عبد الخالق الفلاح : الوظيفة العامة ومستلزمات ايجاد الموظف الجيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ==========================الوظيفة العامّة هو العمل الذي يدخل الانسان فيها كمهنة لاستمرارمعيشته تحت مسؤولية الحكومة مباشرة التي عليها اختيار الاشخاص المناسبين حسب الحاجة والتخصص وطبقاً لمهارتهم وقدراتهم المناسبة ، وتخضع هذه الوظيفة لمجموعة من القواعد ، وتخصص حقوقها ضمن الميزانية العامة و الموظف ،هو الشخص الذي صدر قرار بتعيينه في مؤسسات الدولة او السلطة المختصة وتكون الوظيفة للخدمة العامة في دوائر و مؤسسات الدولة وتحت مفهوم السلطة أو السيادة التي تتمتع بها الدولة وما يتبع ذلك من كون الوظيفة العامة هي ممارسة فعلية لهذه السيادة، التي تمنح الشعور لبعض الموظفين بأنهم يمارسون اختصاصات وظيفية مرتبطة بهذا المفهوم. تعدّ الوظيفة العامّة من المهام التي يُنجزها الشخص لخدمة الصالح العام وتخضع هذه الوظيفة لمجموعة من القواعد التي ينظمها القانون الإداري، كما أنها تخرج من نطاق تطبيق قواعد قانون العمل؛ لأنها تبين السياسات العامة المُتبعة في الدول، وأيضًا قدرة الموظف العام على آداء مهامه على الوجه الأمثل و لا بُدَّ من أن تُفرض عليه التزامات، حيث يجب أن يقوم بأداء المسؤوليات التي عُيّن من اجلها في الوقت والمكان المناسبين وحسب مقتضاياتها . لا شك فيه أن هناك بعض الجهات الحكومية الحالية فعلاً يلاحظ عليها وعلى موظفيها ضعف الإنتاجية إو أكثر ما يقال موت الإبداع لدى الموظفين لفقدان العقوبة المتشدد و أن الموظف المتميز أصبح عملة نادرة في الإدارات الحكومية في زمن تتقلب فيه الظروف والموازين فالإخلاص في العمل وتأديته على الوجه الأكمل لم يعد سمة الكثير من الموظفين الذين ينظرون الى الوظيفة نظرة روتينية طابعها الملل ومن هنا فأن الموظف العام لا يمكن أن يقدم خدمات وظيفته للجمهوربهذه التصور الغير سليم ، إلا وفق مفهوم قائم على ممارسة سلطة معينة.هذه الحالة لا يمكن رؤيتها في القطاع الخاص القائم على فكرة الخدمة بمقابل العمل بينما تراها عند الموظف الحكومي في ظل غياب التنوّع الثقافي في الاختيار الصحيح التي يجب ان تشمل بيئة العمل وتعددها من ناحية المهارات المهنية، والشخصيات، والسلوكيات في العمل والحياة، والصفات الفردية لتساهم هذه المسميات في إنشاء بيئة عمل محفّزة وممتعة.لينتج البعض الاخر من الذين يتمتعون بمجموعة من الصفات السيئة التي تتسبب لهم الإخفاقات المتكررة وإرباك الأداء العام في المؤسسة التي يعملون فيها وتعطيل مصالح المراجعين، وعدم الجودة في تقديم الخدمات العامة؛ لأنهم بعيدون عن روح العصر ولان المشكلة تعود إلى الثقافة والقيم المجتمعية السائدة في بعض تلك المجتمعات المرتبطة بها أكثر من ارتباطها بالنظام وأحكامه ولوائحه وغير مواكبة للمناهج وآليات العمل الحديثة في الإدارة، وقد تكون أقرب في ممارساتها الإدارية إلى القيم الأسرية والاجتماعية الموروثة، وأن ما يلاحظ على بعض موظفي تلك الجهات التقاعس وعدم الالتزام بساعات العمل الرسمية والضعف في الإنتاج ، في الشكوى الدائمة ولا يرضيه شيئ ، ويقدم الاعذار ولا يتحمل المسؤولية حين الخطأ، ولا يبدي حماساً حين التكليف بعمل او مشروع ، ولا يقوم بأي مبادرة، عدم استثمار نفسه او تنمية مهارته ليطور نفسه ، لايحب العمل الجماعي ولا يساعد الاخرين ، ويدعي اعراض امراض مختلفة غير حقيقية ، وخلق حجج وهمية للهروب. إن الموظف الذي يكتفي بوضعه المتردي هذا و لا يعمل على تطوير نفسه و السعي المستمر وراء الفرص التي تزيد من نموه و تطوره الوظيفي إلى جانب دفعه نحو الأمام في مسيرته المهنية سيعرض نفسه لخسارته حتى حالة الأتزان الهشة التي هو فيها. لعدم ا ......
#الوظيفة
#العامة
#ومستلزمات
#ايجاد
#الموظف
#الجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682888
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ==========================الوظيفة العامّة هو العمل الذي يدخل الانسان فيها كمهنة لاستمرارمعيشته تحت مسؤولية الحكومة مباشرة التي عليها اختيار الاشخاص المناسبين حسب الحاجة والتخصص وطبقاً لمهارتهم وقدراتهم المناسبة ، وتخضع هذه الوظيفة لمجموعة من القواعد ، وتخصص حقوقها ضمن الميزانية العامة و الموظف ،هو الشخص الذي صدر قرار بتعيينه في مؤسسات الدولة او السلطة المختصة وتكون الوظيفة للخدمة العامة في دوائر و مؤسسات الدولة وتحت مفهوم السلطة أو السيادة التي تتمتع بها الدولة وما يتبع ذلك من كون الوظيفة العامة هي ممارسة فعلية لهذه السيادة، التي تمنح الشعور لبعض الموظفين بأنهم يمارسون اختصاصات وظيفية مرتبطة بهذا المفهوم. تعدّ الوظيفة العامّة من المهام التي يُنجزها الشخص لخدمة الصالح العام وتخضع هذه الوظيفة لمجموعة من القواعد التي ينظمها القانون الإداري، كما أنها تخرج من نطاق تطبيق قواعد قانون العمل؛ لأنها تبين السياسات العامة المُتبعة في الدول، وأيضًا قدرة الموظف العام على آداء مهامه على الوجه الأمثل و لا بُدَّ من أن تُفرض عليه التزامات، حيث يجب أن يقوم بأداء المسؤوليات التي عُيّن من اجلها في الوقت والمكان المناسبين وحسب مقتضاياتها . لا شك فيه أن هناك بعض الجهات الحكومية الحالية فعلاً يلاحظ عليها وعلى موظفيها ضعف الإنتاجية إو أكثر ما يقال موت الإبداع لدى الموظفين لفقدان العقوبة المتشدد و أن الموظف المتميز أصبح عملة نادرة في الإدارات الحكومية في زمن تتقلب فيه الظروف والموازين فالإخلاص في العمل وتأديته على الوجه الأكمل لم يعد سمة الكثير من الموظفين الذين ينظرون الى الوظيفة نظرة روتينية طابعها الملل ومن هنا فأن الموظف العام لا يمكن أن يقدم خدمات وظيفته للجمهوربهذه التصور الغير سليم ، إلا وفق مفهوم قائم على ممارسة سلطة معينة.هذه الحالة لا يمكن رؤيتها في القطاع الخاص القائم على فكرة الخدمة بمقابل العمل بينما تراها عند الموظف الحكومي في ظل غياب التنوّع الثقافي في الاختيار الصحيح التي يجب ان تشمل بيئة العمل وتعددها من ناحية المهارات المهنية، والشخصيات، والسلوكيات في العمل والحياة، والصفات الفردية لتساهم هذه المسميات في إنشاء بيئة عمل محفّزة وممتعة.لينتج البعض الاخر من الذين يتمتعون بمجموعة من الصفات السيئة التي تتسبب لهم الإخفاقات المتكررة وإرباك الأداء العام في المؤسسة التي يعملون فيها وتعطيل مصالح المراجعين، وعدم الجودة في تقديم الخدمات العامة؛ لأنهم بعيدون عن روح العصر ولان المشكلة تعود إلى الثقافة والقيم المجتمعية السائدة في بعض تلك المجتمعات المرتبطة بها أكثر من ارتباطها بالنظام وأحكامه ولوائحه وغير مواكبة للمناهج وآليات العمل الحديثة في الإدارة، وقد تكون أقرب في ممارساتها الإدارية إلى القيم الأسرية والاجتماعية الموروثة، وأن ما يلاحظ على بعض موظفي تلك الجهات التقاعس وعدم الالتزام بساعات العمل الرسمية والضعف في الإنتاج ، في الشكوى الدائمة ولا يرضيه شيئ ، ويقدم الاعذار ولا يتحمل المسؤولية حين الخطأ، ولا يبدي حماساً حين التكليف بعمل او مشروع ، ولا يقوم بأي مبادرة، عدم استثمار نفسه او تنمية مهارته ليطور نفسه ، لايحب العمل الجماعي ولا يساعد الاخرين ، ويدعي اعراض امراض مختلفة غير حقيقية ، وخلق حجج وهمية للهروب. إن الموظف الذي يكتفي بوضعه المتردي هذا و لا يعمل على تطوير نفسه و السعي المستمر وراء الفرص التي تزيد من نموه و تطوره الوظيفي إلى جانب دفعه نحو الأمام في مسيرته المهنية سيعرض نفسه لخسارته حتى حالة الأتزان الهشة التي هو فيها. لعدم ا ......
