الطايع الهراغي : جائحة الكورونات وجوائح الحكومات مرض الغباء
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لكــــلّ داء دواء يُستطــــبّ بــــــــه إلاّ الحماقـــــة أعيــــت مــــن يداويهــــا " -- أبـــو الطيــب المتنبّـــي -- " كـــلّ شــيء يتغيّــــر إلاّ قانــــون التّغيّـــر" / -- كــــارل ماركــــس -- "ضحكـت فيـها وإنّـي قـد بكيـت بهــا فالجهــل أضحكنــي والعقـل أبكانــي" -- ابـــن سنــاء الملــك -- لن يجد المؤرّخون وسائر الفاعلين في الحقل السّياسيّ والاجتماعيّ والثقافيّ كبير عناء في كتابة حقب تاريخ تونس ما بعد الثورة. فالسّلط المتناسلة والمتناسخة أحكمت إغلاق باب الإنجازات لتسهّل على المؤرّخين والباحثين رصد جوائح الحكومات ، طبيعيّها وبشريّها ، أصليّها وجنيسها . لقد تصالح حكّام ما بعد إعصار جانفي 2011 مع الأزمات حتى برعوا في إنتاجها ورسكلة نفاياتها وإعادة إنتاجها ، وأفلحوا في تأبيدها انتقاما ممّن اعتقد في غفلة من التّاريخ أنّ الانسداد الذي وصلت إليه تونس في عهد البونابارت بورقيبة والعسكريّ بن علي هو النّموذج في التّصحير والإفلاس . واقع ما دون الدّولة الذي نظّـــر له المفكر السّوري يـاسين الحـافظ (1930 /1978 ) في تحليله لواقع التّأخّر والفوات الذي يميّز المجتمع العربيّ في ستّينات وسبعينات القرن الماضي يجد تطبيقته المثلى في ما تعيشه بلدان " الرّبيع العربيّ " [ ونموذجها تونس ] من ارتداد مرعب ينذر بسيادة قانون اللاّمعقول والعودة إلى المربّع الذي كان محلّ سخط الجميع وأدّى إلى اشتعال احتجاجات كانت تبشّر بوضع تونس على سكة العصر بالقطع مع المكبّلات التي حكمت سياساتها طيلة عهود. . لأسباب تكاد تستعصي على الفهم والتّمثّــل ، وقد نحتاج إلى قارئة الفنجان [ مع الاعتذار لنزار قبّاني] وربّما استنجدنا بمنجّم مغربيّ لفكّ طلاسمها، ابتُـلِيت تونس بطبقة سياسيّة [ الحكومات ليست إلاّ ترجمة أمينة لطبيعة الفسيفساء الذي يتحكّم في المشهد السّياسيّ ] الهواية سمتها والإضراب عن التّفكير خاصّيّتها والغنائميّة مسلكيّتها . خطابها مكرور مخشّب ، يدور حول نفسه ، لا يخجل من التذمّر ممّا صنعه بنفسه لنفسه . لا يفرّق بين البلاغة ( وفي ترجمتها الأكثر سوءا وتطبيقاتها الأكثر رعونة ) ومتطلّبات النّجاعة السّياسيّة التي تعتمد البراغماتيّــة وتحتكم إلى النّتيجة المباشرة. في مجابهة كارثة الكورونا يبدو أنّ السّلط الثلاث في إطار علمنة الخطاب وعقلنته وتحديثه حتّى لا نكون في طلاق مع إكراهات العصر اهتدت إلى القاعدة الاستدلاليّة التّالية : لكلّ وباء نهاية ، الكورونا وباء ، إذن للكورونا نهاية . ففيم الفزع ؟؟ وبعدُ، أليست الفرصة مناسبة للاستئناس باكتشاف عالم الأحياء شارل داروين -- في كتابه " أصل الأنواع "-- لتأصيل نظريّة النّشوء والتّطوّر والارتقاء – كآليّة للانتقاء الطّبيعيّ -- في تربة غير تربتها تجسيما لفلسفة البقاء للأفضل ؟؟. أليس الإنسان حيوانا عاقلا ؟؟ فلِم لا ينسج على منوال سلفه غير العاقل في الاحتماء بمناعة القطيع عساه يفلح في تحويلها إلى مبيد للأوبئة لمّا يسيطر على الميكانيزم الدّاخليّ الذي يحركّ هذه الأوبئة فيحدّ من توسّعها في المرحلة الأولى ويتخطّاها في المرحلة الثّانية بإحالتها إلى غرفة الإنعاش؟؟. وللكــوارث أفضــال ......
#جائحة
#الكورونات
#وجوائح
#الحكومات
#الغباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723612

صلاح السروى : ثورة الثلاثين من يونيو فى مصر .. أهميتها ونتائجها التاريخية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى تنبع الأهمية الكبرى لثورة الثلاثين من يونيو من أنها قامت من أجل ازاحة واحد من أخطر التهديدات التى واجهتها مصر على مدار تاريخها الطويل، ألا وهو خطر الردة الحضارية، والانفصال عن الزمن، والعودة الى الوراء، لآلاف السنين. وهو ذلك التهديد الذى مثلته قوى الاسلام السياسى، وعلى رأسها جماعة الاخوان المسلمين. ولا يقل عن ذلك فى الأهمية التهديد الخطير للأمن القومى المصرى الذى مثله استيلاء هذه الجماعة على حكم البلاد، لصالح مخطط تقوده الولايات المتحدة الأمريكية واسرائيل، ويجرى تنفيذه برعاية قطرية وتركية، من أجل تفتيت التراب الوطنى وتهديد كيان الدولة المصرية. باغراقها فى لجة التناحر الطائفى والصراع الدينى والانفلات الأمنى. ربما، بهدف الوصول بها الى النموذج ذاته الذى تحقق بكل أسف فى عدد من البلدان المجاورة. لقد حاول الغرب الامبريالى استخدام نظام الاخوان ليكون بمثابة "الاسفنجة" التى يتم من خلالها امتصاص عناصر قوى التطرف والارهاب من شتى بقاع الأرض لتتمركز داخل بلادنا، ليعيثوا فيها الفساد، ويشيعوا فيها التخلف والجهل، ويغرقوها فى الدماء والانقسام والتفتت. وبذلك يكون الغرب قد حقق هدفا مزدوجا: الأول هو تدمير بلداننا، والثانى حماية أمن شعوبه وبلدانه، بأن أصبحوا بمنأى عن خطر هذه العناصر. بما يؤدى، فى المحصلة النهائية، الى الضمان التام لأمن اسرائيل وأن تصبح هى القوة الأعظم فى المنطقة، بعد أن يتم اضعاف، ان لم يكن تدمير كل الدول والجيوش المحيطة بها (وبخاصة الدولة والجيش فى مصر) التى تمثل خطرا (ولو محتملا) من الناحية الاستراتيجية، علي الكيان الصهيونى. وذلك فى مقابل اعتراف الغرب بالاخوان، والتمكين لهم، سياسيا، بتنصيبهم حكاما لأكبر دولة عربية وتطويعهم لخدمة المخططات الأمريكية – الصهيونية، ولقد كانوا على أتم استعداد لذلك. فالاخوان هم الذين صموا آذانهم ولم يدلوا بأى تعليق على قرار أوباما باعتبار القدس عاصمة أبدية لاسرائيل، وهم الذين خرسوا ازاء الانتهاكات الصهيونية للمسجد الأقصى عام 2012. بعد أن كانوا يخدعوننا بشعاراتهم: "خيبر يا يهود"، و"عالقدس رايحين شهداء بالملايين". والأخطر أنهم قد أظهروا كامل الاستعداد للتنازل عن التراب الوطنى، لتوسيع قطاع غزة، واستيعاب اللاجئين الفلسطينيين فى شبه جزيرة سيناء. وشرعوا فى تنفيذ المشروع القطرى المشبوه، الخاص بمنطقة قناة السويس. فى محاولة (محتملة) لفصلها عن الجسد الجغرافى والسيادة الوطنية المصرية. فضلا عن تساهلهم فى موضوع منح اقليم حلايب وشلاتين الى السودان. ان عملية انشاء دول تقوم على أسس دينية، فى منطقة الشرق الأوسط، انما تهدف، بالأساس، الى التمهيد والتمكين لاعلان اسرائيل دولة يهودية لكل يهود العالم، على النحو الذى يبدو معه ذلك الأمر منطقيا وطبيعيا. فدولة العدو الصهيونى تقوم على أساس دينى، وتقع وسط دول (ينبغى أن يتم تفكيكها واعادة انشائها) على أسس دينية. ذلك فضلا عن النتائج المهمة التى تستتبع ذلك، من حتمية دخول هذه الدول، فى أتون صراع طائفى ودينى، داخلى، بين المكونات الطائفية الفسيفسائية لهذه البلدان. فيحل الصراع الاسلامى – المسيحى، والصراع السنى – الشيعى .. وهلم جرا, محل الصراع العربى الاسرائيلى. ولقد رأينا بوادر ذلك واضحة وماثلة للعيان فى مصر حيث تعاظم مسلسل الاعتداء على الكنائس، وتمت محاصرة الكاتدرائية المرقسية للاقباط الأرثوذكس بالعباسية، واطلاق قنابل المولوتوف والأعيرة النارية عليها، وقد تم ذلك لأول مرة فى التاريخ، منذ قدوم العرب المسلمين الى مصر، فى القرن السابع الميلادى. مما يدل على مدى القصدية فى تدمير وحدة ال ......
#ثورة
#الثلاثين
#يونيو
#أهميتها
#ونتائجها
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723611

