنطقٍ الآلامِ ......
#ذكرى
#وليد
#جمعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726128

آدم الحسن : هل الدستور العراقي الحالي هو دستور شرعي ... ؟
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن الدستور هو عقد اجتماعي بين أفراد الشعب الواحد و لكي يكون الدستور دستورا شرعيا لابد أن تتحقق فيه عدة شروط اساسية و إن الإخلال بأي واحد من هذه الشروط الأساسية يَفقُدْ الدستور شرعيته حتى لو تمت المصادقة عليه من قبل السلطات المعنية في البلد و هذه الشروط هي : اولا : أن يُكْتَبْ و يتم التصويت عليه ثم يتم إقراره ليكون نافذا في بلد غير خاضع لسلطة احتلال أجنبي أو في بلد مُحْتَلْ لكن سلطة الاحتلال لا تتدخل في صياغة مواد الدستور و أن لا يكون البلد تحت سلطة نظام دكتاتوري , فالدساتير التي يتم إقراراها بموجب شروط و متطلبات الاحتلال الأجنبي أو الشروط الذي تفرضها الأنظمة الديكتاتورية و المستبدة لا تعتبر عقدا اجتماعيا بين أفراد الشعب الواحد لأن العقد يجب أن يحظى بموافقة حرة و واعية للمتعاقدين . ثانيا : أن تكون كافة مواد الدستور واضحة و بينة لعموم المواطنين و إلا فسيكون تصويت المواطنين بالقبول أو بالرفض هي على مواد لا يعرفون معناها و بالتالي لا يعرفون إن كانت في صالحهم أم لا ...! و لا يعرفون أن كان الدستور عادل و منصف لهم أم لا ...! ثالثا : أن تكون كافة مواد الدستور غير قابلة للتأويل و ليس فيها معنى ظاهري و معنى آخر باطني . رابعا : أن تتم عملية التصويت في وضع أمني مستقر لدرجة مقبولة لا يؤثر الاضطراب فيها على نتائج التصويت . خامسا : أن يحصل الدستور على موافقة أغلبية مواطني البلد البالغين الذين اكملوا سن 17 سنة و بنسبة لا تقل عن ال 50 % فهذه النسبة هي الحد الأدنى التي تعطي للدستور شرعيته و كلما زادت نسبة الموافقة يكون الدستور أكثر شرعية . و عند تناول الدستور العراقي الحالي الذي تم التصويت عليه سنة 2005 و دراسة مدى تحقق الشروط التي تمنحه الشرعية فسنجد أنه فاقد لكل الشروط الأساسية التي بدونها ليس له أي شرعية . الدستور يفقد الشرعية عند عدم تحقق شرط واحد من الشروط الواجب تحققها لاكتساب صفة الشرعية أما الدستور العراقي الحالي فهو دستور غير شرعي لكونه فاقد لجميع هذه الشروط و ليس شرطا واحدا فقط و كالتالي : اولا : تم كتابة الدستور العراقي الحالي و تم التصويت عليه و تم إقراره ليكون نافذا و العراق ليس بلد مُحْتَل و فاقد للسيادة فحسب و أنما المُحْتَلْ فرض شروطه في كتابة مواد الدستور حيث استند هذا الدستور على قانون ادارة الدولة العراقية للمرحلة الانتقالية الذي سبق و اصدره المحتل الأمريكي . ثانيا : لم تكن كافة مواد الدستور واضحة و بينة لعموم المواطنين و الكثير منهم لم يتعرف كفاية على معنى مواد الدستور , فالكثير إن لم يكن معظم الذين صوتوا بالموافقة أو بالرفض على الدستور يجهلون على ماذا صوتوا و لا يعرفون معنى مواد الدستور و بالتالي لا يعرفون إن كانت هذه البنود في صالحهم أم لا ...! و لا يعرفون أن كان الدستور عادل و منصف لهم أم لا ...! ثالثا : بعض مواد الدستور قابلة للتأويل و فيها معنى ظاهري و معنى آخر باطني و كأن فيها الغام مدفونة بين السطور و الدليل على ذلك أنه حتى قضاة ......