#الوظيفة
#العامة
#ومستلزمات
#ايجاد
#الموظف
#الجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682888
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الوظيفة العامة ومستلزمات ايجاد الموظف الجيد
إيهاب الرفاعي : 10 صفات للطبيب الجيد
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 1- الكفاءة2- الأمانة3- الاحترام4- الثقة بالنفس5- الابتسامة6- سرعة البديهة7- الحكمة8- الصبر9- الالتزام10- اللمسة الإنسانية (= مهتم/متفهم/متعاطف): * ثبت أنها ثمثل وحدها نسبة 65% من اقتناع وثقة المريض بالطبيب ! * ثبت أنها تزيد من فرص الشفاء وأن يكون العلاج أكثر فاعلية ! ......
#صفات
#للطبيب
#الجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693419
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 1- الكفاءة2- الأمانة3- الاحترام4- الثقة بالنفس5- الابتسامة6- سرعة البديهة7- الحكمة8- الصبر9- الالتزام10- اللمسة الإنسانية (= مهتم/متفهم/متعاطف): * ثبت أنها ثمثل وحدها نسبة 65% من اقتناع وثقة المريض بالطبيب ! * ثبت أنها تزيد من فرص الشفاء وأن يكون العلاج أكثر فاعلية ! ......
#صفات
#للطبيب
#الجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693419
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - 10 صفات للطبيب الجيد !!
مروان صباح : إذا وجد المخرج الجيد يمكن ايجاد عمل مميز ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / حسناً ، كيف نبدأ مع الموت المفاجئ ، هل نفتح هذا المقال من الموت الذي غيب المخرج العربي حاتم علي أو مِّن مقولة أفلاطون ، الذي كان قد قال ذات مرة ( أن النفس تستدعي وجود الزمان وهي التى تخلقه وتحتفظ له مع كل ما يقوم من أعمال ) ، ولأن حاتم تخطى مسألة الدراما التقليدية عندما جعل لعمله القدرة على التواصل مع المشاهد ولم يكتفي بتحويله إلى شريك بل نقله إلى مربع الحقيقة والمعرفة ، وهذا التميز صنع له جمهور عريض يتفقده بعد كل غياب ، فكيف له أن لا يحزن على غياب أبدي سيحرم الجمهور من إنتاجات حملت أعمال وأفكار عميقة كانت تبحث داخل أعماق الذات بغية البحث عن زمن فائت ، بالفعل هي أعمال نادرة وجديدة وإبداعية أدخلها العلي على الشاشة الصغيرة . ليست هذه هي الانحناءات الدرامية الوحيدة المباغتة الوحيدة ، بل أعماله جعلت العربي أن يستوعب الفارق بين إدراك الحياة / الذات وبين المعاناة / العزلة / الغربة عن الذات وايضاً المجتمع الذي يعيشه ، وبالتالي أهمية حاتم ، عندما صنع للحظة قيمة بالدراما العربية ، ودفع المتلقي إلى منطقة القلق والشكوك والرغبات ، إذن ، أن يمضي المرء وقتاً مع أعماله ، صار يعلم مسبقاً سيكون بمأمن من تضيع للوقت ، بل ترجم في أعماله الفنية تلك الأحلام الكامنة في اللاوعي واللاشعور ، وهنا تماماً تكمن قدرته العالية وتمايزه عن الآخرين عندما أستطاع تحويل اللامنطق إلى منطقاً ، لأن فكفكت ما يدور في النوم من غموض ، ثم نقلها إلى مادة ومن ثم عرضها على الشاشة بطريقة متسلسلة ومترابطة معاً، ليست بالمهمة اليسيرة أو المتاحة للجميع ، بل تعتبر واحدة من الإنجازات الكبرى على الإطلاق ، لهذا كل من عمل معه تمكن أن يصعد إلى القمة في المجال التمثيلي .صحيح أنه غادر الحياة الدينا لكن فلسفته الإخراجية بالتأكيد لم تغادر نفوس الناس ، لقد أعتمد في جميع أعماله على شخصيات من الطراز الثقيل والحضور وايضاً التأثير العميق الذين كانوا لهم الدور الكبير في ربط المشاهد بمشاعر حقيقية وحوارات عميقة ، بل في كل عمل كانت الروح لا تستطيع سوى التشبث باللحظات التاريخية أو الإنسانية كما حصل مع مسلسل عمر بن الخطاب أو ثلاثية الأندلس أو في التغريبة الفلسطينية الذي كشف بنفسه عن ذلك الارتباط بين أهل الجولان المحتل والذي هو واحد منهم وأهل فلسطين كما ايضاً تذكرنا أرض الجولان المحتل ، بشهيد الثورة السورية والمنشد وقائد الهتافات الشهيرة ضد النظام الأسد والتى تحولت إلى أغاني ، لاعب كرة القدم السوري عبدالباسط الساروت، ولأن الكارثة لم تنتهي مع النزوح الأول بل تواصلت مع نشأته في مخيم اليرموك الحاضن للاجئين الفلسطينيين والتى عززت لديه شعور بالغربة عن وطنه بالرغم أنه مازال في حدود جغرافية الوطن الكبير ، وهذا يفسر كيف كان أول من تركوا سوريا بعد الثورة لأسباب كان قد عبر عنها بطريقة مهذبة تعكس حجم الأدب الذي يمتلكه ، قال بالحرف ، سوريا ليست بخير ، الدم يفوح في الشوارع ، والعودة باتت صعبة طالما هناك نظام أبدى تخليه منذ اليوم الأول عن تقديم أضعف الإيمان تجاه الجولان وأمعن في إذلال السوريين حتى وصل الحال إلى ما هو عليه اليوم ، بل المفارقة الطريفة ، كان يوما ما قد أبتكر الاسد الابن تقسيمه فريدة لا يأتي بها سوى من هم من تلك السلالة الأسدية ، عندما قال بأن الدولة مسؤوليتها في الجولان سياسية والشعب له الحق في مقاومة الاحتلال . الفضيحة الأهم في المسألة السورية ، عندما أقدم نقيب الفنانين الأسبق في سوريا على طرد شخص بقيمة حاتم علي ، أهي كانت دعاية إيجابية للمخرج العربي أم سخرية سوداء كما كل شيء أسود في البلد ، ......