رياض رمزي : عراق الجهل بين السخرية والهزل
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي رسالة إلى فالح مهدي.أخي فالح تحية، أعرف تفانيك وشجاعتك فكلها مثار أعجاب ولا تعاني من الشح لديك. أنت يا فالح من القلة الذين فتحوا نافذة شجاعتهم على مداها، فكنت مدعاة فخر حين كلّمت الجهلة بأقسى الكلمات، بكتبك وسلوكك الشبيه ببرج تطل منه فوهة مدفع: هو قلم ولسان وفكر بليغ. تحياتي رياض.عراق الجهل بين السخرية والهزل رياض رمزيإفضالات السيد.وصل السيد إلى نقطة تم بلوغها.. وتدلت يدٌ تنبأه رسالة أن الخالق رشحه لمهمة جليلة. هو من وصله التبليغ لم يطلق صرخة ابتهاج ولا أخذته الدهشة لأنه يعرف أنه منذور لمهمة أبدية مذ كان صبيا لم يطر شاربه بعد، فكيف يمكن التخلي عنه بعد أن صار إماما أكثر فطنة وذكاء؟. لم يكن هينا على من بلّغه الرسالة وجود ضحايا في دولة تم صدور تكليف السيد بمهمة إصلاحها. فنحن، كما قال المكلّف، لم نرشحك لمهمة سلام تتمرغ فيه بالملذات. نعم أمر الضحايا يهمّنا، لكن دعنا لا ننفخ ببوق وجود ضحايا. فدولة الإسلام سارت شوطا بعيدا في التحقق تحت ألوية أجدادكم، بوجود ضحايا. تذكّرْ أن عظمة النار المستعرة تتجلى في ما تلحقه من ضرر. عظمة الله تتجلى في ألسنة لهب جهنم. هل يذكر المؤمنون ألسنة اللهب الواهنة. نعم لمنجزات السيد ضحايا تتجلى في بيوت مليئة بنساء أرامل وأطفال يتامى. السماء الرحيمة سمحت لكم كما لأجدادكم بحيازة قدرات سبق أن أنعمتْ عليهم بها لكثرة ما بينكم أنتم الحفيد وأجدادكم من قدرات يصعب تجاهلها، كي يتذكركم سكان الأرض. ألم يخلّد الأباطرة والقياصرة خلودهم من عدد ما أزهقوا من أرواح وما ألحقوا من آلام. السيد وجماعته يستحقون ضحايا لإعلاء معجزاتهم بمن فيهم " رهط التشرينيين" الذين قتلوا. لا شك أن موتهم كان من أشق الأعباء على السيد الذي قال أن موتهم مقدّر. عندما سئل كيف؟. أجاب لو أراد الخالق منع الموت عنهم، لألبسهم معاطف ضد الرصاص. ماذا عن مدمني كحول الطقوس من أدمت القامات رؤوسهم وأحمرت خدودهم من كثرة اللطم؟. أرسلت السماء للتخفيف عنهم ملهاة البكاء ليس في حوزة السكان غيرها، تشبه رائحة لها أثر السحر عليهم يسمونها رائحة القداح يتدافعون لاستشمامها، وهم يسيرون مدنا ويرقدون والرائحة تظلّلهم، يطول أمد بقائها عشرة أيام، تتوزع عليهم بالتساوي: بين من تهيّج أشجانه، ومن يلتمس منها العون لقول قصيدة، ومن تدفعه ليدلف تحت السرادق طلبا للظل ويخرج منها حين يمسي المساء وقد تحكمت به رغبة في النحيب... وهم يبكون على ذنب لم يرتكبوه. الكل بلا استثناء ليس لديهم ما يعولون عليه في حياتهم من آمال حادتْ عنهم وابتعدت عن توقعاتهم، فراحوا يتخيلون معجزات تراودهم في منامهم. وعندما يستيقظون صباحا تأتي ريح تهبُّ على كل أحلامهم يكنسها زبالو منطقة الحوزة ويتركونها مثل بلاد ضربها الطاعون. ليسوا هؤلاء مثار غيظي. من تكون لديهم أوهام تتخذ شكل يقين ثم تتكشّف أمامهم الحجب حين تخيب فرضياتهم، لن تتعرض قناعاتهم لانعطافة. لأن من آمن بقوة بخرافات لن ينبعث فيه فضول لحرث تربة قناعاته. فمن بلغ حواف الجهل سيعاوده جهل أشد قوة إن تخلى عنه.أظن أن السخرية من الأيقونات ليست بدون تأثير. لا بد من تشويه الأيقونات كي لا يكون أمام من تلبّسه الجهل من خيار سوى السخرية منهم، كي يحصل فك ارتباط بينه وبين "السادة". لابد من دفع من آمن بالجهل إلى مرحلة السخرية تمهيدا لإيصاله لمرحلة رفضهم. هناك جيش كامل من المبخرين، المداهنين، الدجالين، المأجورين... الذي يدعون الكلام باسم الآلهة، يرددون ما قالته وما لم تقله، ويكونون مصدر تهديد لمن لا يحفظ أناشيد السادة. الدين الذي أشادوه أنتج م ......
#عراق
#الجهل
#السخرية
#والهزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723610

محمد مهاجر : فشل جديد للكيزان
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -تزامنت مظاهرات 30 يونيو هذا العام مع اعلان رئيس الوزراء الدكتور عبد الله حمدوك عن دخول السودان ضمن دول هيبيك المثقلة بالديون وهو الامر الذى يسمح بان تعفى الدول والمؤسسات, وخلال عام واحد فقط, ما يقارب نصف ديون السودان وهى تبلغ 60 مليون دولار تقريبا, وهي ديون كان نظام البشير قد استدان اغلبها. وبرغم عنف الشرطة والمندسين من كتائب الظل الا ان المظاهرات حققت الكثير من أهدافها واهما هو اعلان رئيس الوزراء البدء في تنفيذ مطالب الثوار في مدة لا تزيد عن أسبوعين.ان تنظيم الكيزان لا يريد للسودان استقرارا ولا تنمية ولا حرية ولا ديمقراطية لانهم في الأساس لا يؤمنون بالديمقراطية, لذا فواجب على الثوار من الحذر من الطرق الملتوية التي يتبعونها من اجل تخريب العمل الثورى. وليس الحذر وحده بل يجب علينا ان نكون سباقين في التكهن بالمخاطر ووضع التدابير لمنعها واحتواء اثارها. وحين سقط نظام الكيزان كان في جعبتهم خطتان, الأولى هي الانقلاب العسكرى والثانية هي الفوضى الشاملة والانفلات الامنى المؤدى الى سيطرة ميليشياتهم على مناطق واسعة من البلاد. وهم طيلة السنتين من عمر الثورة عمل الخبثاء منهم على تفادى الرفض الصريح والعلنى لمبادئ وقيم وشعارات الثورة لكن في المقابل انصب هجومهم وتجريحهم وعنفهم على الافراد, وهو منهج اجرامى ويدل كذلك على خلل في التفكير لان الأشخاص ذاهبون بلا شك اما الثورة فهى باقية.في مذكراته يرى حسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين ان الناس الى أربعة اقسام وهى: الأول هو: "المؤمن - امن بدعوتنا وصدق بقولنا واعجب بمبادءنا- الكوز يكثر عدد المجاهدين". الثانى هو: "المتردد: لم يستبين له الحق- نتركه ونوصيه بان يتصل بنا ويزور انديتنا"الثالث هو: " نفعى: لا يريد ان يبذل معونته الا اذا عرف ما يعود عليه من فائدة. نحن مغمورون جاها وفقرا ومالا. ان الأرض لله يورثها من يشاء"الرابع هو: "متحامل: اساء فينا الظن واحاطت بنا شكوكه. لا يرانا الا بالمنظار الأسود القاتم, ولا يتحدث عنا الا بلسان المتحرج المتشكك. ندعو الله لنا وله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه" ثم يذكر الاية:" وانك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء".يلاحظ هنا ان الاخوان المسلمين يعتبرون ان هنالك مجموعتان من البشر هم تلقائيا كيزان محتملين اما المجموعة الثالثة فهى من يئس منها البنا واتباعه حسب ما وصفهم في الفقرة السابقة. والثابت ان الشك هو ليس مزية سيئة, وعلى النقيض, هي صفة من صفات المفكرين والعلماء. والكشوفات العلمية العظيمة بدات بالشك وديكارت أسس مذهب الشك وهو مذهب ما مازال يعتمد عليه العلماء. فلو فلو اخذنا, على سبيل المثال, كل احاديث واحكام أصحاب السلطة على علاتها لما تقدمت البشرية ووصلت الى هذا الرقى الحضارى المجيد. لقد كان علماء الدين في اوربا في القرون الوسطى يدقون اعناق العلماء الذين يقولون ان الأرض تدور.ان جماهير الثورة تريد ان تصلح ما خربه الكيزان خلال الثلاثين عاما من حكمهم وفى نفس الوقت تجد نفسها تعيش في حالات من الضغط المعيشى والامنى. والثابت ان تخريب الثلاثين عاما لا يمكن إصلاحه في عامين. وعلى سبيل المثال يمكن لمتطرف دينى ان يفجر في خلال سويعات منشات استغرق بناؤها سنوات عدة مثل ما حدث في ابراج التجارة في نيويورك. ان البناء هو نقيض الهدم, صعب ويستنفذ الوقت والمال والجهد. ومن حسن حظنا ان السودان ارض واسعة بها مزارع خصبة ومياه جارية تكفى أهلها وتفيض. وفى السودان ياكل الناس افضل المنتجات العضوية الحيوانية والنباتية والتي لا ي ......
#جديد
#للكيزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723609

تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات عمالية.القاهره: عمال غزل كفر الدوار وصباغى البيضا والشركات الاربعة يدعمون قرارد أحمد مصطفى بأقالة رئيس مجلس الادارة والعضو المنتدب السابق من أمس الكيميائيه ناديه محمود عبد السيد..
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر في بدء الجمعيه العموميه للشركه القابضه الاربعاء 30 يونيه , تم منع رئيس مجلس الادارة والعضو المنتدب (السابق من أمس) الكيميائيه ناديه محمود عبد السيد حتي من دخول الاجتماع من قبل الامن .وقد كلف د أحمد مصطفى رئيس القابضة للغزل والنسيج , المهندس احمد عبد الرحمن بدر عضو منتدب للشركه لحين تعييين مجلس اداره للشركه التى ستنحسر فى وحدة صباغى البيضا بعد المضى فى تصفية لم تتخذ شكل القانون كما عهدنا فى متابعاتنا لشركات سابقة تم تصفيتها ,وشكل حارس قضائى لإستكمال التصفية وهذا لم يحدث فى حالة تصفية شركة غزل كفر الدوار,وطالبت القيادات العمالية والنقابية التى حضرت اجتماع الجمعية العمومية أمس ,وزملاؤهم ممن شاركوا فى اجتماع النقابة العامة للعاملين بالغزل والنسيج ,والتى أعدت مؤتمرا كبيرا عبرت فيه النقابة العامة ورئيسها الحاج عبدالفتاح أبراهيم عن موقفهم الرافض لتصفيات الشركات وحرصهم مع التغيرات التى تمت بقرار سيادى على حقوق العاملين بشركات الغزل والنسيج وطالب البعض من الحضور بمحاسبة الكيميائيه ناديه محمود عبد السيد علي كل جرائم الفساد التي ادت الى خسائر بررت التصفية وطالب اخرون بمحاسبة شركاؤها كلا من و- ز وع - و م - م وخ - ك وص - وس وع - ع وح - خ وع -ط وم - غي وكل من شارك او عاون هذه السيده ,وطالب العمال وقيادتهم النقابية والطبيعية,بجرد فعلي للماكينات والاصول الموجوده مع الماكينات والاصول اللي كانت موجودة بالشركه حتى جرد 2020/6/30 ومطابقه فعليه لمدخلات ومخرجات خزينة شركة مصر للغزل والنسيج وصباغي البيضا كما ورد فى تقرير الجهاز المركزى للمحاسبات لعام 2020 المالى وأضافوا بمحاسبه فعليه علي شراء الادويه والفواتير واستلام العمال الفعلي للادويه الخاصه بهم سواء علاج عادي او شهري للعاملين المصابين با امراض مزمنه ,واضافوا ايضا بمراجعة الاقمشه اللي كانت موجوده بالبيضا ونوعها ودرجتها مع ما تم بيعه بالفعل ,وأكدوا أن ماتبقى منشركة مصر للغزل والنسيج وحدة صباغي الببضا فقط مما يحتم حماية العمال من غزل كفر الدوار وعمال ال4 شركات التى ستدمج للعمل بوحدة صباغى البيضا وتشمل كلا من (شركة السيوف شركة المحمودية شركة الاهلية شركة ستيا) والذى تقدر قوة عملهم تضم 6500 عامل وفنى وادارى وامن ,ووحدة صباغى البيضا هى ماتبقى للعمال وأسرهم من البحيرة والاسكندريه خصوصا شباب العمال من 35 الى 40 عاما. ......
#متابعات
#عمالية.القاهره:
#عمال
#الدوار
#وصباغى
#البيضا
#والشركات
#الاربعة
#يدعمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723608

