فاطمة شاوتي : لُعْبَةُ الْخَوْفِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنتَ الغريبُ جاسوسٌ ... يقفُ على تلَافِيفِهِ ينتظرُ ملامحِي... يكشِطُ منهَا ألوانَ الفراشةِ أمَّا أثرُهَا... فقدْ رحلَ في جسدِ شاعرٍ لوَّنَ تجاعيدَهُ بالحِبْرِ ... فَلَا أثرَ كتبَ الغيابَ بإسمِهِ ... ولَا الفراشاتِ رسمتْ لوحةَ الغدِ ... أنَا لعبةُ الزمنِ ... لَا أعرفُ متَى غسلَ عقاربَهُ ... منْ ساعتِي حاضرٌ ... كلَّمَا رنَّ قفزتْ إلى البابِ : مَنِْ الطارقُ ...؟ لستُ أنَا / لستُ أنتِ / لستَ لَا أحدْ ولستَ أحدًا... إنَّهُ الخوفُ كِلَاكُمَا يخافُ الآخرَ ... أنتِ تخافينَ موتَكِ وموتُكِ يخافُ الحياةَ ... أحدُكُمَا ألْعَنُ منْ نفسِهِ ولَا أحدَ يعرفُ حدودَ اللعبةِ ... الحربُ تقتاتُ على الجثثِ ... فتحيَا الموتُ يعتاشُ منْ الحياةِ ... لتستمرَّ الوباءُ يأكلُ اللقاحَ... لتقفَ على ذاكرتِهَا الأرضُ ... فتنسَى الدورانَ وتنتهِيَ دورةُ الحياةِ ... فمتَى يتدخلُ الزمنُ لِيُوقِفَ اللعبةَ ...؟! كلَانَا على شفرةِ حلاقةٍ والذقنُ لِحْيَةٌ ... غزاهَا الصدأُ فكيفَ ينبتُ العمرُ ....؟! رأيتُ المسمارَ يضربُ ... رأسَهُ على الجدارِ ... رأيتُ الزمنَ يمشِي على رُقَاقةٍ ... فهلْ ينهِي لعبةَ اللَّازمنِ في العدمِْ ...؟ أَوَ ليسَ العدمُ زمنًا آخرَْ يُدَوِّرُ ذاتَهُ وذاتَنَا ...؟ ......
#لُعْبَةُ
#الْخَوْفِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723124
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنتَ الغريبُ جاسوسٌ ... يقفُ على تلَافِيفِهِ ينتظرُ ملامحِي... يكشِطُ منهَا ألوانَ الفراشةِ أمَّا أثرُهَا... فقدْ رحلَ في جسدِ شاعرٍ لوَّنَ تجاعيدَهُ بالحِبْرِ ... فَلَا أثرَ كتبَ الغيابَ بإسمِهِ ... ولَا الفراشاتِ رسمتْ لوحةَ الغدِ ... أنَا لعبةُ الزمنِ ... لَا أعرفُ متَى غسلَ عقاربَهُ ... منْ ساعتِي حاضرٌ ... كلَّمَا رنَّ قفزتْ إلى البابِ : مَنِْ الطارقُ ...؟ لستُ أنَا / لستُ أنتِ / لستَ لَا أحدْ ولستَ أحدًا... إنَّهُ الخوفُ كِلَاكُمَا يخافُ الآخرَ ... أنتِ تخافينَ موتَكِ وموتُكِ يخافُ الحياةَ ... أحدُكُمَا ألْعَنُ منْ نفسِهِ ولَا أحدَ يعرفُ حدودَ اللعبةِ ... الحربُ تقتاتُ على الجثثِ ... فتحيَا الموتُ يعتاشُ منْ الحياةِ ... لتستمرَّ الوباءُ يأكلُ اللقاحَ... لتقفَ على ذاكرتِهَا الأرضُ ... فتنسَى الدورانَ وتنتهِيَ دورةُ الحياةِ ... فمتَى يتدخلُ الزمنُ لِيُوقِفَ اللعبةَ ...؟! كلَانَا على شفرةِ حلاقةٍ والذقنُ لِحْيَةٌ ... غزاهَا الصدأُ فكيفَ ينبتُ العمرُ ....؟! رأيتُ المسمارَ يضربُ ... رأسَهُ على الجدارِ ... رأيتُ الزمنَ يمشِي على رُقَاقةٍ ... فهلْ ينهِي لعبةَ اللَّازمنِ في العدمِْ ...؟ أَوَ ليسَ العدمُ زمنًا آخرَْ يُدَوِّرُ ذاتَهُ وذاتَنَا ...؟ ......
#لُعْبَةُ
#الْخَوْفِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723124
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لُعْبَةُ الْخَوْفِ...
فاطمة شاوتي : كَأَنَّهَا رُؤْيَا...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أرَى السماءَ تعجنُ الغيومَ فطيرةَ ثلجٍ ... تُلْقِي بهَا في أحشاءِ الجبلِ أرَى الجبلَ خائفًا ... منْ موجٍ ألقَاهُ الْمَدُّ ... فارتعشَ البحرُ خوفًا ... أنْ يهاجمَهُ نمرٌ منْ ماءٍ ... ثمَّ وأنَا أرَى رأيتُ ... الجدارَ يضربُ رأسَهُ بمسمارٍ ... سالَ دمِي على لوحةٍ طواهَا الْجِبْسُ ... ومشتْ على ساقٍ منَْ السِّيلِيكُونْ ... وأنَا أرَى رأيتُ الزمنَ رخوًا... رأيتُ النوافذَ تضربُ جمجمةَ الريحِ ... بفرشاةِ تُفْشِي سرَّ الآتِي ... لَنْ يأتِيَ والصمتُ يهاجِمُ الأمكنةَ ... فلَا وقتَ للذاكرةِ كيْ تتذكَّرَ إسمِي ... ......
#كَأَنَّهَا
#رُؤْيَا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723123
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أرَى السماءَ تعجنُ الغيومَ فطيرةَ ثلجٍ ... تُلْقِي بهَا في أحشاءِ الجبلِ أرَى الجبلَ خائفًا ... منْ موجٍ ألقَاهُ الْمَدُّ ... فارتعشَ البحرُ خوفًا ... أنْ يهاجمَهُ نمرٌ منْ ماءٍ ... ثمَّ وأنَا أرَى رأيتُ ... الجدارَ يضربُ رأسَهُ بمسمارٍ ... سالَ دمِي على لوحةٍ طواهَا الْجِبْسُ ... ومشتْ على ساقٍ منَْ السِّيلِيكُونْ ... وأنَا أرَى رأيتُ الزمنَ رخوًا... رأيتُ النوافذَ تضربُ جمجمةَ الريحِ ... بفرشاةِ تُفْشِي سرَّ الآتِي ... لَنْ يأتِيَ والصمتُ يهاجِمُ الأمكنةَ ... فلَا وقتَ للذاكرةِ كيْ تتذكَّرَ إسمِي ... ......
