السيد حميد الموسوي : يا معشر الفقراء حانت ساعة الخلاص
#الحوار_المتمدن
#السيد_حميد_الموسوي .....وأنتظرناك مع انبلاجِ حمرةِ الشفق ْوعتمة الغسق ْومرّ ليُلنا الطويلِ ..ماوسقْ والقمرُ المحزونُ دار واتسقْ وغابت النهاراتُ ... تتابعت وغارت الشموسُ والنجومُومّرت الفصولُ من ازمنةِ العسرةِوالشدةِ والقنوطْ والانقلابيون من سقيفةِ الردةِ والشقاقْ ..والطلقاءُ من بني اميةَ النفاقْ أعلنوا شريعة الذئاب وأشرعوا السيوفَ والسمومَ والنبالَ والحراب. تتابعت قرون ...تعقبها قرون ولم تزل طاحونة الاحقاد تصطلي.. تدور تقتاتُ من عظامِنا..تشرب من دمائِنا مرجلها يفور تتابعت قرون ... تعقبها قرون وذاب اهلنا شوقا وهم يرتقبون ..ومات أهلنا صبرا وهم يتنظرون ..وجفت الدموع في عيونهم .. تحجرت .. يتطلعونضارعين آملين لطلّةِ المنقِذ وابنِ مريم المسيحوبعدما دبّ القنوط في عروقهم أستغفروا الله وأنّوا في شجن :لله في أموره شؤون يصطفي من شاء .. و يختار ؛ونحن طائعون .ومثلما أسلافُنا رأوك في الغروب رأوك في الشروق تنسموك في الهواء ..لامسوك في المطرتسبيحك المهيب في آذانهم ينساب عذبا بين امواج السواقي والنهر وفي حفيف السعف والشجر هم ارضعونا أن في انتظارك الفرج والموتُ في انتظارِك استشهاد على خطى طريقهم نسير طريق ذات الشوكة المزروع بالالغام كأنه جلجلة اليسوع محاط باللئام ... بالطغام ... بالوحوش نسير صابرين حتى ساعة الخلاص وكلنا رجاءستهتف السماء ... لا بد أن تجلجل السماء:يا معشر الطغاة لامناص ..يا معشر الفقراء حانت ساعة الخلاص .....................................................................................................اللهم كن لوليك الحجةِ ابن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه؛ في هذه الساعة وفي كل ساعة : ولياً وقائداً وهادياً وناصراً ودليلاً وعينا ؛ حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلا .اللهم أجعلني من شيعته ومواليه والذابين بين يديه . وصلى الله على محمد وال محمد . ......
#معشر
#الفقراء
#حانت
#ساعة
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713600
#الحوار_المتمدن
#السيد_حميد_الموسوي .....وأنتظرناك مع انبلاجِ حمرةِ الشفق ْوعتمة الغسق ْومرّ ليُلنا الطويلِ ..ماوسقْ والقمرُ المحزونُ دار واتسقْ وغابت النهاراتُ ... تتابعت وغارت الشموسُ والنجومُومّرت الفصولُ من ازمنةِ العسرةِوالشدةِ والقنوطْ والانقلابيون من سقيفةِ الردةِ والشقاقْ ..والطلقاءُ من بني اميةَ النفاقْ أعلنوا شريعة الذئاب وأشرعوا السيوفَ والسمومَ والنبالَ والحراب. تتابعت قرون ...تعقبها قرون ولم تزل طاحونة الاحقاد تصطلي.. تدور تقتاتُ من عظامِنا..تشرب من دمائِنا مرجلها يفور تتابعت قرون ... تعقبها قرون وذاب اهلنا شوقا وهم يرتقبون ..ومات أهلنا صبرا وهم يتنظرون ..وجفت الدموع في عيونهم .. تحجرت .. يتطلعونضارعين آملين لطلّةِ المنقِذ وابنِ مريم المسيحوبعدما دبّ القنوط في عروقهم أستغفروا الله وأنّوا في شجن :لله في أموره شؤون يصطفي من شاء .. و يختار ؛ونحن طائعون .ومثلما أسلافُنا رأوك في الغروب رأوك في الشروق تنسموك في الهواء ..لامسوك في المطرتسبيحك المهيب في آذانهم ينساب عذبا بين امواج السواقي والنهر وفي حفيف السعف والشجر هم ارضعونا أن في انتظارك الفرج والموتُ في انتظارِك استشهاد على خطى طريقهم نسير طريق ذات الشوكة المزروع بالالغام كأنه جلجلة اليسوع محاط باللئام ... بالطغام ... بالوحوش نسير صابرين حتى ساعة الخلاص وكلنا رجاءستهتف السماء ... لا بد أن تجلجل السماء:يا معشر الطغاة لامناص ..يا معشر الفقراء حانت ساعة الخلاص .....................................................................................................اللهم كن لوليك الحجةِ ابن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه؛ في هذه الساعة وفي كل ساعة : ولياً وقائداً وهادياً وناصراً ودليلاً وعينا ؛ حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلا .اللهم أجعلني من شيعته ومواليه والذابين بين يديه . وصلى الله على محمد وال محمد . ......
#معشر
#الفقراء
#حانت
#ساعة
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713600
الحوار المتمدن
السيد حميد الموسوي - يا معشر الفقراء حانت ساعة الخلاص
مازن كم الماز : الخلاص القادم و الجنة الموعودة
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز فتحت فمي ، حاولت أن أتكلم ، لكن الحروف ماتت على شفتي … حاولت من جديد ، و من جديد ، فجأة سمعت صوتًا غريبًا يخرج من فمي ، صوتًا ليس صوتي ، حاولت أن أقول شيئًا ما لكني سمعت الصوت يردد شيئًا آخرًا ، حاولت أن أتحدث لكني كنت فقط أردد ما يردده الآخرون … لم يمض وقت طويل حتى كنت قد تحولت إلى روبوت … لم أكن سعيدًا و لا حزينًا ، حتى اكتشفت ذات يوم أني أعيش بين قطيع من الببغاوات ، و أني أيضًا قد ولدت ببغاءا كالآخرين و كالآخرين فعلت ، لا سعيدًا و لا حزينًا ، مجرد ببغاء يستعرض مهاراته في الصراخ و تقليد الآخرين كانت الشمس تسطع في كبد السماء ، لكن الناس قالوا أنه الليل ، و أنه وقت النوم … ذهبت إلى فراشي ، أغمضت عيناي ، و اصطنعت النومأتألم ، لكني لا أصرخ … عاجزًا عن الصراخ و عن الحركة ، استلقيت هناك كالميت … فكرت ، الموتى وحدهم يستطيعون الاستمتاع بالصمت ، أما أنا فكان الصمت سكينًا تجز عنقي من الوريد إلى الوريدبحثت بين الأنقاض عن جسدي فلم أجد سوى بعض الأشلاء … كان الناس يحتفلون بأشلاء لم يعد لها صاحب … كانت اشلائي قد أصبحت مشاعًا و كان الله قد أصبح عاهرة يغتصبوها كل يوم و لم أفكر بإنقاذه قطلا أصرخ ، بل أعوي ، لا أستسلم و لا أقاوم و لا أبحث و لا أفكر و لا أتخيل ، فقط أمشي ، لا أرى شيئًا لكني أحاول أن أتحسس طريقي ، و أعرف جيدًا أن هاوية ما تنتظرني فأسرع الخطا و لا أتردد ......
#الخلاص
#القادم
#الجنة
#الموعودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714182
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز فتحت فمي ، حاولت أن أتكلم ، لكن الحروف ماتت على شفتي … حاولت من جديد ، و من جديد ، فجأة سمعت صوتًا غريبًا يخرج من فمي ، صوتًا ليس صوتي ، حاولت أن أقول شيئًا ما لكني سمعت الصوت يردد شيئًا آخرًا ، حاولت أن أتحدث لكني كنت فقط أردد ما يردده الآخرون … لم يمض وقت طويل حتى كنت قد تحولت إلى روبوت … لم أكن سعيدًا و لا حزينًا ، حتى اكتشفت ذات يوم أني أعيش بين قطيع من الببغاوات ، و أني أيضًا قد ولدت ببغاءا كالآخرين و كالآخرين فعلت ، لا سعيدًا و لا حزينًا ، مجرد ببغاء يستعرض مهاراته في الصراخ و تقليد الآخرين كانت الشمس تسطع في كبد السماء ، لكن الناس قالوا أنه الليل ، و أنه وقت النوم … ذهبت إلى فراشي ، أغمضت عيناي ، و اصطنعت النومأتألم ، لكني لا أصرخ … عاجزًا عن الصراخ و عن الحركة ، استلقيت هناك كالميت … فكرت ، الموتى وحدهم يستطيعون الاستمتاع بالصمت ، أما أنا فكان الصمت سكينًا تجز عنقي من الوريد إلى الوريدبحثت بين الأنقاض عن جسدي فلم أجد سوى بعض الأشلاء … كان الناس يحتفلون بأشلاء لم يعد لها صاحب … كانت اشلائي قد أصبحت مشاعًا و كان الله قد أصبح عاهرة يغتصبوها كل يوم و لم أفكر بإنقاذه قطلا أصرخ ، بل أعوي ، لا أستسلم و لا أقاوم و لا أبحث و لا أفكر و لا أتخيل ، فقط أمشي ، لا أرى شيئًا لكني أحاول أن أتحسس طريقي ، و أعرف جيدًا أن هاوية ما تنتظرني فأسرع الخطا و لا أتردد ......
#الخلاص
#القادم
#الجنة
#الموعودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714182
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - الخلاص القادم و الجنة الموعودة
أسحر علي حيدر : موازنة مقتدى دولار الكارثية ... وطريق الخلاص
#الحوار_المتمدن
#أسحر_علي_حيدر موازنة ( مقتدى – سائرون) التي صوتت عليها احزاب وكتل الفساد والقمع والحرمان والتبعية- بعد ان ضمنت كل كتلة حصتها من الكعكة وكالعادة الخاسر الوحيد هو الشعب (النائم!!)- لم تكن بالأمر الغريب والجديد على سلوكيات هؤلاء، بل هي امتداد لسلوكياتهم الفاسدة الظالمة المجرمة التي لم يسبق لها نظير في تاريخ البشرية!!!قلنا ونكرر ان الفساد لا ينتج اصلاحا،وان الفاسد لا يمكن ان يكون مصلحا،وان مَن يُشرع الفساد لا يكون عدوا للفساد، بل داعما له ومدافعا عنه لأنهم شركاء،ذلك لان الفساد والاصلاح نقيضان لا يجتمعان، وهذا قانون نصت عليه النواميس الالهية والعقلية والأخلاقية، لكن الغريب والمضحك هو من صدق بأكذوبة الاصلاحات المزعومة وتلقى كالعادة أبرة التخدير المقدسة!!!والغريب والمضحك أيضا التعويل والتصديق بمسرحية الانتخابات المزمع اقامتها والتي ستجري تحت سيطرة وهيمنة هذه الاحزاب والكتل ومليشياتها وأسلحتها المنفلتة!!!الغريب والمضحك هو ان تستمر مسرحيات هذه الاحزاب والكتل ومن يقف ورائها!!! ليستمر مسلسل الضحك على الذقون والاستخفاف بمشاعر العراقيين وجراحاتهم وتضحياتهم وآلامهم ومعاناتهم مادامت هذه الاحزاب والكتل هي من يتحكم بمصير العراق وشعبه... ومادام الشعب العراقي يعيش في غيبوبة التخدير المقدس وغيره!!!فهل تيقن الشعب أنه لا خلاص لا خلاص لا خلاص الا بتغيير النظام السياسي الظالم الفاسد وتشكيل حكومة انقاذ وطني خالية من كل الوجوه والاحزاب والكتل التي شاركت بالعملية السياسية العاهرة؟!!!ومن ثم بناء حكومة مدنية عادلة وبخلاف ذلك فالواقع كالعادة سيؤول من سيء الى أسوأ ......
#موازنة
#مقتدى
#دولار
#الكارثية
#وطريق
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714357
#الحوار_المتمدن
#أسحر_علي_حيدر موازنة ( مقتدى – سائرون) التي صوتت عليها احزاب وكتل الفساد والقمع والحرمان والتبعية- بعد ان ضمنت كل كتلة حصتها من الكعكة وكالعادة الخاسر الوحيد هو الشعب (النائم!!)- لم تكن بالأمر الغريب والجديد على سلوكيات هؤلاء، بل هي امتداد لسلوكياتهم الفاسدة الظالمة المجرمة التي لم يسبق لها نظير في تاريخ البشرية!!!قلنا ونكرر ان الفساد لا ينتج اصلاحا،وان الفاسد لا يمكن ان يكون مصلحا،وان مَن يُشرع الفساد لا يكون عدوا للفساد، بل داعما له ومدافعا عنه لأنهم شركاء،ذلك لان الفساد والاصلاح نقيضان لا يجتمعان، وهذا قانون نصت عليه النواميس الالهية والعقلية والأخلاقية، لكن الغريب والمضحك هو من صدق بأكذوبة الاصلاحات المزعومة وتلقى كالعادة أبرة التخدير المقدسة!!!والغريب والمضحك أيضا التعويل والتصديق بمسرحية الانتخابات المزمع اقامتها والتي ستجري تحت سيطرة وهيمنة هذه الاحزاب والكتل ومليشياتها وأسلحتها المنفلتة!!!الغريب والمضحك هو ان تستمر مسرحيات هذه الاحزاب والكتل ومن يقف ورائها!!! ليستمر مسلسل الضحك على الذقون والاستخفاف بمشاعر العراقيين وجراحاتهم وتضحياتهم وآلامهم ومعاناتهم مادامت هذه الاحزاب والكتل هي من يتحكم بمصير العراق وشعبه... ومادام الشعب العراقي يعيش في غيبوبة التخدير المقدس وغيره!!!فهل تيقن الشعب أنه لا خلاص لا خلاص لا خلاص الا بتغيير النظام السياسي الظالم الفاسد وتشكيل حكومة انقاذ وطني خالية من كل الوجوه والاحزاب والكتل التي شاركت بالعملية السياسية العاهرة؟!!!ومن ثم بناء حكومة مدنية عادلة وبخلاف ذلك فالواقع كالعادة سيؤول من سيء الى أسوأ ......
#موازنة
#مقتدى
#دولار
#الكارثية
#وطريق
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714357
الحوار المتمدن
أسحر علي حيدر - موازنة ( مقتدى دولار) الكارثية ... وطريق الخلاص
عباس علي العلي : الخلاص والفداء فكرة بلا معنى
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سؤال بالمناسبة يتعلق بفكرة الفادي والخلاص التي نجدها في كل الأديان تقريبا، ومن تأثيراتها أيضا فكرة المخلص الذي يأتي في أخر الزمان وتحديدا فكرة المهدوية في العقيدة الإسلامية، هل لتكرار شخصية المخلص في هذه الديانات الأخرى هو تكرار لوظيفة وتجربة المخلص في العقيدة المسيحية ولا تتعارض في النتائج معها؟ بمعنى أن وجود أكثر من مخلص يؤمن به مجموعة من الناس دلالة على حقيقة وجودها وإن تنوعت الأعتقادات؟ أو بالعكس منها دلالة على أن هذه العقيدة وضعية ومزيفة ولا يمكن الأستناد عليها في تجسيد الإيمان الديني؟.اليقين المتولد عند المنطقيين العقلانيين والمؤمنين الحقيقيين يتراوح بين موقفين أو أتجاهين رئيسيين، الأول أن فكرة المخلص هي حالة من الهروب من شعور الإنسان الطبيعي بأنه لا يمكنه بشكل عام نيل الخلاص بعمله مهما حاول أن يكون أن يتوافق مع الوجود، أما لأنه يحاول أن يهرب دوما من المسئولية عن حياته بكل خطاياها، وأما أن تكون المغريات في الجانب الأخر أكثر قوة وتأثيرا عليه، وبالنتيجة فوجود شعور ولو زائف بحقيقته وجوهرة يؤمن له الحليين معا، أن يتمتع بالحياة دون مراعاة لخصوصية هذا التعامل وشروطه، وبنفس الوقت فهو ضامن بشكل أو بأخر أنه قادر في النهاية أن ينجو بخطيئته دون عقاب، هذا التفسير النفسي والذي هو الأكثر واقعية نظرا لطبيعة الفكرة وإيمان الناس بها وهم لا يتناهون عن أرتكاب الخطايا والمعاصي، وبنفس الوقت يؤمنون أن هناك حساب أخر وحياة أخرى.أما الموقف الأخر فهو ينحو منحى معرفي مفاده أن رسوخ الفكرة ومهما كان منشأها وتفسيرها ولد نوعا من القناعات الفكرية أن هذا الإجماع البشري لا يمكن أن يكون بلا دليل أو حجة، وإن قدمه وتأصيله في غالب الديانات سبب رئيسي يؤكد أن الفكرة لم تكن خالية من هدف أو ناشئة من وهم، فكلا الموقفين النفسي والتأريخي المعرفي مبنيان على إدراك جماعي أو فردي دون برهان يقيني بهما، فليس كل ما هو شائع ومتجذر وخاصة مع وجود أشارات ورؤى وأفكار معارضة في نفس الأديان يمكن أن يكون مبرر كافي للقبول بالفكرة وممارستها على أنها جزء من منظومة العقائد الصحيحة، كذلك أيضا أن بقاء الفكرة مع وجود التعارض ممكن أن يأتي من يجسر هذا التناقض، وبالتالي فالأمر مرهون بالزمن وتطورات التفكير الديني على أن ما لا نعرفه اليوم قد نكتشف غدا له ألف تبرير مقنع، خاصة وأن مفاتيح تطور القراءة الدينية وتحديث وسائل النظر والتعقل ممكنة وموجودة.في كل الأحوال سواء وجدنا المبرر أو لم نفلح في إقناع اليقين الذاتي في مواجهة فكرة المخلص أو المنقذ النهائي يبقى الإنسان ووفقا للقياسات الواقعية والمنطقية مسئولا عن إنقاذ نفسه وتخليصها من الخطيئة على أنها واجب عقلاني وعملي يتفق أصلا مع كونه كائن معرفي ومسئول عن نفسه وعن تصرفاتها في الواقع، حتى في الواقع الوضعي لا بد أن يجنح إلى التنظيم والخضوع لقانون الحياة الكلي الذي يمنعه أصلا من الإخلال بمنظومة العيش الإيجابي والتفاعل معه من خلال المساهمة في تدعيم عنصر الخير والإصلاح بمختلف الوسائل الممكنة دون أن يربط ذلك بفكرة أو رؤية تعلق الأشياء على غير أسبابها الحقيقية حتى لو زعمت بعض العقائد أن ذلك من صلب عقيدتها.العقل المنطقي يرسم نموذج أي علاقة على مبدأين من خلال قاعدة (أن لكل شيء معنى في الوجود)، الأول الضرورة الأصلية والواقعية حتى يكون للفكرة معنى، والثاني الهدف والغاية ومدى قدرتها على تحقيق ذلك لتفسير المعنى والتأكد من حقيقته، فكل فكرة ليست ضرورية أو بالضرورة وجدت لا يمكن أن تكون فكرة حقيقية فهي من جنس الوهم أو حتى العبث، ثانيا أن تكون هذه الفكرة لها هدف غائي ......