عزالدين بوغانمي : يجب نزع المسمار
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي المسمار المغروز في قدم تونس، يجب أن يُنزع.المفتاح الاستراتيجي لنجاح عملية الانتقال من الدكتاتورية الى الديمقراطية هو أولا وقبل كل شيء مدى قدرة النخب السياسية القديمة والجديدة على التفاهم، ورفضها الخضوع لجماعات المصالح. والتخلي عن ذهنية الانتقام والانقلاب، واستعدادها لتسوية تاريخية أساسها عدالة انتقالية نزيهة قائمة على استرداد الأموال المنهوبة، الاعتراف، الاعتذار، جبر الخواطر، وطيّ صفحة الماضي. بعد ذلك تأتي بقيّة العوامل البنيوية التي تشكّل بتظافرها شروط الانتقال الديمقراطي: • تحرّر مؤسسة القضاء واستقلالها التامّ. • الإجماع على الدولة، وإيمان النّخب بحق الشعب المطلق في أن يُشرّع للأمور العامة بأغلبية أصوات نوابه. وبأن الدستور وُضِع لكي يجعل حدود السلطات، ويضمن الحقوق والحريات . • غلق المنافذ على التدخل الخارجي. • حد معقول من الاستقرار والنموّ الاقتصادي. • حدّ معقول من الاستجابة لمطالب الناس الأكثر تضرُّرًا من الفقر. • طبيعة القطاع الخاص غير الإجرامية ودرجة التزامه بالعمل ضمن القانون. • درجة تطور المجتمع المدني والمنظمات الجماهيرية. • درجة انخراط النخبة الإدارية العليا في عملية الانتقال الى الديمقراطية. • المساواة ودرجة انخراط النساء في الشأن العام. • مستوى التمدرس. • حجم الطبقة الوسطى. • غياب طموح الحكم لدى المؤسسة العسكرية. هذا المبحث لم أُغادره منذ سنوات. إمّا أتحدّث فيه. أو أقرأ حوله. أو أكتبه. هو الشغل الشاغل. ولقد توصّلت إلى استنتاجات جدّيّة تؤكّد أنّ جميع شروط العلوم السياسية للانتقال الدّيمقراطي، والتي عدّدتها أعلاه، مُتوفّرة ومجتمعة في بلدي. وليست متوفّرة بالكامل وعلى نفس النّحو في أيّ بلد آخر، لا عربي ولا أجنبيّ. وهذا له علاقة بعوامل تاريخية وجغرافية وثقافية وديمغرافية، تفاعلت جميعها بحيث كان هنالك تأثير لكلّ عنصر في باقي العناصر. ومحصّلة ذلك هي الوحدة السكّانية المتينة والاستقرار النسبي للحدود لقرون طويلة، واستمرار تواصل مؤسسة الدولة، واستقرار المجتمع وبقائه. ولا شكّ أنّ هذه العوامل هي التي بَنَت لغة التواصل وطبيعة العقد الاجتماعي، والأهازيج الموسيقية، والعادات والمعتقدات وتجارب التّأمّل، والعلاقة بالأرض وبالطبّ وبالزواج وبقضيّة العبودية وبوضع المرأة، وبسلوك الناس، وبقدرتهم على التكيّف، وتواصلهم واختلاطهم ببعضهم واندماجهم. وكلّ هذا له علاقة بالتنميّة الاقتصاديّة والاجتماعيّة وبالتعليم والتحضّر، والصحةِ العامة والإعلام، والأدب، ومنسوب التطلّع للاندماج المغاربي والعربي. ومستوى الاتصال والتواصل مع الشعوب الأخرى في سياق حاجة التوانسة للتمدن، واستعدادهم للقبول بنظام ديمقراطي يصون الحرية والكرامة للجميع. تونس صاحبة أعرق الدساتير المكتوبة في التاريخ (القرن السادس قبل الميلاد). وجمهورية قرطاج أهم منابع الديمقراطية في العالم القديم قبل روما و أثينا بشهادة أرسطو وأفلاطون، كان من الطبيعي أن تُحرّم العبودية قبل الولايات المتحدة وفرنسا وتركيا. وكان من الطبيعي أن تكتب منذ قرنين دستور عهد الأمان الذي يُسوّي بين جميع السكّان على اختلاف دياناتهم. ومن الطبيعي أن تكون هنالك نخبة راسخة فرضت عملية الإصلاح داخل المؤسسة الدينية وداخل الدولة والمجتمع. ومن الطبيعي في بلد مثل هذا أن تكون المساواة مسألة محسومة. وكذلك الديمقراطية واحترام القانون. فلماذا وصلت تونس اليوم إلى هذا الوضع المُهين؟ إنّ السّبب هو هذا الجسم الغريب على تونس وعلى أهلها وعلى إسلامها. هذا التيّار ال ......
#المسمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723607

عزالدين بوغانمي : الذين حكموا البلاد بعد 14 جانفي هم الكارثة، وليست الثورة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي بعد عشرة سنوات من حكم الإسلام السّياسي، وبسبب الإحباط الكبير وخيبة الأمل وفقدان الثقة في الطبقة السياسية برُمتها، نلاحظ هجومًا شنيعًا على الثورة وعلى الديمقراطية وكأنّ الديمقراطية تُساوي هذا الخراب الذي بلغته تونس اليوم. قرون طويلة عاشها الناس في بلادنا العربية في ظل الطغيان والتسلط والقهر. ولمّا خرج الاستعمار، انتصبت مكان إدارته مسوخ من دول مُصطنعة ومُنصّبة خارج إرادة الشعوب، فوُلدت من يومها الأول مُشوّهة، معطوبة، مسلوخة جغرافيا وديمغرافيا، شحيحة المُقدّرات، بلا قدرة على توحيد سكّانها، وخائفة من جوارِها ومن شعبها. هذه الدّول التي ورثت إدارات وإرادات وحدود استعمارية، قادتها أقلّيات فئوية أحيانًا وفي أحيان أخرى أقلّيات اجتماعية وطائفية ودينية. وبسبب وعيها بأنّها أقلّيات شيّدت أنظمة بطش ترتكز على المستعمر وتستمدُّ منه شرعيّتها. وتغتصب بموجب ذلك شعوبها إلى أن استنفذت كل جهود الاغتصاب وإمكانياته، ووصلت إلى آخر الطريق. وحينئذ انفجرت حركة الثورة والتغيير. الثورة غُدِرت وتحولت إلى حروب أهلية وأزمات اقتصادية، وعُفّنت بالإسلام السياسي . ولكنها حطّمت ثقافة الإذعان والخوف والمسكنة وعبادة القوّة التي نشرها ورسّخها في النّفوس نظام غاشم ودموي بالمعنى الحرفي للكلمة. وحررت الفرد من التهديد الدائم في حياته وسلامته الجسدية والعقلية، وسياسة الابتزاز بكل شيء ولأي سبب، حتى تحوّل الفرد إلى قزم رخيص في عين نفسه. والثورة حملت أمل نشأة إنسان آخر يخرج من أنقاض مدن الخوف وأرياف الخصاصة والتهميش، ليواكب ثقافة جديدة متحرِّرة من القيود والاختناقات والأشباح. لكنّ الطريق لا يزال طويلًا كي تصبح الحرية ثقافة عامة سائدة وراسخة من البيوت إلى أعلى هرم السلطة والحكم.عندما "استقلت" بعض البلدان العربية، وأُنشئت أخرى، كان الرهان على المثقّف، وعلى النخب المتعلّمة، ولكن هذا المثقف وهذه النخب تم تدميرها بالإضعاف وبالإلحاق وبالإلغاء وبالإقصاء وبالسجون وبقطع الأرزاق وبخصي الضمير، ولذلك ظلت ضعيفة إلى درجة العدم أحيانا، فأخفقت كمعارضات سياسية وكمدارس فكرية وكتيارات ثقافية في أن تُحدث تغييرا حقيقيا في نظام الطغيان السياسي والظلم الاقتصادي والاجتماعي. ورغم ظهور شخصيات استثنائية مثلت لمعات عابرة من حين إلى آخر، لابدّ من الاعتراف أنّ الاستبداد لم يسمح بولادة حركة ثقافية سياسية منظّمة ومؤثّرة في المجتمع تدفع الأمور نحو تحرير الناس من أغلال أنظمة مُفترسة لإرادة الفرد وإرادة المجتمع. أمام هزيمة النخب في تغيير الأمور وخسارتها لمعركتها التي استمرت لمدة تفوت نصف قرن، حينئذٍ تحرّك الشعب مطلع 2011 ورمى بنفسه في المعركة قاتلًا أو مقتولًا.الزواولي المهمش الفقير الذي لم يتمكن من انهاء دراسته، هو الذي شقّ طريق الحرية وعمّده بدمهِ. والعبء وقع مباشرة بعد سقوط النظام على النّخب السياسية، وعلى المثقّف لتعبيد هذا الطريق وإنارته وفهم الواقع الجدبد ودفعه نحو المستقبل بأفكار واضحة. مع الأسف، يبدو أنّ المثقف لم يبرأ بعد من آثار عقود الاستبداد، وأنّ النّخب السياسية بعضها لا يحمل مشروعا مُضادّا للحرية وللمشروع الديمقراطي وحسب، بل هو معادي للدولة الحديثة عِداءً عقائديا، وبسبب ذلك تحول إلى إرهابي يهدد أمن تونس وأمن بقية العالم، وبعضها الآخر ما يزال ضائعًا غير مُدرك لأولويات البلد. استمرّ انفصام النخب الاجتماعية والسياسية والثقافية عن الشعب. بحيث مازال هناك في بلادنا عالمان وأمّتان وتاريخان لا يسيران معًا بانسجام. وإنّما كلّ واحد منهما يسير عكس الآخر. وما لم ينصب اهتمام النخب ......
#الذين
#حكموا
#البلاد
#جانفي
#الكارثة،
#وليست
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723606