#كَأَنَّهَا
#رُؤْيَا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723123
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - كَأَنَّهَا رُؤْيَا...
حميد طولست : التوظيف السياسوي للبعد الديني للقضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست في عز تفاعل الجبهة الداخلية للشعب المغربي ودبلماسيته الخارجية والكثير من القوى الإقليمية والدولية مع ما أحدثه التهور الماجن للجارة "اسبانيا" في المنطقة من توترات واضطرابات جراء محاولة تدخلها السافر في شؤون المغرب بطريق مكشوفة ماجنة ومخالفة لقيم الجيرة والأعراف الدولية الحضارية والتاريخية الموطدة لاستقرار أمن المجتمعات والدول وأزدهارها إقليميا ودوليا. ،في هذا الوقت الحاسم الذي باتت فيه قضية الصحراء المغربية أهم من كل قضايا ومطالب المواطن المغربي ،الذي ألغى - للتفرغ كلية لتطوراتها- كل صراعاته الإنتخابية ومناوراته الحزبية ومحاصصاته السياسية ، وكل ما يساهم في تغليب الفتق على الرتق ،كما يقولون، والزج بالبلاد والعباد في المتاهات المبهمة والمعقّدة ؛ وفي هذه الظرفية الدقيقة والحرجة ، لم تستطع بعض حركات وأحزاب الإسلام الساسي أن تنأي بنفسها -في ظل تعالي سقف المنافسة بين الكتل والاحزاب السياسية -عن تداعيات اللجوء الى التراقص بورقة البعد الديني للقضية الفلسطينية ، واستغلال قوة تأثيرها على تغيير وجهة الناخبين ، استغلالا فاحشا وغير أخلاقي في التحشيد والتسويق للحزب الحاكم ذي المرجعية الإسلامية ، الذي بهتت صورته عقب قبولهم قادته باتفاق التطبيع مع إسرائيل، التي أضرت شعبيا بالحزب الذي لا تهمه لا فلسطين ولا اسماعيل هنية، بقدر ما يهمه الوضع المتدهور الذي أصبح عليه ، والذي يخشى من استمراره إلى الإنتخابات القادمة، الأمر الذي دفع إلى ترتيب زيارة رئيس مكتب "حماس" السيد هنية ، كنوع من الاستثمار في تلميع وترقيع صفه الداخلي المتصدع بسبب الأحداث الكثيرة التي ضربت معسكره ، والتي على رأسها توقيع رئيس الحزب على اتفاقية التطبيع مع إسرائيل .صحيح أن الإنتخابات ليست لعبة قذرة ولا حربا ولا وعيدا ولا تهديدا ، وأنها في جميع الدول المتقدمة ، حياة ومصير شعوب بأكملها ووسيلة لحماية أمن وحقوق مواطنينها ، وتحقيق نمو ورخاء أوطانها، وصحيح كذلك أنها تكتيكات ذكية وعمل دبلوماسي دءوب من أجل الوصول للسلطة لخدمة المصلحة العامة للمواطنين ، وأنها من كامل حق أي سياسي فردا كان أوجماعة منظمة في حزب أو تكثل ، شريطة أن تمارس بشكل قانوني حضاري ، وبإجراءات إبداعية شفافة وأنشطة سلمية ذكية ، وبأقل الخسائر المادية والبشرية الممكنة ، بعيدا عن الاستغلال الفاحش وغير الأخلاقي للقضايا الإنسانية خلال الحملات الإنتخابية من أجل أخذ المزيد من المكاسب السياسية/الانتخابوية الضامنة للبقاء في السلطة ، والذي يبقى -الإستغلال- أكثر تأثيرا وأشد خطورة على نزاهة الانتخابات من المال السياسي الفاسد ، لما يضفيه من المشروعية على لعبة عبثية تسعى الى تظليل الناخب ، وغواية عقوله وتدجينه واستغفاله بالمقدسات الدينية وتسويق الأوهام حولها، دون الخضوع لآليات القانون الانتخابي ، الذي يضمن مراقبة تمويل الأحزاب لحملاتها الانتخابية ، ويسائل المرشحين على أي تصرف او خرق في حملاتهم ، سواء كان شراء البطاقات الخاصة بالناخبين او شراء ذمم الناخبين، وغيرها من السلوكات التي انحدرت بالديمقراطية إلى أحط المستويات دناءة، بما أن شابها من ممارسات الانتخابوية غير سليمة ، حولتها إلى عبء على الأمة ، تماما كما أشار إلى ذلك مقتطف من خطاب الملك محمد السادس موجه إلى نواب الأمة خلال افتتاح الدورة التشريعية الرابعة 13 أكتوبر 2000 الذي قال فيه: "تلكم الديمقراطية التي إن مورست من قبل ديمقراطيين كانت رافعة قوية للتنمية الشاملة، وإن شابتها ممارسات انتخابية غير سليمة تحولت إلى عبء على الأمة، فهل من قدرنا أن تكون الممارسة الديمقراطية السليمة نوعا من الحلم الضا ......