#المخرج
#الجيد
#يمكن
#ايجاد
#مميز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704079
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / حسناً ، كيف نبدأ مع الموت المفاجئ ، هل نفتح هذا المقال من الموت الذي غيب المخرج العربي حاتم علي أو مِّن مقولة أفلاطون ، الذي كان قد قال ذات مرة ( أن النفس تستدعي وجود الزمان وهي التى تخلقه وتحتفظ له مع كل ما يقوم من أعمال ) ، ولأن حاتم تخطى مسألة الدراما التقليدية عندما جعل لعمله القدرة على التواصل مع المشاهد ولم يكتفي بتحويله إلى شريك بل نقله إلى مربع الحقيقة والمعرفة ، وهذا التميز صنع له جمهور عريض يتفقده بعد كل غياب ، فكيف له أن لا يحزن على غياب أبدي سيحرم الجمهور من إنتاجات حملت أعمال وأفكار عميقة كانت تبحث داخل أعماق الذات بغية البحث عن زمن فائت ، بالفعل هي أعمال نادرة وجديدة وإبداعية أدخلها العلي على الشاشة الصغيرة . ليست هذه هي الانحناءات الدرامية الوحيدة المباغتة الوحيدة ، بل أعماله جعلت العربي أن يستوعب الفارق بين إدراك الحياة / الذات وبين المعاناة / العزلة / الغربة عن الذات وايضاً المجتمع الذي يعيشه ، وبالتالي أهمية حاتم ، عندما صنع للحظة قيمة بالدراما العربية ، ودفع المتلقي إلى منطقة القلق والشكوك والرغبات ، إذن ، أن يمضي المرء وقتاً مع أعماله ، صار يعلم مسبقاً سيكون بمأمن من تضيع للوقت ، بل ترجم في أعماله الفنية تلك الأحلام الكامنة في اللاوعي واللاشعور ، وهنا تماماً تكمن قدرته العالية وتمايزه عن الآخرين عندما أستطاع تحويل اللامنطق إلى منطقاً ، لأن فكفكت ما يدور في النوم من غموض ، ثم نقلها إلى مادة ومن ثم عرضها على الشاشة بطريقة متسلسلة ومترابطة معاً، ليست بالمهمة اليسيرة أو المتاحة للجميع ، بل تعتبر واحدة من الإنجازات الكبرى على الإطلاق ، لهذا كل من عمل معه تمكن أن يصعد إلى القمة في المجال التمثيلي .صحيح أنه غادر الحياة الدينا لكن فلسفته الإخراجية بالتأكيد لم تغادر نفوس الناس ، لقد أعتمد في جميع أعماله على شخصيات من الطراز الثقيل والحضور وايضاً التأثير العميق الذين كانوا لهم الدور الكبير في ربط المشاهد بمشاعر حقيقية وحوارات عميقة ، بل في كل عمل كانت الروح لا تستطيع سوى التشبث باللحظات التاريخية أو الإنسانية كما حصل مع مسلسل عمر بن الخطاب أو ثلاثية الأندلس أو في التغريبة الفلسطينية الذي كشف بنفسه عن ذلك الارتباط بين أهل الجولان المحتل والذي هو واحد منهم وأهل فلسطين كما ايضاً تذكرنا أرض الجولان المحتل ، بشهيد الثورة السورية والمنشد وقائد الهتافات الشهيرة ضد النظام الأسد والتى تحولت إلى أغاني ، لاعب كرة القدم السوري عبدالباسط الساروت، ولأن الكارثة لم تنتهي مع النزوح الأول بل تواصلت مع نشأته في مخيم اليرموك الحاضن للاجئين الفلسطينيين والتى عززت لديه شعور بالغربة عن وطنه بالرغم أنه مازال في حدود جغرافية الوطن الكبير ، وهذا يفسر كيف كان أول من تركوا سوريا بعد الثورة لأسباب كان قد عبر عنها بطريقة مهذبة تعكس حجم الأدب الذي يمتلكه ، قال بالحرف ، سوريا ليست بخير ، الدم يفوح في الشوارع ، والعودة باتت صعبة طالما هناك نظام أبدى تخليه منذ اليوم الأول عن تقديم أضعف الإيمان تجاه الجولان وأمعن في إذلال السوريين حتى وصل الحال إلى ما هو عليه اليوم ، بل المفارقة الطريفة ، كان يوما ما قد أبتكر الاسد الابن تقسيمه فريدة لا يأتي بها سوى من هم من تلك السلالة الأسدية ، عندما قال بأن الدولة مسؤوليتها في الجولان سياسية والشعب له الحق في مقاومة الاحتلال . الفضيحة الأهم في المسألة السورية ، عندما أقدم نقيب الفنانين الأسبق في سوريا على طرد شخص بقيمة حاتم علي ، أهي كانت دعاية إيجابية للمخرج العربي أم سخرية سوداء كما كل شيء أسود في البلد ، ......
#المخرج
#الجيد
#يمكن
#ايجاد
#مميز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704079
الحوار المتمدن
مروان صباح - إذا وجد المخرج الجيد يمكن ايجاد عمل مميز ..