احسان جواد كاظم : من هم أبناء السفارات الحقيقيين ؟
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم كان اخ الشهيد ايهاب الوزني واضحاً وصريحاً في حديثه مع ممثلة بعثة الأمم المتحدة جينين بلاسخارت في بغداد عند زيارتها لبيتهم في مدينة كربلاء قبل فترة, فقد اتهمها بأنها لم تعكس في تقاريرها الدورية لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة حقيقة المذابح الوحشية التي ارتكبتها ميليشيات الأحزاب الإسلامية الحاكمة ضد المتظاهرين السلميين منذ 1 تشرين الأول 2019 وطوال الفترة اللاحقة والتي بلغ ضحاياها أكثر من 700 شهيد وعشرات الآلاف من الجرحى والمئات من المخطوفين والمغيبين, ولم تحقق بأحداث القنص والقتل بالرصاص الحي وبالقنابل الغازية المنتهية الصلاحية وعمليات الاختطاف والاغتيال الكثيرة...وتسترت بذلك على القتلة بل جلست وتباحثت مع أحد قادتهم.وهذا النهج المدان من ممثلة منظمة أممية التي من أهم مهامها متابعة التنفيذ السليم للمبادئ التي قامت عليها منظمة الأمم المتحدة في البلد المعني ونقلها بموضوعية لمجلس الأمن, لم توضع موضع تنفيذ.أن هذا الموقف المنحاز من قبلها يؤشر إلى تجاهل متعمد لدماء أبناء العراق المهدورة والى وجود توجه دولي لإبقاء الأوضاع في العراق تحت رحمة احزاب الاسلام السياسي وميليشياتها التي نصبتها سلطة الحاكم المدني الامريكي بول بريمر, وابقائه مشرذماً ضعيفاً تعبث به مافيا المحاصصة الطائفية العرقية.وبذلك فإن أصحاب الحظوة لدى القوى الأجنبية, اقليمية وعالمية, والمقدمين لديها هي الاحزاب الاسلامية وميليشياتها, وليس المتظاهرين المدنيين الذين دفعتهم ظروف حياتهم الصعبة وتوقهم إلى حياة حرة كريمة إلى التظاهر السلمي وبشكل حضاري والتزام عالٍ بالقانون للمطالبة بحقوقهم, الذين لم تصدر شعاراتهم إلا عن جرح. ولأن كل شيء يحدث بسبب ولسبب , فلم يكونوا بحاجة لجهة خارجية لتدفعهم للانتفاض, معاناتهم كانت محركهم ودافعهم, ولهذا فإن وسمهم ب " ابناء السفارات " وهم يُعدون بالملايين أمر يدعو للضحك !ويثبت مسار الأحداث أن السفارة الامريكية في بغداد, عدا بعض التصريحات الخجولة على عمليات القنص والقتل للمنتفضين, فإنها لم تنبس ببنت شفة بعدها, واغمضت عيونها المخابراتية والسياسية عما يحدث, ولم تهتم بالدماء الغزيرة التي سالت من أبرياء, وهي المعروفة باثارتها لزوابع سياسية وإعلامية عن حقوق الإنسان وحرية الرأي لمجرد اعتقال معارض روسي فرد, لذا فان اتهام المنتفضين بانهم ابناء السفارات, والأمريكية بالخصوص, سقط بالمرة.أن السكوت الأمريكي والغربي عموما عن عمليات القتل الدموي ومرتكبيها, يكشف من هم حقا أبناء السفارات الحقيقيين… انهم بالتأكيد ليسوا من تفرجت على عمليات قنصهم و تصفيتهم بدم بارد من شباب الانتفاضة الأبرياء بل هم قناصيهم الميليشياويين المتخفين تحت طاقية " الطرف الثالث ", وهي أفضل من تعرفهم , لأنها تعاملت معهم وتعاملوا معها, ونعرفهم عن ظهر قلب !لذا فإن " أبناء السفارات " هم من يعلنون جهاراً نهاراً بأنهم تابعين لدولة إقليمية, يأتمرون بأوامرها ويحمون مصالحها, وهم كذلك من المستفيدين من تغاضي الامريكان عن جرائمهم ضد أبناء شعبهم… وهذا ما لا ينطبق على منتفضي تشرين الذين يدعون إلى رفعة بلادهم وخير شعبهم, والذين كانوا أنفسهم ضحايا البطش الهمجي.ولم يكن في وارد أي سفارة أجنبية في العراق الدفاع الحقيقي العملي او القانوني لنجدة وانصاف ابناء الانتفاضة المجيدة, طوال الوقت, بل تغاضت عن الجرائم المرتكبة بحقهم وصمتت لصالح القتلة… في الوقت الذي وقفت فيه السفارة الايرانية في بغداد ودبلوماسييها المعتمدين, قلباً وقالباً, ضد المنتفضين دفاعاً عن قاتليهم ممن يواليها !كا ......
#أبناء
#السفارات
#الحقيقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723605

عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق غنى بالثروات الطبيعية يصاحبها تفشي البطالة والفقر
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز العراق بغناه بثرواته الطبيعية المتنوعة , الا أن هذه الثروات غير مستغلة بالشكل الأمثل وبالشكل الذي يحقق المستوى المعيشي الجيد على الأقل ان لم يكن تحقيق الرفاهية الاقتصادية لشعبه, وكل ذلك يعود الى سوء ادارة شؤون البلاد من قبل المتنفذين وعدم قدرتهم على حل مشاكل البلاد الاقتصادية والاجتماعية والى نظام المحاصصة المقيت . ولكون السلطة قائمة على نظام المحاصصة الطائفية- الاثنية فقد عجزت عن ايجاد الحلول الناجحة لمشاكل البلاد وهي كثيرة ما ادى الى اتساعها وتعمقها وتحولها الى ازمة لنظام الحكم تجلت مظاهرها بغياب الرؤى والاستراتيجيات القريبة والبعيدة وفي الخلل الكبير في تطبيق مبدا الشخص المناسب في المكان المناسب وما يترتب على ذلك من استبعاد للعناصر الكفؤة المخلصة والوطنية وفي تفشي الفساد والبيروقراطية والترهل في اجهزة الدولة والى شللها. ومن الظواهر الاقتصادية التي يمكن تلمسها في العراق بشكل واضح ظاهرة البطالة. فالعاطل عن العمل هو كل شخص قادر على العمل وراغب فيه ويبحث عنه ولكن دون جدوى. وتعني ظاهرة البطالة العجز عن ايجاد فرص عمل مناسبة للحصول على دخل ذي مستوى معيشي لائق , فلكل شخص الحق في العمل وحرية اختياره كما ان له حق الحماية من البطالة. فالعمل ليس فقط لزيادة الانتاج وتحسين نوعيته , بل هو حقا من حقوق الانسان وتلبية لحاجة من حاجاته الأساسية.في تقرير اعدته الامم المتحدة بالاشتراك مع البنك الدولي صدر في ايلول 2003 أن 50% من قوة العمل العراقية عاطلون او لا يجدون عملا ثابتا في البلد الذي يبلغ عدد سكانه بحدود 38 مليون نسمة عند نهاية عام 2016 حسب تصريح المتحدث باسم وزارة التخطيط. وقد تعرضت البنى التحتية للتدمير الى جانب الاثار السلبية للحصار المفروض عليه والذي ادى الى ارتفاع نسبة البطالة كثيرا وجاءت سلطة الاحتلال في العام 2003 لتزيد الفوضى ولتزيد من نسبة البطالة حيث ساهم الوضع الامني غير المستقر وتواصل عمليات السلب والنهب والسطو المسلح وتدمير البنى التحتية وخاصة الكهرباء الى ايقاف الاعمال سواء في القطاع العام او في القطاع الخاص. ويشير وجود البطالة وارتفاع نسبتها في العراق الى وجود خلل اقتصادي واجتماعي وفني كبير واستمرارها وعدم معالجة ذلك يشير الى خلل اكبر في السياسة المعتمدة من قبل الدولة. ان تقارير وزارة العمل والشؤون الاجتماعية في نهاية عام 2007 تشير الى تركز البطالة بين شريحة الشباب الذين تقل اعمارهم عن 30 سنة كما توجد بطالة مقنعة بنسبة كبيرة اضافة الى تشغيل الاطفال بشروط مجحفة للعمل وبأجور زهيدة بعيدا عن رقابة السلطة وتدخلها .أسباب ظاهرة البطالة في العراق :يمكن تشخيص عدة أسباب لهذه الظاهرة الخطيرة :1. كانت للحروب التي خاضها النظام المقبور منذ ثمانينات القرن الماضي وما تبعها من حصار اقتصادي دولي شامل قد اثرت على عجلة الاقتصاد الوطني وتدمير البنى التحتية للبلاد ساهمت في ارتفاع نسبة البطالة وتدني مستوى الانتاج والتنمية الى ادنى مستوى وتوجيه الدخل القومي نحو متطلبات الحروب .وادى الى تراجع القطاع العام على التوظيف وضعف القطاع الخاص في النشاط الاقتصادي ما ادى الى ان يكون معدل البطالة تراكميا .2. الاحتلال الامريكي للعراق في العام 2003 وما رافقه من تدمير ونهب وحرق لمؤسسات الدولة وخراب البنية التحتية وخاصة المؤسسات الصناعية حيث توقفت العديد من الشركات الصناعية الحكومية عن العمل تماما وكان يعمل فيها المئات من العمال العراقيين .3. حل الجيش العراقي والمؤسسات الامنية المختلفة ووزارة الاعلام من قبل سلطة الاحتلال اسهم في زيادة عدد العاطلي ......
#العراق
#بالثروات
#الطبيعية
#يصاحبها
#تفشي
#البطالة
#والفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723604

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للتعاونيات في الثالث من تموز يوليو 2021 العراق اليوم بأمس الحاجة الى التعاونيات في كل مجالات الانتاج والتسويق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اليوم الدولي للتعاونيات , هو احتفال سنوي بالحركة التعاونية يقام في اول سبت من شهر تموز / يوليو . وشرعت الأمم المتحدة بالتعاون مع التحالف الدولي التعاوني بالاحتفال بهذا اليوم ابتداء من عام 1995 . اعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها المرقم ( 90/ 47 ) المؤرخ في 16 كانون الأول 1992 , الاحتفال بأول سبت من شهر تموز من كل عام بوصفه اليوم الدولي للتعاونيات. ووقع الاختيار على هذا التاريخ للاحتفال بهذا اليوم لكونه يتزامن مع اليوم الدولي للتعاونيات الذي يحتفل به( الحلف التعاوني الدولي ) منذ العام 1923 , حيث تقام الاحتفالات بهذا اليوم على الأصعدة الوطنية والإقليمية والعالمية وفي كل ارجاء العالم .الهدف من الاحتفال السنوي :ان الهدف من الاحتفال السنوي بهذا اليوم هو اذكاء الوعي بالتعاونيات وتأكيد ذلك من خلال ابراز مساهماتها في حل المشاكل الرئيسة التي تتصدى لحلها الأمم المتحدة, ولتعزيز الشراكات وتوسيعها بين اطراف الحركة التعاونية الدولية والجهات الفاعلة الأخرى.أهمية التعاونيات :توفر التعاونيات فرص العمل ومصادر الدخل وهي مؤسسات ترتكز على رأس المال البشري وتتمتع بأهداف اجتماعية تساعد في الاسهام في العدالة والمساواة الاجتماعيتين . وهي ايضا مؤسسات ديمقراطية. والنموذج التعاوني هو في المقام الأول من بين النماذج التي تشتمل على جوانب التنمية المستدامة في جوهرها فضلا عن كونه قائما على القيم والمبادئ الأخلاقية. ومن خلال التعاونيات يستطيع المواطنون تحسين حياتهم فعلا فيما يساهمون في النهوض بمجتمعهم اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا .فالتعاونيات تضم مجموعة من الأشخاص لإدارة مصالحهم الاقتصادية بصورة جماعية وعلى الأسس التعاونية الديمقراطية حيث ان لكل عضو صوت واحد بغض النظر عما يملكه من رأس المال في التعاونية .نشوء الحركة التعاونية الحديثة :بدأت الحركة التعاونية الحديثة في اوربا مع بداية الثورة الصناعية وخاصة في بريطانيا وفرنسا والمانيا, فقد هددت الثورة الصناعية سبل العيش للعديد من العمال والحرفيين والمستهلكين والفقراء وحطمت الروابط الحرفية في المدن والروابط الولائية بين الأقنان والإقطاعيين في الاقطاعيات , لتنشأ البروليتارية الحديثة من الحرفيين المفلسين والأقنان الهاربين من الاقطاعيات للمدن . ولبزوغ الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر في اوربا كأحد نتائج الحداثة , جعلت اوربا الموطن الأول للتعاونيات الحديثة في سياق الثورة الصناعية , وظهرت في اوربا جمعيات تعاونية متنوعة بتنوع حاجات المجتمع الاستهلاكية والزراعية والاسكانية وصيد الأسماك والنقل والتسويق واعمال كثيرة اخرى . واستطاع التعاون نتيجة النجاحات التي حققها نقل الاهتمام به من الاطار الوطني الى الاطار الدولي حيث تم تأسيس الحلف التعاوني الدولي في لندن .كما كان للنظرية الاشتراكية التعاونية الاصلاحية اثر كبير في نجاح التجربة التعاونية وانتشارها في بقاع العالم المختلفة. حيث كان للكولخوزات والتي هي تعاونيات فلاحية تخضع للتسيير الجماعي والتي اقامتها ثورة اكتوبر الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي السابق وكذلك السوفخوزات والتي هي التعاونيات التي تسير من قبل الدولة , عاملا مهما من عوامل النهوض بالزراعة المتخلفة في روسيا القيصرية وعاملا من عوامل تحقيق المجتمع الاشتراكي .كما تعتبر كومونة باريس اول من طرح في التاريخ الكومونات الانتاجية الخاضعة للإدارة الذاتية للمجتمع . كما شجع الاتحاد السوفياتي السابق ومنظومة الدول الاشتراكية الحركات التعاونية في بلدانها في الزراعة والصناعة وغيرها من القطاعات. ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للتعاونيات
#الثالث
#تموز
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723603