#التوظيف
#السياسوي
#للبعد
#الديني
#للقضية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723122
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست في عز تفاعل الجبهة الداخلية للشعب المغربي ودبلماسيته الخارجية والكثير من القوى الإقليمية والدولية مع ما أحدثه التهور الماجن للجارة "اسبانيا" في المنطقة من توترات واضطرابات جراء محاولة تدخلها السافر في شؤون المغرب بطريق مكشوفة ماجنة ومخالفة لقيم الجيرة والأعراف الدولية الحضارية والتاريخية الموطدة لاستقرار أمن المجتمعات والدول وأزدهارها إقليميا ودوليا. ،في هذا الوقت الحاسم الذي باتت فيه قضية الصحراء المغربية أهم من كل قضايا ومطالب المواطن المغربي ،الذي ألغى - للتفرغ كلية لتطوراتها- كل صراعاته الإنتخابية ومناوراته الحزبية ومحاصصاته السياسية ، وكل ما يساهم في تغليب الفتق على الرتق ،كما يقولون، والزج بالبلاد والعباد في المتاهات المبهمة والمعقّدة ؛ وفي هذه الظرفية الدقيقة والحرجة ، لم تستطع بعض حركات وأحزاب الإسلام الساسي أن تنأي بنفسها -في ظل تعالي سقف المنافسة بين الكتل والاحزاب السياسية -عن تداعيات اللجوء الى التراقص بورقة البعد الديني للقضية الفلسطينية ، واستغلال قوة تأثيرها على تغيير وجهة الناخبين ، استغلالا فاحشا وغير أخلاقي في التحشيد والتسويق للحزب الحاكم ذي المرجعية الإسلامية ، الذي بهتت صورته عقب قبولهم قادته باتفاق التطبيع مع إسرائيل، التي أضرت شعبيا بالحزب الذي لا تهمه لا فلسطين ولا اسماعيل هنية، بقدر ما يهمه الوضع المتدهور الذي أصبح عليه ، والذي يخشى من استمراره إلى الإنتخابات القادمة، الأمر الذي دفع إلى ترتيب زيارة رئيس مكتب "حماس" السيد هنية ، كنوع من الاستثمار في تلميع وترقيع صفه الداخلي المتصدع بسبب الأحداث الكثيرة التي ضربت معسكره ، والتي على رأسها توقيع رئيس الحزب على اتفاقية التطبيع مع إسرائيل .صحيح أن الإنتخابات ليست لعبة قذرة ولا حربا ولا وعيدا ولا تهديدا ، وأنها في جميع الدول المتقدمة ، حياة ومصير شعوب بأكملها ووسيلة لحماية أمن وحقوق مواطنينها ، وتحقيق نمو ورخاء أوطانها، وصحيح كذلك أنها تكتيكات ذكية وعمل دبلوماسي دءوب من أجل الوصول للسلطة لخدمة المصلحة العامة للمواطنين ، وأنها من كامل حق أي سياسي فردا كان أوجماعة منظمة في حزب أو تكثل ، شريطة أن تمارس بشكل قانوني حضاري ، وبإجراءات إبداعية شفافة وأنشطة سلمية ذكية ، وبأقل الخسائر المادية والبشرية الممكنة ، بعيدا عن الاستغلال الفاحش وغير الأخلاقي للقضايا الإنسانية خلال الحملات الإنتخابية من أجل أخذ المزيد من المكاسب السياسية/الانتخابوية الضامنة للبقاء في السلطة ، والذي يبقى -الإستغلال- أكثر تأثيرا وأشد خطورة على نزاهة الانتخابات من المال السياسي الفاسد ، لما يضفيه من المشروعية على لعبة عبثية تسعى الى تظليل الناخب ، وغواية عقوله وتدجينه واستغفاله بالمقدسات الدينية وتسويق الأوهام حولها، دون الخضوع لآليات القانون الانتخابي ، الذي يضمن مراقبة تمويل الأحزاب لحملاتها الانتخابية ، ويسائل المرشحين على أي تصرف او خرق في حملاتهم ، سواء كان شراء البطاقات الخاصة بالناخبين او شراء ذمم الناخبين، وغيرها من السلوكات التي انحدرت بالديمقراطية إلى أحط المستويات دناءة، بما أن شابها من ممارسات الانتخابوية غير سليمة ، حولتها إلى عبء على الأمة ، تماما كما أشار إلى ذلك مقتطف من خطاب الملك محمد السادس موجه إلى نواب الأمة خلال افتتاح الدورة التشريعية الرابعة 13 أكتوبر 2000 الذي قال فيه: "تلكم الديمقراطية التي إن مورست من قبل ديمقراطيين كانت رافعة قوية للتنمية الشاملة، وإن شابتها ممارسات انتخابية غير سليمة تحولت إلى عبء على الأمة، فهل من قدرنا أن تكون الممارسة الديمقراطية السليمة نوعا من الحلم الضا ......
#التوظيف
#السياسوي
#للبعد
#الديني
#للقضية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723122
الحوار المتمدن
حميد طولست - التوظيف السياسوي للبعد الديني للقضية الفلسطينية !
قصي الشياح : الإكتئاب من سلم التطور
#الحوار_المتمدن
#قصي_الشياح لكل غرفة مظلمة نينجا خاص بها. يتربص بك..ومع كل ضربة سيف منه تقتنع أكثر أنك لن ترى النور أو ليس هناك من نور أصلاً.هذا النينجا يقتنص إضعاف الرُكب وكل إيماءة من ذاكرة الجسد, وطنين الأذنين له ضرورته الشعرية, ويحصل أكثر من ذلك طبعاً ولكن يستحسن للذاكرة أن لا تعرف كل شيء عن هذا النينجا حتى لا يبقى غائباً حاضراً في معبد الحاضر. ولا تستطيع أن تعلم بوجوده لأنه في يوم ضحكتك تعلم أن هناك أمراً خاطئاً بهذا الشأن, الكأبة ليست بحزن الكأبة إصرار وشيء محبب للشخص بشكل إجباري, لأنه في أقسى أيامك سيسألك: " لماذا كنت سعيداً منذ يومين؟ لماذا أنت حزين اليوم؟ أليس من السهل أن تبقى حزيناً لأن السعادة بعيدة المطال؟ أعجبني مشهد الجوكر لخواكين فينكس عندما يفتح الثلاجة ويفرغ كل ما فيها ليختبىء داخلها, ( البرد في الخارج وأنا دافىء هنا ) . لكان أتفق معه وحش فرانكشتاين في ذلك فهو أيضاً لم يسلم منهم.لا أدري إن كان بسرعة الصوت أو الضوء ولكني تذكرت عندما كنت أجلس في خزانتي لأجد نوعاً من الأمان, لقد كان الخارج ضيقاً جداً على مساحتي الشخصية على التطلعات على مزاجية الأفراد, الديناصورات في الخارج وأنا في خزانتي بخير.لقد كان جسدي ذاكرة أنحت عليه كل إساءة معنوية يجب علي تذكرها لربما بذلك أستطيع الثبات على موقف من أي شخص يحاول فعل ذلك مجدداً.ولكنك تتعامل مع أشخاص تعلم أنهم يحبونك وتحبهم لذلك وتكرههم لذلك ولا تدري أي شعور هو الأصدق, وتحزن أكثر لأن الجرح يتعافى.عندما كنت مكتئباً لم أرى غاية من كل تراكمات الكون من النملة لأفلاطون إلى الثقب الأسود الذي أبتلع أخاه الصغير وحتى شارلوك هولمز.لم تتغير هذه النظرة بل تحولت إلى فراشة خرجت من شرنقتها, فراشة تلعب لأن اللعب هو الغاية والوسيلة وضياع الوقت في التفكير بوهم الوقت مضيعة وقت أما اللعب فهو إستثمار في الوقت الضائع ليضيع أكثر ولكن بسعادة.عندما صنع الإنسان فخاراً كان يلعب بالطين وعندما صنع بيتاً كان يحلم وعندما رقصت كانت تداعب الهواء والجسد أصبح تذكاراً لكل لعبة جديدة نعلمها للألهة القدامى.بعد الكآبة أصبح كل شيء رمز والرمز جميل, نمط تبحث عنه بكل حواسك وكل حاسة تريك ما تستطيع أن تختبره ومن يختبر الكآبة محظوظ إذا تغلب عليها إنها فرصة لنسمح لشخصنا الماضي بالموت ليأتي الحاضر لنا بكل جديد. ......