#الخلاص
#والفداء
#فكرة
#معنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718604
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سؤال بالمناسبة يتعلق بفكرة الفادي والخلاص التي نجدها في كل الأديان تقريبا، ومن تأثيراتها أيضا فكرة المخلص الذي يأتي في أخر الزمان وتحديدا فكرة المهدوية في العقيدة الإسلامية، هل لتكرار شخصية المخلص في هذه الديانات الأخرى هو تكرار لوظيفة وتجربة المخلص في العقيدة المسيحية ولا تتعارض في النتائج معها؟ بمعنى أن وجود أكثر من مخلص يؤمن به مجموعة من الناس دلالة على حقيقة وجودها وإن تنوعت الأعتقادات؟ أو بالعكس منها دلالة على أن هذه العقيدة وضعية ومزيفة ولا يمكن الأستناد عليها في تجسيد الإيمان الديني؟.اليقين المتولد عند المنطقيين العقلانيين والمؤمنين الحقيقيين يتراوح بين موقفين أو أتجاهين رئيسيين، الأول أن فكرة المخلص هي حالة من الهروب من شعور الإنسان الطبيعي بأنه لا يمكنه بشكل عام نيل الخلاص بعمله مهما حاول أن يكون أن يتوافق مع الوجود، أما لأنه يحاول أن يهرب دوما من المسئولية عن حياته بكل خطاياها، وأما أن تكون المغريات في الجانب الأخر أكثر قوة وتأثيرا عليه، وبالنتيجة فوجود شعور ولو زائف بحقيقته وجوهرة يؤمن له الحليين معا، أن يتمتع بالحياة دون مراعاة لخصوصية هذا التعامل وشروطه، وبنفس الوقت فهو ضامن بشكل أو بأخر أنه قادر في النهاية أن ينجو بخطيئته دون عقاب، هذا التفسير النفسي والذي هو الأكثر واقعية نظرا لطبيعة الفكرة وإيمان الناس بها وهم لا يتناهون عن أرتكاب الخطايا والمعاصي، وبنفس الوقت يؤمنون أن هناك حساب أخر وحياة أخرى.أما الموقف الأخر فهو ينحو منحى معرفي مفاده أن رسوخ الفكرة ومهما كان منشأها وتفسيرها ولد نوعا من القناعات الفكرية أن هذا الإجماع البشري لا يمكن أن يكون بلا دليل أو حجة، وإن قدمه وتأصيله في غالب الديانات سبب رئيسي يؤكد أن الفكرة لم تكن خالية من هدف أو ناشئة من وهم، فكلا الموقفين النفسي والتأريخي المعرفي مبنيان على إدراك جماعي أو فردي دون برهان يقيني بهما، فليس كل ما هو شائع ومتجذر وخاصة مع وجود أشارات ورؤى وأفكار معارضة في نفس الأديان يمكن أن يكون مبرر كافي للقبول بالفكرة وممارستها على أنها جزء من منظومة العقائد الصحيحة، كذلك أيضا أن بقاء الفكرة مع وجود التعارض ممكن أن يأتي من يجسر هذا التناقض، وبالتالي فالأمر مرهون بالزمن وتطورات التفكير الديني على أن ما لا نعرفه اليوم قد نكتشف غدا له ألف تبرير مقنع، خاصة وأن مفاتيح تطور القراءة الدينية وتحديث وسائل النظر والتعقل ممكنة وموجودة.في كل الأحوال سواء وجدنا المبرر أو لم نفلح في إقناع اليقين الذاتي في مواجهة فكرة المخلص أو المنقذ النهائي يبقى الإنسان ووفقا للقياسات الواقعية والمنطقية مسئولا عن إنقاذ نفسه وتخليصها من الخطيئة على أنها واجب عقلاني وعملي يتفق أصلا مع كونه كائن معرفي ومسئول عن نفسه وعن تصرفاتها في الواقع، حتى في الواقع الوضعي لا بد أن يجنح إلى التنظيم والخضوع لقانون الحياة الكلي الذي يمنعه أصلا من الإخلال بمنظومة العيش الإيجابي والتفاعل معه من خلال المساهمة في تدعيم عنصر الخير والإصلاح بمختلف الوسائل الممكنة دون أن يربط ذلك بفكرة أو رؤية تعلق الأشياء على غير أسبابها الحقيقية حتى لو زعمت بعض العقائد أن ذلك من صلب عقيدتها.العقل المنطقي يرسم نموذج أي علاقة على مبدأين من خلال قاعدة (أن لكل شيء معنى في الوجود)، الأول الضرورة الأصلية والواقعية حتى يكون للفكرة معنى، والثاني الهدف والغاية ومدى قدرتها على تحقيق ذلك لتفسير المعنى والتأكد من حقيقته، فكل فكرة ليست ضرورية أو بالضرورة وجدت لا يمكن أن تكون فكرة حقيقية فهي من جنس الوهم أو حتى العبث، ثانيا أن تكون هذه الفكرة لها هدف غائي ......
#الخلاص
#والفداء
#فكرة
#معنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718604
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الخلاص والفداء فكرة بلا معنى
عادل عبد الزهرة شبيب : هل من أمل في الخلاص من الفساد الكبير في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد التغيير في 2003 تقلدت الحكم اقلية تمسك بالثروات الطائلة اغتنت من وراء السلطة يمكن ان نطلق عليها ( الاوليغاركية) او الطغمة المالية الحاكمة المسؤولة عن ادارة شؤون البلاد , الى جانب وجود اغلبية فقيرة تعاني الأزمات المعيشية والاقتصادية انتفضت للمطالبة بتوفير الخدمات وفرص العمل والحياة الحرة الكريمة, وتحاول تأمين الحد الأدنى من العيش في ظل غياب الشفافية والمساءلة مع تغييب كامل لدور السلطة التشريعية في الرقابة ومساءلة وزارات الدولة , مع قيام القوى المتنفذة الحاكمة بتعيين الموظفين في المواقع الادارية العليا والسفارات والملحقيات الثقافية والتجارية ومفاصل الدولة المختلفة على اساس المحسوبية والمنسوبية ودرجة القربى من الوزير او المسؤول الحزبي. وتم الاحتفاظ بالدرجات الوظيفية لصالحهم بينما ابناء شعبنا ممن هم خارج دائرة القوى المتنفذة يعانون البطالة وشظف العيش مما دعاهم الى الانتفاض مطالبين بحقوقهم والمساواة وتحقيق العدالة الاجتماعية ولكنهم تعرضوا للرصاص الحي والقنابل المسيلة للدموع والهراوات والاعتقال وحتى الاغتيال وتكميم الأفواه وفقا لديمقراطيتهم المقزمة .اليوم نلاحظ اسماء كبيرة في العراق متهمة بالفساد وسرقة ثروات البلاد والتصرف بها او ايداعها في بنوك خارج البلاد او شراء العقارات والمشاريع . وعلى الرغم من ان العراق هو ثاني اكبر منتج للنفط في منظمة ( اوبك) ويحصل على مليارات الدولارات سنويا من بيع نفطه الخام لكن الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عاجزة عن توفير الخدمات الأساسية للسكان.بموجب تقارير منظمة الشفافية الدولية , اعتبر العراق من اعلى دول العالم في معدلات الفساد الاداري والمالي المتفشي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية , ففي العام 2017 حل العراق في المركز (169) من بين (180) دولة على مؤشر الفساد , وبلغ العراق اعلى درجة له في الفساد عام 2007 عندما احتل المرتبة (178) , بينما سجل ادنى مستوى له في الفساد عام 2003 حيث احتل المرتبة (113) . ويعتبر ارتفاع معدلات الفساد في العراق هو احد ( المنجزات ) المهمة للقوى المتنفذة الحاكمة. والفساد في العراق ليس كغيره في الدول الاخرى فهو قد اصبح قاعدة ويقاس بالمليارات وليس بالمفرد كما انه من فعل كبار المسؤولين من السياسيين وبعض نواب الشعب , والفساد في العراق جاء من خلال توظيف السلطة لممارسة الفساد وتوظيف الفساد لبلوغ السلطة.ان سبب احتلال العراق للمراتب المتقدمة في مؤشر الفساد يعود الى نظام المحاصصة الذي سبب ضعف الدور الرقابي لمجلس النواب بفعل المساومات المتبعة في العلاقات بين الكتل البرلمانية التي تتفق على عدم محاسبة المفسدين من اي طرف اعتمادا على قاعدة ( شيلني واشيلك ). ان سبب الفساد في العراق هو فساد السياسيين , والفساد السياسي في العراق هو اختصاص حصري للطبقة السياسية المتنفذة فهي المحتكر الوحيد لهذا النوع من النشاط .لقد وصفت صحيفة ( لوفيغارو ) الفرنسية الفساد المتفشي في العراق بداء السرطان . واشارت صحيفة ( الغارديان ) البريطانية بشكل متشائم الى انه (( لا أمل بإصلاح الفساد في العراق )) مشيرة في تقرير لها (( الى ان الطبقة السياسية في العراق قد قادت نهبا ماليا للمال العام لمدة 13 عاما بحثا عن النفوذ وعندما بدأت اسعار النفط تنخفض وتؤثر على موارد الدولة تلاشت كل الآمال في تحسن الحكم )). اما صحيفة ( ديلي ميل ) البريطانية فقد صنفت في تقرير لها مجلس النواب العراقي كـ (( أفسد مؤسسة في التاريخ )) بسبب كثرة الأموال والامتيازات التي يحصل عليها عضو المجلس من دون تقديمه أي قانون يهم البلد ......
#الخلاص
#الفساد
#الكبير
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718650
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد التغيير في 2003 تقلدت الحكم اقلية تمسك بالثروات الطائلة اغتنت من وراء السلطة يمكن ان نطلق عليها ( الاوليغاركية) او الطغمة المالية الحاكمة المسؤولة عن ادارة شؤون البلاد , الى جانب وجود اغلبية فقيرة تعاني الأزمات المعيشية والاقتصادية انتفضت للمطالبة بتوفير الخدمات وفرص العمل والحياة الحرة الكريمة, وتحاول تأمين الحد الأدنى من العيش في ظل غياب الشفافية والمساءلة مع تغييب كامل لدور السلطة التشريعية في الرقابة ومساءلة وزارات الدولة , مع قيام القوى المتنفذة الحاكمة بتعيين الموظفين في المواقع الادارية العليا والسفارات والملحقيات الثقافية والتجارية ومفاصل الدولة المختلفة على اساس المحسوبية والمنسوبية ودرجة القربى من الوزير او المسؤول الحزبي. وتم الاحتفاظ بالدرجات الوظيفية لصالحهم بينما ابناء شعبنا ممن هم خارج دائرة القوى المتنفذة يعانون البطالة وشظف العيش مما دعاهم الى الانتفاض مطالبين بحقوقهم والمساواة وتحقيق العدالة الاجتماعية ولكنهم تعرضوا للرصاص الحي والقنابل المسيلة للدموع والهراوات والاعتقال وحتى الاغتيال وتكميم الأفواه وفقا لديمقراطيتهم المقزمة .اليوم نلاحظ اسماء كبيرة في العراق متهمة بالفساد وسرقة ثروات البلاد والتصرف بها او ايداعها في بنوك خارج البلاد او شراء العقارات والمشاريع . وعلى الرغم من ان العراق هو ثاني اكبر منتج للنفط في منظمة ( اوبك) ويحصل على مليارات الدولارات سنويا من بيع نفطه الخام لكن الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عاجزة عن توفير الخدمات الأساسية للسكان.بموجب تقارير منظمة الشفافية الدولية , اعتبر العراق من اعلى دول العالم في معدلات الفساد الاداري والمالي المتفشي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية , ففي العام 2017 حل العراق في المركز (169) من بين (180) دولة على مؤشر الفساد , وبلغ العراق اعلى درجة له في الفساد عام 2007 عندما احتل المرتبة (178) , بينما سجل ادنى مستوى له في الفساد عام 2003 حيث احتل المرتبة (113) . ويعتبر ارتفاع معدلات الفساد في العراق هو احد ( المنجزات ) المهمة للقوى المتنفذة الحاكمة. والفساد في العراق ليس كغيره في الدول الاخرى فهو قد اصبح قاعدة ويقاس بالمليارات وليس بالمفرد كما انه من فعل كبار المسؤولين من السياسيين وبعض نواب الشعب , والفساد في العراق جاء من خلال توظيف السلطة لممارسة الفساد وتوظيف الفساد لبلوغ السلطة.ان سبب احتلال العراق للمراتب المتقدمة في مؤشر الفساد يعود الى نظام المحاصصة الذي سبب ضعف الدور الرقابي لمجلس النواب بفعل المساومات المتبعة في العلاقات بين الكتل البرلمانية التي تتفق على عدم محاسبة المفسدين من اي طرف اعتمادا على قاعدة ( شيلني واشيلك ). ان سبب الفساد في العراق هو فساد السياسيين , والفساد السياسي في العراق هو اختصاص حصري للطبقة السياسية المتنفذة فهي المحتكر الوحيد لهذا النوع من النشاط .لقد وصفت صحيفة ( لوفيغارو ) الفرنسية الفساد المتفشي في العراق بداء السرطان . واشارت صحيفة ( الغارديان ) البريطانية بشكل متشائم الى انه (( لا أمل بإصلاح الفساد في العراق )) مشيرة في تقرير لها (( الى ان الطبقة السياسية في العراق قد قادت نهبا ماليا للمال العام لمدة 13 عاما بحثا عن النفوذ وعندما بدأت اسعار النفط تنخفض وتؤثر على موارد الدولة تلاشت كل الآمال في تحسن الحكم )). اما صحيفة ( ديلي ميل ) البريطانية فقد صنفت في تقرير لها مجلس النواب العراقي كـ (( أفسد مؤسسة في التاريخ )) بسبب كثرة الأموال والامتيازات التي يحصل عليها عضو المجلس من دون تقديمه أي قانون يهم البلد ......
