زهير الخويلدي : هل تأكيد العلمانية يمثل عقبة أمام التسامح الديني؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " التسامح وحده يمكن أن يعيد توحيد أولئك الذين فرقتهم المذاهب الدينية والأحزاب السياسية"يبدو أن الخيار المتبقي أمام العالم العربي من أجل الخروج من النفق المظم الذي أحدثه الاستعمار هو تأكيد العلمانية في الحياة المجتمعية عن طريق التمييز بين الجانب العقدي الجماعي والتصور البشري للحياة. كما تواجه هذه الفكرة مجموعة من التحديات التي تصدر عن السلطة السياسية التقليدية وعن الحكم الشمولي العسكري ويتم تدعيمها بالوصاية التامة التي يزعمها حراس المعبد على تصرفات الناس وقيم المجتمع. كما هناك خلط كبير بين العلمانية التي شهدها الفضاء الأنجلوساكسوني في رحابتها ومرونتها من جهة واللائكية التي عرفها العالم الفرانكفوني في صرامتها وتصلبها وارتبطت بالنزعة الفكتورية من جهة ثانية.التخوفات متأتية أيضا من مالكي نفوذ الأمس الأبدي ومن حراس التاريخ التذكاري ومن الكهنة الجدد للسوق الرأسمالي الذين يروجون عبر وسائل الاتصال الحديثة لديانات مادية خالية من كل القيم الكونية. ربما المشكل هو أن المجتمع مابعد الصناعي أعادة انتاج القديم في ثوب جديد وسمح للمكبوت اللاواعي بالظهور على المشهد الاعلامي وساهم في بروز أشكال من التدين الافتراضي أكثر نعومة بالنسبة للمجال العام وأشد خطورة على المجال الخاص وأدى الى بروز الخصوصيات بقوة وعولمة العنف والتعصب للذات.بهذا المعنى أصبح مطلب استنبات العلمانية من الأمور المستعصية في المدينة العربية ومؤجلة على الدوام ان لم نقل انه غير قابل للتحقيق في المدى القريب وذلك لضعف بنيوي النخب المثقفة وصعود نظام التفاهة ولتبني الأنظمة السياسية خيارات تلفيقية من أجل المحافظة بها على استمراريتها واحتكار السلطة لنفسها.علاوة على ذلك يخشى الملأ من الاستبداد باسم الحداثة والتسلط تحت راية التنوير ومن التعصب المتأتي من العلمانيين ورغبتهم في الاستئثار بالمعرفة والمنفعة والسلطة ومن الاحتماء بالأجهزة الأمنية ضدهم. بيد أن الجدير بالملاحظة هو التصاق ظاهرة العلمانية ومسار العلمنة بالتاريخ المجتمعي للشعوب العربية وتنصيص التأويل على تعدد المعنى وكثرة الدلالات وتنوع أشكال الحياة وحرية الفعل والاختيار لدي البشر وحاجة السياسة الراشدة الى العقل وتحركها حول مبدأ المصلحة وتفضيلها مراعاة الواقع والممكن.على هذا الأساس لا يوجد تناقض جوهري بين العلمانية المفتوحة والموازنة التشريعية التي تم استنباطها من المخزون الحي للموروث الثقافي وانما هناك مواءمة وتعالق ومقاصد كبرى من تحقيق التفاعل بينهما في حركة تداولية وتجادل تاريخي وضمن أفق انسي وحاجة واقعية ينتظرها الجيل الصاعد في المستقبل.بطبيعة الحال تحتاج العلمانية السلمية الى تشغيل جملة من المبادئ والحقوق والحريات يتم التنصيص عليها بالقوانين والتشريعات ومنها الايمان الحر والتعددية في التأويل وحرية الاعتقاد وحرية الضمير.بيد أن مفهوم التسامح هو الأرضية الأولى التي تستند عليها العلمانية وتساعد على بناء العيش المشترك وتحويل قبول الغيرية واحترام الاخر الى مؤسسة رسمية ترسخ مبدأ المواطنة والمساواة التامة بين الكل.فكيف نجعل من مفهومي العلمانية والتسامح الديني شرطي إمكان لقيام الديمقراطية في العالم العربي؟كاتب فلسفي ......