#الدستور
#العراقي
#الحالي
#دستور
#شرعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726127

فلاح أمين الرهيمي : يجب القضاء على منظمة داعش وتنظيف العراق منها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أين قوات مكافحة الإرهاب في الجيش العراقي وقوات الأمن الداخلي والحشد الشعبي ومنظمة داعش تمارس نشاطها في نصف دائرة تمتد من خانقين إلى الموصل والرمادي وصلاح الدين وهي تمارس حرب استنزافية وحرب عصابات ضد القوات العراقية (الجيش والأمن الداخلي والحشد الشعبي) وتمارس القتل والخطف وحرق المزروعات وتدمير البنية التحتية كأبراج الكهرباء والمرافق الأخرى ولأول مرة في تاريخ العراق تستهدف محطة كهربائية بصواريخ كاتيوشا وأمام هذه النشاطات والأعمال لمنظمة داعش نلاحظ أن قوات مكافحة الإرهاب والحشد الشعبي تقف عاجزة أمام التصدي لمنظمة داعش والحد من نشاطها والقضاء عليها وتنظيف أرض العراق الطاهرة منها. أمام هذه الصورة على الأحزاب السياسية والكتل والفصائل من مختلف الأجندة والطوائف أن تتذكر وتدرك من خلال التجربة كيف استغلت منظمة داعش الظروف السياسية للقوى السياسية والدولة واحتلت أربعة محافظات وماذا فعلت ودمرت في الشعب والبنية التحتية والآثار والتراث العراقي والآن يعيد التاريخ نفسه في العراق ومنظمة داعش تعيد نفس السيناريو القديم ... وما هو موقف الدولة التي تقف عاجزة وحائرة أمام هذا الموقف فهي بحاجة إلى قوات التحالف والأمريكان من ناحية التدريب والدعم اللوجستي والطيران في مساعدة الجيش العراقي وقوات الحشد الشعبي ومن ناحية أخرى تتصدى فصائل مسلحة وتقاوم وجود القوات الأمريكية والتحالف ... ماذا تفعل الحكومة وكيف تستطيع محاربة داعش ؟ المطلوب الآن من القوى السياسية والفصائل التي تطالب برحيل القوات الأجنبية من العراق أن تمهل الحكومة العراقية وبقاء القوات الأجنبية تقوم بأعمال التدريب وتقديم السلاح والمساعدة اللوجستية والمساندة في القوة الجوية للقوات العراقية الجيش والحشد الشعبي وتطهر العراق وأرضه الطاهرة من منظمة داعش عند ذلك يصبح ليس فقط الأحزاب السياسية والكتل والفصائل تطالب برحيل وخروج القوات الأجنبية من العراق وإنما يصطف معهم في هذه المطاليب الوطنية في استقلال وسيادة العراق جميع الأحزاب السياسية والكتل من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار من أبناء الشعب العراقي وتنظيف أرضه الطاهرة من كل أجنبي. ......
#القضاء
#منظمة
#داعش
#وتنظيف
#العراق
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726126

عادل الخياط : أين وصل التحقيق عن إغتيال : كامل شياع وهادي المهدي و
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط تكمل التايتل وأنوار جاسم مهوس .. طبعا تتبعه عشرات ورُبما مئات من الإغتيالات , مثلا آخرها إيهاب الوزني الكربلائي .. العملية الكتابية هي مُجرد تذكير , وبالمناسبة : تذكير لا قيمة له في بلد الميليشيات .. الكلمات لا قيمة لها إزاء الجزر الدموي الذي يحدث في العراق على أيدي الميليشيات الولائية الإيرانية ..إذن عن ماذا تسأل أو تتقصى , يعني إذا كانت السلطة في العراق هي التي تغتال , فهل تتبع أزلامها ؟ هل ثمة سُخرية أشد من تلك السُخرية ؟! .. الحزب الحاكم الدعوجي قال سابقا : لا يُمكن محاكمة المالكي لو إنقلبت الدنيا على قضية الموصل وجريمة سبايكر الجماعية , فهل تريد من يُحاسبه على إغتيال هادي المهدي مثلا هههه .. كامل شياع , متى أغتيل : في سنة 600 قبل الميلاد , لا أعرف .. سوف نصيغها على نحو فنطازي : هو تساؤل للمهدي وشياع ما هو سبب أو الداعي الذي قادهما أو قادكما للعودة للعراق والتوغل في تلك العملية القذرة , الدولة القذرة التي تقودها عصابات أشد بأساً من عصابات مافيوية , عصابات المكسيك وكولومبيا وروسيا وإيطاليا وغيرها من العصابات المافيوية حول العالم .. ربما أحد ما سوف يقول : العملية مبنية على حس وطني .. لكن ثمة إستفسار يقود لأحد الأفلام للممثل : هارسون فورد عندما يقود عملية ملاحقة لواحدة من إشد عصابات المخدرات في أميركا الجنوبية - أعتقد كولومبيا - في النتيجة يتضح ان الرئيس الأميركي مشترك فيها , أو ان ثمة له ضلع فيها .. يعني هو مجرد فيلم للإثارة وليس بالضرورة ان يدخل ( الرئيس ) نفسه في عملية على نحو مخدراتي , عمل سياسي غير أخلاقي يقترن بالسياسة وبيع الأسلحة مثل عملية ( إيران كونترا ) مُحتمل , أما عملية مخدرات فتلك عملية مُسبعدة منطقياً تصب في سينوريوهات القصر الأبيض الأميركي تأتيك الأشياء على هذا النحو لكي تتساءل مرة أخرى : ما الذي دعا كامل شياع أو المهدي في هذا المخاض المافيوي للعودة .. كامل شياع كان يعمل في وزارة الثقافة , عندي قريبة تعمل في هذا السلك , يعني موظفة بسيطة , مرة قالت لي : ان هذا الشخص ذات راية تعكس الشرف الرفيع في تداواله للعمل .. إغتالوه لكونه مرآة للشرف ههه : شرف في مستنقع الرذيلة ... الحزب الشيوعي يصير في نهايات العُمر براغماتي من خلال تعامله من تيار الصدر , ولا تدري أو لا يدري الحزب كيفية تفكير جماعة الصدر وتأتي العينة في ثورة تشرين عن ان الجماعة هي ذات الفقاعة من بقية التشكيلات الراضخة تحت تفكير الولي الفقيه الإيراني .. المُهم إنفض التلاقح مع الصدر , وهذا هذا هذا هذا بحث آخر , لكن هل كان الحزب نقيا أو ذات فرقعة في متابعة قضية إغتيال " كامل شياع" ربما سوف يُقال لك : إذا كانت الدولة مُنهدة على هذا النحو الغير طبيعي في متابعة قضية إغتيال : كامل شياع " وغيره فما قيمة التتابع في تلك المسألة ...عموما هي القضية لا تخص شخصاً بعينه , إنما يدب أو يجب القول : ان التراتيب تصنعها المتغيرات , تسألني : كيف تنفلق المُتغيرات ؟ إسأل صُناع القرار في هذا الدوران القذر ! ......
#التحقيق
#إغتيال
#كامل
#شياع
#وهادي
#المهدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726125

حسين عجيب : الصحة المتكاملة ، العقلية والنفسية ، بدلالة الحب والسعادة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الصحة المتكاملة ، العقلية والنفسية ، بدلالة السعادة والحبتذكير بأثر زايجارنك ، ناقشته سابقا :العلاقة بين الشعور والفكر ما تزال شبه مجهولة...يقوم أحدنا لعمل شيء ما ، محدد وواضح تماما في الذهن ( وضع وسادة رقيقة على الكرسي مثلا ) . وبعد الوصول إلى المطبخ او الغرفة الثانية ، ينسى السبب الذي دفعه إلى المجيء ، ويصادف أمامه شيئا يحتاج إلى تحريك أو تغيير وضع _ فيقوم به _ ويعود إلى وضعه السابق .يتذكر فجأة أنه قام بهدف ، لم يتحقق ، يشعر بذلك ولكن لا يعرفه .بعدما يجلس ثانية على الكرسي ، ويشعر بأن وسادة رقيقة هي ما يحتاجه الآن ، يتذكر الوسادة والهدف السابق ( المنسي ) . مع شيء جديد ، صار بوسعه التمييز بين الفكرة والشعور . الفكرة أوضح من الشعور ، لكن الشعور أقوى من الفكرة .