#الخلاص
#الفساد
#الكبير
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718650
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل من أمل في الخلاص من الفساد الكبير في العراق ؟
محمد رسن : معرض بغداد الدولي ينسج من بشائر فجر الخلاص جدائل الإنقاذ لعراق الشعر والجمال والتمدن
#الحوار_المتمدن
#محمد_رسن وسط تفشي قيم الرثاثة وغزوها وتغلغلها في كل مفاصل الحياة على نحوٍ يدعو للأسى ويبعث على اليأس والصراخ الذي يوقظ الموتى من أبدية السكوت حتى باتت الحياة في العراق تشبه العدم غارقة في لجة عتمة لا تسمع فيها سوى العويل والجروح البليغة أمام ضماد قليل لايقوى على تهدئة الوجع مما يجعل الفرد المهموم بشؤون وشجون هذه البلاد مطروداً من المشهد ينوح كأم ثكلى فقدت ابنها الحالم بوطن مزدهر تسوده قيم الجمال والتوادد والتراحم وعلى الرغم من أستمرار الأزمات وتفاقم المشكلات من شتى موسوعات الوجع العراقي الممضِ الذي اصاب الجسد العراقي تنبثق كرنفالات جمالية تنويرية نهضوية تعمل كرجالات الإطفاء لتخمد نيران القيم البالية التي حولت البلاد الى مترع من السلوكيات الهجينة و توافه الحياة العاطلة عن الحياة وكأنها اي البلاد تحولت الى بيئة طاردة لكل من يريد اصلاح العطب الذي أصابها بفعل السياسات الخاطئة من قبل سلطة سياسية طارئة ويهبها الجمال وينمي الفعل الإبداعي الذي يسعى لرسم ملامح مشهد ثقافي مغاير يعيد الأعتبار للعقل والمدنية لنحتفل بعالم الفكر الصاعد عبر عدة وسائل وأهمها عودة الحياة لمعارض الكتب ومنها ماسطع يوم الخميس انطلاق فعاليات ( معرض بغداد الدولي للكتاب ) ليمنحنا فرصة الحج الى معاقل الكتب والمعرفة ليتفيأ بظلالها الوارفة طلاب الثقافة والمعرفة والقراء وكل شرائح المجتمع ليروون ظمأ اسئلتهم المتجددة لتشيع اجواء المعرفة والثقافة والفنون وتساهم في انضاج الوعي وترسيخ مفاهيم من شأنها الارتقاء بالفرد والمجتمع والاحتفال بكل الانساق الثقافية والمعرفية وهذا مالمسناه من اقامة المعارض بالدورات السابقة من إعادة بلسم الإعتبار لثقافة المطالعة و القراءة أما مايخص التقنيات والمتغيرات الحديثة التي طرأت على الكتاب مثل القراءة الالكترونية والتسوق عبر مواقع معينة في وسائل التواصل الأجتماعي إلا ان معارض الكتب واقتناءها ورقياً بقيت محافظة على مكانتها ورونقها ولهذا نشاهد تزايد الأقبال على معارض الكتب وكأنها غدت اعراس ثقافية بهيجة وماأحوجنا اليوم اليها كونها تعجل في شفاء جسد الثقافة العراقية بعد أن انهك بسبب رماح الجهل الطائشة ودوامات التشظي والمحن التي لفت حياتنا بصورة عامة اشاعة ثقافة القراءة واقامت أي تظاهرة ثقافية او فنية وسط كل هذا الخراب يعتبر مكسب كبير صوب إعادة تركيب كينونتنا وصيرورتنا الجديدة أضافة الى تحطيم جدران اليأس وقلع الجهل من جذوره وحث أفراد المجتمع الذين أصيبوا بالأحباط واللامبالاة حتى غدوا اجساداً غير مكترثة على التفكير الإيجابي وإلى ضرورة تبني رؤى أشد تحولاً تساهم في تشييد أفق إبداعية مغايرة بالجهد العقلي والمعرفي بالشكل الذي يعيد الأمل والنشاط للطاقات الشبابية الواعدة والقدرات الثقافية النخبوية فبوصلة التقدم مستمرة وفق هذه الرؤى و الكرنفالات التي تراهن على القراء باعتبارها تحريضاً على ممارسة الإبداع وتأكيداً على خلق جيل واعٍ يساهم في وضع الحياة على سكة مسارها الصحيح من خلال تشكيل مصادر للوعي والوجدان لتحريك الجمود الذهني والراكد من الفكر والجامد من البرامج والمراوح من الإرادات لتعزيز دور القيم الجمالية وضخ دم الحياة في الأماكن التي اصابها التكلس نتيجة هيمنة رجالات السلطة الذين ارادوا لهذا المجتمع أن يكون هجيناً هشاً هلامياً في ذاته وهويته لتمارس دورها التدميري بعيداً عن رقابة الذوات الوطنية وأهل الخبرة والوعي ففي أدبيات هذه السلطة وخطابها السياسي الأمر الذي يبقيها على سدة الحكم هو العمل على تسطيح وتجهيل العقول وزجها في أمور ثانوية لكي لاتنشغل بأمهات القضايا الوطنية التي تهدد وج ......
#معرض
#بغداد
#الدولي
#ينسج
#بشائر
#الخلاص
#جدائل
#الإنقاذ
#لعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721756
#الحوار_المتمدن
#محمد_رسن وسط تفشي قيم الرثاثة وغزوها وتغلغلها في كل مفاصل الحياة على نحوٍ يدعو للأسى ويبعث على اليأس والصراخ الذي يوقظ الموتى من أبدية السكوت حتى باتت الحياة في العراق تشبه العدم غارقة في لجة عتمة لا تسمع فيها سوى العويل والجروح البليغة أمام ضماد قليل لايقوى على تهدئة الوجع مما يجعل الفرد المهموم بشؤون وشجون هذه البلاد مطروداً من المشهد ينوح كأم ثكلى فقدت ابنها الحالم بوطن مزدهر تسوده قيم الجمال والتوادد والتراحم وعلى الرغم من أستمرار الأزمات وتفاقم المشكلات من شتى موسوعات الوجع العراقي الممضِ الذي اصاب الجسد العراقي تنبثق كرنفالات جمالية تنويرية نهضوية تعمل كرجالات الإطفاء لتخمد نيران القيم البالية التي حولت البلاد الى مترع من السلوكيات الهجينة و توافه الحياة العاطلة عن الحياة وكأنها اي البلاد تحولت الى بيئة طاردة لكل من يريد اصلاح العطب الذي أصابها بفعل السياسات الخاطئة من قبل سلطة سياسية طارئة ويهبها الجمال وينمي الفعل الإبداعي الذي يسعى لرسم ملامح مشهد ثقافي مغاير يعيد الأعتبار للعقل والمدنية لنحتفل بعالم الفكر الصاعد عبر عدة وسائل وأهمها عودة الحياة لمعارض الكتب ومنها ماسطع يوم الخميس انطلاق فعاليات ( معرض بغداد الدولي للكتاب ) ليمنحنا فرصة الحج الى معاقل الكتب والمعرفة ليتفيأ بظلالها الوارفة طلاب الثقافة والمعرفة والقراء وكل شرائح المجتمع ليروون ظمأ اسئلتهم المتجددة لتشيع اجواء المعرفة والثقافة والفنون وتساهم في انضاج الوعي وترسيخ مفاهيم من شأنها الارتقاء بالفرد والمجتمع والاحتفال بكل الانساق الثقافية والمعرفية وهذا مالمسناه من اقامة المعارض بالدورات السابقة من إعادة بلسم الإعتبار لثقافة المطالعة و القراءة أما مايخص التقنيات والمتغيرات الحديثة التي طرأت على الكتاب مثل القراءة الالكترونية والتسوق عبر مواقع معينة في وسائل التواصل الأجتماعي إلا ان معارض الكتب واقتناءها ورقياً بقيت محافظة على مكانتها ورونقها ولهذا نشاهد تزايد الأقبال على معارض الكتب وكأنها غدت اعراس ثقافية بهيجة وماأحوجنا اليوم اليها كونها تعجل في شفاء جسد الثقافة العراقية بعد أن انهك بسبب رماح الجهل الطائشة ودوامات التشظي والمحن التي لفت حياتنا بصورة عامة اشاعة ثقافة القراءة واقامت أي تظاهرة ثقافية او فنية وسط كل هذا الخراب يعتبر مكسب كبير صوب إعادة تركيب كينونتنا وصيرورتنا الجديدة أضافة الى تحطيم جدران اليأس وقلع الجهل من جذوره وحث أفراد المجتمع الذين أصيبوا بالأحباط واللامبالاة حتى غدوا اجساداً غير مكترثة على التفكير الإيجابي وإلى ضرورة تبني رؤى أشد تحولاً تساهم في تشييد أفق إبداعية مغايرة بالجهد العقلي والمعرفي بالشكل الذي يعيد الأمل والنشاط للطاقات الشبابية الواعدة والقدرات الثقافية النخبوية فبوصلة التقدم مستمرة وفق هذه الرؤى و الكرنفالات التي تراهن على القراء باعتبارها تحريضاً على ممارسة الإبداع وتأكيداً على خلق جيل واعٍ يساهم في وضع الحياة على سكة مسارها الصحيح من خلال تشكيل مصادر للوعي والوجدان لتحريك الجمود الذهني والراكد من الفكر والجامد من البرامج والمراوح من الإرادات لتعزيز دور القيم الجمالية وضخ دم الحياة في الأماكن التي اصابها التكلس نتيجة هيمنة رجالات السلطة الذين ارادوا لهذا المجتمع أن يكون هجيناً هشاً هلامياً في ذاته وهويته لتمارس دورها التدميري بعيداً عن رقابة الذوات الوطنية وأهل الخبرة والوعي ففي أدبيات هذه السلطة وخطابها السياسي الأمر الذي يبقيها على سدة الحكم هو العمل على تسطيح وتجهيل العقول وزجها في أمور ثانوية لكي لاتنشغل بأمهات القضايا الوطنية التي تهدد وج ......
#معرض
#بغداد
#الدولي
#ينسج
#بشائر
#الخلاص
#جدائل
#الإنقاذ
#لعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721756
الحوار المتمدن
محمد رسن - معرض بغداد الدولي ينسج من بشائر فجر الخلاص جدائل الإنقاذ لعراق الشعر والجمال والتمدن
خالد العاني : جبهة الخلاص الوطني للعراق
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني بتاريخ 29تموز 2021 كان لنا مقال بعنوان - لماذا الدعوة الى مقاطعة الانتخابات البرلمانية - من الاسباب الرئيسية لتقهقر التيار الوطني هو تشتت الاحزاب والمنظمات والشخصيات الوطنية وبقاؤهم منعزلين عن بعض مما مكن الاخرين من التوحد والسيطرة على زمام الامور وادارة الدولة بما يحلو لهم وجعلوا من البلاد غنيمة لقادتهم وقواعدهم الانتهازية النفعية التي لا ترى رادع يمنعها من سلب وتخريب ممتلكات الشعب وجعل الوطن لقمة سائغة لكل دول الجوار الطامعة في ضم الاراضي وحقول النفط وخنق البلد بكافة السبل كما فعلت الكويت التي تجاوزت على كثير من الاراضي العراقية وابار النفط التي لم تكن تحلم في يوم من الايام ان تمد اصابعها اليها وكذلك بناء ميناء مبارك لخنق العراق مما اضطر العراق لعمل كاسر الامواج في حلقة كان المفترض ان لا تكون مستغلة ضعف السلطات الحاكمة وعدم الاعتراض على اجراءاتها كما هو تحيز المنظمات الدولية المرتشية التي لا تملك من الضمير مقدار قطميروالتي نجحت الكويت في هذا الاسلوب كما وفعلت ايران بالسيطرة على الكثير من الاراضي والحقول النفطية مدعيتا انها حقول مشتركة او اراضي تعود لها , كما واجاد العروبي صدام باراضي لسوريا والاردن والسعودية وهاهي تركيا تضرب اين ما تشاء وفي وقت ما تشاء والمصيبة ان القوم يدعمون منظمة حزب العمال التركي بالمال والسلاح ويغضون النظر عن توغلهم رغم ان الكورد العراقيين يرفضون تواجدهم للاضرار التي تصيب الاقليم من جراء العمليات العسكرية .........وعودة على بدأ صار لزاما على كل وطني غيور السعي الى توحيد الصفوف ولم شمل المخلصين لتربة الوطن واستبعاد كل الايدولجيات الخاصة والمبادي والافكار والتركيز على هدف واحد هو انقاذ العراق من هذا التدهور والانحطاط والعمل بكل الوسائل الشرعية لاقصاء كل من لا ولاء له للوطن وكبح جماح العناصر الانتهازية التي ترقص في كل واد وهذا يتطلب منهج وخطط عمل لتحقيق الهدف المنشود ويكون ذلك من خلال ... 1- الاعلان عن هذا التشكيل بديباجه تهز المشاعر الوطنية وتوحد الصفوف 2- اعلان المنهج والرؤيا المستقبليه لعمل هذه الجبهة ومنها دراسة مواد الدستور وازالة الالغام والمواد التي تفرق ولا توحد , العمل على تقليص اعضاء البرلمان الى النصف وتحديد الرواتب والامتيازات دستوريا , الغاء كافة الرواتب التقاعدية الممنوحة لكل المسؤولين السابقين الذين صرفت لهم خلاف قانون التقاعد الموحد , العمل على استرجاع كل الاموال المسلوبة واصدار وتفعيل قانون من اين لك هذا , التحقيق في الشهادات الدراسية لكل من شغل منصبا حكوميا بعد 2003 ومن يثبت تزوير الشهادة يحاكم وتسترد منه كل الاموال التي استلمها زورا وبهتانا , مكننه اسماء كافة منتسبي الدولة مدنيين وعسكريين الاسم الرباعي واسم الام لغرض كشف العناصر التي تحصل على اكثر من راتب بدون وجه حق وبالوقت نفسه استبعاد الفضائيين وملاحقتهم قانونيا لاسترجاع الاموال التي حصلوا عليها ظلما ودون وجه حق , اعادة النظر والتحقيق في اسماء مؤسسة السجناء السياسيين ومؤسسة الشهداء لان الكثير منهم حصل وهو بعيد عن السياسة والشهاده بل قسم منهم اصحاب تاريخ جنائي وتحول من خلال المحسوبية الى سياسي او شهيد واتخاذ الاجراءات لاعادتها الى اموال الدولة , العمل على اعادة جميع ممتلكات الدولة التي استولئ عليها فرسان الاحتلال بدون وجه حق , اعادة هيكلة الجيش وقوات الامن الداخلي واستبعاد عناصر الدمج ذوي التاريخ الاسود , الغاء تمثيل الاخوة الكرد في البرلمان كون لهم برلمانهم الخاص في الاقليم والسماح لوجود عدد من المراقبين للاعتراض فيما اذا هناك خرق ......
#جبهة
#الخلاص
#الوطني
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726941
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني بتاريخ 29تموز 2021 كان لنا مقال بعنوان - لماذا الدعوة الى مقاطعة الانتخابات البرلمانية - من الاسباب الرئيسية لتقهقر التيار الوطني هو تشتت الاحزاب والمنظمات والشخصيات الوطنية وبقاؤهم منعزلين عن بعض مما مكن الاخرين من التوحد والسيطرة على زمام الامور وادارة الدولة بما يحلو لهم وجعلوا من البلاد غنيمة لقادتهم وقواعدهم الانتهازية النفعية التي لا ترى رادع يمنعها من سلب وتخريب ممتلكات الشعب وجعل الوطن لقمة سائغة لكل دول الجوار الطامعة في ضم الاراضي وحقول النفط وخنق البلد بكافة السبل كما فعلت الكويت التي تجاوزت على كثير من الاراضي العراقية وابار النفط التي لم تكن تحلم في يوم من الايام ان تمد اصابعها اليها وكذلك بناء ميناء مبارك لخنق العراق مما اضطر العراق لعمل كاسر الامواج في حلقة كان المفترض ان لا تكون مستغلة ضعف السلطات الحاكمة وعدم الاعتراض على اجراءاتها كما هو تحيز المنظمات الدولية المرتشية التي لا تملك من الضمير مقدار قطميروالتي نجحت الكويت في هذا الاسلوب كما وفعلت ايران بالسيطرة على الكثير من الاراضي والحقول النفطية مدعيتا انها حقول مشتركة او اراضي تعود لها , كما واجاد العروبي صدام باراضي لسوريا والاردن والسعودية وهاهي تركيا تضرب اين ما تشاء وفي وقت ما تشاء والمصيبة ان القوم يدعمون منظمة حزب العمال التركي بالمال والسلاح ويغضون النظر عن توغلهم رغم ان الكورد العراقيين يرفضون تواجدهم للاضرار التي تصيب الاقليم من جراء العمليات العسكرية .........وعودة على بدأ صار لزاما على كل وطني غيور السعي الى توحيد الصفوف ولم شمل المخلصين لتربة الوطن واستبعاد كل الايدولجيات الخاصة والمبادي والافكار والتركيز على هدف واحد هو انقاذ العراق من هذا التدهور والانحطاط والعمل بكل الوسائل الشرعية لاقصاء كل من لا ولاء له للوطن وكبح جماح العناصر الانتهازية التي ترقص في كل واد وهذا يتطلب منهج وخطط عمل لتحقيق الهدف المنشود ويكون ذلك من خلال ... 1- الاعلان عن هذا التشكيل بديباجه تهز المشاعر الوطنية وتوحد الصفوف 2- اعلان المنهج والرؤيا المستقبليه لعمل هذه الجبهة ومنها دراسة مواد الدستور وازالة الالغام والمواد التي تفرق ولا توحد , العمل على تقليص اعضاء البرلمان الى النصف وتحديد الرواتب والامتيازات دستوريا , الغاء كافة الرواتب التقاعدية الممنوحة لكل المسؤولين السابقين الذين صرفت لهم خلاف قانون التقاعد الموحد , العمل على استرجاع كل الاموال المسلوبة واصدار وتفعيل قانون من اين لك هذا , التحقيق في الشهادات الدراسية لكل من شغل منصبا حكوميا بعد 2003 ومن يثبت تزوير الشهادة يحاكم وتسترد منه كل الاموال التي استلمها زورا وبهتانا , مكننه اسماء كافة منتسبي الدولة مدنيين وعسكريين الاسم الرباعي واسم الام لغرض كشف العناصر التي تحصل على اكثر من راتب بدون وجه حق وبالوقت نفسه استبعاد الفضائيين وملاحقتهم قانونيا لاسترجاع الاموال التي حصلوا عليها ظلما ودون وجه حق , اعادة النظر والتحقيق في اسماء مؤسسة السجناء السياسيين ومؤسسة الشهداء لان الكثير منهم حصل وهو بعيد عن السياسة والشهاده بل قسم منهم اصحاب تاريخ جنائي وتحول من خلال المحسوبية الى سياسي او شهيد واتخاذ الاجراءات لاعادتها الى اموال الدولة , العمل على اعادة جميع ممتلكات الدولة التي استولئ عليها فرسان الاحتلال بدون وجه حق , اعادة هيكلة الجيش وقوات الامن الداخلي واستبعاد عناصر الدمج ذوي التاريخ الاسود , الغاء تمثيل الاخوة الكرد في البرلمان كون لهم برلمانهم الخاص في الاقليم والسماح لوجود عدد من المراقبين للاعتراض فيما اذا هناك خرق ......