#تأكيد
#العلمانية
#يمثل
#عقبة
#أمام
#التسامح
#الديني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685384

علي المسعود : الفيلم الامريكي عقبة فيلم وثائقي يسلط الضوء على اضطهاد وصمود الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود الفيلم الامريكي ( عقبة) فيلم وثائقي يسلط الضوء على اضطهاد وصمود الفلسطينيينHurdle 2019علي المسعود بدأت سلطات الاحتلال الإسرائيلي في بناء ما تسميه “السياج الأمني” الذي يصفه الفلسطينيون بـ"جدار الفصل العنصري"، بدأ بناء الجدار في 23 يونيو/حزيران 2002 ، في عهد حكومة شارون في ظل انتفاضة الأقصى التي اندلعت سنة 2000 ولأسباب أمنية( وفق قولها)، ومنع التسلل الى أراضيها . جدار طويل بنته إسرائيل في الضفة الغربية قرب الخط الأخضر، تقول إنه لمنع دخول السكان الفلسطينيين إلى إسرائيل أو المستوطنات القريبة، يمتد الجدار الفاصل على طول الخط الأخضر، إلا أنه يقتطع مئات الكيلومترات من أراضي الضفة الغربية المحتلة. ويمتد الخط الأخضر على مسافة 340 كيلومتراً، إلا أن الجدار الفاصل، وبعد إلانتهاء من بنائه أمتد الى مسافة 790 كيلومتراً ، قوبل بناء الجدار بتنديد دولي من العديد من الأطراف، حيث أعلنت محكمة العدل الدولية في 9 تموز عام 2004 ، أن بناء الجدار الفاصل يخالف أحكام القانون الدولي، لأنه يقوم على أساس تدمير ومصادرة الأراضي والممتلكات الفلسطينية وتقييد حركة المواطنين الفلسطينيين بشكل كبير . كما إنه يقتطع الكثير من أراضي العمق الفلسطيني، ويؤدي إلى مصادرة مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية الفلسطينية المحتلة وعزل البلدات والقرى الفلسطينية عن بعضها، ونتيجة لذلك، حُرم آلاف الفلسطينيين من الوصول إلى مدارسهم وأراضيهم الزراعية ومرافق الخدمات الاجتماعية الخاصة بهم . ثمة أهداف إستراتيجية من وراء بناء إسرائيل الجدار العازل في الأراضي المحتلة ، حيث يمثل الجدار العازل أحد تجليات السياسات الإسرائيلية الاحتلالية التوسعية الساعية للسيطرة على أكبر مساحة من الأرض وتطهيرها من الوجود الفلسطيني ـ ويمثل العامل الأمني أحد أهم الدوافع الإسرائيلية لإنشاء وإقامة هذا الجدار العازل . يمرُّ الجدار عبر أراض مأهولة وزراعية في الضفة الغربية، ويحول دون وصول الفلسطينيين إلى بعض الشوارع المحلية وبعض الحقول ، كما أن مساره في المنطقة الشمالية يعزل أكثر من خمسة آلاف فلسطيني في مناطق "مغلقة" بين الخط الأخضر والجدار. وقامت السلطات الإسرائيلية بتأسيس شبكة من البوابات في الجدار ونظام تصاريح مرور للتحرك خلاله، وقد أثبتت تلك النظم عدم جدواها في توفير حياة عادية للسكان ، يبلغ طول الجدار في الضفة الغربية المحتلة 790 كيلومترا، بينها نحو 142 كيلومترا في الجزء المحيط بالقدس ، والمسمى غلاف القدس، إعتمدت إسرائيل في بناء الجدار العازل على الإسمنت المسلح وبارتفاع يصل الى 9 أمتار في المناطق المأهولة بالسكان الفلسطينيين، وسياج إلكتروني في المناطق ذات الكثافة المتدنية بالسكان، وأبراج مراقبة مزودة بكاميرات وأجهزة استشعار، وطريق ترابية مغطاة بالرمال لكشف الأثر ، ويفصل بين 72 ألفا ومئتي فلسطيني من سكان 36 تجمعا شرق الجدار وبين حقولهم وأرضهم الزراعية التي تقع إلى الغرب منه ، هذا فضلا عن عزله مدينة القدس ديموغرافيا وجغرافيا عن مدن وقرى الضفة الغربية . وأنتهك الجدار الحقوق الأساسية لنحو مليون فلسطيني في الأراضي المحتلة ، حيث يضطر الآلاف منهم إلى استصدار تصاريح خاصة من الاحتلال للسماح لهم بمواصلة العيش والتنقل بين منازلهم من جهة وأراضيهم من جهة ثانية . رافق جريمة بناء الجدار أيضاً تدمير مساحات واسعة من الأراضي الزراعية الفلسطينية ، ومصادرة 164.780 دونماً من الأراضي الفلسطينية، ومن آثاره أيضا عزل نحو ربع المقدسيين عن مركز المدينة، ودفع عـدد مـنهم إلى تغيير مـكان إقامته . كما أن النظامين التعليمي والصحي الفلسطيني ......