#الإكتئاب
#التطور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723121
#الحوار_المتمدن
#قصي_الشياح لكل غرفة مظلمة نينجا خاص بها. يتربص بك..ومع كل ضربة سيف منه تقتنع أكثر أنك لن ترى النور أو ليس هناك من نور أصلاً.هذا النينجا يقتنص إضعاف الرُكب وكل إيماءة من ذاكرة الجسد, وطنين الأذنين له ضرورته الشعرية, ويحصل أكثر من ذلك طبعاً ولكن يستحسن للذاكرة أن لا تعرف كل شيء عن هذا النينجا حتى لا يبقى غائباً حاضراً في معبد الحاضر. ولا تستطيع أن تعلم بوجوده لأنه في يوم ضحكتك تعلم أن هناك أمراً خاطئاً بهذا الشأن, الكأبة ليست بحزن الكأبة إصرار وشيء محبب للشخص بشكل إجباري, لأنه في أقسى أيامك سيسألك: " لماذا كنت سعيداً منذ يومين؟ لماذا أنت حزين اليوم؟ أليس من السهل أن تبقى حزيناً لأن السعادة بعيدة المطال؟ أعجبني مشهد الجوكر لخواكين فينكس عندما يفتح الثلاجة ويفرغ كل ما فيها ليختبىء داخلها, ( البرد في الخارج وأنا دافىء هنا ) . لكان أتفق معه وحش فرانكشتاين في ذلك فهو أيضاً لم يسلم منهم.لا أدري إن كان بسرعة الصوت أو الضوء ولكني تذكرت عندما كنت أجلس في خزانتي لأجد نوعاً من الأمان, لقد كان الخارج ضيقاً جداً على مساحتي الشخصية على التطلعات على مزاجية الأفراد, الديناصورات في الخارج وأنا في خزانتي بخير.لقد كان جسدي ذاكرة أنحت عليه كل إساءة معنوية يجب علي تذكرها لربما بذلك أستطيع الثبات على موقف من أي شخص يحاول فعل ذلك مجدداً.ولكنك تتعامل مع أشخاص تعلم أنهم يحبونك وتحبهم لذلك وتكرههم لذلك ولا تدري أي شعور هو الأصدق, وتحزن أكثر لأن الجرح يتعافى.عندما كنت مكتئباً لم أرى غاية من كل تراكمات الكون من النملة لأفلاطون إلى الثقب الأسود الذي أبتلع أخاه الصغير وحتى شارلوك هولمز.لم تتغير هذه النظرة بل تحولت إلى فراشة خرجت من شرنقتها, فراشة تلعب لأن اللعب هو الغاية والوسيلة وضياع الوقت في التفكير بوهم الوقت مضيعة وقت أما اللعب فهو إستثمار في الوقت الضائع ليضيع أكثر ولكن بسعادة.عندما صنع الإنسان فخاراً كان يلعب بالطين وعندما صنع بيتاً كان يحلم وعندما رقصت كانت تداعب الهواء والجسد أصبح تذكاراً لكل لعبة جديدة نعلمها للألهة القدامى.بعد الكآبة أصبح كل شيء رمز والرمز جميل, نمط تبحث عنه بكل حواسك وكل حاسة تريك ما تستطيع أن تختبره ومن يختبر الكآبة محظوظ إذا تغلب عليها إنها فرصة لنسمح لشخصنا الماضي بالموت ليأتي الحاضر لنا بكل جديد. ......
#الإكتئاب
#التطور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723121
الحوار المتمدن
قصي الشياح - الإكتئاب من سلم التطور
محمد الهلالي : الفيلسوف أندريه كونت سبونفيل: ما هو الدين من الناحية السوسيولوجية والفلسفية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "إن تصورَ الدين هو تصورٌ شاسع جدا، ويضمّ عناصر متنوعة تنوعا كبيرا، وهو ما يجعل من الصعب تقديم تعريف مُرضٍ عنه. فما هي العناصر المشتركة بين الشامانية (مذهب يقوم على ممارسة الوساطة بين البشر والأرواح، وتلقي أخبار العالم الآخر، ومعالجة تقليدية لبعض المشاكل النفسية) والبوذية، بين الإحيائية واليهودية، بين الطاوية والإسلام، بين الكونفوشيوسية والمسيحية؟ ربما من الخطأ استعمال نفس الكلمة، أي كلمة "دين"، للدلالة على كل هذه المذاهب؟ يبدو لي أن العديد من هذه المعتقدات، وبالخصوص المعتقدات الشرقية، تشكل مزيجا روحيا وأخلاقيا وفلسفيا، أكثر مما تشكل دينا، بالمعنى الذي يُقدّمُ عادة لكلمة "دين" في الغرب. إن اهتمام تلك المعتقدات ينصبّ على الإنسان والعالَم أكثر مما ينصبّ على الله. إنها ممارسات للتأمل أكثر مما هي ممارسات للإيمان، إنها تمارين ومُتطلبات أكثر مما هي طقوس. كما أن أتباع هذه الممارسات يشكلون مدارس تُعلّم معنى الحياة أو معنى الحكمة أكثر مما يشكلون كنائس (معابد). وهذا التّوصيف ينطبق بالخصوص على البوذية والطاوية والكونفوشيوسية، على الأقل فيما يخص شكلها الخالص أو الذي تم تطهيره وتنقيته، وهذا بصرف النظر عن الخرافات التي تُضاف إلى أسس العقيدة، في جميع البلدان، وتجعل التعرف عليها أمرا صعبا. لقد تم الحديث بخصوص تلك المعتقدات عن ديانة ملحدة أو ديانة لا أدرية. إن عبارة ديانة ملحدة أو لا أدرية هي عبارة تبدو متناقضة، اي هي عبارة عن مفارفة، لكنها وجيهة مع ذلك. فبوذا، ولاو-تسو، وكونفوشيوس ليسوا آلهة، ولا يستدعون آلهة أو وحيا أو إلها خاصا أو إلها متعاليا. إنهم مجرد أشخاص أحرار أو مُحرّرين: إنهم مجرد حكماء أو معلمين روحيين. لستُ إثنولوجيا ولا مؤرخ أديان. إنني أتساءل كفيلسوف حول إمكانية أن يعيش المرء مُستغنيا عن الدين؟ والجواب على هذا السؤال رهين بمعرفة ما نتحدث عنه. نحتاج لتعريف الدين، حتى وإن كان تعريفا تقريبيا ومؤقتا، للجواب على هذا السؤال. نذكرُ في أغلب الأحيان التعريف الذي قدّمه إميل دوركايم للدين في الفصل الأول من كتابه "Formes élémentaires de la vie religieuse"، (والذي ترجم إلى العربية تحت عنوان: "الأشكال الأولية للحياة الدينية"، ترجمة رندة بعث، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، الطبعة الأولى، 2019)، وهو كما يلي: "الدين منظومة معتقدات وممارسات مترابطة فيما بينها تتعلق بأمور مقدسة، بناء على التفرقة بين الدنيوي والمقدس، معتقدات وممارسات تُوحّد كل الذين يؤمنون بها داخل جماعة أخلاقية تُدعى كنيسة". يمكن أن نجادل إميل دوركايم في بعض نقط تعريفه للدين (المقدس ليس فقط محرما ومميزا عن الدنيوي، إنه أيضا هش، كما أن جماعة المؤمنين لا تشكل بالضرورة كنيسة...) لكن لا يمكن مجادلته في التوجه العام لتعريفه. سنلاحظ عدم التطرق بصراحة لإله واحد أو لعدة آلهة.يلاحظ إميل دوركايم أن تقديس الله ليست خاصية جميع الأديان، وهذا ما يؤكده مثال الديانة الجايْنِية (Jainisme)، التي هي ديانة ملحدة، ومثال البوذية والتي هي أخلاق بدون إله، وإلحاد بدون طبيعة. إن كل مذهب تأليهي هو مذهب ديني، لكن ليس كل دين مذهبا تأليهيا. إن تعريف إميل دوركايم للدين المتمركز حول تصورات المقدس والجماعة (التي يشترك أفرادها في خصائص معينة) يقدم المعنى العام السوسيولوجي أو الإثنولوجي لكلمة "دين"، وبما أنني أفكر داخل عالم التوحيد وفقا لتاريخي الشخصي، وخصوصا داخل حقل الفلسفة الغربية، سأقترح تعريفا للدين أقل عمومية وإثنولوجية، وأكثر تيولوجية وميتافيزيقية، تعريفا يحدد الدين كمجموعة صغرى ضمن التعريف ال ......