#جبهة
#الخلاص
#الوطني
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726941
الحوار المتمدن
خالد العاني - جبهة الخلاص الوطني للعراق
حسام الدين مسعد : «ميت مات » نذير للأصنام المنتظره الخلاص
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «ميت مات »نذير للأصنام المنتظره الخلاص »»»»»»««»«»»«««««««««»«««»إن محاولة البحث عن شرعية المستقبل بعد أن فقد الماضي شرعيته التاريخيه في عالم توحده الرأسماليه الغربيه بالقوة وتنفي فيه الأطراف الي الذاكرة التاريخيه حيث لا تستعاد إلا بوصفها دليلا جديدا علي تفوق الغرب وقدرته علي نفي الآخرين وابادتهم .فهل يستطيع الإنسان العربي ان يعتمد علي الإستعاره الي ما لا نهايه ؟ ام لكي يبقي علي قدرته علي الفعل أن يصل الي مرحلة يقف فيها علي قدميه هو ويستغني عن الإستعاره عن طريق تطوير عطاء خاص به ؟ وحيث أننا نعاني من إشكالية القطيعة المعرفيه مع التراث وبلغ الإنبهار بالعقل الغربي لذروته فأصبح لاشيء أصعب من أن ننظر الي الحقائق كلها في وقت واحد فكم يكون الإختيار سهلا لو تعامينا عن بعضها لا سيما أن المؤسسات المالكه للخطاب والقوه والمعرفه تهيمن علي العالم بأسره وتضع رقبة الثقافة العربيه طائعا مختارا تحت سيف هيمنتها .ولأن المسرح هو عطاء خاص يبقي للإنسان العربي قدرته علي الفعل وإستغنائه عن الإستعاره .فدعونا نغوص في قراءة العرض المسرحي (ميت مات )تأليف واخراج العراقي علي عبد النبي الزيدي من أجل ان ندلل علي أن الإستعاره يمكنها أن تتحول لإستناره من خلال عطاء خاص لكاتب ومخرج عربي *نبذة عن الكاتب والمخرج علي عبد النبي الزيدي علي عبد النبي الزيدي – مواليد العراق – الناصرية 1965 – عضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين – بكالوريوس فنون مسرحية – جامعة بغداد – كلية الفنون الجميلة – يكتب للمسرح كمؤلف مسرحي منذ عام 1984 . – كَتبَ العديد من البحوث و الدراسات المسرحية ونشرها في الصحف العراقية والعربية منذ مطلع التسعينيات . صدرت له الكتب التالية في المسرح – 1- ( ثامن أيام الأسبوع ) مسرحيات – عام 2001 دار الشؤون الثقافية العامة – بغداد – 2- ( عودة الرجل الذي لم يغب ) مسرحيات – عام 2005 اتحاد الكتاب العرب – دمشق – 3- ( عرض بالعربي ) مسرحيات – دار الشؤون الثقافية العامة – بغداد 2011 – 4- كتاب جمرات ( مشترك ) نصوص مسرحية عام 2011 – طبع في سوريا – 5-مختارات من المسرح العراقي ( كتاب مشترك مترجم للانكليزية ) دار المأمون – بغداد 2011 – 6-كتاب ( الالهيات ) مجموعة مسرحية 2014 عن دار تموز – سوريا . – 7-كتاب مشترك يحمل عنوان ( عناء الماس ) مع مجموعة من كتاب المسرح العراقي 2015..•حصل على الجوائز التالية في التأليف المسرحي والروائي : 1- جائزة مجلة الأقلام العراقية الأولى للتأليف المسرحي عن مسرحية ( الذي يأتي ) عام 1993 2- جائزة ( يوسف العاني للتأليف المسرحي ) الثانية عام 1996 عن مسرحية ( قمامة ) 3- جائزة ( أفضل نص مسرحي ) في مهرجان البصرة المسرحي عن مسرحية ( كوميديا الأيام السبعة ) عام 1996 4- جائزة أفضل نص مسرحي عن مسرحية ( ثامن أيام الأسبوع ) في مهرجان منتدى المسرح في البصرة عام 1998 5- الجائزة التقديرية في مسابقة الشارقة للإبداع العربي عام 1999 6- الجائزة الأولى في مسابقة ( حامد خضر للتأليف المسرحي ) عام 2000 عن مسرحية ( ما كان الآن من أمر السندباد ) 7- جائزة أفضل عمل متكامل عن مسرحية ( ثامن أيام الأسبوع ) إخراج الدكتور فيصل عبد عودة – في دولة اليمن 2004 8- جائزة ( الجيل الواعي ) عن مسرحية ( مطر صيف ) في دولة الكويت عام 2005 9- جائزة درع الإبداع ( الأولى ) عن مسرحية ( ثامن أيام الأسبوع ) مهرجان الجامعات العربية إخراج الدكتور فيصل عبد عوده في جمهورية مصر 2007 10- جائزة جريدة المدى العراقية عن نص مسرحية ( يبوووي ) عام 2007 11- الجائزة الاولى في مهرجان البصرة السين ......
#«ميت
#نذير
#للأصنام
#المنتظره
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727455
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «ميت مات »نذير للأصنام المنتظره الخلاص »»»»»»««»«»»«««««««««»«««»إن محاولة البحث عن شرعية المستقبل بعد أن فقد الماضي شرعيته التاريخيه في عالم توحده الرأسماليه الغربيه بالقوة وتنفي فيه الأطراف الي الذاكرة التاريخيه حيث لا تستعاد إلا بوصفها دليلا جديدا علي تفوق الغرب وقدرته علي نفي الآخرين وابادتهم .فهل يستطيع الإنسان العربي ان يعتمد علي الإستعاره الي ما لا نهايه ؟ ام لكي يبقي علي قدرته علي الفعل أن يصل الي مرحلة يقف فيها علي قدميه هو ويستغني عن الإستعاره عن طريق تطوير عطاء خاص به ؟ وحيث أننا نعاني من إشكالية القطيعة المعرفيه مع التراث وبلغ الإنبهار بالعقل الغربي لذروته فأصبح لاشيء أصعب من أن ننظر الي الحقائق كلها في وقت واحد فكم يكون الإختيار سهلا لو تعامينا عن بعضها لا سيما أن المؤسسات المالكه للخطاب والقوه والمعرفه تهيمن علي العالم بأسره وتضع رقبة الثقافة العربيه طائعا مختارا تحت سيف هيمنتها .ولأن المسرح هو عطاء خاص يبقي للإنسان العربي قدرته علي الفعل وإستغنائه عن الإستعاره .فدعونا نغوص في قراءة العرض المسرحي (ميت مات )تأليف واخراج العراقي علي عبد النبي الزيدي من أجل ان ندلل علي أن الإستعاره يمكنها أن تتحول لإستناره من خلال عطاء خاص لكاتب ومخرج عربي *نبذة عن الكاتب والمخرج علي عبد النبي الزيدي علي عبد النبي الزيدي – مواليد العراق – الناصرية 1965 – عضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين – بكالوريوس فنون مسرحية – جامعة بغداد – كلية الفنون الجميلة – يكتب للمسرح كمؤلف مسرحي منذ عام 1984 . – كَتبَ العديد من البحوث و الدراسات المسرحية ونشرها في الصحف العراقية والعربية منذ مطلع التسعينيات . صدرت له الكتب التالية في المسرح – 1- ( ثامن أيام الأسبوع ) مسرحيات – عام 2001 دار الشؤون الثقافية العامة – بغداد – 2- ( عودة الرجل الذي لم يغب ) مسرحيات – عام 2005 اتحاد الكتاب العرب – دمشق – 3- ( عرض بالعربي ) مسرحيات – دار الشؤون الثقافية العامة – بغداد 2011 – 4- كتاب جمرات ( مشترك ) نصوص مسرحية عام 2011 – طبع في سوريا – 5-مختارات من المسرح العراقي ( كتاب مشترك مترجم للانكليزية ) دار المأمون – بغداد 2011 – 6-كتاب ( الالهيات ) مجموعة مسرحية 2014 عن دار تموز – سوريا . – 7-كتاب مشترك يحمل عنوان ( عناء الماس ) مع مجموعة من كتاب المسرح العراقي 2015..•حصل على الجوائز التالية في التأليف المسرحي والروائي : 1- جائزة مجلة الأقلام العراقية الأولى للتأليف المسرحي عن مسرحية ( الذي يأتي ) عام 1993 2- جائزة ( يوسف العاني للتأليف المسرحي ) الثانية عام 1996 عن مسرحية ( قمامة ) 3- جائزة ( أفضل نص مسرحي ) في مهرجان البصرة المسرحي عن مسرحية ( كوميديا الأيام السبعة ) عام 1996 4- جائزة أفضل نص مسرحي عن مسرحية ( ثامن أيام الأسبوع ) في مهرجان منتدى المسرح في البصرة عام 1998 5- الجائزة التقديرية في مسابقة الشارقة للإبداع العربي عام 1999 6- الجائزة الأولى في مسابقة ( حامد خضر للتأليف المسرحي ) عام 2000 عن مسرحية ( ما كان الآن من أمر السندباد ) 7- جائزة أفضل عمل متكامل عن مسرحية ( ثامن أيام الأسبوع ) إخراج الدكتور فيصل عبد عودة – في دولة اليمن 2004 8- جائزة ( الجيل الواعي ) عن مسرحية ( مطر صيف ) في دولة الكويت عام 2005 9- جائزة درع الإبداع ( الأولى ) عن مسرحية ( ثامن أيام الأسبوع ) مهرجان الجامعات العربية إخراج الدكتور فيصل عبد عوده في جمهورية مصر 2007 10- جائزة جريدة المدى العراقية عن نص مسرحية ( يبوووي ) عام 2007 11- الجائزة الاولى في مهرجان البصرة السين ......
#«ميت
#نذير
#للأصنام
#المنتظره
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727455
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - «ميت مات » نذير للأصنام المنتظره الخلاص
احمد الحاج : الخلاص من ظلم وظلام ..جلبوع
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج اقطع جازما وبعد عملية الهروب المدوية التي تناقلتها جميع وسائل الاعلام في ارجاء المعمورة بمزيد من الدهشة والاهتمام والتي قام بها ستة اسرى فلسطينيين من ابطال المقاومة الفلسطينية الباسلة ، أربعة منهم محكوم عليهم بالسجن مدى الحياة ظلما وعدوانا من داحل سجن " جلبوع " او " الشطة " وذلك عبر نفق حفروه بأنفسهم تحت المغسلة خلال اشهر طويلة ليمر مباشرة من اسفل برج المراقبة الى خارج اعتى السجون الصهيونية واشدها رقابة واكثرها تحصينا واكبرها حراسة بما شكل صدمة كبرى لن يستفيق الـ" نفتالين" بينيت وحكومته منها طويلا وبما احرج وبشكل غير مسبوق حكومة الكيان بأكملها وهز اركانها وزعزع ثقتها بنفسها و بإجراءاتها وذلك بعد ان اظهرتهم عملية الهروب تلك والتي اثلجت صدور الاحرار في فلسطين عامة والوطن العربي برمته والعالم بأسره لاسيما وانها قد جاءت بعد فترة وجيزة من انتصارات غزة العزة ضد اعتى قوة عسكرية غاشمة ، اقول لقد اظهرت عملية الهروب تلك حكومة الكيان المسخ بهيئة - الابله - الذي يتظاهر أمام العالم بالدهاء ، المغفل الذي يتظاهر أمام الشعوب والامم بالذكاء ،ولا اشك للحظة سواء أعيد القبض على الهاربين الستة ثانية او على بعضهم لاقدر الله ، أم لم يقبض عليهم ، بأن قصة هذا الهروب المدوي ستلهب حماسة الكتاب وتطلق خيال الروائيين وتفتح شهية القصاص وتفيض من جرائها قريحة المنتجين فضلا عن المخرجين فينتجوا لنا افلاما اعتقد بأنها ستكون انجح من سابقاتها بكثير لكونها تعالج موضوعة الاسير المظلوم وبحثه الدائم عن الخلاص والحرية في كل زمان ومكان " ولله در القائل : لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً…فالظلم ترجع عقباه إلى الندمِ تنام عيناك والمظلوم منتبهٌ…يدعو عليك وعين الله لم تنمِوما أكثر الافلام السينمائية العالمية التي تناولت الهروب بعضها مقتبس عن قصص حقيقية حدثت في زمان ومكان ما ، مع الفارق الكبير بطبيعة الحال بين ردة فعل الجماهير ازاء كل منها ،اذ ان ردة فعل المشاهدين حيال الهروب من السجون لعتاة المجرمين والقتلة واللصوص والفاسدين والسفاحين المتسلسلين يختلف تماما عن ردة فعلهم تجاه أسرى الحرب ومعتقلي الرأي والمعارضين السياسيين، فبينما يتمنى المتابعون جماعيا وفي ردة فعل طبيعية القاء القبض مجددا على الصنف الاجرامي الاول وإعادتهم الى الزنازين بأسرع وقت ممكن لحفظ الأمن المجتمعي واشاعة الامان والاستقرار ، تجدهم يفرحون بحصول الصنف الثاني على حريتهم متعاطفين تماما مع المظلوم ضد المستبد الغشوم " ولعل من أشهر الافلام التي تناولت هذا النوع من الافلام بشقيها، فيلم " الهروب من ألكتراز" هذا السجن الرهيب سيء السمعة والصيت والمقام على جزيرة وسط خليج سان فرانسيسكو وقد اغلق عام 1963 وتم تحويله الى معلم سياحي على خلفية فضائحه وبشاعاته التي تناولها الاعلام بشكل مكثف، يليه فيلم " الخلاص من شاوشانك" وقد رشح الى 7 جوائز اوسكار ، كذلك فيلم " الفراشة " الشهير الذي ابدع فيه كل من داستن هوفمان ، وستيف ماكوين ، والذي يتناول الحكم على الاخير ظلما بجريمة لم يرتكبها منذ كان عمره 25 عاما فظل يحاول الهروب من سجنه ويفشل في كل مرة حتى بلغ من العمر عتيا فتمكن من الهرب اخيرا وسط بحر لجي ماله من قرار يغص بأسماك القرش وذلك في نهاية مفتوحة لم تظهر لنا خاتمتها بقدر اظهارها لنا معني التحرر والنضال الدؤوب من اجل " الحرية " والتي تنسم المشاهدون بدورهم عبقها ساعة خلاص المظلوم في نهاية الفيلم الذي عرض في بغداد نهاية السبعينات ، مقابل اظهار "عفن الظلم "الذي انتهجه واختطه لأنفسهم ومازالوا جل الطغاة والمستبدين حول العالم ، ومن الافلام الر ......
#الخلاص
#وظلام
#..جلبوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730625
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج اقطع جازما وبعد عملية الهروب المدوية التي تناقلتها جميع وسائل الاعلام في ارجاء المعمورة بمزيد من الدهشة والاهتمام والتي قام بها ستة اسرى فلسطينيين من ابطال المقاومة الفلسطينية الباسلة ، أربعة منهم محكوم عليهم بالسجن مدى الحياة ظلما وعدوانا من داحل سجن " جلبوع " او " الشطة " وذلك عبر نفق حفروه بأنفسهم تحت المغسلة خلال اشهر طويلة ليمر مباشرة من اسفل برج المراقبة الى خارج اعتى السجون الصهيونية واشدها رقابة واكثرها تحصينا واكبرها حراسة بما شكل صدمة كبرى لن يستفيق الـ" نفتالين" بينيت وحكومته منها طويلا وبما احرج وبشكل غير مسبوق حكومة الكيان بأكملها وهز اركانها وزعزع ثقتها بنفسها و بإجراءاتها وذلك بعد ان اظهرتهم عملية الهروب تلك والتي اثلجت صدور الاحرار في فلسطين عامة والوطن العربي برمته والعالم بأسره لاسيما وانها قد جاءت بعد فترة وجيزة من انتصارات غزة العزة ضد اعتى قوة عسكرية غاشمة ، اقول لقد اظهرت عملية الهروب تلك حكومة الكيان المسخ بهيئة - الابله - الذي يتظاهر أمام العالم بالدهاء ، المغفل الذي يتظاهر أمام الشعوب والامم بالذكاء ،ولا اشك للحظة سواء أعيد القبض على الهاربين الستة ثانية او على بعضهم لاقدر الله ، أم لم يقبض عليهم ، بأن قصة هذا الهروب المدوي ستلهب حماسة الكتاب وتطلق خيال الروائيين وتفتح شهية القصاص وتفيض من جرائها قريحة المنتجين فضلا عن المخرجين فينتجوا لنا افلاما اعتقد بأنها ستكون انجح من سابقاتها بكثير لكونها تعالج موضوعة الاسير المظلوم وبحثه الدائم عن الخلاص والحرية في كل زمان ومكان " ولله در القائل : لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً…فالظلم ترجع عقباه إلى الندمِ تنام عيناك والمظلوم منتبهٌ…يدعو عليك وعين الله لم تنمِوما أكثر الافلام السينمائية العالمية التي تناولت الهروب بعضها مقتبس عن قصص حقيقية حدثت في زمان ومكان ما ، مع الفارق الكبير بطبيعة الحال بين ردة فعل الجماهير ازاء كل منها ،اذ ان ردة فعل المشاهدين حيال الهروب من السجون لعتاة المجرمين والقتلة واللصوص والفاسدين والسفاحين المتسلسلين يختلف تماما عن ردة فعلهم تجاه أسرى الحرب ومعتقلي الرأي والمعارضين السياسيين، فبينما يتمنى المتابعون جماعيا وفي ردة فعل طبيعية القاء القبض مجددا على الصنف الاجرامي الاول وإعادتهم الى الزنازين بأسرع وقت ممكن لحفظ الأمن المجتمعي واشاعة الامان والاستقرار ، تجدهم يفرحون بحصول الصنف الثاني على حريتهم متعاطفين تماما مع المظلوم ضد المستبد الغشوم " ولعل من أشهر الافلام التي تناولت هذا النوع من الافلام بشقيها، فيلم " الهروب من ألكتراز" هذا السجن الرهيب سيء السمعة والصيت والمقام على جزيرة وسط خليج سان فرانسيسكو وقد اغلق عام 1963 وتم تحويله الى معلم سياحي على خلفية فضائحه وبشاعاته التي تناولها الاعلام بشكل مكثف، يليه فيلم " الخلاص من شاوشانك" وقد رشح الى 7 جوائز اوسكار ، كذلك فيلم " الفراشة " الشهير الذي ابدع فيه كل من داستن هوفمان ، وستيف ماكوين ، والذي يتناول الحكم على الاخير ظلما بجريمة لم يرتكبها منذ كان عمره 25 عاما فظل يحاول الهروب من سجنه ويفشل في كل مرة حتى بلغ من العمر عتيا فتمكن من الهرب اخيرا وسط بحر لجي ماله من قرار يغص بأسماك القرش وذلك في نهاية مفتوحة لم تظهر لنا خاتمتها بقدر اظهارها لنا معني التحرر والنضال الدؤوب من اجل " الحرية " والتي تنسم المشاهدون بدورهم عبقها ساعة خلاص المظلوم في نهاية الفيلم الذي عرض في بغداد نهاية السبعينات ، مقابل اظهار "عفن الظلم "الذي انتهجه واختطه لأنفسهم ومازالوا جل الطغاة والمستبدين حول العالم ، ومن الافلام الر ......