عدلي عبد القوي العبسي : من هو المدير الجيد
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي المدير الجيد هو المدير الذي :يحرص على تنفيذ ومتابعه وتقييم كل البرامج والمهام والانشطه المدرجه في الخطه السنويه يضع نصب عينيه الارتباط بين الخطتين السنويه والاستراتيجيه لا يدخر جهدا في العمل بكل ما له علاقه بالتطوير المؤسسي لجهته او الفرع الذي يعمل فيهيكون مفعما بالحماسه والمبادئ للقضيه التنمويه الاداريه التي يعمل من اجلها وان يكون لديه قناعه تامه بفلسفه العمل الاداريه وبالمرجعيه الفكريه للعمل والقيم والمبادئ التي يستند عليها يكون ملما مطلعا بكل الخطط والسياسات والاستراتيجيات للقطاع الذي يعمل فيهيعمل على تذليل كل الصعوبات التي تواجه تنفيذ الاعمال سواء كانت فنيه او اداريه او ماليه او اجتماعيهيقوم بمتابعه سير الاعمال اليوميه والاسبوعيه في كافه الوحدات الاداريه وان يؤمن بان التقصير والاهمال والتأخر في سير الاعمال في بعض الوحدات والاقسام والادرات ينعكس سلبا على بقيه الوحدات والادارات والاقسام وعلى مصلحه العمل في الجهه او الفرع ككل ينهج نهج العمل الاداري الديموقراطي وينبذ السلوك البيروقراطي ويرفض فكره احتكار الرأي والاستبداد وينبذ الغرور الواهم ويميل الى التواضع وان يميل الى التشاور والمناقشات والاستماع الى اصحاب الخبره والتخصص في كل الوحدات والاقسام والاداراتلان العمل وانشطته الكثيره دائما ما يحوي مجالات تخصص مختلفه وكوادر بمختلف انواع التخصصات و المهارات والخبرات والقدرات وينبغي الاستعانه دوما بهم لسير مصلحه العمل يتلقى الانتقادات والاراء والشكاوى من زملائه الذين هم اعلى او ادنى في السلم القيادي بصدر رحب ويعمل باستمرار على مراجعه الاخطاء اليوميه فمن لا يعمل لا يخطئ يضع جانبا كل الخلافات الشخصيه والحساسيات والاختلافات بانواعها مع الزملاء ويركز فقط على مصلحه العمل فالجميع كلهم فريق واحد ان يعامل كل مرؤوسيه على قدم المساواه والاحترام وان يظهر قدرا من الاحترام لمن هم اكبر منه سنا او اقدم في الوظيفه او اكثر خبره او مهاره او اكثر ثقافه ووعيا لا يقدم على الانتقاص من الحقوق الوظيفيه لزملائه مستغلا سلطته ونفوذه وعلاقاته ولا يجوز له معاملتهم بطريقه مهينه او ينتقص من كرامتهم او ممارسه كل اشكال التعسف والقمع لاي سبب من الاسباب سوا ء كان عصبويا او سياسيا او شخصيا او اجتماعيا او فكريا وان يلتزم بمبدأ حياديه الوظيفه وعليه ان ينبذ من حوله الشلليه و ان يحارب المحسوبيه ويواجه بصرامه كل انواع الفساد المالي والاداري والاخلاقي اذا ما وجد في بيئه العمل وان يلتزم بكل مبادئ الثقافه التنظيميه ويعنل على تطويرها وتعزيزها في نفوس زملائه لا يتدخل في الشئون الشخصيه والحريات الشخصيه لزملائه التي كفلها الدستور والقوانين يتابع كل جديد في مجال العمل معرفيا وعمليا ويواكب كل المستجدات في السياسات الوطنيهيحرص على تنميه مداركه في كل مجالات ما يسمى بثقافه التخصص اي كل العلوم الطبيعيه والانسانيه المرتبطه بمجال العمل يحرص على تكوين رؤيه بانوراميه حول الوضع الراهن في مجال العمل على المستوى الوطني او على المستوى المحلي او النطاق الجغرافي الاداري الذي يعمل فيه ان يحرص على تدريب وتطوير معارف ومهارات الموظفين بعداله وانصاف وان يحرص على ان يكون له نواب ومساعدين يقومون بالعمل القيادي في حاله غيابه او سفره او مرضه او مشاركاته في الدورات وال ......
#المدير
#الجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716447
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي المدير الجيد هو المدير الذي :يحرص على تنفيذ ومتابعه وتقييم كل البرامج والمهام والانشطه المدرجه في الخطه السنويه يضع نصب عينيه الارتباط بين الخطتين السنويه والاستراتيجيه لا يدخر جهدا في العمل بكل ما له علاقه بالتطوير المؤسسي لجهته او الفرع الذي يعمل فيهيكون مفعما بالحماسه والمبادئ للقضيه التنمويه الاداريه التي يعمل من اجلها وان يكون لديه قناعه تامه بفلسفه العمل الاداريه وبالمرجعيه الفكريه للعمل والقيم والمبادئ التي يستند عليها يكون ملما مطلعا بكل الخطط والسياسات والاستراتيجيات للقطاع الذي يعمل فيهيعمل على تذليل كل الصعوبات التي تواجه تنفيذ الاعمال سواء كانت فنيه او اداريه او ماليه او اجتماعيهيقوم بمتابعه سير الاعمال اليوميه والاسبوعيه في كافه الوحدات الاداريه وان يؤمن بان التقصير والاهمال والتأخر في سير الاعمال في بعض الوحدات والاقسام والادرات ينعكس سلبا على بقيه الوحدات والادارات والاقسام وعلى مصلحه العمل في الجهه او الفرع ككل ينهج نهج العمل الاداري الديموقراطي وينبذ السلوك البيروقراطي ويرفض فكره احتكار الرأي والاستبداد وينبذ الغرور الواهم ويميل الى التواضع وان يميل الى التشاور والمناقشات والاستماع الى اصحاب الخبره والتخصص في كل الوحدات والاقسام والاداراتلان العمل وانشطته الكثيره دائما ما يحوي مجالات تخصص مختلفه وكوادر بمختلف انواع التخصصات و المهارات والخبرات والقدرات وينبغي الاستعانه دوما بهم لسير مصلحه العمل يتلقى الانتقادات والاراء والشكاوى من زملائه الذين هم اعلى او ادنى في السلم القيادي بصدر رحب ويعمل باستمرار على مراجعه الاخطاء اليوميه فمن لا يعمل لا يخطئ يضع جانبا كل الخلافات الشخصيه والحساسيات والاختلافات بانواعها مع الزملاء ويركز فقط على مصلحه العمل فالجميع كلهم فريق واحد ان يعامل كل مرؤوسيه على قدم المساواه والاحترام وان يظهر قدرا من الاحترام لمن هم اكبر منه سنا او اقدم في الوظيفه او اكثر خبره او مهاره او اكثر ثقافه ووعيا لا يقدم على الانتقاص من الحقوق الوظيفيه لزملائه مستغلا سلطته ونفوذه وعلاقاته ولا يجوز له معاملتهم بطريقه مهينه او ينتقص من كرامتهم او ممارسه كل اشكال التعسف والقمع لاي سبب من الاسباب سوا ء كان عصبويا او سياسيا او شخصيا او اجتماعيا او فكريا وان يلتزم بمبدأ حياديه الوظيفه وعليه ان ينبذ من حوله الشلليه و ان يحارب المحسوبيه ويواجه بصرامه كل انواع الفساد المالي والاداري والاخلاقي اذا ما وجد في بيئه العمل وان يلتزم بكل مبادئ الثقافه التنظيميه ويعنل على تطويرها وتعزيزها في نفوس زملائه لا يتدخل في الشئون الشخصيه والحريات الشخصيه لزملائه التي كفلها الدستور والقوانين يتابع كل جديد في مجال العمل معرفيا وعمليا ويواكب كل المستجدات في السياسات الوطنيهيحرص على تنميه مداركه في كل مجالات ما يسمى بثقافه التخصص اي كل العلوم الطبيعيه والانسانيه المرتبطه بمجال العمل يحرص على تكوين رؤيه بانوراميه حول الوضع الراهن في مجال العمل على المستوى الوطني او على المستوى المحلي او النطاق الجغرافي الاداري الذي يعمل فيه ان يحرص على تدريب وتطوير معارف ومهارات الموظفين بعداله وانصاف وان يحرص على ان يكون له نواب ومساعدين يقومون بالعمل القيادي في حاله غيابه او سفره او مرضه او مشاركاته في الدورات وال ......