#الفيلسوف
#أندريه
#كونت
#سبونفيل:
#الدين
#الناحية
#السوسيولوجية
#والفلسفية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723120
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "إن تصورَ الدين هو تصورٌ شاسع جدا، ويضمّ عناصر متنوعة تنوعا كبيرا، وهو ما يجعل من الصعب تقديم تعريف مُرضٍ عنه. فما هي العناصر المشتركة بين الشامانية (مذهب يقوم على ممارسة الوساطة بين البشر والأرواح، وتلقي أخبار العالم الآخر، ومعالجة تقليدية لبعض المشاكل النفسية) والبوذية، بين الإحيائية واليهودية، بين الطاوية والإسلام، بين الكونفوشيوسية والمسيحية؟ ربما من الخطأ استعمال نفس الكلمة، أي كلمة "دين"، للدلالة على كل هذه المذاهب؟ يبدو لي أن العديد من هذه المعتقدات، وبالخصوص المعتقدات الشرقية، تشكل مزيجا روحيا وأخلاقيا وفلسفيا، أكثر مما تشكل دينا، بالمعنى الذي يُقدّمُ عادة لكلمة "دين" في الغرب. إن اهتمام تلك المعتقدات ينصبّ على الإنسان والعالَم أكثر مما ينصبّ على الله. إنها ممارسات للتأمل أكثر مما هي ممارسات للإيمان، إنها تمارين ومُتطلبات أكثر مما هي طقوس. كما أن أتباع هذه الممارسات يشكلون مدارس تُعلّم معنى الحياة أو معنى الحكمة أكثر مما يشكلون كنائس (معابد). وهذا التّوصيف ينطبق بالخصوص على البوذية والطاوية والكونفوشيوسية، على الأقل فيما يخص شكلها الخالص أو الذي تم تطهيره وتنقيته، وهذا بصرف النظر عن الخرافات التي تُضاف إلى أسس العقيدة، في جميع البلدان، وتجعل التعرف عليها أمرا صعبا. لقد تم الحديث بخصوص تلك المعتقدات عن ديانة ملحدة أو ديانة لا أدرية. إن عبارة ديانة ملحدة أو لا أدرية هي عبارة تبدو متناقضة، اي هي عبارة عن مفارفة، لكنها وجيهة مع ذلك. فبوذا، ولاو-تسو، وكونفوشيوس ليسوا آلهة، ولا يستدعون آلهة أو وحيا أو إلها خاصا أو إلها متعاليا. إنهم مجرد أشخاص أحرار أو مُحرّرين: إنهم مجرد حكماء أو معلمين روحيين. لستُ إثنولوجيا ولا مؤرخ أديان. إنني أتساءل كفيلسوف حول إمكانية أن يعيش المرء مُستغنيا عن الدين؟ والجواب على هذا السؤال رهين بمعرفة ما نتحدث عنه. نحتاج لتعريف الدين، حتى وإن كان تعريفا تقريبيا ومؤقتا، للجواب على هذا السؤال. نذكرُ في أغلب الأحيان التعريف الذي قدّمه إميل دوركايم للدين في الفصل الأول من كتابه "Formes élémentaires de la vie religieuse"، (والذي ترجم إلى العربية تحت عنوان: "الأشكال الأولية للحياة الدينية"، ترجمة رندة بعث، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، الطبعة الأولى، 2019)، وهو كما يلي: "الدين منظومة معتقدات وممارسات مترابطة فيما بينها تتعلق بأمور مقدسة، بناء على التفرقة بين الدنيوي والمقدس، معتقدات وممارسات تُوحّد كل الذين يؤمنون بها داخل جماعة أخلاقية تُدعى كنيسة". يمكن أن نجادل إميل دوركايم في بعض نقط تعريفه للدين (المقدس ليس فقط محرما ومميزا عن الدنيوي، إنه أيضا هش، كما أن جماعة المؤمنين لا تشكل بالضرورة كنيسة...) لكن لا يمكن مجادلته في التوجه العام لتعريفه. سنلاحظ عدم التطرق بصراحة لإله واحد أو لعدة آلهة.يلاحظ إميل دوركايم أن تقديس الله ليست خاصية جميع الأديان، وهذا ما يؤكده مثال الديانة الجايْنِية (Jainisme)، التي هي ديانة ملحدة، ومثال البوذية والتي هي أخلاق بدون إله، وإلحاد بدون طبيعة. إن كل مذهب تأليهي هو مذهب ديني، لكن ليس كل دين مذهبا تأليهيا. إن تعريف إميل دوركايم للدين المتمركز حول تصورات المقدس والجماعة (التي يشترك أفرادها في خصائص معينة) يقدم المعنى العام السوسيولوجي أو الإثنولوجي لكلمة "دين"، وبما أنني أفكر داخل عالم التوحيد وفقا لتاريخي الشخصي، وخصوصا داخل حقل الفلسفة الغربية، سأقترح تعريفا للدين أقل عمومية وإثنولوجية، وأكثر تيولوجية وميتافيزيقية، تعريفا يحدد الدين كمجموعة صغرى ضمن التعريف ال ......