واثق الجابري : هيبة الدولمة
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري الدولمة واحدة من الأكلات العراقية الشهيرة, وفي الولائم الخاصة تقدم كنوع من ذوق العائلة.الدولمة ليست أكلة شعبية فحسب، وتسمى سفيرة العراق الى سفرة العالم، ولا تكاد تنافسها أكلة أخرى، ومن متطلبات العائلة والإهتمام بالضيوف، ودون منازع تقدم ساخنة وسط سفرة الطعام، وفي العائلة لها مراسم وأيام خاصة، وتلتقط لها صور وهي في القدر الى حين نزولها الى الصينية، ليراها من يحب العائلة ومن يبغضها، وتُظهر المستوى المعاشي للعائلة حسب مكوناتها.أصل الدولمة الى حد التشابه مع المحشي المصري، ودخلت للعراق في الإحتلال العثماني، وجرت عليها تعديلات كثيرة من زيادة اللحم المفروم والسمن والضلوع والزند في قعر القدر، وعيدان السلق، وشاع طبخها في لبنان ومصر وفلسطين والجزائر، ويختلف مظهرها الخارجي ومحتواها من عائلة لأخرى، حسب ما تُلَفُّ به محتوياتها، بورق السلق او العنب أو البصل والباذنجان والفلفل، وحسب ما متوفر وإمكانية العائلة، وحتى قدورها إختلفت، وبذلك دخلت صراع المساواة والعدالة، وكل العوائل تعملها ولا عدالة في طبيعة مكوناتها. رغم الإختلاف عليها، إلاّ أن هناك إتفاقاً على إنها لا تكلف العائلة من أدوات كثيرة، سوى قدر وصينية، وتستخدم للسَفرات والتنزه، وكأنها أكلة جافة يسهل حملها في قدرها، وميزتها بأن لا تقدم بشكل إنفرادي، ودائما ما تجمع العائلة أو مع الضيوف، وما تزال محافظة على قدرها على جمع الأيادي متبادلة متكافلة على مكان واحد، لذا من النادر تقديمها في المطاعم.إن الدولمة بصفاتها جعلت لنفسها هيبة، بين الأكلات وعلى السُفرات, سواء كانت باللحم أو التمن والخضار، وفي الأحوال كلها تؤدي أدوارها، كأكلة تُعبر عن نفس من يقدمها، وتدل على الإعتزاز بذلك الشخص الذي سيتناولها، والطاهي يتدخل بكل تفاصيلها، ويده معها الى حين إنزالها على مائدة الطعام.الدولمة منهم من يظنها الدولة، وقد لا يرى حرف الميم، ولكنهما تختلفان في كثير وتتشابهان في أخرى، فالدولمة تؤكل والدولة تبنى أو تهدم، إلاّ أذا إجتمع الفاسدون في أكلها وفرم عظمها، والدولة ثابتة بحدودها ،والدولمة يضاف لها ويُنقص منها ويكبر ويصغر قدرها، ولكن الدولة ثابتة المفاهيم والتقاليد والحدود، ولكنهما تعبران عن اخلاق شعبهما وقيمهم، وتستطيعان جمع من يستفيد من فائدتهما، وللدولمة هيبة بين أفراد المجتمع العراقي، فيما الدولة تفقد هيبتها أن نهبها الفاسدون ومن يخالفون قوانينها، حتى أولئك الذي يعتقدون أنهم يتحركون ضمن سقوف الحرية والديمقراطية، أو إصلاح منظومة فاسدة بمفاهيم وقيم ومنظومة أفسد، ويبدو أن الدولة صارت كالدولمة، تلف وتطبخ وتجتمع عليها الأيادي، إلاّ أن الفرق فيها أنهم لا يتذكرون طعمها. ......
#هيبة
#الدولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723630

أحمد شيخو : عداء الدولة التركية لداخلها ومحيطها والمواقف الدولية المرتبكة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو من المؤكد أن من يراقب إجراءات و سلوك الدولة التركية تجاه الشعب الكردي في أرضه التاريخيةكردستان، التي تم تقسيمها بين الدول القومية الأربعة(تركيا، العراق ،إيران، سوريا) التي أنشئت بعيداً عن إرادة الشعوب فيها، لتحقيق مصالح القوى الدولية وهيمنتها على المنطقة وشعوبها، حينها في بدايات القرن العشرين بعد الحرب العالمية الأولى وإنهيار الإمبراطورية العثمانية. يدرك وبلا أدنى شك وخصوصاً بعد مشاهدة حالة الإبادة الفريدة التي تمارسها السلطات التركية بحق الوجود والمجتمع الكردي وثقافته، أن تركيا تكن عداء كبير للشعب الكردي وليس لقسم أو جزء منه.إن هذه العدوانية للدولة التركية القومية تجاه الشعب الكردي تزايدت بشكل لامثيل لها بعد قدوم الإتحاد والترقي إلى سدة الحكم في نهايات الحقبة العثمانية 1908 وبدايات تشكيل ما تسمى الجمهورية التركية 1923، علماً أن البدء كان مع ما تم تسميته تطوير وتحديث الجيش ونظام الإدارة ومحاولة فرض المركزية الشديدة في العثمانية البائدة منذ عام 1835 وبمساعدة ألمانيا حينها وكانت تسمى بروسيا لتطوير الجيش العثماني، وكانت البداية لإنهاء الإمارات الكردية(الحكم المحلي الكردي) التي تعددت الخمسين مثل صوران وراوندور وبوطان وبهدينان وغيرهم منذ الخلافة العباسية التي تشكلت على يد أبو مسلم الخرساني الكردي ومروراً بالدولة الأيوبية والحمدانية و محمد على باشا وأحفاده العديد من فترات النفوذ الكردي وتفاعلاته مع شعوب المنطقة في التاريخ الإسلامي التي إمتدت من كردستان حتى السودان وليبيا ومصر حتى الحجاز واليمن. في تركيا المستحدثة وخصوصاً بعد خضوع الكماليين والإتحادييين للهيمنة العالمية، كانت الفترة الممتدة من أعوام من 1925 وحتى 1940 فترة محاولة إبادة وإنهاء وإمحاء الشعب الكردي. رغم التحالفات التاريخية والتقاليد المجتمعية ورغم أن الأتراك وفي إنعطافات التاريخ لم يستطيعوا التواجود في الأناضول لولا مساعدة الكرد لهم، يوم قدموا من أواسط أسيا وخوض الكرد معهم معركة ملازكرد 1071 ويوم تنازعت بريطانيا وفرنسا وروسيا واليونان وأخذت أغلب أراضي العثمانية و حتى تركيا الحالية أيضاً لولا التحالف بين مصطفى كمال والشعب الكردي بعشائره وب 32 بيك من كبار الكرد لما قام للترك قائمة.من ثورة كوجكري 1919 وحتى إحسان نوري باشا و إنتفاضة آكري والسيد رزا وإنتفاضة ديرسم مروراً بأكثر من 20 ثورة وإنتفاضة أو إبادة تركيا كون الإنتفاضات كانت تحصل نتيجة الهجوم أو العداء السافرللدولة التركية على الكرد في شمالي كرستان(جنوب شرق تركيا). بدأ الشعب الكردي مشوار رفض الإبادة والدفاع المشروع عن وجوده كأمة وشعب على أرضه التاريخية.كان الهدف المرسوم إبادة الشعب الكردي وتهجير الباقي منهم كما تم إبادة الأرمن والروم واليونان والسريان وغيرهم، وذلك لتحقيق أمة نمطية دولتية متجانسة مطلوبة للدولة القومية التركية المراد إنشائها لتحقيق نموذج دولة في المنطقة وعبرها يتم تحقيق مصالح وهيمنة النظام العالمي حينها. ولذلك كان مايسمى المجتمع الدولي أو بالأصح المجتمع الدولتي صامتاً عن كل المجاز والإبادات الجماعية بحق شعوب ميزوبوتاميا والأناضول. منذ اليوم الأول لتهرب الساسة الأتراك من إلتزماتهم مع الشعب الكردي وشعوب المنطقة وإقامة دستورشوفيني في 1924 لايتعرف بالتعدد القوموي والأثني والديني والمذهبي في تركيا، كانت هنا المفصل ومن يومها تعد الدولة التركية أن حصول الشعب الكردي على حقوقه خطراً على الدولة التركية كونها قامت على إبادة الشعوب المسحية أولاً وكان المطلوب إتمامه على الشعب الكردي المسلم أيضاً. نظر ......
#عداء
#الدولة
#التركية
#لداخلها
#ومحيطها
#والمواقف
#الدولية
#المرتبكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723629

نادية خلوف : أثر الطلاق على المرأة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ليس الطلاق رحلة ممتعة ، وليس هناك امرأة قوية ، و امرأة ضعيفة عند الطلاق إلا من النّاحية الاقتصادية، و إذا كان هناك تقرير للأمم المتحدة يبين أن هناك واحدة من كلّ ثلاثة أمهات هي أم عازبة ، و الأمّ العازبة تعني أنها هي من تتحمّل مسؤولية العناية بالأطفال ، وهناك صعوبة كبيرة في تحمّل هذا العبء، لذا نرى أن الدول المتقدمة تقدم الحماية للأم العازبة ، كما تقدم الدّعم النفسي الذي لا ينفي آثار الطلاق ، ليست كل الآثار النفسية للطلاق على المرأة سلبية. يمكنككِ الخروج من التجربة بالشعور بالقوة ، و التحكم أكبر في حياتك. غالباً ما يكون الزواج سيئاً، لكن المرأة تشعر أنها لا تملك الموارد ولا الخيار للشروع في الطلاق، إضافة إلى الوصمة الاجتماعية في الشرق حيث أن مصطلح امرأة مطلقة يعادل مصطلح امرأة عاهرة ، فهي متّهمة بسلاطة اللسان، أو بالخلل العقلي، أو أنها أم ليست جيدة، وهذه التّهم مجتمعة توجه إلى النساء المطلقات، بينما قد يكون الرجل مدمناً ، أو لديه إشكالات نفسية، لكنّه معذور لأنّ زوجته لا تستحقّه . يؤثر الطلاق أكثر من الأفراد الذين يختارون إنهاء زواجهم. تظهر الأبحاث أن معدل الطلاق آخذ في الانخفاض في الغرب على عكس الشرق، وبخاصة بين الطبقة الوسطى ،ومع ذلك ، لا يزال معدل الطلاق يعادل حوالي 50 في المائة من جميع المتزوجين. ولكل طلاق تأثير بعيد المدى.الطلاق يؤثر سلباً على دخل الأسرة. عندما يطلق الأزواج ، من المهم أن يفهم الوالد الحاضن أن نفقة الطفل تنتهي ، وهي نفقة قليلة من حيث الواقع، وتظهر الأبحاث أنّ النساء المطلقات أكثر عرضة للفقر حيث أن وضع المرأة يتأثر سلباً ، وربما تكون بالأساس غير عاملة، ومن خلال عملي في مهنة المحاماة لاحظت أن الطلاق أو تعدّد الزوجات يحدث بعد الزواج الأول بعشرة سنوات أو أكثر قليلاً ، مع اقتراب الرجل من سن منتصف العمر، وبعد أن يكون قد حقق استقراراً مالياً ، لكن في حالات كثيرة تم الطلاق بعد عشرين عاماً من الزواج، وهنا تكون المرأة قد استثمرت طاقتها ، وشبابها في علاقة مسيئة، وخرجت منها في عمر متقدم ليس لديها فيه الكثير من الخيارات سوى أن تنتظر رحمة أولادها ، علماً أن للأولاد حياتهم، وسوف لن يلبوا طموحها ، فتندب حظها، وربما تتشرّد. يلوم العديد من الأطفال أنفسهم على طلاق والديهم ، مما يؤدي إلى الشعور بالذنب والحزن. غالباً ما يعاني الأطفال من الأسر ذات الوالد الوحيد من مشاكل في النمو ، مما يؤثر على سلامتهم السلوكية والعاطفية، الأطفال من الطلاق يُظهرون سلوكاً أكثر خطورة من الأطفال من الأسر ذات الوالدين على سبيل المثال ، الأطفال أكثر عرضة لتجربة المخدرات والكحول، و أكثر صعوبة في تقبّل الأمّ حيث أنهم يؤمنون بمفاهيم المجتمع في عقلهم الباطن، يعتقدون أنّ الأمّ هي السبب، يحتاج الأمر وقتاً طيلاً إلى أن ينضجوا، و قد لا ينضجون من الناحية العاطفية، فوجود الأب في الأسرة يمنح المرأة قوة في التعامل مع أبناءها لأنّه رمز السلطة، ورمز الخوف أيضاً، بدون نموذج جيد للزواج الدائم أثناء الطفولة ، يمكن للأطفال تجربة مشاكل العلاقات كبالغين.يعاني الرجال والنساء الذين يعانون من الطلاق من آثار جانبية نفسية من التجربة ، على الرغم من أن النساء أكثر عرضة للتأثر من الرجال عقلياً وعاطفياً وجسدياً واقتصادياً ، لكن كما هو الحال مع أي تجربة مرهقة ، فإن بعض الذين يواجهون التحدي يظهرون أقوى وأفضل بالنسبة له. فالطلاق يتسبب للمرأة: القلق حيث يرتفع القلق استجابة لمجهول يلوح في الأفق. يمكن أن يستهلكك تدريجياً أثناء تقدمك في الطلاق ، حيث أصبح المستقبل الآن أكثر غموضا ......
#الطلاق
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723628