مع التدريب والتكرار تتوسع الذاكرة وتتعمق ، ويصير بوسع المرء التذكر عندما يعود لوضعه السابق ، بدون أن ينجز ما قام لأجله ، رغم نسيانه .....مع تكرار هذه التجربة ، ومثيلاتها ، يصير الفرق واضحا بين الشعور والفكر .... الشعور آني ومباشر بطبيعته ، وهو فيزيولوجي ومشترك بين الأحياء .بينما الفكر لغوي وثقافي واجتماعي أيضا ، ويتميز بالماضي والمستقبل بالتزامن ، مع المقدرة على التذكر والتخيل ، المهارتان الانسانيتان الأصليتان .....مثال تطبيقي آخر ، كلنا نعرفهتخطر على بالك فكرة جديدة ، مع الشعور بالرضا لوضوحها وفهمها . بعد لحظات تنسى الفكرة ، وتضيع تماما .مع الادراك بأنها حدثت ، ثم فقدت .بعد ممارسة التركيز والانتباه ، وتحويلها إلى عادة .يصير من الممكن ، استعادة الفكرة عبر التذكر الارادي والتركيز .....متلازمة الصحة ، الحب والسعادة وراحة البال ، والإرادة الحرة .مرحلة ثانوية ، وهي نوع من المهارة الفردية والمكتسبة بطبيعتها ، تتصل مع مهارة تشكيل عقل الفريق .متلازمة المرض ، الغضب والشقاء وعدم الكفاية ، والإرادة المقيدة .مرحلة أولية ومشتركة ، وهي تتصل بغريزة القطيع ، ويتعذر الفصل بينهما كما اعتقد ، وبحسب تجربتي .1السؤال الأول _ مشترك بين التنوير الروحي والفلسفة والعلم :لماذا لا يعيش الانسان بسعادة ؟الجواب بسيط إلى درجة لا تصدق ، لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .السؤال الثاني :لماذا لا يعرف الانسان ماذا يسعده ، وما الذي يشقيه ؟الجواب بسيط بدوره وشبه بديهي ، لأنه لا يعرف نفسه .السؤال الثالث :لماذا لا يعرف الانسان نفسه ( أنت وأنا وهي وهو... ) ؟الجواب صادم : لأنه لا يحب نفسه .السؤال الرابع :لماذا لا يحب الانسان نفسه ، بينما بقية الكائنات الحية تحب نفسها غريزيا ؟2الحب من أكثر الموضوعات الشائعة ، والمبتذلة في الفلسفة والأديان والثقافة العامة ، ومع ذلك لا يتفق على تعريفه اثنان .وما يزال موضوع الحب ، خارج مجال الاهتمام العلمي بشكل فعلي .موقف فرويد من الحب ، رغم غرابته وشذوذه ، ما يزال يمثل موقف الثقافة العالمية ، عبر الفنون والآداب والدراما _ هوليود خاصة .أيضا الدراما العربية _ مع الغناء _ وهي تزاحم رجال الدين في تشكيل الطبع الاجتماعي والفردي ، تقتصر على المستوى الأولي والبدائي للحب .( الحب دافع جنسي مكفوف ) ؟3للحب ثلاثة أنواع أو مستويات :1 _ الحب بدلالة الحاجة .ينقلب إلى نقيضه بسهولة .مثله حب التملك ، أو الحب الغريزي .2 _ الحب بدلالة العادة .وهو مزدوج بطبيعته :_ حب سلبي ، يشترك مع الحب على مستوى الحاجة . مثل الإدمان وغيره من العادا ......
#الصحة
#المتكاملة
#العقلية
#والنفسية
#بدلالة
#الحب
#والسعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726124

محمد ارجدال : أمل الحياة: الشعر الامازيغي في خدمة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال صدر مؤخرا عن مركز الأبحاث والدراسات الامازيغية بالريف ديوان شعري جماعي تحت عنوان "أمل الحياة / Anaruz n tudrt " في إطار مبادرة دعم مرضى السرطان، وتحت شعار:“الثقافة من أجل خدمة الإنسانية”، حرصا من المشرفين على هذا العمل الإبداعي على إبراز قيم التضامن والتأزر والتعاون المعروفة ب"تيويزي" في المجتمع الامازيغي بمنطقة الريف.