#الفيلسوف
#أندريه
#كونت
#سبونفيل:
#الدين
#الناحية
#السوسيولوجية
#والفلسفية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723120
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الفيلسوف أندريه كونت سبونفيل: ما هو الدين من الناحية السوسيولوجية والفلسفية؟
طلال الربيعي : الدماغ الثاني وعداء تشوميسكي للشيوعية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي إني عضو في مجموعة مفلقة في احد مواقع التواصل الاجتماعي. المجموعة تناقش حصرا قضايا الماركسية اللينينية وتنشر تغريدات حول مختلف جوانب النظرية وتطبيقها. وهي مجموعة مغلقة ولذا يقتصر النشر فيها وقراءة منشوراتها فقط على المنتسبين الى المجموعة. احدى الموضوعات الحيوية التي تناقشها المجموعة الآن تتعلق بالتساؤل التاليAnyone have an opinion on Noam Chomsky?-هل لدى أي شخص فكرة عن نعوم تشوميسكي؟-ومن الواضح ان التساؤل عمومي الى حد بعيد, ولذا يحظي بإجابات وتعليقات ذات محتويات متباينة و متباعدة. ولكن مما يلفت نظري في هذه المجموعة هو لغة بعض المعلقين التي قد تبدو غير لائقة (اجتماعيا في منطقتنا؟). وهذه قضية ليست شكلية. إني اعتقد إنها طريقة تعبير مقصودة الغرض منها هو رفض الاخصاء الخطابي-الأوديبي من خلال عدم الانصياع للعرف البرحوازي المقيت الذي يحرص على استخدام كلمات توحي باللياقة والكياسة كنوع من النفاق الاجتماعي (المنتشر في اوطاننا انتشار الوباء). إني, لتجنب سوء الفهم, لا ادعو الى استخدام لغة مبتذلة (!) او سوقية (ولا ادري ما علاقتها بالسوق هنا), ولكني اعتقد إن استخدام الكلمات ينبغي ان بنظر اليه ضمن حيثيات الاستخدام وسياقاتها وليس بمعزل عنها مما يمكن ان يجرد الكلمة من طاقتها العاطفية ويحيلها الى جماد او فتيش . اعتراضي على الفتشية مزدوج. أولا, الماركسية, لكونها فلسفة التغيير, معادية لكل انواع الفتشية. ثانيا, بعرف المحلل النفسي جاك لاكان, لا يمكن فصل الفكرة عن العاطفة (وهذه الموضوعة لا تدخل في صلب اهتمام علم لغويات تشوميسكي كما سيرد ادناه), الفصل الذي سببته الكارتيزية في ثنائيتها التي تفصل الجسم عن العقل او الدماغ (حيث اضع هنا علامة مساواة بينهما تجنبا لتعقيد مفرط ارغب في تفاديه في هذه المقالة). وعلماء الأعصاب والأطباء يعتبرون الجهاز الهضمي الدماغ الثاني الذي هو لربما اكثر تعقيدا من الدماغ ألأول الذي يحتويه الرأس. "تتكون شبكة الخلايا العصبية المبطنة للجهاز الهضمي من 100 مليون خلية عصبية، وهي واسعة النطاق لدرجة أنها اكتسبت لقب "الدماغ الثاني". تُعرف هذه الشبكة من الخلايا العصبية تقنيًا بالجهاز العصبي المعوي، وغالبًا ما يتم تجاهلها وتحتوي على خلايا عصبية أكثر من الحبل الشوكي أو الجهاز العصبي المحيطي."-OUR SECOND BRAIN: MORE THAN A GUT FEELINGhttps://neuroscience.centreforbrainhealth.ca/our-second-brain-more-gut-feeling(علم لغويات تشوميسكي يعالج الدماغ الأول على حساب الدماغ الثاني او الجهاز العصبي المعوي) لذا لا غرابة في ان ينتشر اضطراب القولون العصبي انتشار الوباء في بلد مثل العراق, وهو انتشار سببه في الأعم الأغلب عدم قدرة الناس على استخدام الدماغ الأول (دماغ الرأس) من اجل التصدي لإرهاب الدولة, فيلجأ الناس الى استخدام الدماغ الثاني كتعبير عن إحباطهم وعجزهم. والدماغ الثاني, رغم تركيبته العصبية البالغة التعقيد, لا يستطيع التعبير عن العواطف بكلمات. وعدم إمكانية احالة العواطف الى كلمات يعني طمرها في الجسد ليتعامل معها الدماغ الثاني او الدماع الآخر. و لكن وظيفة الجسد, اي جسد, هي ليست في ان يسلك كمقبرة للعواطف, لذا يعتل الجسد ويصاب بالعلل والامراص, الامراض التي هي تعبير لرفض الجسد او ثورته بالضد من احالته الى مقبرة: انها إماتة للجسد الحي! وال ......
#الدماغ
#الثاني
#وعداء
#تشوميسكي
#للشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723119
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي إني عضو في مجموعة مفلقة في احد مواقع التواصل الاجتماعي. المجموعة تناقش حصرا قضايا الماركسية اللينينية وتنشر تغريدات حول مختلف جوانب النظرية وتطبيقها. وهي مجموعة مغلقة ولذا يقتصر النشر فيها وقراءة منشوراتها فقط على المنتسبين الى المجموعة. احدى الموضوعات الحيوية التي تناقشها المجموعة الآن تتعلق بالتساؤل التاليAnyone have an opinion on Noam Chomsky?-هل لدى أي شخص فكرة عن نعوم تشوميسكي؟-ومن الواضح ان التساؤل عمومي الى حد بعيد, ولذا يحظي بإجابات وتعليقات ذات محتويات متباينة و متباعدة. ولكن مما يلفت نظري في هذه المجموعة هو لغة بعض المعلقين التي قد تبدو غير لائقة (اجتماعيا في منطقتنا؟). وهذه قضية ليست شكلية. إني اعتقد إنها طريقة تعبير مقصودة الغرض منها هو رفض الاخصاء الخطابي-الأوديبي من خلال عدم الانصياع للعرف البرحوازي المقيت الذي يحرص على استخدام كلمات توحي باللياقة والكياسة كنوع من النفاق الاجتماعي (المنتشر في اوطاننا انتشار الوباء). إني, لتجنب سوء الفهم, لا ادعو الى استخدام لغة مبتذلة (!) او سوقية (ولا ادري ما علاقتها بالسوق هنا), ولكني اعتقد إن استخدام الكلمات ينبغي ان بنظر اليه ضمن حيثيات الاستخدام وسياقاتها وليس بمعزل عنها مما يمكن ان يجرد الكلمة من طاقتها العاطفية ويحيلها الى جماد او فتيش . اعتراضي على الفتشية مزدوج. أولا, الماركسية, لكونها فلسفة التغيير, معادية لكل انواع الفتشية. ثانيا, بعرف المحلل النفسي جاك لاكان, لا يمكن فصل الفكرة عن العاطفة (وهذه الموضوعة لا تدخل في صلب اهتمام علم لغويات تشوميسكي كما سيرد ادناه), الفصل الذي سببته الكارتيزية في ثنائيتها التي تفصل الجسم عن العقل او الدماغ (حيث اضع هنا علامة مساواة بينهما تجنبا لتعقيد مفرط ارغب في تفاديه في هذه المقالة). وعلماء الأعصاب والأطباء يعتبرون الجهاز الهضمي الدماغ الثاني الذي هو لربما اكثر تعقيدا من الدماغ ألأول الذي يحتويه الرأس. "تتكون شبكة الخلايا العصبية المبطنة للجهاز الهضمي من 100 مليون خلية عصبية، وهي واسعة النطاق لدرجة أنها اكتسبت لقب "الدماغ الثاني". تُعرف هذه الشبكة من الخلايا العصبية تقنيًا بالجهاز العصبي المعوي، وغالبًا ما يتم تجاهلها وتحتوي على خلايا عصبية أكثر من الحبل الشوكي أو الجهاز العصبي المحيطي."