#الخلاص
#وظلام
#..جلبوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730625
الحوار المتمدن
احمد الحاج - الخلاص من ظلم وظلام ..جلبوع!!
نيسان سمو الهوزي : وضع العراق المأساوي كيف الخلاص
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لا علم لي بتفاصيل الدستور العراقي ولم اتطلع على خلطتها الباذنجانية وذلك ببساطة لأن الفقرة الثانية تفي بالباقي ! أي إن كُل الفقرات الاخرى لا قيمة لها ولا جدوى من مَضيعة الوقت فيها ! ولأن ذلك الدستور وتلك الفقرات نَصّها بعض المتخلفين والمنافقين وحتى ارهابيين فإذاً افضل طريقة للخلاص هو تغير ذلك النص ! نقطة ( إذا تريدون دستور حقيقي راح اشحن واحد لكم يفي بتغيركم جميعاً ) والله فكرة كل واحد يكتب دستور بالبيت وعلى قياسه . مأساوية العراقي تُكمن في سماح ذلك الدستور لتشكيل احزاب لا علاقة لها بالسياسة بل المذهب هو سياستها . وهنا تُكمن الخطورة ، لأن القدسية تدخل على الخط وتُمنع أي تغير او تبديل او إلغاء لتلك القدسية السياسية ( حرام دخل على الهاتف ) ! وبما إن تلك الاحزاب المذهبية متنوعة كالتنوع الطائفي والمذهبي لفسيفساء المكون العراقي إذاً لا مفر من تواجد جمهور كبير لتلك المذاهب والطوائف وحتى العشائر ( كل شيخ حاشر ربع مساحة العراق تحت عباءته ) . وهنا يُكمن الفشل في أي انتخابات سابقة او مستقبلية ! أي حزب يفوز بعدد اكبر من الاصوات لا يمكن له تشكيل حكومة بمعزل عن الاحزاب الخاسرة ! والله احلى فكرة ! شياطين حاسبين حساب لكل حزب إرهابي او غير عراقي الاصل . وكمثال على ذلك هو نتائج الانتخابات الاخيرة والذي تفرد بها التيار الصدري ، هذا الفوز لا يسمح له بتشكيل أي حكومة دون التفاهمات بين الاحزاب الخاسرة ! كلمة التفاهُمات هنا هي الجريمة الكاملة ! ماذا يعني التفاهمات مع احزاب اسقطها الشعب ! يعني ببساطة إذا ماقامت الاحزاب الخاسرة بتشكيل تجمع وحدوي معارض وضم المقاعد التي حصلوا عليها مع بعضها فستُشكل حزب اكبر حتى من الحزب الفائز ، وهذا الذي حصل سابقاً ، وبهذه الحالة سيضطر الحزب الفائز أما بترك العراق دون حكومة ( يعني تعطيلها ) او سيضطر للتفاهم مع الخاسرين لتشكيل حكومة ، وبما إن التكتل الخاسر مقاعده اكثر من مقاعد الرابح فليس أمام الرابح غير تقديم التنازلات للخاسرين لتشكيل تلك الحكومة . يعني دخول الشخصيات الخاسرة من قبل الشعب العراقي بنفس القوة كما لو كانوا هُم الفائزين ! فكرة ولا اجمل منها! لتقريب الصورة بمثال : الشعب رفض الحشد الشعبي وحزب دولة القانون وحزب الله ( كُلهم شيعة إيرانية مو عراقية ) وإختار التيار الصدري ( شنو الفرق ما اعرف) والاحزاب الثلاثة المذكورة وحدت او دمجت مقاعدها في تشكيل مُعين فلا مفر من رجوع التيار الصدري لتلك الاحزاب لإشراكها في حكومة هجينية لا تختلف عن سابقتها وليست كما طالب الشعب ! وهنا الطامة الكبرى ! لأن على الذي يقوم بتشكيل الحكومة والذي اختاره الشعب أن يملك اكثر من نصف مقاعد البرلمان ( نصف زائد واحد ) وبما إننا ذكرنا فسيفساء المكون العراقي ففي هذه الحالة سوف لا يحصل الشعب العراقي في حياته على حكومة مستقلة او وطنية او علمانية ( من ويييييين راح يُوصل الصدري الى نصف زائد واحد إذا لم يتوسل بالعامري والهادي والمالكي ) الله لا يجبركم بجاه النبي موسى ! ! حتى لو اختار الشعب غداً الحزب الشيوعي العراقي ( مثال أعوج ) فعليه الهروع والتوسل بالتيارات الدينية ليتقاسم معهم الفساد ( شوف المصيبة ) !إذا الشعب العراقي سيلف ويدور في حلقات فارغة بما دستوره لا يسمح للحزب الفائز بتشكيل حكومة لوحده ! وبما إن التفاهمات والمشاركات هي سيدة الموقف وسؤالي هنا هو : إذا كانت التفاهمات والمفاوضات والتقاسمات هي الاساس في تشكيل أي حكومة فما الداع لإجراء الإنتخابات اصلاً ! حجز وتدويخ الشعب لأشهر طويلة ومنافسات وبرامج ومصاريف وتغطية الشوارع والأعمدة ال ......
#العراق
#المأساوي
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734710
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لا علم لي بتفاصيل الدستور العراقي ولم اتطلع على خلطتها الباذنجانية وذلك ببساطة لأن الفقرة الثانية تفي بالباقي ! أي إن كُل الفقرات الاخرى لا قيمة لها ولا جدوى من مَضيعة الوقت فيها ! ولأن ذلك الدستور وتلك الفقرات نَصّها بعض المتخلفين والمنافقين وحتى ارهابيين فإذاً افضل طريقة للخلاص هو تغير ذلك النص ! نقطة ( إذا تريدون دستور حقيقي راح اشحن واحد لكم يفي بتغيركم جميعاً ) والله فكرة كل واحد يكتب دستور بالبيت وعلى قياسه . مأساوية العراقي تُكمن في سماح ذلك الدستور لتشكيل احزاب لا علاقة لها بالسياسة بل المذهب هو سياستها . وهنا تُكمن الخطورة ، لأن القدسية تدخل على الخط وتُمنع أي تغير او تبديل او إلغاء لتلك القدسية السياسية ( حرام دخل على الهاتف ) ! وبما إن تلك الاحزاب المذهبية متنوعة كالتنوع الطائفي والمذهبي لفسيفساء المكون العراقي إذاً لا مفر من تواجد جمهور كبير لتلك المذاهب والطوائف وحتى العشائر ( كل شيخ حاشر ربع مساحة العراق تحت عباءته ) . وهنا يُكمن الفشل في أي انتخابات سابقة او مستقبلية ! أي حزب يفوز بعدد اكبر من الاصوات لا يمكن له تشكيل حكومة بمعزل عن الاحزاب الخاسرة ! والله احلى فكرة ! شياطين حاسبين حساب لكل حزب إرهابي او غير عراقي الاصل . وكمثال على ذلك هو نتائج الانتخابات الاخيرة والذي تفرد بها التيار الصدري ، هذا الفوز لا يسمح له بتشكيل أي حكومة دون التفاهمات بين الاحزاب الخاسرة ! كلمة التفاهُمات هنا هي الجريمة الكاملة ! ماذا يعني التفاهمات مع احزاب اسقطها الشعب ! يعني ببساطة إذا ماقامت الاحزاب الخاسرة بتشكيل تجمع وحدوي معارض وضم المقاعد التي حصلوا عليها مع بعضها فستُشكل حزب اكبر حتى من الحزب الفائز ، وهذا الذي حصل سابقاً ، وبهذه الحالة سيضطر الحزب الفائز أما بترك العراق دون حكومة ( يعني تعطيلها ) او سيضطر للتفاهم مع الخاسرين لتشكيل حكومة ، وبما إن التكتل الخاسر مقاعده اكثر من مقاعد الرابح فليس أمام الرابح غير تقديم التنازلات للخاسرين لتشكيل تلك الحكومة . يعني دخول الشخصيات الخاسرة من قبل الشعب العراقي بنفس القوة كما لو كانوا هُم الفائزين ! فكرة ولا اجمل منها! لتقريب الصورة بمثال : الشعب رفض الحشد الشعبي وحزب دولة القانون وحزب الله ( كُلهم شيعة إيرانية مو عراقية ) وإختار التيار الصدري ( شنو الفرق ما اعرف) والاحزاب الثلاثة المذكورة وحدت او دمجت مقاعدها في تشكيل مُعين فلا مفر من رجوع التيار الصدري لتلك الاحزاب لإشراكها في حكومة هجينية لا تختلف عن سابقتها وليست كما طالب الشعب ! وهنا الطامة الكبرى ! لأن على الذي يقوم بتشكيل الحكومة والذي اختاره الشعب أن يملك اكثر من نصف مقاعد البرلمان ( نصف زائد واحد ) وبما إننا ذكرنا فسيفساء المكون العراقي ففي هذه الحالة سوف لا يحصل الشعب العراقي في حياته على حكومة مستقلة او وطنية او علمانية ( من ويييييين راح يُوصل الصدري الى نصف زائد واحد إذا لم يتوسل بالعامري والهادي والمالكي ) الله لا يجبركم بجاه النبي موسى ! ! حتى لو اختار الشعب غداً الحزب الشيوعي العراقي ( مثال أعوج ) فعليه الهروع والتوسل بالتيارات الدينية ليتقاسم معهم الفساد ( شوف المصيبة ) !إذا الشعب العراقي سيلف ويدور في حلقات فارغة بما دستوره لا يسمح للحزب الفائز بتشكيل حكومة لوحده ! وبما إن التفاهمات والمشاركات هي سيدة الموقف وسؤالي هنا هو : إذا كانت التفاهمات والمفاوضات والتقاسمات هي الاساس في تشكيل أي حكومة فما الداع لإجراء الإنتخابات اصلاً ! حجز وتدويخ الشعب لأشهر طويلة ومنافسات وبرامج ومصاريف وتغطية الشوارع والأعمدة ال ......
#العراق
#المأساوي
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734710
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - وضع العراق المأساوي ! كيف الخلاص !
حسام المسعدي : أسئلة المسرحي في الخلاص من المسرح
#الحوار_المتمدن
#حسام_المسعدي تمهيد:لا يمكن تحسس وتلمس علاقة الفن بالفلسفة دون العودة إلى الأطروحات الجمالية والفلسفية التي صاغها فلاسفة الإغريق وخاصة أفلاطون الذي قدم أطروحته الفلسفية حول الشعر معتبرا إياه مجرد نسخ من نسخ، فالشاعر المسرحي يقدم لنا محاكاة للواقع وبالتالي فهو يقوم بعملية استنساخ له حتى يقدمه في ثوب المركب والشكلي والمشوه، فالواقع والصورة فيه يخضعان بفعل الإنشاء والنسج لعملية تحويل وتغيير، أي أن هذه المحاكاة لا تنقل الحقيقة كما هي وإنما تنزاح عنها بفعل التزيين والتزويق والتركيب الجمالي الذي يسكن العمل الفني، وهي لا تقدر إلا على جعلنا في عملية جدال بين ثنائية الواقع والخيال أي بين ما يوجد في الواقع (الحقيقة) وبين ما يتم عبر المحاكاة (العمل الفني) وهذا الموقف الأفلاطوني ينتصر في الحقيقة لمنطق اللوغوس (Logos) بما هو مبضع أساسي في تشريح كينونة العالم، على هذا الأساس قام أفلاطون بطرد الشعراء من المدينة الفاضلة. أرسطو أيضا في كتابه "فن الشعر" والذي يعتبر نصا تنظيريا مؤسسا للمسرح في أبعاده الفكرية والفلسفية والجمالية قد قدم أطروحة حول الشعر المسرحي معتبرا إياه شكلا من أشكال الابتكار والإبداع والخلق وفي هذا النص (فن الشعر) يقدم أرسطو تصورا حول تمثل الإغريق للمسرح وكيفيات حضوره عندهم شكلا ومضمونا مبينا أن الشعر المسرحي ينقسم إلى ثلاثة أنواع: شعر الملحمة والملهاة والمأساة، وحتى تكون المأساة بوصفها فعلا نبيلا تاما مأساة عليها أن تحقق بعض الشروط الجمالية وأهمها تقنية الوحدات الثلاثة وهي وحدة المكان، وحدة الزمان، وحدة الفعل وقد ظل هذا المنظور الأرسطي مسيطرا على المسرح الغربي طيلة قرون من الزمن حيث لا وجود إلا لظل أرسطو وشبحه وهم يطاردون المسرحيين الغربيين أينما حلوا إلى أن جاءت بعض التجارب المسرحية الجديدة التي حاولت بشكل ما تخطي العقبة الجمالية لأرسطو بتقديم تصورات تتعاطى مع العرض المسرحي من زاوية أخرى.ظل المسرح لقرون طويلة مبنيا على السردية الأرسطية وظل الفلاسفة يقدمون دعوات مختلفة لضرورة الإنهاء مع هذا الشكل المسرحي وتعبيد الطريق نحو ممارسة مسرحية جديدة ومن بين الأطروحات الفلسفية المثيرة للانتباه والتي لا تترك المجال لتجاوزها والمرور عليها هي الموقف الذي قدمه جون جاك روسو الذي يعتبر أن المسرح لا يوفر للجمهور إلا اللذة والمتعة فقط وعليه لا يمكن أن يكون جزءا أساسيا من حياة الناس طالما أننا نستطيع بطرق ما تحقيق سعادتنا، فهل يمكن اعتبار المسرح مجرد تعبيرة فنية لا تعطينا غير اللذة والمتعة؟ ألا يمكن اعتبار المسرح وعدا بالسعادة؟ وهل يمكن لمجتمع ما أن يتقدم صوب الأفق بدون فن مسرحي؟ بأي معنى يمكن فهم أطروحة روسو عندما نقرأه ونحلله بلساننا العربي؟ أولا: روسو في مواجهة المسرح: علاقة صدام أم وئام يبدو أن فكرة صدام الفلاسفة مع المسرح ضاربة في القدم وهنا علينا أن ننبه القارئ أننا لا نعني الصدام بما يحمله من عنف وقسوة بقدر ما هو مفهوم متحرك عندنا نستدعيه لنستدل به عن حركية الأفكار والمعرفة وكيفيات تشكلها، وبالتالي فنحن أمام جدال/ صراع/ مواجهة وهذا يتطلب نوعا من التضاد/ التنافر/ التباعد، فعلى ماذا تقوم أطروحة روسو؟ وما الفكرة العميقة التي حاول تقديمها؟خلال القرن الثامن عشر وقع صدام فكري وفلسفي سمي بخصومة المسرح وهذا الصراع تم بين شقين من الفلاسفة جون جاك روسو من جهة و جان لرون دالمبير (Jean Le Rond D’Alembert) من جهة ثانية وهو عبارة عن جدال ونقاش نشأ مع كتابة دالمبير لنص في الموسوعة الفرنسية طالب فيه بضرورة إقامة وتدشين مسرح بمدينة "جينيف" (مدينة ......