#الفيلم
#الامريكي
#عقبة
#فيلم
#وثائقي
#يسلط
#الضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703960

كوسلا ابشن : الفرق بين تمثال شيشنق الفرعون الامازيغي و تمثال عقبة المجرم المتوحش الأجنبي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الفرق بين تمثال شيشنق الفرعون الامازيغي و تمثال عقبة, المجرم المتوحش الأعرابيبمناسبة الإحتفال بالرأس السنة الامازيغية 2971 , رفع الستار في منطقة تيزي وزو لقبايلية عن تمثال ( شيشنق ) فرعون مصر من الأصول الليبية (الامازيغية),(الفرعون المؤسس للأسرة 22, و بداية الحكم الامازيغي الذي دام أكثر من قرنين, من 950 ق.م. الى 730ق.م. حكمته الأسر الأمازيغية من الأسرة 22 الى الأسرة 24). صاحب هذا الحدث التاريخي جدال عقيم دار حول أصول الفرعون شيشنق من جهة ومن جهة آخرى الهجمة العنصرية للبرابرة في دزاير (أبناء أم وأكثر من أب), المنددة بهذا الصرح التاريخي بدعاوي تخريفية توزعت بين الإدعاء بتشويه تاريخ دزايرأ و إدعاء أسطورية شخصية الفرعون شيشنق وعلاقته ببلاد الامازيغ وغيرهما من الخزعبلات العنصرية ضد رمزية أمازيغية لا تنتمي للعروبة العرقية المقدسة, فهذا التنديد المقدس المبني على أساس عنصري دلالته الجوهرية هي انعكاس لسيكولوجية النقص (المرض النفسي ) على تفكير البرابرة بقناع عربي.تخليد لذكرى الفرعون الامازيغي العظيم بتمثال في بلده, هو حق للأمازيغ وأبناء عمومتهم الأقباط (حسب دراسة ل"ناشيونال جيوغرافيك" أغالبية الحمض النووي المصري 68% من جينات شمال أفريقيا), ليس فقط لأمازيغية الفرعون شيشنق وإنما كذلك لما جلبه عصر شيشنق من سلام لجميع مناطق ليبيا ( شمال افريقيا), وما رادف هذا السلم من إزدهار إقتصادي وإجتماعي وإستقرار سياسي, حتى إقترن تربعه على عرش مصر بالتقويم الامازيغي.الوثائق التاريخية تأكد أمازيغية شيشنق وإرتباطه بليبيا وحكمه لكل أراضي ليبيا(شمال افريقيا). الوثيقة المادية التاريخية المجسدة على جدار معبد الكرنك أكدت توحيد شيشنق لمنطقة مصر والسودان وليبيا والشام في مملكة واحدة, ما يؤكد ليس فقط الانتماء الهوياتي للفرعون شيشنق, وإنما كذلك إرتباطه بليبيا ( بشمال افريقيا) بإعتباره حاكم المنطقة.تمثال هذا الفرعون الامازيغي الذي تتحدث الوثائق التاريخية المادية عن عظمته, في دزاير أو في باقي بلاد الامازيغ (شمال افريقيا) ليس سرقة تاريخ الاخرين وليس تزوير لتاريخ دزاير كما يدعي جهلة و مزوري تاريخ بلاد الامازيغ, بل يعد التمثال تكريما لشخصية أمازيغية عظيمة شاركة في صناعة حضارة مصر و بلاد الامازيغ, و قد ورد ذكره حتى في التوراة, الكتاب المقدس لليهود والمسيحيين:(سفر الملوك الأول, اصحاح 14: 25 و26) "وَفِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ لِلْمَلِكِ رَحُبْعَامَ, صَعِدَ شِيشَقُ مَلِكُ مِصْرَ إِلَى أُورُشَلِيم". "وأَخَذَ خَزَائِنَ بَيْتِ الرَّبِّ وَخَزَائِنَ بَيْتِ الْمَلِكِ, وَأَخَذَ كُلَّ شَيْءٍ. وَأَخَذَ جَمِيعَ أَتْرَاسِ الذَّهَبِ الَّتِي عَمِلَهَا سُلَيْمَانُ". الاصحاح 14:25 و26 دون مهاجمة شيشنق بلاد رحبعام ونهب كنوز الهيكل, وسبا أهلها وأخذ كنوز بيت الرب يهوذا وبيت الملك وآلاف الأتراس الذهبية المصنوعة في عهد الملك سليمان. و قد دونت النقوش على جدران معبد الكرنك أن شيشنق هاجم كل فلسطين فأخضع كل المنطقة لحكمه. معادات المعاليم المادية للتراث الأمازيغ يهدف الى تدمير الذاكرة التاريخية, وإعادة تشكيل الوقائع التاريخية حسب إرادة إستعمارية لصناعة الذاكرة الشعبية وفق معاير اللاعلمية لتزييف الوعي الجمعي و صناعة الذاكرة المتخيلة من خلال صناعة رموز بديلة إستعمارية, محاولة من القوى الاستعمارية الى طمس الرموز المحلية الأكثر أهمية في تنظيم وظيفة الوعي الجمعي وبناء الذاكرة الشعبية, وإستبدالها بالمزيف المرتبط بالإستعمار وتاريخه المتخيل. مبدئية الشوفينية العروبية من التراث المادي ......