-OUR SECOND BRAIN: MORE THAN A GUT FEELINGhttps://neuroscience.centreforbrainhealth.ca/our-second-brain-more-gut-feeling(علم لغويات تشوميسكي يعالج الدماغ الأول على حساب الدماغ الثاني او الجهاز العصبي المعوي) لذا لا غرابة في ان ينتشر اضطراب القولون العصبي انتشار الوباء في بلد مثل العراق, وهو انتشار سببه في الأعم الأغلب عدم قدرة الناس على استخدام الدماغ الأول (دماغ الرأس) من اجل التصدي لإرهاب الدولة, فيلجأ الناس الى استخدام الدماغ الثاني كتعبير عن إحباطهم وعجزهم. والدماغ الثاني, رغم تركيبته العصبية البالغة التعقيد, لا يستطيع التعبير عن العواطف بكلمات. وعدم إمكانية احالة العواطف الى كلمات يعني طمرها في الجسد ليتعامل معها الدماغ الثاني او الدماع الآخر. و لكن وظيفة الجسد, اي جسد, هي ليست في ان يسلك كمقبرة للعواطف, لذا يعتل الجسد ويصاب بالعلل والامراص, الامراض التي هي تعبير لرفض الجسد او ثورته بالضد من احالته الى مقبرة: انها إماتة للجسد الحي! وال ......
#الدماغ
#الثاني
#وعداء
#تشوميسكي
#للشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723119
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - الدماغ الثاني وعداء تشوميسكي للشيوعية!
عادل عبد الزهرة شبيب : ألا ينبغي تغيير السياسة الاقتصادية للعراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في كثير من الاحيان تلجأ الدول النامية ومنها العراق الى القروض كوسيلة لسد العجز في الموازنة وتغطية النفقات العامة. ولهذه القروض كما هو معروف آثار سلبية على اقتصاد البلد وعلى الاجيال الحالية والاجيال القادمة. وقد لجأ العراق الى الاقتراض من صندوق النقد الدولي لأسباب تتعلق بانخفاض موارده المالية نتيجة انخفاض أسعار النفط الخام في الاسواق العالمية . واقتصاد العراق اقتصاد وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وان اي تذبذب في أسعار النفط عالميا ينعكس على انخفاض الايرادات النفطية التي تمثل المورد الرئيس في تغطية النفقات العامة , لذلك يتم اللجوء الى القروض. كذلك فان من الاسباب الاخرى لقلة الموارد المالية للعراق هو انخفاض حجم الايرادات الضريبية حيث أن هذا الجانب غير مفعل حاليا , وتعد الايرادات الضريبية مؤشرا على مدى تطور الاقتصاد من عدمه. كذلك الحال فيما يتعلق بتهميش العديد من القطاعات الاقتصادية المهمة كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها والتي يمكن أن يساعد تفعيلها على زيادة الموارد المالية للعراق وتغطية النفقات العامة دون اللجوء الى القروض. الا أن العراق مع الاسف يفتقد للاستراتيجية الاقتصادية والى التخطيط معتمدا على سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية والصناعية الاجنبية على حساب منتجاتنا الوطنية والتي ليس لها القدرة على منافستها. كما أن العراق لم يعمل على زيادة النفقات الاستثمارية بل بالعكس خفضها من 39,81 % في عام 2013 الى 34,49 % و27,14 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2015 و 2016 على التوالي واستمر في زيادة حجم النفقات التشغيلية من 60,18 في عام 2013 الى 75,68 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2016 وخصوصا النفقات العسكرية لمواجهة داعش الارهابي . وهذا سيبقي حالة العجز في ميزان المدفوعات.لم يساهم العراق الجديد بعد 2003 في بناء قاعدة انتاجية متنوعة فاعلة وتفعيل الضرائب العادلة وتنويع مصادر الدخل القومي في ظل انخفاض اسعار النفط حتى يستطيع مواجهة انخفاض العائدات النفطية التي تعتبر في الوقت الراهن الممول الرئيس للموازنة العامة. ومن جانب آخر فإن عامل الفساد الاداري والمالي والاقتصادي والقانوني تسبب هو الاخر بهدر الموارد المالية وعدم فرض الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم العقوبات الرادعة بحق كبار الفاسدين ومافياتهم مما شجعهم على الاستمرار في هذا النهج المدمر لاقتصادنا الوطني ولقيمنا الاخلاقية .القروض التي يلجأ اليها العراق من صندوق النقد الدولي لها آثارها السلبية على اقتصادنا الوطني حيث أن هذه المؤسسة الرأسمالية الدولية تفرض شروطا من حيث الفوائد وحجم الاقساط السنوية والشروط الواجب تطبيقها من قبل الحكومات من أجل الحصول على القرض . ويكمن خطر هذه الشروط في خضوع الاقتصاد العراقي للمؤسسات الدولية وفقدان استقلاليته. غير أن القروض التي حصل عليها العراق , من يضمن استغلالها بالشكل الامثل لانعاش وتطوير الاقتصاد العراقي دون أن تمتد اليها يد السياسيين المتنفذين وكبار الفاسدين ؟ وهل توجه القروض نحو الانشطة الاستثمارية التي يحتاجها البلد حاليا ؟ أم يتم توجيهها نحو الجانب التشغيلي ؟؟ ثم لماذا أصبح العراق بالقروض التي اقترضها أكثر فقرا؟فعلى الرغم من المساعدات والقروض التي حصل عليها العراق سابقا وحاليا فإنها لم تستغل في تحسين مستوى المعيشة للسكان ولم تحسن مستوى التعليم وبناء المزيد من المدارس ومحو الامية وبناء المصانع وتطوير الزراعة والنهوض بالسياحة والقضاء على البطالة وحل ازمة السكن وتحقيق التنمية الاقتصادية –الاجتماعية...الخ, فأ ......