#أسئلة
#المسرحي
#الخلاص
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740302
#الحوار_المتمدن
#حسام_المسعدي تمهيد:لا يمكن تحسس وتلمس علاقة الفن بالفلسفة دون العودة إلى الأطروحات الجمالية والفلسفية التي صاغها فلاسفة الإغريق وخاصة أفلاطون الذي قدم أطروحته الفلسفية حول الشعر معتبرا إياه مجرد نسخ من نسخ، فالشاعر المسرحي يقدم لنا محاكاة للواقع وبالتالي فهو يقوم بعملية استنساخ له حتى يقدمه في ثوب المركب والشكلي والمشوه، فالواقع والصورة فيه يخضعان بفعل الإنشاء والنسج لعملية تحويل وتغيير، أي أن هذه المحاكاة لا تنقل الحقيقة كما هي وإنما تنزاح عنها بفعل التزيين والتزويق والتركيب الجمالي الذي يسكن العمل الفني، وهي لا تقدر إلا على جعلنا في عملية جدال بين ثنائية الواقع والخيال أي بين ما يوجد في الواقع (الحقيقة) وبين ما يتم عبر المحاكاة (العمل الفني) وهذا الموقف الأفلاطوني ينتصر في الحقيقة لمنطق اللوغوس (Logos) بما هو مبضع أساسي في تشريح كينونة العالم، على هذا الأساس قام أفلاطون بطرد الشعراء من المدينة الفاضلة. أرسطو أيضا في كتابه "فن الشعر" والذي يعتبر نصا تنظيريا مؤسسا للمسرح في أبعاده الفكرية والفلسفية والجمالية قد قدم أطروحة حول الشعر المسرحي معتبرا إياه شكلا من أشكال الابتكار والإبداع والخلق وفي هذا النص (فن الشعر) يقدم أرسطو تصورا حول تمثل الإغريق للمسرح وكيفيات حضوره عندهم شكلا ومضمونا مبينا أن الشعر المسرحي ينقسم إلى ثلاثة أنواع: شعر الملحمة والملهاة والمأساة، وحتى تكون المأساة بوصفها فعلا نبيلا تاما مأساة عليها أن تحقق بعض الشروط الجمالية وأهمها تقنية الوحدات الثلاثة وهي وحدة المكان، وحدة الزمان، وحدة الفعل وقد ظل هذا المنظور الأرسطي مسيطرا على المسرح الغربي طيلة قرون من الزمن حيث لا وجود إلا لظل أرسطو وشبحه وهم يطاردون المسرحيين الغربيين أينما حلوا إلى أن جاءت بعض التجارب المسرحية الجديدة التي حاولت بشكل ما تخطي العقبة الجمالية لأرسطو بتقديم تصورات تتعاطى مع العرض المسرحي من زاوية أخرى.ظل المسرح لقرون طويلة مبنيا على السردية الأرسطية وظل الفلاسفة يقدمون دعوات مختلفة لضرورة الإنهاء مع هذا الشكل المسرحي وتعبيد الطريق نحو ممارسة مسرحية جديدة ومن بين الأطروحات الفلسفية المثيرة للانتباه والتي لا تترك المجال لتجاوزها والمرور عليها هي الموقف الذي قدمه جون جاك روسو الذي يعتبر أن المسرح لا يوفر للجمهور إلا اللذة والمتعة فقط وعليه لا يمكن أن يكون جزءا أساسيا من حياة الناس طالما أننا نستطيع بطرق ما تحقيق سعادتنا، فهل يمكن اعتبار المسرح مجرد تعبيرة فنية لا تعطينا غير اللذة والمتعة؟ ألا يمكن اعتبار المسرح وعدا بالسعادة؟ وهل يمكن لمجتمع ما أن يتقدم صوب الأفق بدون فن مسرحي؟ بأي معنى يمكن فهم أطروحة روسو عندما نقرأه ونحلله بلساننا العربي؟ أولا: روسو في مواجهة المسرح: علاقة صدام أم وئام يبدو أن فكرة صدام الفلاسفة مع المسرح ضاربة في القدم وهنا علينا أن ننبه القارئ أننا لا نعني الصدام بما يحمله من عنف وقسوة بقدر ما هو مفهوم متحرك عندنا نستدعيه لنستدل به عن حركية الأفكار والمعرفة وكيفيات تشكلها، وبالتالي فنحن أمام جدال/ صراع/ مواجهة وهذا يتطلب نوعا من التضاد/ التنافر/ التباعد، فعلى ماذا تقوم أطروحة روسو؟ وما الفكرة العميقة التي حاول تقديمها؟خلال القرن الثامن عشر وقع صدام فكري وفلسفي سمي بخصومة المسرح وهذا الصراع تم بين شقين من الفلاسفة جون جاك روسو من جهة و جان لرون دالمبير (Jean Le Rond D’Alembert) من جهة ثانية وهو عبارة عن جدال ونقاش نشأ مع كتابة دالمبير لنص في الموسوعة الفرنسية طالب فيه بضرورة إقامة وتدشين مسرح بمدينة "جينيف" (مدينة ......
#أسئلة
#المسرحي
#الخلاص
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740302
الحوار المتمدن
حسام المسعدي - أسئلة المسرحي في الخلاص من المسرح
غسان ابو نجم : القومية العربية طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم ج١
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم تدفعنا التغيرات السياسية على الصعيد العالمي (في المجتمعات الرأسمالية والاشتراكية) وتوجه معظم الأمم نحو الانكفاء القومي، رغم اندماجها اقتصاديًا ومن ثم سياسيًا ضمن المنظومة العالمية بشقيها الامبريالي والاشتراكي لكسر حاجز الاندماج الكلي ضمن هذه المنظومات لاعتبارات قومية، لها أسبابها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وأحيانًا الأخلاقية، لتعيد بناء قوميات مرتبطة بالجغرافيا أكثر من الارتباط التاريخي لهذه الأمم؛ تدفعنا إلى ضرورة إعادة صياغة منهج قومي عربي بوصف هذه الأمة تدور في فلك المحيط الرأسمالي، ليس من أجل تحسين شروط تبعيتها لهذا المعسكر، وإنما محاولة لرسم مشروع عربي مقاوم؛ يُخرج هذه الأمة من فلك التبعية للمعسكر الرأسمالي وصياغة مشروع نهضوي خاص بها؛ يعيد بناء علاقات إنتاجية ذات صبغة عربية مستقلة البنية الإنتاجية القائمة واستغلالها نحو بناء بنية رأسمالية اقتصادية؛ تزيل التشوه البنيوي وتصيغ العلاقات الإنتاجية بطرق ووسائل ثورية؛ تضعها سياسيًا ضمن دائرة الاستقلال وإلغاء التبعية.من المفيد أن ندرس هذه التغيرات؛ ضمن رؤية منهجية مادية بإطارها التاريخي وإلقاء الضوء على النموذج البريطاني والنموذج الروسي للإفادة نظريًا؛ من تجربة كل منهما في إحياء الفكر القومي في كلا البلدين، مع التأكيد على اختلاف كل تجربة عن الأخرى؛ من حيث المنطلقات والأهداف. ولإغناء البحث في هذا المشروع أناشد كل الغيورين والشرفاء من أبناء أمتنا للمساهمة الفاعلة من اجل صياغة مشروع قومي عربي مقاوم، حتى لا نظل نحصد الشوك في ظل عالم يطحن الضعفاء ويستغلهم حتى النخاع، ويحذف جماهير الشغيلة فيها في بحر الاستغلال والاستلاب وتنهب مقدراتها بكافة أشكال الاستعمار الكولونيالي المباشر أو عبر ربطه بالكارتلات الاحتكارية.يبدو أن فوز دونالد ترامب القومي/الشوفيني رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية وقبله دعوات ساركوزي الفرنسي لبناء فرنسا القوية كوطن قومي فرنسي؛ يحي آثار أجدادهم الغال والتمسك بالهوية الفرنسية كعنوان يقف خلفه جمهور فرنسي عريض، وانكفاء بريطانيا نحو إحياء قوميتها العريقة ورفضها الانصهار الفعلي ضمن الاتحاد الأوروبي ورفضها تغيير عملتها ومحاولة الخروج سياسيًا من عباءة أمريكا واحتجاجات الأمة البريطانية على حكوماتها لانصياعها للإرادة الأمريكية بوصفها أمة جاهلة وشعوبها أغبياء، يبدو أن هذه التغيرات تفتح الباب من جديد لدى المواطن العربي والمثقفين العرب إلى إعادة طرح فكرة الوحدة العربية وصياغة مشروع عربي نهضوي؛ يعيد بناء أسس الوحدة العربية ضمن رؤيا واضحة وأسس بنيوية إنتاجية تؤسس لاقتصاد قوي غير مشوه؛ مستفيدين من مقدرات أمتنا ومحققين حلم جماهيرها الذي كاد أن يتلاشى أمام فشل تجارب الوحدة التي خاضها العديد من القادة العرب؛ كان أبرزها تجربة الرئيس الراحل جمال عبدالناصر، هذه التجربة رغم قصر عمرها وفشلها لأسباب سنأتي على ذكرها لاحقًا ظلت تعيش في عقل ووجدان جماهير الأمة المتعطشة للحرية والاستقلال والوحدة.لم يقدر لهذه الأمة أن تستنشق هواء الحرية والاستقلال الحقيقيين منذ عشرات السنين، فقد رزحت هذه البلاد تحت الحكم العثماني؛ عاشت فيها أقسى درجات الاستغلال والنهب والسلب عبر الضرائب التي بلغت عشرات الأنواع؛ تُقاسِم الفلاح المُنتج لقمة عيشه وتسرق من التجار والصناع في المدن جهدهم وريع تجارتهم، ولم يقف ظلم الحكم العسملي عند حد نهب جهد ومقدرات هذه البلاد، بل سُحب أبنائها لحروب ليس لهم مصلحة حقيقية فيها، والتي عرفت بسفر برلك، حيث اقتيد شباب هذه البلاد إلى حروب طويلة، كانوا هم وقودها وأعلن المُحتل التركي الحرب على ا ......
#القومية
#العربية
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744645
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم تدفعنا التغيرات السياسية على الصعيد العالمي (في المجتمعات الرأسمالية والاشتراكية) وتوجه معظم الأمم نحو الانكفاء القومي، رغم اندماجها اقتصاديًا ومن ثم سياسيًا ضمن المنظومة العالمية بشقيها الامبريالي والاشتراكي لكسر حاجز الاندماج الكلي ضمن هذه المنظومات لاعتبارات قومية، لها أسبابها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وأحيانًا الأخلاقية، لتعيد بناء قوميات مرتبطة بالجغرافيا أكثر من الارتباط التاريخي لهذه الأمم؛ تدفعنا إلى ضرورة إعادة صياغة منهج قومي عربي بوصف هذه الأمة تدور في فلك المحيط الرأسمالي، ليس من أجل تحسين شروط تبعيتها لهذا المعسكر، وإنما محاولة لرسم مشروع عربي مقاوم؛ يُخرج هذه الأمة من فلك التبعية للمعسكر الرأسمالي وصياغة مشروع نهضوي خاص بها؛ يعيد بناء علاقات إنتاجية ذات صبغة عربية مستقلة البنية الإنتاجية القائمة واستغلالها نحو بناء بنية رأسمالية اقتصادية؛ تزيل التشوه البنيوي وتصيغ العلاقات الإنتاجية بطرق ووسائل ثورية؛ تضعها سياسيًا ضمن دائرة الاستقلال وإلغاء التبعية.من المفيد أن ندرس هذه التغيرات؛ ضمن رؤية منهجية مادية بإطارها التاريخي وإلقاء الضوء على النموذج البريطاني والنموذج الروسي للإفادة نظريًا؛ من تجربة كل منهما في إحياء الفكر القومي في كلا البلدين، مع التأكيد على اختلاف كل تجربة عن الأخرى؛ من حيث المنطلقات والأهداف. ولإغناء البحث في هذا المشروع أناشد كل الغيورين والشرفاء من أبناء أمتنا للمساهمة الفاعلة من اجل صياغة مشروع قومي عربي مقاوم، حتى لا نظل نحصد الشوك في ظل عالم يطحن الضعفاء ويستغلهم حتى النخاع، ويحذف جماهير الشغيلة فيها في بحر الاستغلال والاستلاب وتنهب مقدراتها بكافة أشكال الاستعمار الكولونيالي المباشر أو عبر ربطه بالكارتلات الاحتكارية.يبدو أن فوز دونالد ترامب القومي/الشوفيني رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية وقبله دعوات ساركوزي الفرنسي لبناء فرنسا القوية كوطن قومي فرنسي؛ يحي آثار أجدادهم الغال والتمسك بالهوية الفرنسية كعنوان يقف خلفه جمهور فرنسي عريض، وانكفاء بريطانيا نحو إحياء قوميتها العريقة ورفضها الانصهار الفعلي ضمن الاتحاد الأوروبي ورفضها تغيير عملتها ومحاولة الخروج سياسيًا من عباءة أمريكا واحتجاجات الأمة البريطانية على حكوماتها لانصياعها للإرادة الأمريكية بوصفها أمة جاهلة وشعوبها أغبياء، يبدو أن هذه التغيرات تفتح الباب من جديد لدى المواطن العربي والمثقفين العرب إلى إعادة طرح فكرة الوحدة العربية وصياغة مشروع عربي نهضوي؛ يعيد بناء أسس الوحدة العربية ضمن رؤيا واضحة وأسس بنيوية إنتاجية تؤسس لاقتصاد قوي غير مشوه؛ مستفيدين من مقدرات أمتنا ومحققين حلم جماهيرها الذي كاد أن يتلاشى أمام فشل تجارب الوحدة التي خاضها العديد من القادة العرب؛ كان أبرزها تجربة الرئيس الراحل جمال عبدالناصر، هذه التجربة رغم قصر عمرها وفشلها لأسباب سنأتي على ذكرها لاحقًا ظلت تعيش في عقل ووجدان جماهير الأمة المتعطشة للحرية والاستقلال والوحدة.لم يقدر لهذه الأمة أن تستنشق هواء الحرية والاستقلال الحقيقيين منذ عشرات السنين، فقد رزحت هذه البلاد تحت الحكم العثماني؛ عاشت فيها أقسى درجات الاستغلال والنهب والسلب عبر الضرائب التي بلغت عشرات الأنواع؛ تُقاسِم الفلاح المُنتج لقمة عيشه وتسرق من التجار والصناع في المدن جهدهم وريع تجارتهم، ولم يقف ظلم الحكم العسملي عند حد نهب جهد ومقدرات هذه البلاد، بل سُحب أبنائها لحروب ليس لهم مصلحة حقيقية فيها، والتي عرفت بسفر برلك، حيث اقتيد شباب هذه البلاد إلى حروب طويلة، كانوا هم وقودها وأعلن المُحتل التركي الحرب على ا ......
#القومية
#العربية
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744645
الحوار المتمدن
غسان ابو نجم - القومية العربية طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم(ج١)
غسان ابو نجم : القومية العربيه طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم ج١
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم كان عام ١٩١٨عامًا مفصليًا في تاريخ الأمة العربية، ليس لخلاص هذه الأمة من المحتل التركي، بل لوقوع الوطن العربي تحت نير أعتى احتلال كولونيالي عرفه التاريخ البشري من جهة، وبداية تحقيق الحلم الصهيوني في إقامة وطن لهم في فلسطين بناءً على وعد قطعه وزير خارجية بريطانيا بلفور لروتشيلد الصهيوني الذي سمي الوعد باسمه (وعد بلفور) في العام ١٩١٧.لقد عمل الاستعمار البريطاني وبالشراكة مع الاستعمار الفرنسي على دحر تركيا الرجل المريض من المنطقة العربية لتحتلها احتلالًا مباشرًا وفرض الوصاية عليها وإقامة سلطة انتداب عبر مبعوثين ساميين يشرفون على إدارة هذه البلاد، وأدت النتائج التي تمخضت عن الحرب العالمية الأولى إلى إعادة اقتسام العالم بعد انتصار الحلفاء وظهور قوى رأسمالية جديدة وذات نفوذ بريطانيا/أمريكا/فرنسا، وظهور معسكر جديد هو المعسكر الاشتراكي بعد نجاح الثورة البلشفية وتشكل الاتحاد السوفييتي ومن حوله دول المنظومة الاشتراكية ألمانيا الشرقية/رومانيا/تشكوسلوفاكيا/ بولندا وباقي بلدان المعسكر الاشتراكي، مما أعاد تمحور العالم من جديد واضحت دول العالم أماكن تجاذب لكلا المعسكرين؛ فكان الوطن العربي تحت الاحتلال الكولونيالي البريطاني/الفرنسي اللتان اقتسمتا الوطن العربي فكانت لبنان/سوريا/تونس/الجزائر/المغرب تحت الاحتلال الفرنسي، وأضحت العراق/دول الخليج الناشئة/الأردن/فلسطين/السودان/ مصر تحت الاحتلال البريطاني محولين، بذلك الوطن العربي دولًا مجزئة تابعة للاحتلالين وأصبحت مقدرات وثروات وطننا العربي تحت سيطرتهما. أمام هذا الواقع الجديد ودخول الرأسمالية العالمية مرحلتها العليا (الإمبريالية) وتوسع انتشار الفكر الاشتراكي على الصعيد العالمي ازدادت وتائر الصراع العالمي بين المعسكرين، مما فرض حالة من التكتل الاقتصادي/السياسي عالميًا بين المعسكرين وبشكل متوازي بدأت حركات التحرر من الاستعمار تتوسع وتنتشر وكان في معظمها بدعم وتأييد من الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية سياسيًا واقتصاديًا وعسكريًا كقوى مناهضة للاستعمار الامبريالي العالمي.بدأ الاحتلال الكولونيالي البريطاني والفرنسي ببسط سيطرته على كافة أجزاء الوطن العربي وساعده في ذلك طبقة الإقطاع المحلي التي وجدت في الاحتلال الجديد مخلصًا لها من نير الاستعمار التركي، حيث قدم قادة الاستعمار الجديد تسهيلات جهويه لممثلي الإقطاع في الريف العربي، مقابل تقديم تسهيلات للمندوب السامي في إحكام السيطرة على البلاد والعباد ومنع أي توجه وطني مناهض للاحتلال من جهة، والتسويق للاحتلال بوصفه الحليف المخلص من نير الاحتلال التركي من جهة أخرى، وقد لعب الإقطاع العربي في هذه الحقبة دورًا سياسيًا هامًا في إرساء الاحتلال وإطالة عمره، بل لعب الإقطاعيون دور الشرطي المحلي والمخبر الصادق والمروج الأمين للاحتلال وسياساته٠ولكن أينما وجد احتلال هناك ثورة، هكذا هي صيرورة التاريخ وأحد أبسط قواعد الصراع؛ فالاصطفاف الذي شهده معسكر الاحتلال مع الإقطاع المحلي (ملاكي الأراضي) في الريف مع طبقة برجوازية مدينية ناشئة في رحم الإقطاع (تجار المدن/فئة المرابين/ملاكي العقارات) التقت مصالحها وفرضت عليها الضرورة ذلك قابلها جماهير الفلاحين الفقراء في الريف والعمال البسطاء وشريحة من المثقفين والمهنين المهرة (أطباء/محامين) في المدينة.لقد كانت حدة الصراع الطبقي واضحة المعالم، حيث عاشت الجماهير العربية استغلالًا مركبًا؛ استغلال الإقطاع اقتصاديًا، والاستغلال بكل أنواعه من المحتل الأجنبي، هذا الواقع سرّع بوتيرة ظهور حركات وط ......