معاد الجحري : في تطور أزمة النظام المخزني
#الحوار_المتمدن
#معاد_الجحري 1) يعيش حوالي ثلثي الشعب المغربي (22 مليون نسمة) في الفقر والهشاشة بسبب السياسات المتبعة من طرف الكتلة الطبقية السائدة. ومن سقط في مستنقع الفقر يصعب عليه الخروج منه ومن أفلس من المقاولين الصغار يقول عنه والي بنك المغرب “الذي يجب أن يموت، اتركه يموت”. هذه هي عقيدة الافتراس، عقيدة الرأسمالية الهمجية وقد عبر عنها صاحبنا بوضوح منقطع النظير.2) وأغرق النظام البلاد والشعب في المديونية، ولا يبدو أمل في الخروج من دوامتها الفتاكة. فالدولة، مستمرة في نفس الاختيارات التبعة، متجاهلة دروس الجائحة ومتطلبات مواجهة التحديات التي تفرضها، بل استغلتها لتوطيد دعائم السيطرة الطبقية والاستبداد والتبعية. فتمويل مخطط الإقلاع الاقتصادي الذي يكثف هذه الاختيارات في اللحظة الحالية، يتطلب استدانة غلاف مالي يقدر بحوالي 107 مليار درهم، تنضاف إليه 77 مليار درهم خدمة الديون لهذه السنة. ويمثل الغلاف الأخير حوالي 20 في المائة من نفقات الدولة وثلث المداخيل الضريبية. وبدل الرفع من النفقات، ركزت الدولة على التحكم في عجز الميزانية متحاشية أي إصلاح ضريبي يقوم على إقرار ضريبة تصاعدية على الثروة وعلى الإرث. ذلك أن إقرار إصلاح ضريبي من هذا النوع مرفوض من طرف لوبيات الاحتكار والريع الذين يمثلون أهم الدائنين على الصعيد الداخلي (التأمينات والأبناك على وجه الخصوص). والآن يستحيل الحديث عن السيادة الوطنية في ظل مديونية تقدر ب 92 في المائة من الناتج الداخلي الخام. ومصير بلادنا وشعبنا في يد المؤسسات الدائنة الخارجية وعلى رأسها صندوق النقد الدولي والبنك العالمي والداخلية التي تمثل مصالح البرجوازية الكبيرة التابعة.ونتيجة هذه الاختيارات يوجد المغرب في وضعية تبعية غذائية مطلقة يستحيل معها الحديث عن السيادة الغذائية. فالمغرب يستورد حوالي 60 في المائة من القمح و أزيد من 50 في المائة من السكر و98 في المائة من الزيوت النباتية.3) ولامتصاص النقمة الشعبية وتجديد قاعدته الاجتماعية، أطلق النظام مشروع الحماية الاجتماعية، تصوره الدعاية الرسمية على أنه ثورة. والواقع فان تمويله سيتم من خلال تصفية صندوق المقاصة وعلى الأرجح من خلال الزيادة في الاقتطاعات وفي السن الأقصى للتقاعد. أما المستفيدون الرئيسيون من هذا المشروع فهم المركب الصناعي للأدوية والقطاع الخاص الصحي وكذلك عدد محدود من الشركات الكبرى المتحلقة حول القصر.4) نحن الآن بصدد دولة بوليسية مكتملة المعالم والبنيان وقد انفرد الجناح الأمني بممارسة السلطة. قمع مسترسل يطال كل الفئات المناضلة من عمال وكادحي الأحياء الشعبية وفلاحين كادحين وسكان قبائل بأكملها ومعطلين. وبالنسبة للطبقة العاملة فيتكالب عليها قمع عصابات الباطرونا وكلابها المدربة والقمع المباشر لأعوان الدولة وجهازها القضائي الفاسد. وقمع ممنهج لكل الأصوات المعارضة من صحفيين ومدونين ومناضلي الحراكات الشعبية والحركات الاجتماعية ومناضلي القوى الحية التي تسند تلك النضالات. ومنع يطال عددا لا يحصى من الهيآت المناضلة الوطنية والمحلية من وصولات الإيداع ومن استعمال القاعات العمومية والولوج إلى الإعلام العمومي والخاص. وزاد منسوب الطغيان خلال فترة الحجر الصحي التي طال أمدها.5) ولترميم الواجهة الديمقراطية يستعد النظام لإجراء الانتخابات الجماعية والبرلمانية. وعند كل محطة تكرر الأمور نفسها في شكل مهزلة أحط من سابقاتها. وهذه المرة اكتشف منظرو البلاط فكرة القاسم الانتخابي القائم على أساس المسجلين في اللوائح الانتخابية وليس الأصوات الصحيحة وهو إجراء موجه ضد حزب العدالة والتنمية. في ......
#تطور
#أزمة
#النظام
#المخزني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723627

غريب عوض : كسر جدار الصمت 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقلم: Cinzia Sciutoترجمة: غريب عوضتستفيد الإسلاموية المُتطرِفة من صمت المسلمين المُعتدلين الذين لا يرون سبباً يجعل عقيدتهم تنطوي على مسؤولية إدانة عُنفُها. ولكن الإسلاموية ستستفيد أيضاً من عدم وضوح الحدود بين الإسلاموفوبيا الحقيقية (الرهاب الإسلامي) وإنتقاد الإسلام حيثُ يخرج عن الأعراف الديمقراطية.بعد الأعمال الإرهابية الإسلامية في فرنسا والنمسا في العام الماضي، يمكن مُلاحظة تكرار نفس النص القديم مرة أُخرى. من ناحية، كان هُناك أولئك الذين اتهموا الإسلام بأنهُ دين عُنف في جوهره؛ ومن ناحية أُخرى، هُناك هؤلاء الذين جادلوا بأن العُنف الإسلامي لا علاقةَ لهُ بالعقيدة الإسلامية. وهذا يشبه إلى حد ما الرد على الإعتداء الجنسي على الأطفال في الكنيسة الكاثوليكية إما بالصراخ “الأوغاد الكاثوليك” أو بالإصرار على أن تعاليم المسيح لا علاقة لها بإساءة مُعاملة الأطفال. كِلاهما لا يؤدي إلى أي مكان. ما قد يكون جوهر الدين هو موضع اهتمام عُلماء الدين، ومؤرخي الدين والأفراد المؤمنين. لكن من وجهة النظر العلمانية، هذا غير ذي صِلة.لكن المُهم هو ما إذا كانت الأديان والتسلسُلات الهرمية الدينية تستجيب للعُنف المُرتَكَبْ بإسمها، وكيف تستجيب، ليس لأن هذا يُشير إلى ما إذا كانت تحترم أسُس عقيدتها، ولكن لأنها تُحدد ما إذا كانت تعترف بالمبادئ الأساسية للتعايش الحضاري.إن ما يُغلق العلمانيين ليس الجانب الديني من الإعترافات، إنما دورها العام، تأثيراتها الإجتماعية والسياسية واستخدام أتباعهم ومُمثليهم لها.من المهم أن يبذل اللاهوتيون والمؤمنون جُهداً للتوفيق بين إيمانهم ومبادئ التعايش الديمقراطي؛ هذا يؤدي إلى ظهور تفسيرات مُتعدِدة للنصوص الدينية، وبالتالي توليد التعدُدية. ولكن محاولات تبرير حقوق الإنسان على أساس سُلطة خارجية يجب التعامل معها بحذر. لماذا يجب أن تتوافق الحقوق الأساسية مع النصوص المُقدسة قبل أن تعترف بها الأديان؟ ومثل أي ظاهرة ثقافية أُخرى، تؤثر الأديان في المجتمع وتتأثر بهِ. وفي لعبة الأخذ والعطاء هذهِ، يجب على الأشخاص العاديين (المؤمنين وغير المؤمنين) أن يقفوا على أرض الواقع. وإلا فإن الأصوليين سوف يستغلون الميزة.إن تصوّر الأديان كفاعلين اجتماعيين يعني فهمها على أنها مُكونات حية في المجتمع في تطوّر مُستمر، وليس كمُكونات مُتجانسة ذاتية، كما يعتقد الأُصوليون. هذهِ هي رؤية الأديان على حقيقتها، والحُكم عليها على أساس المُساهمة التي تُقدمها للديمقراطية في الوقت الحاضر. إذا كان الدين في لحظة تاريخية مُعيّنة وفي سياق اجتماعي مُعيّن، يلعبُ دوراً مُحافظاً ورجعياً، فهذا لا يعني أنهُ لا يمكنهُ القيام بذلك إلا على الإطلاق. كما أن حقيقة أن الدين كان لهُ دور تحرُري في مرحلة مُعيّنة في الماضي لا يمنحهُ مؤهلات ديمُقراطية أبدية.والشيء المؤكد هو أنهُ ليس هُناك ديناً مُحصناً ضد التعصُب. واليوم، نحنُ نشهد انتشاراً للتعصُب الديني في جميع أنحاء العالم. في أوروبا، أكبر تحدي للعلمانية هو الإسلام السياسي. لقد كتب مؤرخ التاريخ الإسلامي Olivier Roy أنهُ، بالنظر إلى الهجرة والوضع السياسي في الشرق الأوسط، يحتوي الإسلام على بُعدٌ سياسي أكثر أهمية بكثير من الأديان الأُخرى. إلا أنهُ، في نفس الوقت، يُجادل Roy أن العلمانية الفرنسية تُعبرُ عن خِشية مُحددة من الإسلام. ولكي يدعم هذا الرأي، يضرب Roy مثلاً بالحاخامات المُحافظين في المجتمع اليهودي الذين يشغلون أيضاً مواقف مُعادية للمرأة ومُعادية للمثليين، لكنهم لا يُثيرون نفس درجة القلق مثل الأئمة المحافظين في الإسلام.ولك ......
#جدار
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723626