الغلاف الخارجي للديوان من تصميم ذ. محمد الراشدي واختار له اللون الزهري الفاتح فأثث دفته الأولى بصورة ليد تحمل شريط الدعم النفسي لمرضى السرطان أعلاها جنس الكتاب وعنوانه وأسفلها حملة دعم لمرضى السرطان بحرف تيفناغ وبلون زهري غامق. وفي الواجهة الخلفية مقطعا من قصيدة بالديوان و اسم ورمز جهة الإصدار. اختيرت عبارة "أمل الحياة / Anaruz n tudrt " عنوانا للمجموعة الشعرية، تعبيرا عن التفاؤل الدائم والمستمر من الحياة، والنظرة الايجابية للمجتمع. وقد قام بالمراجعة والتدقيق اللغوي والتصحيح كل من الدكاترة الجامعيون بالناظور: جواد الزوبع ومحمد أفقير وعلي سعيد. شارك في هذا العمل الإبداعي النبيل نخبة من الشعراء بمنطقة الريف تتكون من واحد وستين شاعرا وشاعرة وهم : جمال لغازي – عبد الصادق بومدين – الطاهر لجناح – عبد المجيد ليندوزي – عبد اله المنشوري – رشيدة المراقي – لحسن المساوي – نجيب اياو – فوزي ارحيمي – ميمون الصحراوي – عز الدين عبد الخالقي – نسيمة فارسي – ناصر بنصديق – سعيد الفراد – محمد نعيسى – رشيد فاريس – عبد العزيز اشركَي – صالح الحوري – علي ازحاف – حعفر اقواوشي – عبد الرحمان بلغيد – خالد بلشيوخ – محمادي بوسحاح – مريم – محمد بومكوصي – حياة بوتفراست – حليم المدني – فتيحة بلخير – محمد بوزياني – عبد الكريم بو العيون – مولاي لخاليد لخلوفي – مصطفى لمطالسي – محمد الروجي- محمد اوباليك – محمد الشامي – سعاد بوفتال – علي اجواو – بنعيسى لمقدم – عبد الواحد عرجوني – عبد الوهاب كراط – ميمون الرحموني – خالد المختاري – سفيان العبدلاوي – ليلى الزمراوي – عبد الرحيم دادي تسولي – حفيظ السعودي – محمد لباني – محمد ابركيوي – مصطفى لعوش – حمد الطلحاوي – بلعيد بويعلا – مصطفى هلهول – عبد الغني بوحميدي – جمال الطراحي – طارق بنعمار – كريم شكري – علال قيشوح – ماسيناس ماسين – مجيد أقلعي – عبد الواحد حينو – سعيد لفبوتي .وللتعرف عن قرب على مضمون المجموعة نقتطف للقارئ الكريم مقطعا من قصيدة شعرية من الديوان للشاعر جمال الغازي:Ad ariv x tudrt d taqssistX yinni iddarn d yinni i mmutnAd ariv, ad ariv x uZRu iqsshn Ad ifsi s tirra, ad iwc ifassnAd ariv x imhlac d uxnzar i danv inqqn Ad ariv x iyujiln i war yufin min va ccnAd ariv x ifllaHn d ucal i yffudn Ad ariv x ixdamenn i war d asn itqiddi min varsnAd ariv Huma twaliv lfraht dg uvnbub nsn ......
#الحياة:
#الشعر
#الامازيغي
#خدمة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726140

شيرزاد همزاني : يا من هي إلهةٌ في ذاتها
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اشتقت اليكِيا من لا أشتاق لسواهايا من عبير الوردمن بعض شذاهايا من يضيء القمرمن انعكاس نور محيّاهايا من هي إلهةً في ذاتهالا يمر عليها شروقٌ وغيابخالدة في سماهاأشتقت إليكلتُأخذ روحي مقابل قُبلةٍمن شفتاها ......
#إلهةٌ
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726139

فاطمة ناعوت : درس علا غبور… في مناهج التعليم المصري