#المدير
#الجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716447
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - من هو المدير الجيد
حسين عجيب : الجيد عدو الأفضل دوما .
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجيد عدو الأفضل غالبا ، يا صديقتي أيضا .الصحة العقلية لا تقتصر على حالة غياب المرض .1يمكن تشبيه مجالي الصحة والمرض بالأعداد ، السلبية والايجابية .اعتدنا على وضع التلازم بين السلبية والمرض ، والعكس بين الإيجابية والصحة ، مع أنها قسمة اعتباطية ، وتشبه ثنائية الكلمة بين الدال والمدلول ( الصوت والمعنى ) إلى درجة المطابقة .يوجد غموض من نوع آخر ، في مشكلة الصحة العقلية أو المرض .في الثقافة العربية ، سواء العامة أو التخصصية ، يوجد خلط بين نوعين مختلفين من الصحة أو المرض النفسي والعقلي ( أو الفكري ) .ويحدث الخلط أكثر بين حالتي الصحة أو المرض ، على المستويات الثلاثة الفيزيولوجية ، والنفسية _ الاجتماعية ، والمعرفية _ الفكرية .المرض الجسدي واضح ، وله معايير دقيقة وموضوعية ولا خلاف حوله .الوراثة والبيئة المحيطة ( الاجتماعية والثقافية ) تجمع بين المرض العقلي والنفسي ، ويصعب الفصل بينها لكنه ممكن . بينما الفصل بين المرض الجسدي والنفسي شبه مستحيل غالبا ، حيث توجد العديد من الأمثلة خلال القرون الثلاثة الماضية على الحالة التبادلية بين الوضع الجسدي _ النفسي ، الاغتراب في القرن قبل الماضي ، ثم العصاب خلال القرن الماضي ، واضطراب ثنائي القطب حاليا ، وحالات الاكتئاب أو الهوس المزمنة . المرض العقلي يختلف ، عن المرض النفسي _ الجسدي .في حالة المرض العقلي تقتصر المشكلة على الأفكار الخاطئة ، مثالها البارز خلال هذا القرن ظاهرة الانتحاري . شاب ( وأحيانا شابة ) يقوم بالجريمة المزدوجة : قتل النفس والآخر طمعا بالجائزة ( المجد أو الجنة ) . حيث يوجد عادة انتحاريون لا دينين أيضا ، لكنهم أقل من حيث العدد ودرجة العنف والوحشية .كما يوجد مثال آخر على المرض العقلي ، مع تحقيق الصحة النفسية والاجتماعية بدرجات متقدمة جدا ، يتمثل بالزعماء النرجسيين أمثال هتلر وموسوليني في القرن الماضي وترامب وبوتين خلال هذا القرن ، ومثلهم زعماء العرب والمسلمين بغالبيتهم المطلقة . ....الفرد الإنساني ، مزدوج بدلالة الشخصية والموقع .وتعددي بدلالة مكوناته المختلفة ، البيولوجية ، والاجتماعية ، والثقافية ، والاقتصادية وغيرها .لكن ، تركيز هذا النص على العلاقة المحددة بين الصحة الجسدية والعقلية والنفسية ، أو المرض .الصحة أو المرض على المستوى الفيزيولوجي ، يحددها الأطباء حصرا .وعلى المستوى النفسي ، العاطفي والانفعالي ، يحددها الأطباء النفسيين بالمشاركة مع علماء النفس ، والفلاسفة بالدرجة الثانية .لكن على المستوى العقلي أو الفكري يختلف الأمر ، حيث الدور الأول يكون للفلاسفة وعلماء النفس ، والدور الثانوي للأطباء النفسيين .المثال الصارخ على مصداقية هذا التوجه " مشكلة الانتحار " .....الاكتئاب واضطراب ثنائي القطب ، مثال آخر على الفرق بين المرض النفس ( الوجداني والعاطفي ) وبين المرض العقلي ( الفكري ) .الجسم واحد ، والتأثير متبادل بين الأبعاد الثلاثة للفرد .لكن التمييز ، يكون واضحا في بعض الأمراض ، وفي حالة الصحة أكثر .نموذج الصحة النفسية حسن التكيف والتوافق الاجتماعي . بينما نموذج الصحة العقلية الابداع ، وكمال الأجسام يمثل نموذج الصحة الجسدية . 2( ليس المهم ما يحدث بالفعل ، بل تفسير الانسان لما يحدث هو الأهم )الحديث الذاتي عتبة ، ومحور ، الصحة أو المرض على المستويين النفسي والمعرفي .....المجتمع السوري بدلالة الصحة العقلية .هذه الفكرة تتصل بكتب مصطفى حجازي ، الانسان المقهور ، ثم المهدور خا ......
#الجيد
#الأفضل
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721745
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجيد عدو الأفضل غالبا ، يا صديقتي أيضا .الصحة العقلية لا تقتصر على حالة غياب المرض .1يمكن تشبيه مجالي الصحة والمرض بالأعداد ، السلبية والايجابية .اعتدنا على وضع التلازم بين السلبية والمرض ، والعكس بين الإيجابية والصحة ، مع أنها قسمة اعتباطية ، وتشبه ثنائية الكلمة بين الدال والمدلول ( الصوت والمعنى ) إلى درجة المطابقة .يوجد غموض من نوع آخر ، في مشكلة الصحة العقلية أو المرض .في الثقافة العربية ، سواء العامة أو التخصصية ، يوجد خلط بين نوعين مختلفين من الصحة أو المرض النفسي والعقلي ( أو الفكري ) .ويحدث الخلط أكثر بين حالتي الصحة أو المرض ، على المستويات الثلاثة الفيزيولوجية ، والنفسية _ الاجتماعية ، والمعرفية _ الفكرية .المرض الجسدي واضح ، وله معايير دقيقة وموضوعية ولا خلاف حوله .الوراثة والبيئة المحيطة ( الاجتماعية والثقافية ) تجمع بين المرض العقلي والنفسي ، ويصعب الفصل بينها لكنه ممكن . بينما الفصل بين المرض الجسدي والنفسي شبه مستحيل غالبا ، حيث توجد العديد من الأمثلة خلال القرون الثلاثة الماضية على الحالة التبادلية بين الوضع الجسدي _ النفسي ، الاغتراب في القرن قبل الماضي ، ثم العصاب خلال القرن الماضي ، واضطراب ثنائي القطب حاليا ، وحالات الاكتئاب أو الهوس المزمنة . المرض العقلي يختلف ، عن المرض النفسي _ الجسدي .في حالة المرض العقلي تقتصر المشكلة على الأفكار الخاطئة ، مثالها البارز خلال هذا القرن ظاهرة الانتحاري . شاب ( وأحيانا شابة ) يقوم بالجريمة المزدوجة : قتل النفس والآخر طمعا بالجائزة ( المجد أو الجنة ) . حيث يوجد عادة انتحاريون لا دينين أيضا ، لكنهم أقل من حيث العدد ودرجة العنف والوحشية .كما يوجد مثال آخر على المرض العقلي ، مع تحقيق الصحة النفسية والاجتماعية بدرجات متقدمة جدا ، يتمثل بالزعماء النرجسيين أمثال هتلر وموسوليني في القرن الماضي وترامب وبوتين خلال هذا القرن ، ومثلهم زعماء العرب والمسلمين بغالبيتهم المطلقة . ....الفرد الإنساني ، مزدوج بدلالة الشخصية والموقع .وتعددي بدلالة مكوناته المختلفة ، البيولوجية ، والاجتماعية ، والثقافية ، والاقتصادية وغيرها .لكن ، تركيز هذا النص على العلاقة المحددة بين الصحة الجسدية والعقلية والنفسية ، أو المرض .الصحة أو المرض على المستوى الفيزيولوجي ، يحددها الأطباء حصرا .وعلى المستوى النفسي ، العاطفي والانفعالي ، يحددها الأطباء النفسيين بالمشاركة مع علماء النفس ، والفلاسفة بالدرجة الثانية .لكن على المستوى العقلي أو الفكري يختلف الأمر ، حيث الدور الأول يكون للفلاسفة وعلماء النفس ، والدور الثانوي للأطباء النفسيين .المثال الصارخ على مصداقية هذا التوجه " مشكلة الانتحار " .....الاكتئاب واضطراب ثنائي القطب ، مثال آخر على الفرق بين المرض النفس ( الوجداني والعاطفي ) وبين المرض العقلي ( الفكري ) .الجسم واحد ، والتأثير متبادل بين الأبعاد الثلاثة للفرد .لكن التمييز ، يكون واضحا في بعض الأمراض ، وفي حالة الصحة أكثر .نموذج الصحة النفسية حسن التكيف والتوافق الاجتماعي . بينما نموذج الصحة العقلية الابداع ، وكمال الأجسام يمثل نموذج الصحة الجسدية . 2( ليس المهم ما يحدث بالفعل ، بل تفسير الانسان لما يحدث هو الأهم )الحديث الذاتي عتبة ، ومحور ، الصحة أو المرض على المستويين النفسي والمعرفي .....المجتمع السوري بدلالة الصحة العقلية .هذه الفكرة تتصل بكتب مصطفى حجازي ، الانسان المقهور ، ثم المهدور خا ......