فوزية مطر : ذكريات مع امرأة استثنائية
#الحوار_المتمدن
#فوزية_مطر في وداع حصة الخميريذكريات مع امرأة استثنائيةفي لحظةٍ زمنية جائرة استُلت من بين أيدينا الصديقة الغالية الأستاذة حصة الخميري. غادرتنا إلى دار الآخرة في ظرفٍ نسَجته تراجيديا مخاتلة. غادرت بعيدة عن يدٍ حانية تربت على كفها أو كتفها، أو نظرة حب كالذي كان يملأ قلبها، أو دمعة تخر بقرب جثمانها من عيون محبيها وأحبابها وما أكثرهم.تنثال الذكريات عودةً لمرحلة دراستي الثانوية حين كنتُ مبهورةً حد الشغف بحصة، أو بالأحرى بمعلمتين شابتين حديثتي التخرج هما منيرة فخرو أطال الله عمرها وحصة الخميري رحمها الله. كانت حصة معلمتي في مادة الفلسفة والمنطق.من خلال حصة الخميري تعرفت على معنى الفلسفة والمقصود بعلم ونظريات المنطق. وفي دروسها سمعت لأول مرة أسماء عظماء الفلسفة ومفكريها وواضعي أسس علم المنطق. تعرفت على أرسطو وافلاطون وسقراط وكانت وهيجل وماركس وسارتر والفلاسفة العرب ابن سينا والفارابي وابن رشد وغيرهم كثيرين.كنت أشعر أن المادتين غريبتان، صعبتان حد الجمود، إلا أن جِدتهما في عالمي الدراسي والمعرفي شدتني، شحذت تفكيري، قررتُ ولوج المادتين بما أملك من رغبة وإرادة. جرني لذلك انبهاري بتمكن حصة الخميري وعلمها الواسع في المجال، كنتُ أراها فيلسوفة، كنتُ أعتبرها ذات شجاعة كبيرة أن أقدمت على التخصص في ذلك المجال المعرفي الصعب.أقبلتُ على قراءة المادة صفحة بصفحة وإعادة القراءة مراتٍ ومرات محاولة فهمها والتمعن في مفاهيمها ومعانيها، بل وسعيت لحفظ أقوال بعض الفلاسفة عن ظهر قلب. تشربتُ المادة واخترتها لاحقاً تخصصاً في دراستي الجامعية.شدتني كذلك الثقافة الواسعة التي تتمتع بها المعلمتان الشابتان وامكانياتهما في مناقشة الطالبات وتمكنهما من الرد عن أي سؤال يُطرح. أُخذتُ كذلك بتفتحهما الاجتماعي وأناقتهما وجمالهما. تضاعف انبهاري بمنيرة وحصة في خضم انتفاضة 1965 حين انتزعتا مكبرَ الصوت من يد مشرفة طابور الصباح في مدرسة المنامة الثانوية للبنات، وراحتا تخطبان في الطالبات خطاباً سياسياً مؤيداً لأهداف الانتفاضة ومطالبها. وفي خضم المد القومي(قوميون عرب وبعث) الذي كان يجتاح البحرين حينها، بُهرنا نحن الطالبات بإقدام وشجاعة معلماتنا وتجاوبنا مع ما طرحنه.أن تغدو معلمة صديقة لطالباتها، تتجاوز صداقتها جدران الصفوف وأسوار المدرسة الى الحياة العامة، وأن تستمر تلك الصداقة وطيدةً لسنوات وسنوات، فذلك قليل وربما نادر. حصة الخميري احتفظت بعلاقات وشيجة مع عدد من طالباتها وتحولت تلك العلاقات إلى صداقات قوية جداً مدى الحياة بكل ما تحمله في معناها الإنساني من القرب الروحي والتماهي في العواطف والاهتمامات والرؤى كالذي بين أقرب الأقربين.لست أزعم أني صرتُ إحدى طالبات/صديقات حصة المقربات، فخلال السبعينيات والثمانينيات الفائتة باعدت بيني وبينها مسافات الجغرافيا وظروف الحياة وانشغالاتها. في حينها اقتربت المسافات أكثر وأكثر بينها وبين عددٍ من طالبات أخريات غدون بعد عودتهن من دراستهن الجامعية زميلات عملٍ معها في مدارس البنات أو في طواقمها الإدارية. وبينها وبين أولئك تواصلت العلاقات الوطيدة شبه اليومية وتعمقت، ولم تلبث أن تجاوزت علاقة معلمة بطالباتها وأذهبت بها حد التلاشي.ظلت حصة الخميري تتنقل وترتقي في الوظائف التربوية بوزارة التربية والتعليم حتى تبوأت رئاسة قسم التعليم المستمر بإدارة تعليم الكبار، وعلى مدى مشوارها الوظيفي ظلت وفية لمبادئها وقناعاتها وثبات حسها الوطني.في يونيو 1995 تسلمت حصة الخميري رسالة فصلٍ من عملها بعد أن رفضت سحب توقيعها على عريضة نسائية تطالب بإعادة العمل ......
#ذكريات
#امرأة
#استثنائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723625

الغربي عمران : شواطئ الغربة.. مجموعة نصوص تبعث على التأمل
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران لا أعرف إلى متى ستظل تلك المقدمات التي تتصدر الأعمال الإبداعية تحجب نصوصها. فالعادة إذا ما أستمرت فأنها تقلل من مكانة تلك النصوص. كون الإبداع تمرد وخروج عن أطر مستهلكة. أن نترك النص أن يقدم نفسه. أفضل من كلام مجاملات وطبطبة لا يفيد في شيء بقدر ما يغمط روعة ما تحمله النصوص من بنى ومعان.شرفت بإهداء الأديب الليبي خالد خميس السحاتي نسخة من مجموعته الصادرة عام 2019. بعنوان "شواطئ الغربة". عنوان حز في نفسي وأنا أعيش في وطني اليمن غريب بسبب الحرب. وأشعر بغربة المجتمع السوري والليبي وكثير من العراقيين. مجتمعات يغلف مستقبلها غموض المجهول وقد أرتهن أبناءها للأجنبي ليدير حروبهم بدمائهم لصالحه.تعودت أن أقراء ما هي نصوص من أخرها. فعادة ما يصف كتابها الأفضل في المقدمة. وهكذا أبدا مع كل مجموعة بحوار مختلف جوهره الجدل والتفاعل مع مبدعها كما لو كان أمامي في حوار والنص هو ميدانه.ومن آخر نص تبرز قضية من أهم القضايا الإنسانية "الفقد".نص "هروب" ص 80 تأتي خلاصته باختفاء العريس بعد المولود الأول لعروسته. نص ثان "لا شيء" جاء في خاتمته" أرجوك يا امي انتظري قليلا, انا قادم إليك, سأترك كل شيء هنا, واعود لدفنك...".نص "دروس" و "سؤال" يدوران ايضا حول الفقد. وهكذا جل نصوص خالد السحاتي في مجموعته شواطئ الغربة , تدور حول محور واحد وهو الفقد. فلماذا الفقد ؟. هل هي قضية عربية؟ أم أنها تقتصر على أقطار تتعرض لما سمي بثورات الربيع العربي وما تلاها من خراب؟. أم أن المجتمع الليبي هو المعني , والمبدع هو المعبر الصادق عن مجتمعه. ليبيا مجتمع ينخره الفقد.. كما ينخر أقطار عربية ترتهن لرغبة الأجنبي. بعد أن أستقدم كل طرف من ينصره لقتل أخيه.وكما أسلفت تدعو هذه النصوص المتلقي إلى تناولها تفاعليا. فلست بناقد ولا أريد أن أكون كذلك. بل أتناولها كمتلقي وبطريقة تفاعليه مع المبدع على اعتبار أن كل نص باب يفضي إلى حوار. فهل قصد الكاتب بذلك الفقد الذي تخلل أكثر نصوصه فقد وطن. ليس بالفقد الرمزي بل بالدال على ما يدور من عنف وتدمير وقتل. وفوق ما يقدم الكاتب في نصوصه. الجميع يشاهد يوماي على شاشات التلفزة تلك الفضائع التي يتعرض لها المجتمع الليبي. ومن زار ليبيا طرابلس سرت بنغازي وغيرها. يرى كم الكارثة وقد استفحلت بوطن يقع على ماسحة كبيرة يكاد يقارب نصف مساحة أوربا.. يهدده التشطير, والتمزيق. فهل يعني الكاتب الإشارة من تكرار الفقد في نصوصه إلى فقد وطن يتعرض لشبح التجزئة, الفقد المبثوثة بين نصوص المجموعة. ففقد الأم أو الأب أو الأخ أو الحبيبة... الخ ما عالجته تلك النصوص, ما هو إلا فقد رمزي للوطن. فقد بالتجزئة والتشطير.. فقد بالتدمير والقتل.. فقد باستدعاء وجوه غريبة ليتغلب الأخ على أخوه. فقد بالقتل المشرعن تحت شعارات دينية ووطنية زائفة لا تلبي حاجة الشعب بقد ما تلبي تطلعات الأجنبي من يطمع بتحقيق غاياته. وبالعودة لنصوص الفقد, نص "هجرة" جاءت جملته الأخيرة "إذا فارقت الحياة فأخبر أبي أنني أحبه, وأن الوطن سيعود يوما".وفي نص "طوابير" أيضا جملته الأخيرة "لحظات وحدث عراك بالأيدي والسلاح, جاءته رصاصة طائشة فأودت بحياته".يعي ما صنعه الكابت بمتلقيه من خلال نصوص الفقد. أو أنها جاءت ضمن ما ينتجه العقل الباطن أثناء الكتابة.جانب آخر, يتلخص في تركيز الكاتب على الجانب الموضوعي.. بحيث أبرز كل فكرة تناولتها نصوصه بوضوح.. وكان ذلك على حساب الجانب الفني.. أي أن الأفكار جاءت واضحة ولم يعتريها أي غموض عدى في قلة من تلك النصوص التي تدفع بالمتلقي للتفكير مثل نص بعنوان "سؤال" ونص "فرار" ......
#شواطئ
#الغربة..
#مجموعة
#نصوص
#تبعث
#التأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723624