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت أناشدُ وزيرَ التعليم المحترم د. "طارق شوقي"، أن يُقرِّرَ على التلاميذ في المدارس حكاية السيدة "علا غبّور"، حتى نصنع جيلاً من الوطنيين الأنقياء؛ علّ من بينهم تخرج فارسةٌ وفارسٌ مثل تلك السيدة العظيمة. هي الجميلةُ التى أغلقت فى وجه الموت قبورًا كانت تتهيأ لالتهام أجساد الأطفال النحيلة. مدَّت كفَّها فى طمى الأرض، لتحفرَ حفرةً، وتغرسَ نبتةً. صارتِ النبتةُ برعمًا مرويًّا بنُسغِ قلبها الطيب. ثم صار البرعمُ شجرةً وارفةً، لا تُشبهُها أيّةُ شجرةٍ فى العالم الأخضر. العالمُ يصيرُ أخضرَ، حين يُلوّنه الصغارُ بالفرح. والصغارُ لا يفرحون إلا إن غادرَهم السَّقمُ وبرحَ أجسادَهم الوجع. الموجوعون لا يقدرون أن يُلوّنوا العالمَ. الأطفالُ لا يكون بوسعهم أن يمسكوا فرشاةً حتى يُلوّنوا العالم بالفرح، إلا إن كانوا أصحّاء. نظرتِ الجميلةُ حولها، فوجدت صغارًا يصرخون. ينخرُ عظامَهم العَوزُ والمرضُ. ينهشُ الشريرُ فى الخلايا، فلا يترك الأجسادَ النحيلةَ إلا بعدما يخورُ القلبُ ويصمتُ الخفقُ وتُغمِضُ العيون. مدّت الجميلةُ إصبعَها فى لهب شمعة الحبّ، حتى أضاءت أصابعُها بالنور. ثم مسحت بتلك الكفّ المُشعّة بالوهج على رؤوس الأطفال المُتعبَة، وطبطبت على قلوب الأمهات المحزونات، وهى تنظرُ إلى السماء وتناجي الله. رقّتِ السماءُ إلى وجيبها، وراحت تمسحُ معها على رؤوس الصغار حتى مسّهم الفرحُ، بعدما طابوا. السماءُ تُحبُّ الطيبين. لهذا أحبّتِ السماءُ تلك الفارسةَ الطيبةَ وجعلت نبتتَها تنمو برعمًا، فشجرةً خضراءَ أغصانُها مجدولة بالحب تحمل اسم: مستشفى 57357 أحد أكبر وأهمّ مستشفيات سرطان الأطفال في العالم. وراح الطيبون فى بلادى يروى معها تلك الشجرة ولو بقطرة ماء، أو قطرتين، حتى صارتِ الشجرةُ جنّةً رغداءَ خضراءَ، ففردوسًا شاسعًا من الجمال ومن الحب، فتحت أبوابَها في مثل هذه الأيام من شهر يوليو عام 2007.ليس أقسى من مشهد طفل موجوع لا يدًا طيبةً تمتدُّ لنجدته. وليس أقسى من مشهد أمٍّ فقيرة لا تملك قروشًا تُطعم بها طفلتها، فأنّى تملك حقّ الدواء والإشعاع والكيماوي ومعجزات الشفاء من شرير لا يرحم، هو أخطرُ ما عرفت البشريةُ من أمراض! وليس أقسى من عالمٍ لا يفرح فيه الأطفالُ ولا يركضون بين حقوله ووديانه وعلى ضفاف أنهاره يُغنّون. وجالت نبيلةٌ من أزمنة الأساطير فى طرقات بلادى تصنع خيرًا. نبيلةٌ اسمها "علا غبور" من طينة أميرات الحكايا. ذاب قلبُها رأفةً ووجدًا لصراخ الأطفال فمضت تقطفُ من زهور عمرها، لتمنح الصغارَ أعمارًا جديدة يكتبها اللهُ برحمته. وراحت تمسح عن عيون الأمهات دموعًا ثخينةً كادت تُطفئ النور والبصر، وتستبدل بها فرحًا، حين تمنحهنّ الرجاءَ فى قيام أطفالهن من فُرُش الموات إلى حيث حدائق الحياة. لم تكتفِ النبيلةُ بغرس الزهور وريّها، بل أمسكت بيد كلّ طفل لينزع زهرته الخاصة من مزهرية عنبر المرضى ويمضى بها إلى مدرسته ليتعلّم وينبغ. ذاك أنها قد تعلّمت الدرسَ فى مدرسة "الأم تريزا" التى قالت إن الموجوعين لا يعانون إلا من مرض خطير اسمه: "نقص الحب”. أخطرُ الأمراض وأبشعها هو مرض "غياب الحب”. فإن أنت أطعمتَ عصفورًا دون أن تمنحَه الحُبَّ مع الحَبِّ، فلا تنتظر أن يصدحَ العصفورُ بالشدو. وإن أنت ألقمتَ طفلا جائعًا كسرة خبزٍ دون أن تمنحه الحُبَّ مع كأس الحليب، فلا تنتظر أن يشبع الطفلُ وينمو ويضحك. وإن أنت داويتَ مريَضًا دون أن تمنحه الحبَّ مع رشفة الدواء، فلن يُشفى المريضُ ولن يبرح الفراشَ الأبيضَ إلا إلى القبر المعتم. لهذا، اعتصرتِ تلك السيدةُ كل ما فى قلبِها من حُبٍّ لكى تمنحَه لآخر طفل فقير مريض من أبناء مستشفاها، ح ......