#الجيد
#الأفضل
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721745
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الجيد عدو الأفضل دوما .
عصام مخول : -العربي الجيد- منصور عباس
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول المؤرّخ ألكسندر يعقوبسون لا يسمح للحقائق التاريخية أن تربك أفكاره المشوّهة بكل ما يتعلّق بالمواقف المبدئية للشيوعيين في هذه البلاد، وخصوصا في وقت يتلذذ فيه وهو يتغنّى ب"العربي الجيد" الذي يسطع في المشهد السياسي الإسرائيلي في هذه الأيام، على شاكلة عضو الكنيست منصور عباس، كونه قائدًا عربياً وإسلاموياً لا يتورع عن تبنى الرواية الصهيونية باعتبارها الواقعية السياسية. وأثبت يعقوبسون أنه يفضّل إدارة ظهره لضرورة التعامل بتعمق مع مواقف مركّبة في ظروف تاريخية مركّبة أكثر، كانت قد وجّهت الحركة الشيوعية في البلاد على مدار أكثر من مئة عام انقضت منذ رسوخها في هذه الارض. في مقاله (هآرتس – 1.1.2022). يسترسل يعقوبسون في الإطراء لأقوال منصور عباس في مؤتمر صحيفة غلوبس : بأن" إسرائيل ولدت كدولة يهودية وستبقى دولة يهودية "، وفي حمأة حماسته "للعربي الجيد" المناوب في السياسة الإسرائيلية وتبريره لمواقفه المذكورة أعلاه، يصر المؤرخ بشكل قاطع على أن الحزب الشيوعي والذي انتقد ممثلوه أقوال عباس "ليس فقط أنه سبق عباس بكثير بالاعتراف بالدولة اليهودية، وانما أعطى تبريراً أيديولوجياً لهذا الاعتراف". ويضيف:"إن عباس يعترف بالدولة اليهودية كأمر واقع وحقيقة ناجزة لا ينوي الاعتراض عليها، بينما يتقبلها الحزب الشيوعي ويعترف بها كتعبير عادل عن مبدأ كوني تقدمي: حق الشعوب في تقرير المصير". ليس من اللائق الافتراض أن مؤرخاً بقامة بروفيسور يعقوبسون قد أعمته مواقفه الأيديولوجية عن رؤية الحقيقة التاريخية الساطعة أو أن يفوته، أن اعتراف الشيوعيين بحق شعبي هذه البلاد في تقرير المصير، له سياقه التاريخي والسياسي المعادي للإمبريالية، والرافض للصهيونية والرجعية العربية كونهما خدام الامبريالية والمؤتمرين بأوامرها، في الماضي كما في الحاضر. إن هذا السياق ينقض في جوهره تصريحات منصور عباس والسياق الذي قيلت فيه، وينقض في المدى نفسه الفكر والممارسة الصهيونية السائدة في إسرائيل اليوم، والتي يتمسك بها يعقوبسون نفسه ويروّج لها.إن موجات التصفيق التي حظي بها منصور عباس وتصريحاته و"نهجه" في دوائر الاجماع القومي الصهيوني، تشكّل مثلا حياً يشي كيف تحولت فكرة حل الدولتين – بمعنى إنهاء الاحتلال وإقامة دولة فلسطينية مستقلة بجانب إسرائيل - الى موضوع للتحريف والتشويه والتحايل والمناورات بهدف تدميره. هناك في المؤسسة السياسية والأمنية والأكاديمية الإسرائيلية، من اختاروا "تبني" الحل السياسي- الذي حظي بإجماعٍ عالمي –وتفريغه من كل مضمون. وكيف يتم لهم ذلك؟ إنه يتم بالتركيز على المطالبة بضمان "يهودية الدولة "، ليصبح ضمان "يهودية الدولة" مبرراً للتنكر للحقوق القومية للمواطنين العرب الفلسطينيين في إسرائيل، وخلق واقع سياسي تتم في إطاره مطالبتهم بـ"شراء" حقوقهم المدنية أيضاً (التي يفترض أن تكون مفهومة ضمنا في أي دولة عصرية) بثمن خضوعهم السياسي والتخلي عن حقوقهم القومية المشروعة. هذا هو لُبّ "النهج الجديد".بهذا الشكل تستحوذ قوى الرفض الاسرائيلية على مصطلح "الدولة اليهودية" الذي تضمنّه قرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة في 29 نوفمبر 1947 (كواحدة من دولتين في فلسطين)، ليجعلوا منه عملياً لغمًا سياسيًا وعنصرياً. فـ"الدولة اليهودية " في مفهومهم ليست مركّباً في حل سياسي يقوم على قيام دولتين ديمقراطيتين مستقلتين وذاتي سيادة (إسرائيل، مع أكثرية يهودية وأقلية قومية عربية كبيرة، وفلسطين)، وإنما يريدون هذا المصطلح وسيلة لتدمير أية فرصة تقود الى ممارسة الشعب الفلسطيني لحقوقه القومية المشروعة ولحقه ......