#الفرق
#تمثال
#شيشنق
#الفرعون
#الامازيغي
#تمثال
#عقبة
#المجرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712216

شاكر فريد حسن : قانون لم الشمل العنصري عقبة أمام الائتلاف الحكومي الجديد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بعد أيام من تشكيل الحكومة الجديدة برئاسة بينيت، اندلع سجال جدلي واسع بشأن التصويت على تمديد مفعول قانون لم الشمل، الذي تمت الموافقة عليه وتبنيه في العام 2003. وأعلنت رئيسة الائتلاف الحكومي النائبة عيدن سلمان عن حزب "يمينا" إرجاء التصويت على هذا القانون الجائر، وتمديد سريان منع شمل الأسر والعائلات الفلسطينية. وتقرر هذا التأجيل في أعقاب الجلسة التي عقدها رؤساء أحزاب الائتلاف الحكومي بمن فيهم النائب منصور عباس، وذلك بهدف إيجاد صيغة توافقية تضمن المصادقة على القانون. ويأتي التأجيل في ظل المعارضة التي يبديها عدد من النواب من القائمة العربية الموحدة وأعضاء كنيست من حزبي "ميرتس" و"العمل" على تمديد سريان منع لم الشمل، وهم من مركبات هذا الائتلاف الهش وغير المتناغم والمتجانس، وكذلك بسبب موقف كتل المعارضة برئاسة بنيامين نتنياهو، وأعضاء القائمة المشتركة الذين أعلنوا معارضتهم جملة وتفصيلًا لهذا القانون العنصري، وأنهم لن يصوتوا مع تمديده.وما الحديث عن إجراء تغييرات على هذا القانون كي يحظى بالموافقة عليه، ما هو إلا صورة تجميلية وذر رماد في العيون وضحك على الذقون، والمطلوب إجراءات جوهرية وليست شكلية.هذا القانون هو جائر وظالم وجريمة كبرى بحق الإنسانية، وفصل من فصول العنصرية بامتياز، ويتعارض مع القانون الدولي وقوانين حقوق الإنسان والمبادئ الأساسية، وينتهك الحق الأساسي للمواطن العربي الفلسطيني في الحياة العائلية والأسرية والمساواة، والغرض منه منع تكاثر أعداد ونسبة الفلسطينيين في إسرائيل، باعتبارهم خطرًا ديموغرافيًا.المطلوب شطب وإلغاء هذا القانون وإزالته إلى أبد الآبدين، وفي ظل المعارضة الشديدة من قبل ثلاثة أعضاء من القائمة المشتركة وموافقة منصور عباس على التعديلات والتغييرات الإنسانية على هذا القانون، فإن لأمر بات يهدد سقوط وتفكك الائتلاف الحكومي الجديد وهو في بداياته. ......