#غبور…
#مناهج
#التعليم
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726138

قاسم حسين صالح : انسحاب الحزب الشيوعي العراقي من المشاركة في الانتخابات ..موقف صائب أم خاطيء؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح انسحاب الحزب الشيوعي العراقي من الانتخابات..موقف صائب ام خاطيء؟في 31 نيسان 2021 نشرنا مقالا بعنوان (الأنتخابات بين المشاركة والمقاطعة)جاء في خاتمته بالنص: (بوصفي سيكولوجست ومهتم بعلم النفس السياسي،فأن الحالة السيكولوجية للناخب العراقي هي التي تتحكم بموقفه من المشاركة او المقاطعة،وهي التي تحدد نتائج الانتخابات النيابية. ويشير الواقع الى فوضى امنية،و مناخ خوف أحدثته موجة اغتيالات طالت نشطاء لم يحاسب مرتكبوها،وصراع بين قوى الدولة واللادولة..واجواء مشحونة بالتوتر لا تصلح لأجراء انتخابات نيابية تأتي ببرلمان يمثل 25 مليون ناخبا،وصراع انتخابي يفتح بوابة الاغتيالات ..الخاسر الأكبر فيها هم المرشحون المستقلون،لأن تعليمات مفوضية الأنتخابات تنص على ان انه لا يحق لأي كتلة تقديم مرشح نيابي آخر لأي مرشح يموت او يقتل. والأخطر انها ستعزز سيطرة الاحزاب الحاكمة على السلطة والثروة،وستشرعن فوزها حتى لو كانت نسبة المشاركة 5% مستندة للدستور وقانون الانتخابات،وستصف من يشكك بها بانه خارج على القانون ويجب ان يعاقب..يقابله موقف القوى التقدمية والتشرينية التي تعد الأنتخابات باطلة..وستكون المواجهة مشابهة لما حدث في تشرين/اكتوبر 2019 يوم تعاملت السلطة مع النشطاء تعاملها مع غزاة أعداء يجب ابادتهم.ولتفادي نكبة أوجع في زمن النكبات،وخيبة اقسى في زمن توالي الخيبات..فان التأجيل هو الخيار الأفضل للقوى التقدمية والتشرينية والوطنية..وللعراقيين كشعب ابتلي بطبقة سياسية أفقرتهم وأذلتهم. وفي 7 حزيران نظم الاتحاد العام للأدباء والكتّاب ندوة عن الموقف من الانتخابات المبكرة شارك فيها سكرتير الحزب الشيوعي الصديق رائد فهمي..وقد اوضحنا رأينا بان الموقف الصحيح هو عدم المشاركة فيها مستندين الى قراءة سيكولوجية للناخب العراقي..ويأتي قرار الحزب الشيوعي (السبت 24 تموز) بعدم المشاركة في انتخابات اكتوبر/تشرين 2021. استطلاع نيسان 2021 قبل ثلاثة اشهر ،كنّا استطلعنا الرأي في المشاركة من عدمها في الأنتخابات شارك فيه (378) بينهم أكاديميون ومثقفون واعلاميون،توزعت مواقفهم على النحو الآتي:الأول: موقف سلبي.– المقاطعة موقف سلبي،وستجيش الاحزاب الحاكمة انصارها لمشاركة قوية ويبقى المقاطعون يسبون ويلعنون لأربع سنوات اخرى. – القانون الانتخابي لا يعطي هامشا لفوز القوى الرافضة لنظام المحاصصة،اذن لا جدوى من المشاركة.-ترك الساحه لاحزاب الفساد يعزز انفرادهم بالسلطه وغياب الصوت النزيه الذي يفضحهم.–الموقف سلبي وستجرى الانتخابات حتى لو كانت المشاركة 5&#1642-;- .– من يقاطع عليه ان يضع البدائل لئلا تترك الساحة للغول فيغول اكثرالموقف الثاني:ليست حلاّ– بما انه لا يوجد قانون يحدد نسبة المشاركين بالانتخابات فهذا يعني ان لا جدوى من مقاطعتها،ويجب تكملة المشوار لنهايته وفاءا لدم الشهداء.– المقاطعة في بلد الشعب منحاز للطائفة لا تنفع، بسبب ان الذين صوتوا في الأنتخابات السابقة سيصوتون للاحزاب الفاسدة.– ما يزال التدخل الاقليمي عبر الدمى الماسكة بالسلطة سيدة الفساد والمحاصصة تسّير القضاء وتمسك بشؤون السياسة والاقتصاد ان لم يسقط هذا النظام اولا.الموقف الثالث:مشاركة ام مقاطعة..لا فرق– لا اتوقع حصول شيء،إنتاج نفس القمامة..اتباعهم جاهزون للصعود في اللوريات لملء صناديق الاقتراع، وسينتج البؤس باقسى مما هو عليه ال?ن.– أعتقد أن البيئة السياسية تنطوي على إشكالات وتناقضات ففيما يشير قانون الأحزاب إلى منع مشاركة أحزاب سياسية لها أذرع مسلحة نلاحظ أن جماعات م ......