#-العربي
#الجيد-
#منصور
#عباس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744180
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول المؤرّخ ألكسندر يعقوبسون لا يسمح للحقائق التاريخية أن تربك أفكاره المشوّهة بكل ما يتعلّق بالمواقف المبدئية للشيوعيين في هذه البلاد، وخصوصا في وقت يتلذذ فيه وهو يتغنّى ب"العربي الجيد" الذي يسطع في المشهد السياسي الإسرائيلي في هذه الأيام، على شاكلة عضو الكنيست منصور عباس، كونه قائدًا عربياً وإسلاموياً لا يتورع عن تبنى الرواية الصهيونية باعتبارها الواقعية السياسية. وأثبت يعقوبسون أنه يفضّل إدارة ظهره لضرورة التعامل بتعمق مع مواقف مركّبة في ظروف تاريخية مركّبة أكثر، كانت قد وجّهت الحركة الشيوعية في البلاد على مدار أكثر من مئة عام انقضت منذ رسوخها في هذه الارض. في مقاله (هآرتس – 1.1.2022). يسترسل يعقوبسون في الإطراء لأقوال منصور عباس في مؤتمر صحيفة غلوبس : بأن" إسرائيل ولدت كدولة يهودية وستبقى دولة يهودية "، وفي حمأة حماسته "للعربي الجيد" المناوب في السياسة الإسرائيلية وتبريره لمواقفه المذكورة أعلاه، يصر المؤرخ بشكل قاطع على أن الحزب الشيوعي والذي انتقد ممثلوه أقوال عباس "ليس فقط أنه سبق عباس بكثير بالاعتراف بالدولة اليهودية، وانما أعطى تبريراً أيديولوجياً لهذا الاعتراف". ويضيف:"إن عباس يعترف بالدولة اليهودية كأمر واقع وحقيقة ناجزة لا ينوي الاعتراض عليها، بينما يتقبلها الحزب الشيوعي ويعترف بها كتعبير عادل عن مبدأ كوني تقدمي: حق الشعوب في تقرير المصير". ليس من اللائق الافتراض أن مؤرخاً بقامة بروفيسور يعقوبسون قد أعمته مواقفه الأيديولوجية عن رؤية الحقيقة التاريخية الساطعة أو أن يفوته، أن اعتراف الشيوعيين بحق شعبي هذه البلاد في تقرير المصير، له سياقه التاريخي والسياسي المعادي للإمبريالية، والرافض للصهيونية والرجعية العربية كونهما خدام الامبريالية والمؤتمرين بأوامرها، في الماضي كما في الحاضر. إن هذا السياق ينقض في جوهره تصريحات منصور عباس والسياق الذي قيلت فيه، وينقض في المدى نفسه الفكر والممارسة الصهيونية السائدة في إسرائيل اليوم، والتي يتمسك بها يعقوبسون نفسه ويروّج لها.إن موجات التصفيق التي حظي بها منصور عباس وتصريحاته و"نهجه" في دوائر الاجماع القومي الصهيوني، تشكّل مثلا حياً يشي كيف تحولت فكرة حل الدولتين – بمعنى إنهاء الاحتلال وإقامة دولة فلسطينية مستقلة بجانب إسرائيل - الى موضوع للتحريف والتشويه والتحايل والمناورات بهدف تدميره. هناك في المؤسسة السياسية والأمنية والأكاديمية الإسرائيلية، من اختاروا "تبني" الحل السياسي- الذي حظي بإجماعٍ عالمي –وتفريغه من كل مضمون. وكيف يتم لهم ذلك؟ إنه يتم بالتركيز على المطالبة بضمان "يهودية الدولة "، ليصبح ضمان "يهودية الدولة" مبرراً للتنكر للحقوق القومية للمواطنين العرب الفلسطينيين في إسرائيل، وخلق واقع سياسي تتم في إطاره مطالبتهم بـ"شراء" حقوقهم المدنية أيضاً (التي يفترض أن تكون مفهومة ضمنا في أي دولة عصرية) بثمن خضوعهم السياسي والتخلي عن حقوقهم القومية المشروعة. هذا هو لُبّ "النهج الجديد".بهذا الشكل تستحوذ قوى الرفض الاسرائيلية على مصطلح "الدولة اليهودية" الذي تضمنّه قرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة في 29 نوفمبر 1947 (كواحدة من دولتين في فلسطين)، ليجعلوا منه عملياً لغمًا سياسيًا وعنصرياً. فـ"الدولة اليهودية " في مفهومهم ليست مركّباً في حل سياسي يقوم على قيام دولتين ديمقراطيتين مستقلتين وذاتي سيادة (إسرائيل، مع أكثرية يهودية وأقلية قومية عربية كبيرة، وفلسطين)، وإنما يريدون هذا المصطلح وسيلة لتدمير أية فرصة تقود الى ممارسة الشعب الفلسطيني لحقوقه القومية المشروعة ولحقه ......
#-العربي
#الجيد-
#منصور
#عباس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744180
الحوار المتمدن
عصام مخول - -العربي الجيد- منصور عباس
عزالدين معزة : التعليم الجيد نور وتقدم وحرية والجهل ظلام وفقر واستبداد.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة أتساءل دائما بصفتي انتمى إلى أمة ترى وتعتقد أن الله فضلها على سائر الأمم بفضل نعمة الإسلام، وانظر إلى واقعها المأساوي، ففيها تنتشر كل الشرور من استبداد ونهب للثروات العامة وجهل وفقر وحقد، لا احترام فيها لكرامة الانسان ولا احترام للمرأة ولا للعجزة، والحرية فيها مسجونة منذ قرون، والظلم فيها أفقيا وعموديا، فإن لم تظلم ظلموك، وإن لم تنهش بأظافرك لحم اخوتك نهشوك، وصدق حكيم العرب " زهير بن ابي سلمى " بقوله: وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ يُهدمْ •• وَمَنْ لا يَظْلِمِ النَّاسَ يُظْلَمِ.ما زلنا كما وصفتنا يا زهير بن ابي سلمى لا شيء تغير سوى بعض مظاهر الحداثة المستوردة من الاخر الذي نلعنه ونسبه في كل صلوات جمعتنا.أمتنا تعيش خارج التاريخ ولا تقدم شيئا للإنسانية وجودها كعدمها ولا خير يرجى منها حاليا، يقال أن التعليم فيها مجانيا، يا لها من مهزلة، التعليم فيها لا يزيد عن مرحلة التعليم الابتدائي، والباقي هدر للمال العام والطاقة البشرية ومضيعة للوقت، ما فائدة تعليم إذا لم يجلب التقدم والحرية وكرامة الانسان؟ لم يجلب لنا التعليم العالي في اغلبه سوى انتاج طراطير من حملة الشهادات العليا يزينون للمستبدين سوء أعمالهم وعلماء دين يحضرون الانسان المسلم لعذاب القبر.مأساتنا الكبرى في مناهج تعليمنا من المحيط إلى الخليج، لماذا لم ننقل مناهج التعليم الناجحة في الدول المتقدمة مثل المانيا إلى أوطاننا البائسة الجاهلة والفقيرة؟ هل هو ضغط من الدول المتقدمة حتى نبقى أذلة أمامهم؟ أم هو خوف من حكامنا الذين يرون فيه خطرا على مناصبهم وامتيازاتهم؟من المعروف للجميع أن الانسان المتعلم لا يستعبد ولا يجوع، ولنأخذ مثالا عن مناهج التعليم في المانيا:التعليم في ألمانيا، المرحلة الابتدائية أربع سنوات فقط، ثم يُفرز المتمدرسون إلى ثلاث فئات. فئة النوابغ والأذكياء، وفئة أصحاب الذكاء العادي الذي يتساوى فيه الجميع، وفئة التلامذة الأقل ذكاء.أصحاب الفئة الأولى يُوجهون رأسا إلى التعليم الثانوي ، وأصحاب الذكاء العادي يواصلون تعليمهم في الطور التكميلي أو ما يقابله عندنا في الجزائر والوطن العربي التعليم المتوسط أو التكميلي ، أما الفئة الثالثة فيوجهون إلى مدارس خاصة لتمنحهم تعليما أكثر تركيزا وأكثر عمقا ، وفي الفترة ما بين القسم الخامس إلى القسم الثاني عشر ـوهي سنة البكالوريا يمكن لأي تلميذ أن يحسن مستواه وينتقل إلى المدرسة الأفضل والذي كان في القسم الأحسن وضَعُفَ مستواه يمكنه أن يعود إلى القسم الأدنى ، أما السنوات الإلزامية لأي تلميذ في المدرسة فهي تسعٌ بالتمام والكمال ، فإذا قضاها يمكنه عند ذلك أن يغادر مقاعد الدراسة لكن إلى مدارس التمهين التابعة لوزارة التربية ولا توجد في ألمانيا تسمية مراكز التكوين المهني ، لأن التكوين والتعليم صنوان لا ينفك أحدهما عن الآخر وهما وزارة واحدة هناك ، وحملة الليسانس المهني أعلى رتبة وأرفع شأنا من حملة الليسانس التعليمي في التخصصات الفنية والتقنية وخلال سنوات التعليم التسع (الإلزامية) إذا غاب أي تلميذ عن المدرسة لمدة أربع دقائق تتصل إدارة المدرسة بأوليائه مباشرة ، لتستفسر عن سبب غيابه ، فإذا رفض الالتحاق بالمدرسة من تلقاء نفسه تُكلف الشرطة بإحضاره رغما عن أنفه رفقة نفسانيين تابعين للوزارة الوصية ، أما إذا كان السبب أسري فتتدخل إدارة المدرسة لحله وديا وإذا تعذر حله بالحُسنى يؤخذ الطفل من والديه ويُعهد به إلى دار الشباب الأقرب لينال قسطه من التربية الأفضل والأحسن تحت رعاية وعناية مربين متدربين لهم دراية واسعة بعلم النفس وخبر ......