ملاك طالب : النظام الأبوي وسيطرتهُ على المجتمع
#الحوار_المتمدن
#ملاك_طالب يشكل النظام الأبوي بنية اجتماعية وسيكولوجية ذات جذور تاريخية تصنع النسيج الفكري للعائلة والمجتمع في العالم العربي، وتكوّن علاقة هرمية تراتبية تقوم على التسلط والخضوع وتتعارض مع قيم المجتمع المدني واحترام حقوق الانسان.نتج ذلك عن شروط وظروف تاريخية واجتماعية وثقافية وعبر سلسلة من المراحل التاريخية وتشكيلات اجتماعية واقتصادية مترابطة فيما بينها، حيث ترتبط كل مرحلة منها بمرحلة انتقالية تسبقها الى ان تصل الى مرحلة النظام الأبوي الحديث.من الناحية البنيوية يتكون النظام الأبوي من طريقة التفكير والعمل والسلوك ويرتبط بنمط معين من التنظيم الاجتماعي والاقتصادي التقليدي السابق على الرأسمالية، وهو يتخذ من المجتمع شكلا يتميز باختلافه مع المجتمع الحديث.من خصائص هذا النظام قابليته على الاستمرار وعلى مقاومة التغير والمحافظة على القيم والاعراف التقليدية القديمة؛ بمعنى انه على الصعيد الاجتماعي يضمن الهيمنة الذكورية على العلاقات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية التي تغلب عليها الانتماءات القبلية والطائفية والمحلية، لان المجتمع الأبوي هو نوع من المجتمعات التقليدية التي تسودها انماط من القيم والسلوك واشكال متميزة من التنظيم، وهو يشكل بنية نوعية متميزة تتخذ اشكالا مختلفة من بينها بنية المجتمع الأبوي العربي الذي هو اكثر أبوية من غيره من المجتمعات واشد تقليدية واكثر محاصرة لشخصية الفرد وثقافته وترسيخا لقيمه واعرافه الاجتماعية التقليدية وأكثر تهميشا للمرأة واستلابا لشخصيتها، لأنه ذو طابع نوعي وخصوصية وامتداد تاريخي يرتبط بالبيئة الصحراوية والقيم والعصبيات القبلية التغالبية التي تؤثر على البنية الثقافية للمجتمع و تنعكس على شخصية الفرد.تمتد جذور النظام الأبوي في العالم العربي الى النظام القبلي الذي يقوم على صلة الدم والقربى والعصبية القبلية، وتكون من شروط تاريخية وجغرافية وثقافية وذلك عن طريق سيطرة الثقافة البدوية على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية عن طريق نظام القبيلة (المشيخة) الذي كان بديلا للدولة وادارتها كتنظيم اجتماعي يقوم على القيم والعصبيات والعلاقات العشائرية. ......
#النظام
#الأبوي
#وسيطرتهُ
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723623

المنصور جعفر : ما بعد فشل الثورة الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا النص الإشارة إلى طبيعة تعامل بعض المجتمعات مع فشل برجواز فرنسا بمصالحهم الأنانية التجارية وأفكارهم الليبرالية في تحسين معيشة الكادحين حتى بعد إزالة الحكم الملكي وكهنوته وتمكين حكمهم في زمان الثورة الفرنسية عم الناس إعتقاد بإن الحرية والإخاء والمساواة تتحقق بإلغاء النظام الملكي الإقطاعي وكهنوت الدولة وتغيير شكل الحكم وليس بإلغاء أسس وعمليات الإستغلال. بسبب تناقض مصالحهم في زيادة التملك والنشاط والربح التجاري مع مصالح الشعب الكادح في قسمة الموارد وتخفيض التعامل التجاري بتعامل إجتماعي يقتسم موارد المعيشة، فشلت قيادة البرجواز للثورة الفرنسية في تحسين معيشة الكادحين، وساءت أحوال معيشة غالبية الكادحين ولم تسعفهم السنديكات واستعر الجدل والسجال بين ثلاثة آراء، رأي رجعي يرى العودة إلى ما قبل الثورة! ورايان آخران اتجه الأول منهما إلى استمرار حكم الثورة والدولة الجديدة كما هو بحكمة أن مؤسسات الدولة ستصلح أحوالها وأحوال الشعب! أما الرأي الآخر فإتجه إلى ضرورة تغيير بعض المسؤولين والنصوص والمؤسسات !أستمر الجدال بين هذه الآراء أكثر من خمسين عاماً واشجت صراعاتها أحداث جسام. ضد تناقضات تلك الأوضاع والأفكار صدر "البيان الشيوعي" متجهاً إلى ازالة وتغيير كل أسس وأشكال الاستغلال القديمة ذات الملوك والإقطاع، والحديثة الرأسمالية. بعد عشرات السنين بدأت الثورات ذات المضمون الإشتراكي والإجتماعي تنتشر في العالم بداية من نقطة الاتعاظ بفشل الثورة الليبرالية الفرنسية، بينما بدأ أكثرها من نقطة تجريب المجرب. الدول التي مالت إلى التغيير الجذري مثل روسيا والصين والهند- نوعا ما نجحت في مفارقة حالة التخلف والموات في زمن وجيز وأصبحت مجتمعاتها في حيوية ونوع من الرقي بعدما كانت في موات، حققت هذا النجاح دون ان تهلك في إدمان الديون المسمومة ودون ان تغزو وتنهب. اما الدول التي ارتبطت بتجريب المجرب ومنها السودان فلم تزل تمارس تغيير أشكال الحكم وهي قابعة في ديكتاتورية السوق حيث يتحكم بضعة من تماسيحه في معيشة غالبية الكادحين، مرة باسم الإستقلال والوطنية! ومرة بإسم تأمين الدولة! ومرة باسم حماية العقبدة! ومرة بإسم الإشتراكية والتنمية! ومرة بإسم الديموقراطية! ومرة بإسم الإسلام! ومرة بإسم الإنتقال إلى تحول ديموقراطي غير محدد النوع! تعددت الأسباب والموت واحد، وصارت دعاوى النخبة كالمستجير من الرمضاء بالسراب أو بالنار. الحل الواضح ماثل ليس في التلتيق والتضليل بل في التغيير الجذري الشامل المتنوع والمتكامل لنظم المعيشة والاقتصاد والإدارة الظالمة القائمة على الأنانية الطبقية والإقليمية وعلى الافقار ومحق النساء والأطفال والشباب والشيوخ.العمل المطلوب: العمل المطلوب حاضراً هو تقوية الإتجاه الى الثورة الوطنية الديموقراطية بداية تنسيق كل أشكال النضال الشعبي لقوى الشعب الكادحة، ضد الأفكار والسياسات الليبرالية، وضد الأفكار والسياسات الرجعية، وضد تحويل التغيير والأحزاب والمنظمات إلى حالة عسكرية أو إلى حالة ثرثرة سياسية، بل بناء الجمعيات التعاونية والجمعيات الثقافية وزيادة نشاطات الفرز الطبقي الجامعة لكادحي الريف والمدن، وتنمية الأعمال التحضيرية والمصفوفات اللازمة للثورة الوطنية الديموقراطية.إنتهى. ......
#الثورة
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723622

راتب شعبو : الجزائر اليوم، سوريا المستقبل
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تعطي الجزائر اليوم، صورة محتملة عن سوريا المستقبل، إذا تصورنا أن سوريا تعيش اليوم السنوات السوداء التي عاشتها الجزائر في العقد الأخير من القرن الماضي. هناك ما يدعم التشابه بين البلدين. في البلدين استقر الصراع الدموي بين قوى متشابهة، قوى جهادية إسلامية مقابل قوى السلطة المستبدة. سوى أن مؤسسة الجيش في الجزائر هي مركز الثقل في هذه الأخيرة، الأمر الذي سمح للجيش بإجراء تغيرات أو حتى تصفيات في الرئاسة، أما في سورية فإن مركز الثقل في قوى السلطة هو للرئاسة التي حافظت على نفسها، وكانت التغيرات والتصفيات من نصيب جنرالات الجيش وقيادته (استقالة أو إقالة وزير الدفاع علي حبيب في آب 2011، ثم مقتل ضباط خلية الأزمة بعد عام واحد).من الراجح أن يتوضع في سورية، بعد حين غير بعيد، نظام سياسي يعكس اجتماع عنصرين متداخلين، هما التوافق الدولي من جهة، وتوازن القوى الداخلي من جهة أخرى. سيكون هذا النظام معادلاً لنظام الرئيس عبد العزيز بوتفليقة الذي استطاع احتواء العنف في البلاد (وإن كان على حساب العدالة)، دون أن يؤسس لعلاقة ديموقراطية بين السلطة والشارع. وقد اعتاش نظام بوتفليقة على هذا الإنجاز عشرين عاماً في مجتمع جزائري انهكه الصراع الدموي المديد والعدمي. حيازة الجيش في الجزائر على مركز ثقل السلطة، جعل التغيرات السلطوية في طريق السعي إلى حل، تكون من نصيب مؤسسة الرئاسة (بعد استقالة الشاذلي بن جديد في مطلع 1992، واغتيال محمد بوضياف في صيف العام نفسه، جاء ثلاثة رؤساء هم علي كافي ثم الأمين زروال ثم عبد العزيز بو تفليقة). من المرجح أن يكون الأمر مختلفاً في سوريا، لأن نظام الأسد يستمد استقراره من الرأس، وعلى هذا ستكون متغيرات السلطة في سعيها إلى الحل، ممكنه في كل المستويات خارج دائرة الرئاسة. هذا لا يعني فقط بقاء الرئيس، بل يعني أيضاً بقاء مرتكزاته في الجيش والأمن. وكما في الحالة الجزائرية، كذلك في الحالة السورية المحتملة، لن يطرأ تغيير مهم على العلاقة بين السلطة والمجتمع في النظام الذي سوف يحتوي العنف، والذي سيكون شبيهاً بنظام بوتفليقة من حيث الوظيفة، ولذلك فإن قوة الانتفاض على النظام سوف تنفجر في وقت لاحق، كما حصل في الجزائر. يمكن لنا، بناء على هذا التصور، استشفاف صورتين من التجربة الجزائرية.الصورة الأولى تدعو للتفاؤل، ذلك أن الحراك الديموقراطي الجزائري الذي انطلق في شباط/فبراير 2019، بقي، رغم الزمن ومحاولات الكبح وصنوف التخريب من جانب السلطات المسيطرة، ورغم آثار وضغط جائحة كوفيد 19، مستمراً وبعيداً عن السلاح وعن الإسلاميين. هذا يعني أن الخراب الواسع الذي ضرب المجتمع الجزائري في ما سمي العشرية السوداء (دامت في الواقع أكثر من عشر سنوات)، ترك درساً حفظه الجزائريون، أكانوا في مناصب الحكم أو في الشارع، درساً يقول إن العنف لا يولد سوى العنف، وأن دائرة العنف تبتلع كل جدوى سياسية.لم يكن نبذ العنف في الحراك الجزائري فضيلة طرف دون آخر، فقد بدا أن الدرس استقر في وعي الشارع كما في وعي نخبة الحكم. لا نقصد أن وعي نخبة الحكم يمكن أن يجعلها تتخلى عن امتيازاتها دون أن تستخدم العنف، حرصاً على البلاد، فسعي نخبة الحكم للحفاظ على السلطة يعلو على كل شيء، نقصد أن الدرس الدموي استقر في وعي الجزائريين جميعاً، بمن فيهم بيروقراطية الدولة وأجهزة القوة فيها، بحيث أن قرار اللجوء إلى العنف في وجه المتظاهرين، كان يمكن أن يرتد سلباً على نخبة الحكم، ويفقدها ما أرادت الحفاظ عليه بالقوة. يرتبط بهذا الدرس بصورة مباشرة، درس الحذر من الإسلاميين الذين يميلون إلى العنف، معروف أن الإسلاميين في ا ......
#الجزائر
#اليوم،
#سوريا
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723631

شيرزاد همزاني : أبالقتل وحده دينكم يبشر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني إسلاميٌ ينحر الناس ويقول الله أكبرأبالقـتل وحـده ديـنكم يُـبَشِرلكي تدخلوا الجنةحولتم ألأرض الى جحيمٍ مستعردمرتم شعوبكم ولم تكتفواألآن على المسالمين جاء الدورطالما هذه ألأديان في ألأرضلن يعيش بسلامٍ بينهم البشرلِمَ لا يأتي الله ويحكم لصالحكمإن دعواكم إلاّ أساطير عفى عليها الدهرأذهبوا وعيشوا في الصحاريأشربوا بول البعير على راحتكماغزوا بعضكم كما هي سنتكمليس لكم مكان بين العالم المتحضرإذهبوا بدينكم وموتوا لوحدكملا دموع عليكم ستُدَر ......
#أبالقتل
#وحده
#دينكم
#يبشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723633