#انسحاب
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#المشاركة
#الانتخابات
#..موقف
#صائب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726137

Kadhim Habib : مقاطعة الحزب الشيوعي العراقي للانتخابات المبكرة ... فما العمل ؟
#الحوار_المتمدن
#Kadhim_Habib وأخيراً حسم الحزب الشيوعي العراقي موقفه السياسي من الانتخابات النيابية القادمة بمقاطعتها ، في ضوء بيان اللجنة المركزية بتاريخ 24/07/2021 عارضاً ، برؤية تحليلية واقعية وموضوعية ، مجرى الأحداث منذ عام 2003 حتى الوقت الحاضر ، كاشفاً عن أوضاع البلاد المتزايدة تعقيداً وتردياً وإساءة للمجتمع واحتكاراً وتهميشاً للدولة ومؤسساتها ، وتجاوزاً فظاً مستمراً على الدستور وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية ، ومحدداً بوضوح العواقب التدميرية التي نتجت عن وجود نظام سياسي طائفي محاصصي فاسد وتابع ما انفك يمارس عمليات انتخابية نيابية فاسدة ومزيفة وغير عادلة ، ألحقت أفدح الكوارث والمآسي والموت والاحتلال بالشعب وشوهت إرادته وغيبت مصالحه وضيعت مستقبل أبناءه وبناته ، وهمشت استقلال وسيادة الوطن . وإذ عجزت قيادة الحزب عن حسم الصراع الدائر منذ سنوات في الموقف من العملية السياسية الفاسدة برمتها والجارية في العراق ، كما حَسَمَ الاستفتاء الحزبي الموقف من خوض العملية الانتخابية القادمة أو مقاطعتها لصالح الموقف الأكثر نضجاً ووعياً بما جرى ويجري في البلاد داخل اللجنة المركزية ومكتبها السياسي . لقد حسمت القاعدة الحزبية ومن هم حولها عملياً في الداخل والخارج الموقف لصالح المقاطعة في استفتاء نادراً ما استخدمته قيادة الحزب الشيوعي العراقي . أرى بأن قرار مقاطعة الانتخابات القادمة الذي اتخذته اللجنة المركزية في ضوء الاستفتاء صائباً وأنهى فترة من التشوش والتردد والقلق والتخبط ، والخلاص من وهَمْ القدرة على التغيير من خلال العملية السياسية الفاسدة الجارية ، حين أشار القرار إلى أن هذا الموقف لا يعبر عن رأي القاعدة الحزبية فحسب، بل وعن رأي ومزاج الجماهير الواسعة في العراق من العملية الانتخابية التي ما كانت يوماً خلال السنوات المنصرمة نظيفة ولا نزيهة ولا عادلة بأي حال. لقد كانت القاعدة الحزبية باحتكاكها المباشر بالجماهير ومعاناتها المباشرة مدركة عدة دروس جوهرية: 1) على الحزب في نضاله اليومي أن يأخذ بنظر الاعتبار كل تجارب ودروس العقود المنصرمة ، لاسيما السنوات الأخيرة ، في مجال التحالفات الاجتماعية والسياسية في مواجهة كل أنواع القوى الظلامية التي أغرقت البلاد بالمحاصصة الطائفية المذلة والفساد السائد والدمار الواسع والرثاثة المميتة ؛2) وأن يدرك بأن القوى الطائفية لا يمكنها أن تتحول إلى قوى تلتزم بمبدأ المواطنة الحرة والمتساوية أولاً ، وأن قوى الفساد الحاكمة لا يمكنها محاربة الفساد الذي أصبح نظاماً سائداً ومعمولاً به بفضل وجودها على رأس الدولة بسلطاتها الثلاث ثانياً ؛3) وأن العراق بحاجة إلى عملية تغيير جذرية لا يمكن إنجازها إلا عبر وحدة القوى المدنية الوطنية والديمقراطية الواسعة ، في شارع عريض يضم كل القوى المدنية والوطنية واللبرالية والديمقراطية الرافضة لنظام المحاصصة الطائفية والفساد والتبعية . 4) وأن الوصول إلى التغيير السلمي المنشود يستوجب تعبئة واسعة ومضنية لكل الفئات الاجتماعية ذات المصلحة الحقيقية في التغيير الجذري ، وتحريك تلك الفئات الصامتة حتى الآن بفعل عوامل كثيرة ، منها التضليل الديني أو العشائري الذي تمارسه الأحزاب والإسلامية السياسية الطائفية ، شيعية وسنية ، وشيوخ دين متخلفين وقوى رجعية مستفيدة من الأوضاع المزرية القائمة ، بهدف تغيير ميزان القوى في النضال السلمي الجاري منذ سنوات والذي تجلى بوضوح كبير في انتفاضة تشرين الأول 2019 ؛ 5) وأن عملية تغيير ميزان القوى يستوجب برنامجاً وطنياً وديمقراطياً واقعياً يسهم في إقناع المزيد من بنات وأبناء الشعب بضرورة النضال ل ......
#مقاطعة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#للانتخابات
#المبكرة
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726136