#التعليم
#الجيد
#وتقدم
#وحرية
#والجهل
#ظلام
#وفقر
#واستبداد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762719
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة أتساءل دائما بصفتي انتمى إلى أمة ترى وتعتقد أن الله فضلها على سائر الأمم بفضل نعمة الإسلام، وانظر إلى واقعها المأساوي، ففيها تنتشر كل الشرور من استبداد ونهب للثروات العامة وجهل وفقر وحقد، لا احترام فيها لكرامة الانسان ولا احترام للمرأة ولا للعجزة، والحرية فيها مسجونة منذ قرون، والظلم فيها أفقيا وعموديا، فإن لم تظلم ظلموك، وإن لم تنهش بأظافرك لحم اخوتك نهشوك، وصدق حكيم العرب " زهير بن ابي سلمى " بقوله: وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ يُهدمْ •• وَمَنْ لا يَظْلِمِ النَّاسَ يُظْلَمِ.ما زلنا كما وصفتنا يا زهير بن ابي سلمى لا شيء تغير سوى بعض مظاهر الحداثة المستوردة من الاخر الذي نلعنه ونسبه في كل صلوات جمعتنا.أمتنا تعيش خارج التاريخ ولا تقدم شيئا للإنسانية وجودها كعدمها ولا خير يرجى منها حاليا، يقال أن التعليم فيها مجانيا، يا لها من مهزلة، التعليم فيها لا يزيد عن مرحلة التعليم الابتدائي، والباقي هدر للمال العام والطاقة البشرية ومضيعة للوقت، ما فائدة تعليم إذا لم يجلب التقدم والحرية وكرامة الانسان؟ لم يجلب لنا التعليم العالي في اغلبه سوى انتاج طراطير من حملة الشهادات العليا يزينون للمستبدين سوء أعمالهم وعلماء دين يحضرون الانسان المسلم لعذاب القبر.مأساتنا الكبرى في مناهج تعليمنا من المحيط إلى الخليج، لماذا لم ننقل مناهج التعليم الناجحة في الدول المتقدمة مثل المانيا إلى أوطاننا البائسة الجاهلة والفقيرة؟ هل هو ضغط من الدول المتقدمة حتى نبقى أذلة أمامهم؟ أم هو خوف من حكامنا الذين يرون فيه خطرا على مناصبهم وامتيازاتهم؟من المعروف للجميع أن الانسان المتعلم لا يستعبد ولا يجوع، ولنأخذ مثالا عن مناهج التعليم في المانيا:التعليم في ألمانيا، المرحلة الابتدائية أربع سنوات فقط، ثم يُفرز المتمدرسون إلى ثلاث فئات. فئة النوابغ والأذكياء، وفئة أصحاب الذكاء العادي الذي يتساوى فيه الجميع، وفئة التلامذة الأقل ذكاء.أصحاب الفئة الأولى يُوجهون رأسا إلى التعليم الثانوي ، وأصحاب الذكاء العادي يواصلون تعليمهم في الطور التكميلي أو ما يقابله عندنا في الجزائر والوطن العربي التعليم المتوسط أو التكميلي ، أما الفئة الثالثة فيوجهون إلى مدارس خاصة لتمنحهم تعليما أكثر تركيزا وأكثر عمقا ، وفي الفترة ما بين القسم الخامس إلى القسم الثاني عشر ـوهي سنة البكالوريا يمكن لأي تلميذ أن يحسن مستواه وينتقل إلى المدرسة الأفضل والذي كان في القسم الأحسن وضَعُفَ مستواه يمكنه أن يعود إلى القسم الأدنى ، أما السنوات الإلزامية لأي تلميذ في المدرسة فهي تسعٌ بالتمام والكمال ، فإذا قضاها يمكنه عند ذلك أن يغادر مقاعد الدراسة لكن إلى مدارس التمهين التابعة لوزارة التربية ولا توجد في ألمانيا تسمية مراكز التكوين المهني ، لأن التكوين والتعليم صنوان لا ينفك أحدهما عن الآخر وهما وزارة واحدة هناك ، وحملة الليسانس المهني أعلى رتبة وأرفع شأنا من حملة الليسانس التعليمي في التخصصات الفنية والتقنية وخلال سنوات التعليم التسع (الإلزامية) إذا غاب أي تلميذ عن المدرسة لمدة أربع دقائق تتصل إدارة المدرسة بأوليائه مباشرة ، لتستفسر عن سبب غيابه ، فإذا رفض الالتحاق بالمدرسة من تلقاء نفسه تُكلف الشرطة بإحضاره رغما عن أنفه رفقة نفسانيين تابعين للوزارة الوصية ، أما إذا كان السبب أسري فتتدخل إدارة المدرسة لحله وديا وإذا تعذر حله بالحُسنى يؤخذ الطفل من والديه ويُعهد به إلى دار الشباب الأقرب لينال قسطه من التربية الأفضل والأحسن تحت رعاية وعناية مربين متدربين لهم دراية واسعة بعلم النفس وخبر ......
#التعليم
#الجيد
#وتقدم
#وحرية
#والجهل
#ظلام
#وفقر
#واستبداد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762719
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - التعليم الجيد نور وتقدم وحرية والجهل ظلام وفقر واستبداد.