#القومية
#العربيه
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745043
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم كان عام ١٩١٨عامًا مفصليًا في تاريخ الأمة العربية، ليس لخلاص هذه الأمة من المحتل التركي، بل لوقوع الوطن العربي تحت نير أعتى احتلال كولونيالي عرفه التاريخ البشري من جهة، وبداية تحقيق الحلم الصهيوني في إقامة وطن لهم في فلسطين بناءً على وعد قطعه وزير خارجية بريطانيا بلفور لروتشيلد الصهيوني الذي سمي الوعد باسمه (وعد بلفور) في العام ١٩١٧.لقد عمل الاستعمار البريطاني وبالشراكة مع الاستعمار الفرنسي على دحر تركيا الرجل المريض من المنطقة العربية لتحتلها احتلالًا مباشرًا وفرض الوصاية عليها وإقامة سلطة انتداب عبر مبعوثين ساميين يشرفون على إدارة هذه البلاد، وأدت النتائج التي تمخضت عن الحرب العالمية الأولى إلى إعادة اقتسام العالم بعد انتصار الحلفاء وظهور قوى رأسمالية جديدة وذات نفوذ بريطانيا/أمريكا/فرنسا، وظهور معسكر جديد هو المعسكر الاشتراكي بعد نجاح الثورة البلشفية وتشكل الاتحاد السوفييتي ومن حوله دول المنظومة الاشتراكية ألمانيا الشرقية/رومانيا/تشكوسلوفاكيا/ بولندا وباقي بلدان المعسكر الاشتراكي، مما أعاد تمحور العالم من جديد واضحت دول العالم أماكن تجاذب لكلا المعسكرين؛ فكان الوطن العربي تحت الاحتلال الكولونيالي البريطاني/الفرنسي اللتان اقتسمتا الوطن العربي فكانت لبنان/سوريا/تونس/الجزائر/المغرب تحت الاحتلال الفرنسي، وأضحت العراق/دول الخليج الناشئة/الأردن/فلسطين/السودان/ مصر تحت الاحتلال البريطاني محولين، بذلك الوطن العربي دولًا مجزئة تابعة للاحتلالين وأصبحت مقدرات وثروات وطننا العربي تحت سيطرتهما. أمام هذا الواقع الجديد ودخول الرأسمالية العالمية مرحلتها العليا (الإمبريالية) وتوسع انتشار الفكر الاشتراكي على الصعيد العالمي ازدادت وتائر الصراع العالمي بين المعسكرين، مما فرض حالة من التكتل الاقتصادي/السياسي عالميًا بين المعسكرين وبشكل متوازي بدأت حركات التحرر من الاستعمار تتوسع وتنتشر وكان في معظمها بدعم وتأييد من الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية سياسيًا واقتصاديًا وعسكريًا كقوى مناهضة للاستعمار الامبريالي العالمي.بدأ الاحتلال الكولونيالي البريطاني والفرنسي ببسط سيطرته على كافة أجزاء الوطن العربي وساعده في ذلك طبقة الإقطاع المحلي التي وجدت في الاحتلال الجديد مخلصًا لها من نير الاستعمار التركي، حيث قدم قادة الاستعمار الجديد تسهيلات جهويه لممثلي الإقطاع في الريف العربي، مقابل تقديم تسهيلات للمندوب السامي في إحكام السيطرة على البلاد والعباد ومنع أي توجه وطني مناهض للاحتلال من جهة، والتسويق للاحتلال بوصفه الحليف المخلص من نير الاحتلال التركي من جهة أخرى، وقد لعب الإقطاع العربي في هذه الحقبة دورًا سياسيًا هامًا في إرساء الاحتلال وإطالة عمره، بل لعب الإقطاعيون دور الشرطي المحلي والمخبر الصادق والمروج الأمين للاحتلال وسياساته٠ولكن أينما وجد احتلال هناك ثورة، هكذا هي صيرورة التاريخ وأحد أبسط قواعد الصراع؛ فالاصطفاف الذي شهده معسكر الاحتلال مع الإقطاع المحلي (ملاكي الأراضي) في الريف مع طبقة برجوازية مدينية ناشئة في رحم الإقطاع (تجار المدن/فئة المرابين/ملاكي العقارات) التقت مصالحها وفرضت عليها الضرورة ذلك قابلها جماهير الفلاحين الفقراء في الريف والعمال البسطاء وشريحة من المثقفين والمهنين المهرة (أطباء/محامين) في المدينة.لقد كانت حدة الصراع الطبقي واضحة المعالم، حيث عاشت الجماهير العربية استغلالًا مركبًا؛ استغلال الإقطاع اقتصاديًا، والاستغلال بكل أنواعه من المحتل الأجنبي، هذا الواقع سرّع بوتيرة ظهور حركات وط ......
#القومية
#العربيه
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745043
الحوار المتمدن
غسان ابو نجم - القومية العربيه طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم(ج١)
الحبيب حميدي : مقتطف من كتابي فلسفة الخلاص في اليوم الاخير
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي كنا في الحقيقة عندما ابتدأنا الكتابة في ادب ميخائيل نعيمي بين اظهر موقفين مختلفين فيه أولهما للأديبة ثريا ملحس في كتابها "نعيمة الاديب الصوفي" وثانيهما للدكتور محمد شفيق شيا في رسالته المقدمة للدكتوراه "فلسفة ميخائيل نعيمة" بلبنان.هي تنكر على دارسي ادب نعيمة ونقاده انهم "اخطؤوا الفهم عندما أهملوا صوفيته جملة ذلك ان " ادبه لا ينصف الا إذا درس على ضوء الصوفية واخلاقها ولا يقدر قدرها الا إذا قيس بمقاييس الصوفية".اما هو فلا يرى في هذا التصوف "سوى لحظة يجري استيعابها في بناء أكثر شمولا "ذلك ان نعيمة فيلسوف بالمعنى الصحيح والدقيق للكلمة" اذ «القضايا التي عالجها نعيمة في مؤلفاته تشكل معظم مسائل الفلسفة قل هي الوجه الإنساني العام من الفلسفة "بل له من كل ذلك "نظرية منجزة تامة". واذا ما كانت الاديبة ملحس قد فهمت المعرفة عند نعيمة على انها المعرفة الاشراقية الذوقية فان الدكتور شيا لا يرى في هذا الفهم ما يتلاءم مع اعتقاد نعيمة الراسخ بالحيوات " التقمص" وسواء اكان هذا هو السبب الذي أدى به الى رفض اعتبار نعيمة متصوفا ام اخر غيره فانه يطرح فهما اخر مختلفا تماما للمعرفة عند نعيمة هي "المعرفة المطلقة لكل علم وفن وخبرة" فهي وحدها التي يجدها تتلاءم وهذا الاعتقاد ذلك ان بلوغها او تحقيقها عمليا ممثلا في فعل الخلاص "يعتمد على تقدم الانسان وحضارته وعلى المزيد من الاكتشافات والإنجازات الشخصية والعلمية والانسانية" أي بتثمير كل التراث الإنساني وهذا بلا شك يحتاج الى اماد فاذا ما تكامل الوعي او تنامى تكامل الخلاص ولا يبلغها الا من تجاوز كل ثنائية واصبح بمقدوره ان يكون صيغة الهية بل الله ذاته .واذا كانت المعرفة معرفة العالم كله فان الخلاص بالتالي هو خلاص العالم كله... وذلك عبر كل انجاز يتحقق لأي انسان او شعب ...والكفاح من اجل الخلاص يكون بتنقية العالم من الجهل و....."ولكن إذا كان نعيمة قد ابدى قبولا نسبيا لراي ملحس من انها استطاعت ان تلقي أضواء كاشفة عن الناحية الصوفية في ادبه فانه ابدى اعتراضه على نتائج بحث الطالب وسوء فهمه لما ظن انها فلسفة نعيمة ونظريته في المعرفة وكيفية الخلاص في رسالته المقدمة بعنوان "فلسفة ميخائيل نعيمة " وقد كان ذلك بحضور الكاتب نفسه وقد ذهب الراي بالدكتور الى ان "التطور الصحيح لفلسفة نعيمة يؤدي أحيانا الى غير ما يصرح به هو...."وامام هذا التناقض وذاك الاختلاف وذلك الرضى النسبي كان ثمة ما يدعونا الى إعادة النظر للتثبت بالتحليل والتمحيص والتدقيق والحس السليم عسى نحقق الغاية من الفهم السليم لادب نعيمة وفلسفته وعملية الخلاص نحن نجده بعد التحليل مختلفا عما نشر قبلنا وقد اخترنا لبيان ذلك رواية نعيمة "اليوم الأخير" لأسباب ليس اقلها أولا: انه أحد الكتب الصادرة في المرحلة الثانية من حياة نعيمة الفكرية التي اقلع فيها عن النقد بمعناه المحصور لينطلق الى ما هو اعم من ذلك بكثير الا وهو دراسة الانسان وحياته والغاية من وجوده وهي المرحلة التي اعتبر "مرداد" 1948 خلاصة لها بل لان اليوم الأخير 1963وباعتراف من نعيمة نفسه قد مثل المنطق الكلي لخبرته في الحياة كشفا واحاطة ففيه جلى الحقيقة نظاما وانتظاما نظرا وتطبيقا وهي الخبرة التي حملها بدوره لموسى العسكري "بطل الرواية".ثانيا: هو كتاب لم يلق حظه من الدراسة جاء بعد ملحس ولخصه الدكتور شيا تلخيصا نختلف معه في فهمه.........وإذا كان نعيمة يكشف عن ان اليوم الأخير يتعلق بفلسفة جديدة يقدمها بشكل روائي وبأسلوب درامي وليس مجرد بحث فقد بات التأكيد في دراسته على ناحيتين الأولى: الإطار ا ......
#مقتطف
#كتابي
#فلسفة
#الخلاص
#اليوم
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746341
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي كنا في الحقيقة عندما ابتدأنا الكتابة في ادب ميخائيل نعيمي بين اظهر موقفين مختلفين فيه أولهما للأديبة ثريا ملحس في كتابها "نعيمة الاديب الصوفي" وثانيهما للدكتور محمد شفيق شيا في رسالته المقدمة للدكتوراه "فلسفة ميخائيل نعيمة" بلبنان.هي تنكر على دارسي ادب نعيمة ونقاده انهم "اخطؤوا الفهم عندما أهملوا صوفيته جملة ذلك ان " ادبه لا ينصف الا إذا درس على ضوء الصوفية واخلاقها ولا يقدر قدرها الا إذا قيس بمقاييس الصوفية".اما هو فلا يرى في هذا التصوف "سوى لحظة يجري استيعابها في بناء أكثر شمولا "ذلك ان نعيمة فيلسوف بالمعنى الصحيح والدقيق للكلمة" اذ «القضايا التي عالجها نعيمة في مؤلفاته تشكل معظم مسائل الفلسفة قل هي الوجه الإنساني العام من الفلسفة "بل له من كل ذلك "نظرية منجزة تامة". واذا ما كانت الاديبة ملحس قد فهمت المعرفة عند نعيمة على انها المعرفة الاشراقية الذوقية فان الدكتور شيا لا يرى في هذا الفهم ما يتلاءم مع اعتقاد نعيمة الراسخ بالحيوات " التقمص" وسواء اكان هذا هو السبب الذي أدى به الى رفض اعتبار نعيمة متصوفا ام اخر غيره فانه يطرح فهما اخر مختلفا تماما للمعرفة عند نعيمة هي "المعرفة المطلقة لكل علم وفن وخبرة" فهي وحدها التي يجدها تتلاءم وهذا الاعتقاد ذلك ان بلوغها او تحقيقها عمليا ممثلا في فعل الخلاص "يعتمد على تقدم الانسان وحضارته وعلى المزيد من الاكتشافات والإنجازات الشخصية والعلمية والانسانية" أي بتثمير كل التراث الإنساني وهذا بلا شك يحتاج الى اماد فاذا ما تكامل الوعي او تنامى تكامل الخلاص ولا يبلغها الا من تجاوز كل ثنائية واصبح بمقدوره ان يكون صيغة الهية بل الله ذاته .واذا كانت المعرفة معرفة العالم كله فان الخلاص بالتالي هو خلاص العالم كله... وذلك عبر كل انجاز يتحقق لأي انسان او شعب ...والكفاح من اجل الخلاص يكون بتنقية العالم من الجهل و....."ولكن إذا كان نعيمة قد ابدى قبولا نسبيا لراي ملحس من انها استطاعت ان تلقي أضواء كاشفة عن الناحية الصوفية في ادبه فانه ابدى اعتراضه على نتائج بحث الطالب وسوء فهمه لما ظن انها فلسفة نعيمة ونظريته في المعرفة وكيفية الخلاص في رسالته المقدمة بعنوان "فلسفة ميخائيل نعيمة " وقد كان ذلك بحضور الكاتب نفسه وقد ذهب الراي بالدكتور الى ان "التطور الصحيح لفلسفة نعيمة يؤدي أحيانا الى غير ما يصرح به هو...."وامام هذا التناقض وذاك الاختلاف وذلك الرضى النسبي كان ثمة ما يدعونا الى إعادة النظر للتثبت بالتحليل والتمحيص والتدقيق والحس السليم عسى نحقق الغاية من الفهم السليم لادب نعيمة وفلسفته وعملية الخلاص نحن نجده بعد التحليل مختلفا عما نشر قبلنا وقد اخترنا لبيان ذلك رواية نعيمة "اليوم الأخير" لأسباب ليس اقلها أولا: انه أحد الكتب الصادرة في المرحلة الثانية من حياة نعيمة الفكرية التي اقلع فيها عن النقد بمعناه المحصور لينطلق الى ما هو اعم من ذلك بكثير الا وهو دراسة الانسان وحياته والغاية من وجوده وهي المرحلة التي اعتبر "مرداد" 1948 خلاصة لها بل لان اليوم الأخير 1963وباعتراف من نعيمة نفسه قد مثل المنطق الكلي لخبرته في الحياة كشفا واحاطة ففيه جلى الحقيقة نظاما وانتظاما نظرا وتطبيقا وهي الخبرة التي حملها بدوره لموسى العسكري "بطل الرواية".ثانيا: هو كتاب لم يلق حظه من الدراسة جاء بعد ملحس ولخصه الدكتور شيا تلخيصا نختلف معه في فهمه.........وإذا كان نعيمة يكشف عن ان اليوم الأخير يتعلق بفلسفة جديدة يقدمها بشكل روائي وبأسلوب درامي وليس مجرد بحث فقد بات التأكيد في دراسته على ناحيتين الأولى: الإطار ا ......