#قانون
#الشمل
#العنصري
#عقبة
#أمام
#الائتلاف
#الحكومي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722848

سامي البدري : عقبة القصور وجودية كولن ولسن الجديدة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري عقبة القصور(وجودية كولن ولسن الجديدة)سامي البدريهل حقا مازلنا نقف على عتبة القصور ولم نتخطاها؟ جميع الوجوديين الجادين (يجب علينا هنا التمييز بين الوجوديين المخلصين وبين دارسي الوجودية، كفلسفة ونظام رؤية وتفكير)، وكان آخرهم الفيلسوف البريطاني (كولن ولسن) قالوا هذا وأكدوا عليه بإخلاصهم المهيب.ولعله من الضروري هنا أن نؤكد على أمر في غاية الأهمية بشأن الوجودية، وهو أن هذه الفلسفة لم تكن جهدا تنظيميا لطرق التفكير أو صياغة معرفية لآلية النظر، إنما كانت اسلوب عيش وتعامل داخل حدود هذه الرؤية، التي تقوم على فكرة عيش تجربة الحياة في داخلها وملامستها واختبارها في أدق مفاصل (وعيها) من أجل تحقيق الوعي بها وإدراك كنها.. وهذا يعني أن الفلسفة الوجودية لم تكن ـ كباقي الفلسفات ـ مجموعة من الأفكار المجردة من أجل تحديد الرؤية وإنما هي اسلوبا للوقوف على ماهية الحياة من الداخل اليومي واختبارها في مضمونها (العاطفي) ورؤيته بعريه التام وبكامل فجائعيته؛ ومن هنا قامت فكرة قيام هذه الفلسفة على الرؤى واعتمادها كأساس لتحقيق جهدها وقواعد بناها الفكرية.. وهذا ما صب عليه (كولن ولسن) جهده البحثي، وهو ما قاده إلى ما أطلق عليه (الوجودية الجديدة) التي تقوم على رصد والبحث عن طرق تحقيق وتكثيف الرؤى و(التجارب الغريبة)، وعن طريقها أو بوساطتها، على أمل الإمساك بالحقيقة، مبتغى وهدف الفلسفة النهائي والأخير.ورغم أن كولن ولسن لم يكن أول من رصد اعتماد الوجودية الأجناس ـ الرواية على وجه الخصوص ـ الأدبية للتعبير عن أفكارها وطرح رؤاها، إلا أنه كان أول من أطر و(منهّج) هذا الاعتماد أو درسه كاسلوب طرح أو وسيلة تعبير وكشف قائم بذاته، عبر سلسلة كتبه الفلسفية، التي بدأت بكتابه، ذائع الصيت، اللامنتمي، الصادر عام 1956 في لندن، والذي أتبعه بسلسلة من الكتب التي تابعت رصد الإنتاج التعبيري، في فنون الأدب ومختلف أجناسه، عن تطور ونضوج هذه الفلسفة، والتي أثبتت أنها كانت الوسيلة الأنجع لتوصيل الفلسفة من صيغة الأفكار المجردة التي أتبعت منذ طلائعها اليونانية وإلى يومنا هذا.تأتي أهمية دراسة كولن ولسن ورؤيته الفلسفية، التي أطلق عليها الوجودية الجديدة، من كونها جاءت كثمرة استقصائية لدراسة مستفيضة ومعمقة للآداب الأوربية والأمريكية، بصفتها كانت الحاضن والموصل الحقيقي لأفكار ورؤى الفلسفة الوجودية، وخاصة في المراحل التي تلت مرحلة تأسيسها، كأفكار مجردة، على يد سورين كيركغارد ونورث وايتهيد، ومن سبقهم ومن تبعهم من فلاسفة الوجودية. وقد تميزت دراسات ولسن للأدب الأوربي، الرواية على وجه الخصوص، بطريقة تدلل بالدرجة الأولى على حسه النقدي المرهف، ومن ثم على جهده الدراسي الاستقصائي في تتبع مرض عصره الفكري، في أدب المرحلة التي ظهر فيها المرض وأكمل دورة حضانته وظهوره، باعتبار الأدب المرآة العاكسة لصورة المجتمع، والمشخص الأكثر رهافة لنموه الثقافي والأخلاقي ومسيرة تطوره الفكري.ولد كولن ولسن في مقاطعة لستر، المملكة المتحدة، في 26 يونيو 1931 وتوفي في كونرول، 5 ديسمبر 2013 . ورغم أنه ولد في عائلة فقيرة من الطبقة العاملة ولم يتمكن من إتمام تعليمه، إلا أنه، ولشدة ولعه بالأدب على وجه الخصوص، ثقف نفسه بطريقة ذاتيه وبنهم مكنه من وضع كتاب اللامنتمي، وهو مازال في الرابعة والعشرين من عمره، والذي عد في حينه تشخيصا دقيقا لمرض اوربا الفكري في أعقاب الحرب الكونية الثانية.وقد دلل كتاب اللامنتمي ـ وهو عبارة عن قراءات نقدية تشخيصية لأهم الروايات الأوربية والأمريكية التي صدرت منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى م ......
#عقبة
#القصور
#وجودية
#كولن
#ولسن
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740966