#مقتطف
#كتابي
#فلسفة
#الخلاص
#اليوم
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746341
الحوار المتمدن
الحبيب حميدي - مقتطف من كتابي فلسفة الخلاص في اليوم الاخير
المناضل-ة : بناء القوة السياسية العمالية طريق الخلاص الوحيد من الاستبداد القائم، ومن كل سلطة برجوازية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بيان تيار المناضل-ة مايو 2022يعود فاتح مايو هذا العام 2022 على الطبقة العاملة في المغرب في أجواء سياسية طابعُها العام استقواءُ الاستبداد منذ نجاحه في كبحِ حراك الريف-جرادة، وفي منعهِ منذئذ لتطور اندفاعات النضال المحلية وأشكالِ التعبير عن السخط إلى مدٍّ نضالي شاملٍ ومتضافرٍ، وفي احتوائِه للحركة النقابية بجذبٍ قياداتها المطردٍ إلى سياسةٍ تعاون طبقي معمَّقة، وإفلاحٍه في إعدام حرية التعبير بحملة قمع منهجية للصحفيين وللأصوات الساخطة في شبكات التواصل الاجتماعي. وعلى صعيد الحياة السياسية، تمكن الاستبدادُ من صنع مؤسسات “ديمقراطيته” بالتخلص من الاكراه الذي فرضه سياق العام 2011. وهذا النجاح حافز لمواصلة السياسة النيوليبرالية وتصعيدها، موسعةً دائرةَ الفقر والحرمان من المقومات الأساسية للحياة، من دخل، وسكن وخدمات عمومية، بمقدمتها الصحة والتعليم. وانتفع الاستبدادُ من جائحة كوفيد-19 لتشديد الخناق القمعي تحسُّباً لتفجر السخط الاجتماعي المتنامي. هذا كله بالاستفادة من وضع إقليمي ما يزال مطبوعا بالأثر السلبي لانتكاسة السيرورة الثورية، رغم انبعاثها النسبي في السودان والجزائر، ووضع عالمي مكَّنه من هجوم ديبلوماسي متمحور على مسألة الصحراء له أيضا استعمال داخلي جلي.بيْدَ أن العامل الأساسي المفيد للاستبداد، وضامنَ استمراره، هو حالة الضعف التي تعاني منها الحركة النقابية وقوى اليسار، ومنه المنتسب إلى قضية التحرر من الرأسمالية. ففضلا عن الأسباب الموضوعية المعيقة للتنظيم العمالي النقابي (مستوى البطالة المهول وتعميم العمل الهش، وضعف التركز العمالي،…)، تضررت الحركة النقابية المغربية من فقدان الاستقلال عن قوى سياسية غير عمالية، ومن سيادةِ خط تعاونٍ طبقيٍّ مع البرجوازية ودولتها، جرّض عليها هزائم تلو أخرى. ولا شك أيضا أن انعدام قطبٍ يساري مخترقٍ للنقابات عاملٌ ذاتي إضافيٌ لم يتح لأشكال التعبير عن معارضة خط البيروقراطية النقابية التبلور واتخاذ اشكال منظمة والتقدم في انتشال الحركة النقابية من مستنقع “الشراكة الاجتماعية” واستجداء “الحوار الاجتماعي”. وعلى صعيد سياسي، لا زالت المعضلة التاريخية المتمثلة في انعدام حزب عمالي قائمة مكتسية أشكالَ ابتعادٍ عن الانتساب الى هوية عمالية داخل ما تبقى من يسار إصلاحي، واستفحالِ الازمة التاريخية لليسار الماركسي، ذي المنشأ الشبيبي، وتعثر المجموعات المتخذة نفسها بديلا.الطبقة العاملة المغربية اليوم غير فاعلة سياسيا، في مستوى أدنى حتى من الانضواء تحت لواء معارضة إصلاحية غير عمالية كما كان قسم من الحركة النقابية تاريخيا. ولا يرى الأجراء مخرجاً من وجودهم المستعْبَد، و لا بصيصَ نور خلاصٍ من الاستبداد. كل ما ثمة مقاومةٌ تتمسك بطفيف المكاسب، ونضالٌ دفاعي عن القدرة الشرائية، في خضم غارات برجوازية متتالية من التدمير الاجتماعي وإعدام الحريات.تأكد منذ انطلاق موجة النضالات الشعبية بالمناطق المهملة [طاطا، ايفني، بوعرفة …] مرورا بالحراك الشعبي الموازي لحراك 20 فبراير، وصولا إلى حراك الريف-جرادة، وحملة مقاطعة بعض مواد الاستهلاك، وكفاحات شباب المدارس وضحايا البطالة، أن كفاحات الطبقات الشعبية غير العمالية تظل عديمة الأفق السياسي طالما غابت قوة الطبقة العاملة المنظمة والواعية سياسيا، حاملة مشروع تحرر اجمالي يستهدف ملكية البرجوازية وسلطتها. وهو نفس درس عقود ما سمي “نضالا ديمقراطيا” بقيادة قوى إصلاحية برجوازية.نتيجة هذا يغوص المغرب في شراك التبعية للاستعمار الجديد، مجسدا في الاتحاد الأوربي والامبريالية الامريكية، والبنك الع ......
#بناء
#القوة
#السياسية
#العمالية
#طريق
#الخلاص
#الوحيد
#الاستبداد
#القائم،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754711
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بيان تيار المناضل-ة مايو 2022يعود فاتح مايو هذا العام 2022 على الطبقة العاملة في المغرب في أجواء سياسية طابعُها العام استقواءُ الاستبداد منذ نجاحه في كبحِ حراك الريف-جرادة، وفي منعهِ منذئذ لتطور اندفاعات النضال المحلية وأشكالِ التعبير عن السخط إلى مدٍّ نضالي شاملٍ ومتضافرٍ، وفي احتوائِه للحركة النقابية بجذبٍ قياداتها المطردٍ إلى سياسةٍ تعاون طبقي معمَّقة، وإفلاحٍه في إعدام حرية التعبير بحملة قمع منهجية للصحفيين وللأصوات الساخطة في شبكات التواصل الاجتماعي. وعلى صعيد الحياة السياسية، تمكن الاستبدادُ من صنع مؤسسات “ديمقراطيته” بالتخلص من الاكراه الذي فرضه سياق العام 2011. وهذا النجاح حافز لمواصلة السياسة النيوليبرالية وتصعيدها، موسعةً دائرةَ الفقر والحرمان من المقومات الأساسية للحياة، من دخل، وسكن وخدمات عمومية، بمقدمتها الصحة والتعليم. وانتفع الاستبدادُ من جائحة كوفيد-19 لتشديد الخناق القمعي تحسُّباً لتفجر السخط الاجتماعي المتنامي. هذا كله بالاستفادة من وضع إقليمي ما يزال مطبوعا بالأثر السلبي لانتكاسة السيرورة الثورية، رغم انبعاثها النسبي في السودان والجزائر، ووضع عالمي مكَّنه من هجوم ديبلوماسي متمحور على مسألة الصحراء له أيضا استعمال داخلي جلي.بيْدَ أن العامل الأساسي المفيد للاستبداد، وضامنَ استمراره، هو حالة الضعف التي تعاني منها الحركة النقابية وقوى اليسار، ومنه المنتسب إلى قضية التحرر من الرأسمالية. ففضلا عن الأسباب الموضوعية المعيقة للتنظيم العمالي النقابي (مستوى البطالة المهول وتعميم العمل الهش، وضعف التركز العمالي،…)، تضررت الحركة النقابية المغربية من فقدان الاستقلال عن قوى سياسية غير عمالية، ومن سيادةِ خط تعاونٍ طبقيٍّ مع البرجوازية ودولتها، جرّض عليها هزائم تلو أخرى. ولا شك أيضا أن انعدام قطبٍ يساري مخترقٍ للنقابات عاملٌ ذاتي إضافيٌ لم يتح لأشكال التعبير عن معارضة خط البيروقراطية النقابية التبلور واتخاذ اشكال منظمة والتقدم في انتشال الحركة النقابية من مستنقع “الشراكة الاجتماعية” واستجداء “الحوار الاجتماعي”. وعلى صعيد سياسي، لا زالت المعضلة التاريخية المتمثلة في انعدام حزب عمالي قائمة مكتسية أشكالَ ابتعادٍ عن الانتساب الى هوية عمالية داخل ما تبقى من يسار إصلاحي، واستفحالِ الازمة التاريخية لليسار الماركسي، ذي المنشأ الشبيبي، وتعثر المجموعات المتخذة نفسها بديلا.الطبقة العاملة المغربية اليوم غير فاعلة سياسيا، في مستوى أدنى حتى من الانضواء تحت لواء معارضة إصلاحية غير عمالية كما كان قسم من الحركة النقابية تاريخيا. ولا يرى الأجراء مخرجاً من وجودهم المستعْبَد، و لا بصيصَ نور خلاصٍ من الاستبداد. كل ما ثمة مقاومةٌ تتمسك بطفيف المكاسب، ونضالٌ دفاعي عن القدرة الشرائية، في خضم غارات برجوازية متتالية من التدمير الاجتماعي وإعدام الحريات.تأكد منذ انطلاق موجة النضالات الشعبية بالمناطق المهملة [طاطا، ايفني، بوعرفة …] مرورا بالحراك الشعبي الموازي لحراك 20 فبراير، وصولا إلى حراك الريف-جرادة، وحملة مقاطعة بعض مواد الاستهلاك، وكفاحات شباب المدارس وضحايا البطالة، أن كفاحات الطبقات الشعبية غير العمالية تظل عديمة الأفق السياسي طالما غابت قوة الطبقة العاملة المنظمة والواعية سياسيا، حاملة مشروع تحرر اجمالي يستهدف ملكية البرجوازية وسلطتها. وهو نفس درس عقود ما سمي “نضالا ديمقراطيا” بقيادة قوى إصلاحية برجوازية.نتيجة هذا يغوص المغرب في شراك التبعية للاستعمار الجديد، مجسدا في الاتحاد الأوربي والامبريالية الامريكية، والبنك الع ......
#بناء
#القوة
#السياسية
#العمالية
#طريق
#الخلاص
#الوحيد
#الاستبداد
#القائم،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754711
الحوار المتمدن
المناضل-ة - بناء القوة السياسية العمالية طريق الخلاص الوحيد من الاستبداد القائم، ومن كل سلطة برجوازية
حيدر حسين سويري : أمنية الخلاص للشعب الزنكَلاديشي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري يلجأ الانسان والمجتمع المقهور، الذي تسلط عليه حاكم ظالم اذاقه الذل والهوان، يلجأ هذ الشعب الى التمني بأن يظهر شخص منقذ مخلص، وعلى هذا تحاك الحكايات والاساطير على مر التاريخ؛ ونحنُ اذ لا ننكر ظهور مثل هذه الشخصيات الا انها قليلة ونادرة، وغالباً ما تنتهي حياتها بمأساة بسبب التآمر عليها وخذلان الشعب لها، كما حصل مع الامام الحسين في كربلاء. جلس حجي سعدون في المقهى مع جماعته (شلة المتقاعدين)، يشربون الشاي ويلعبون الدومينو، فتحدث حجي سعدون قائلاً: إي تذكرون مسلسل حافات المياه (water margin)؟فأجابه حجي ناظم: أي حجي اكو واحد ما يتذكره؟ ندري طلعنا تقاعد خوما فقدنا الذاكرة!؟فقال حجي سعدون: بس الي ما تعرفوه أن هذا المسلسل مأخوذ من قصة من التراث الصيني كتبت عام1307 ... لكن اليابان سنة ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- انتجته كمسلسل وجعلت من القصة وكأنها يابانية...فقال حجي كَاطع: انا اخوك واني حسبالي صيني؟ هههههههه ولو هم ما يختلفونهنا قام أحد الشباب الجالسين في المقهى وسحب كرسيه الى جانب حجي سعدون وقال له: بله حجي ما تسولفنا قصة هذا المسلسل رحمه لوالديك؟فاتكأ حجي سعدون وتأوه ثم قال: صار ابني، عرض هذا المسلسل في ثمانينات القرن الماضي، بعد ان تمت ترجمته من كادر التلفزيون الزنكَلاديشي في ٢-;-٦-;- حلقة... المسلسل تبدأ كل حلقة بحكمة مفادها (لا تحتقر الأفعى لأنها بدون قرون، فيمكن أن يأتي اليوم الذي تصبح فيه تنين، كذلك يمكن لرجل واحد أن يصبح جيشاً كاملاً)... هكذا أصبح (لن جونغ) الذي كان قائداً في حرس الامبراطور الخاص، وبسبب ضميره الحي ومبادئه أن يصبح هدفاً لمؤامرة دنيئة، لإبعاده عن الجيش، لأطماع أحد الحكام الذين يبحثون عن السلطة، فتم اغتصاب وقتل زوجته، وحبسه ونفيه ومحاولات لقتله الى ان هرب الى الأهوار (حافات المياه)، وبدأ يجمع الجيش ومقاتل تلو الاخر من خيرة الأشخاص، الذين يملكون ضمير حي ولا يقبلون بظلم وبطش الحكام بالشعب الفقير، وهم يعيشون برفاهيه ونعيم في المنطقة الخضراء (العفو قصور الامبراطورية) ويتمتعون بامتيازات خاصة و يحميهم حرس خاص، ولا يستطيع أحد من عامة الشعب البائس أن يعترض أو يشكو جوعه، في حين كانت المخازن مليئة بالذهب والطعام، ومصير من يفتح فمه الموت له ولعائلته.... بالضبط مثل حكم صدام لعنة الله عليه، وهسه يقشمرونكم ويسموه الزمن الجميل! فلا تنخدعون لأن كان زمن قبيح بكل معنى الكلمة.فقال الشاب: أكمل حجي.فقال حجي سعدون: أصبح لجيش لين جونغ شعبيه كبيرة وتأييد، مما دفع كل من يحس بالظلم للالتحاق بجيش لين جونغ في الأهوار (حافات المياه) حتى أصبح جيشاً عظيماً، من الفقراء والمسحوقين المؤمنين بلين جونغ وقضيته في رفع الظلم والحيف عن الفقراء... في الحلقة الأخيرة من المسلسل يتقدم هذا الجيش الجرار الى المنطقة الخضراء (العفو مركز الامبراطورية والظلم في اليابان) لسحق الظالمين، وتترك النهاية مفتوحة، يتحكم بها خيال المشاهد ... شتكَولون اكو احتمال يطلع من الزنكَلاديش لين جونغ؟فأجابه حجي كَاطع: ليش حسبالكم ثوار مال قبل مثل ثوار مال هسه؟! ......
#أمنية
#الخلاص
#للشعب
#الزنكَلاديشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761101
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري يلجأ الانسان والمجتمع المقهور، الذي تسلط عليه حاكم ظالم اذاقه الذل والهوان، يلجأ هذ الشعب الى التمني بأن يظهر شخص منقذ مخلص، وعلى هذا تحاك الحكايات والاساطير على مر التاريخ؛ ونحنُ اذ لا ننكر ظهور مثل هذه الشخصيات الا انها قليلة ونادرة، وغالباً ما تنتهي حياتها بمأساة بسبب التآمر عليها وخذلان الشعب لها، كما حصل مع الامام الحسين في كربلاء. جلس حجي سعدون في المقهى مع جماعته (شلة المتقاعدين)، يشربون الشاي ويلعبون الدومينو، فتحدث حجي سعدون قائلاً: إي تذكرون مسلسل حافات المياه (water margin)؟فأجابه حجي ناظم: أي حجي اكو واحد ما يتذكره؟ ندري طلعنا تقاعد خوما فقدنا الذاكرة!؟فقال حجي سعدون: بس الي ما تعرفوه أن هذا المسلسل مأخوذ من قصة من التراث الصيني كتبت عام1307 ... لكن اليابان سنة ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- انتجته كمسلسل وجعلت من القصة وكأنها يابانية...فقال حجي كَاطع: انا اخوك واني حسبالي صيني؟ هههههههه ولو هم ما يختلفونهنا قام أحد الشباب الجالسين في المقهى وسحب كرسيه الى جانب حجي سعدون وقال له: بله حجي ما تسولفنا قصة هذا المسلسل رحمه لوالديك؟فاتكأ حجي سعدون وتأوه ثم قال: صار ابني، عرض هذا المسلسل في ثمانينات القرن الماضي، بعد ان تمت ترجمته من كادر التلفزيون الزنكَلاديشي في ٢-;-٦-;- حلقة... المسلسل تبدأ كل حلقة بحكمة مفادها (لا تحتقر الأفعى لأنها بدون قرون، فيمكن أن يأتي اليوم الذي تصبح فيه تنين، كذلك يمكن لرجل واحد أن يصبح جيشاً كاملاً)... هكذا أصبح (لن جونغ) الذي كان قائداً في حرس الامبراطور الخاص، وبسبب ضميره الحي ومبادئه أن يصبح هدفاً لمؤامرة دنيئة، لإبعاده عن الجيش، لأطماع أحد الحكام الذين يبحثون عن السلطة، فتم اغتصاب وقتل زوجته، وحبسه ونفيه ومحاولات لقتله الى ان هرب الى الأهوار (حافات المياه)، وبدأ يجمع الجيش ومقاتل تلو الاخر من خيرة الأشخاص، الذين يملكون ضمير حي ولا يقبلون بظلم وبطش الحكام بالشعب الفقير، وهم يعيشون برفاهيه ونعيم في المنطقة الخضراء (العفو قصور الامبراطورية) ويتمتعون بامتيازات خاصة و يحميهم حرس خاص، ولا يستطيع أحد من عامة الشعب البائس أن يعترض أو يشكو جوعه، في حين كانت المخازن مليئة بالذهب والطعام، ومصير من يفتح فمه الموت له ولعائلته.... بالضبط مثل حكم صدام لعنة الله عليه، وهسه يقشمرونكم ويسموه الزمن الجميل! فلا تنخدعون لأن كان زمن قبيح بكل معنى الكلمة.فقال الشاب: أكمل حجي.فقال حجي سعدون: أصبح لجيش لين جونغ شعبيه كبيرة وتأييد، مما دفع كل من يحس بالظلم للالتحاق بجيش لين جونغ في الأهوار (حافات المياه) حتى أصبح جيشاً عظيماً، من الفقراء والمسحوقين المؤمنين بلين جونغ وقضيته في رفع الظلم والحيف عن الفقراء... في الحلقة الأخيرة من المسلسل يتقدم هذا الجيش الجرار الى المنطقة الخضراء (العفو مركز الامبراطورية والظلم في اليابان) لسحق الظالمين، وتترك النهاية مفتوحة، يتحكم بها خيال المشاهد ... شتكَولون اكو احتمال يطلع من الزنكَلاديش لين جونغ؟فأجابه حجي كَاطع: ليش حسبالكم ثوار مال قبل مثل ثوار مال هسه؟! ......
#أمنية
#الخلاص
#للشعب
#الزنكَلاديشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761101
الحوار المتمدن
حيدر حسين سويري - أمنية الخلاص للشعب الزنكَلاديشي