#ينبغي
#تغيير
#السياسة
#الاقتصادية
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723118
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في كثير من الاحيان تلجأ الدول النامية ومنها العراق الى القروض كوسيلة لسد العجز في الموازنة وتغطية النفقات العامة. ولهذه القروض كما هو معروف آثار سلبية على اقتصاد البلد وعلى الاجيال الحالية والاجيال القادمة. وقد لجأ العراق الى الاقتراض من صندوق النقد الدولي لأسباب تتعلق بانخفاض موارده المالية نتيجة انخفاض أسعار النفط الخام في الاسواق العالمية . واقتصاد العراق اقتصاد وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وان اي تذبذب في أسعار النفط عالميا ينعكس على انخفاض الايرادات النفطية التي تمثل المورد الرئيس في تغطية النفقات العامة , لذلك يتم اللجوء الى القروض. كذلك فان من الاسباب الاخرى لقلة الموارد المالية للعراق هو انخفاض حجم الايرادات الضريبية حيث أن هذا الجانب غير مفعل حاليا , وتعد الايرادات الضريبية مؤشرا على مدى تطور الاقتصاد من عدمه. كذلك الحال فيما يتعلق بتهميش العديد من القطاعات الاقتصادية المهمة كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها والتي يمكن أن يساعد تفعيلها على زيادة الموارد المالية للعراق وتغطية النفقات العامة دون اللجوء الى القروض. الا أن العراق مع الاسف يفتقد للاستراتيجية الاقتصادية والى التخطيط معتمدا على سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية والصناعية الاجنبية على حساب منتجاتنا الوطنية والتي ليس لها القدرة على منافستها. كما أن العراق لم يعمل على زيادة النفقات الاستثمارية بل بالعكس خفضها من 39,81 % في عام 2013 الى 34,49 % و27,14 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2015 و 2016 على التوالي واستمر في زيادة حجم النفقات التشغيلية من 60,18 في عام 2013 الى 75,68 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2016 وخصوصا النفقات العسكرية لمواجهة داعش الارهابي . وهذا سيبقي حالة العجز في ميزان المدفوعات.لم يساهم العراق الجديد بعد 2003 في بناء قاعدة انتاجية متنوعة فاعلة وتفعيل الضرائب العادلة وتنويع مصادر الدخل القومي في ظل انخفاض اسعار النفط حتى يستطيع مواجهة انخفاض العائدات النفطية التي تعتبر في الوقت الراهن الممول الرئيس للموازنة العامة. ومن جانب آخر فإن عامل الفساد الاداري والمالي والاقتصادي والقانوني تسبب هو الاخر بهدر الموارد المالية وعدم فرض الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم العقوبات الرادعة بحق كبار الفاسدين ومافياتهم مما شجعهم على الاستمرار في هذا النهج المدمر لاقتصادنا الوطني ولقيمنا الاخلاقية .القروض التي يلجأ اليها العراق من صندوق النقد الدولي لها آثارها السلبية على اقتصادنا الوطني حيث أن هذه المؤسسة الرأسمالية الدولية تفرض شروطا من حيث الفوائد وحجم الاقساط السنوية والشروط الواجب تطبيقها من قبل الحكومات من أجل الحصول على القرض . ويكمن خطر هذه الشروط في خضوع الاقتصاد العراقي للمؤسسات الدولية وفقدان استقلاليته. غير أن القروض التي حصل عليها العراق , من يضمن استغلالها بالشكل الامثل لانعاش وتطوير الاقتصاد العراقي دون أن تمتد اليها يد السياسيين المتنفذين وكبار الفاسدين ؟ وهل توجه القروض نحو الانشطة الاستثمارية التي يحتاجها البلد حاليا ؟ أم يتم توجيهها نحو الجانب التشغيلي ؟؟ ثم لماذا أصبح العراق بالقروض التي اقترضها أكثر فقرا؟فعلى الرغم من المساعدات والقروض التي حصل عليها العراق سابقا وحاليا فإنها لم تستغل في تحسين مستوى المعيشة للسكان ولم تحسن مستوى التعليم وبناء المزيد من المدارس ومحو الامية وبناء المصانع وتطوير الزراعة والنهوض بالسياحة والقضاء على البطالة وحل ازمة السكن وتحقيق التنمية الاقتصادية –الاجتماعية...الخ, فأ ......
#ينبغي
#تغيير
#السياسة
#الاقتصادية
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723118
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ألا ينبغي تغيير السياسة الاقتصادية للعراق ؟
عادل عبد الزهرة شبيب : هل تعاني صناعة الاسمنت العريقة في العراق من مشاكل ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الاسمنت هذا المسحوق الناعم الجاف المستخدم في ربط المواد الكلية للخرسانة بوجود الماء والذي يعود بتاريخه الى العهد الروماني ثم طور من قبل الحضارات الاخرى وتطورت وسائل صناعته دون توقف ليصبح انتاج الطن الواحد من (الكلنكر) المكون الرئيس للإسمنت يستغرق ثلاثة دقائق بعد ان كان يستغرق (40) ساعة.والاسمنت بأنواعه المختلفة العادي والابيض والمقاوم للأملاح يستخدم في البناء والاعمار وفي صناعة الكاشي ونثر واجهات الدور والعمارات وصب الارضيات وبناء الجسور وغيرها من الاستخدامات .صناعة الاسمنت من الصناعات العريقة في العراق الا انها تعاني اليوم من عدة مشاكل اهمها :مشاكل الطاقة التي تعد عنصرا اساسيا في انتاجه الى جانب التمويل للمشاريع القائمة ذات الجدوى الاقتصادية وايجاد منافذ للتسويق. وصناعة الاسمنت في العراق كغيرها من الصناعات المحلية الاخرى تعاني من ظاهرة اغراق السوق بالمنتجات الاجنبية ومن مناشئ عديدة كالإسمنت الايراني والهندي وغيرها والذي قد يكون غير مطابق للمواصفات القياسية .ا لا ان الاسمنت العراقي الاجود من حيث الكفاءة وهو المفضل لدى شركات البناء والاعمار على الرغم من ارتفاع اسعاره مقارنة بالإسمنت المستورد.ان الذي ساعد على اغراق السوق بالمنتجات الاجنبية هو عدم وجود ضوابط للاستيراد وضعف الجانب الرقابي والسيطرة النوعية في المنافذ الحدودية وعدم العمل بقوانين حماية المنتج والمستهلك والتعرفة الجمركية رغم تشريعها واقرارها منذ عام 2010.ومن الضروري في هذا المجال دعم القطاع الصناعي الخاص مع توفير البنى التحتية للمشاريع الصناعية لتكون متكاملة مع مصانع الاسمنت الى جانب اعادة تأهيل مصانع الاسمنت الحكومية التابعة لوزارة الصناعة والمعادن .وبهدف معالجة المشاكل التي تواجه صناعة الاسمنت في العراق ,فقد انعقد المؤتمر الثالث لمصنعي الاسمنت للفترة من 9-10/9/2015 والذي خرج بعدة توصيات اهمها :1. الزام الوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة بشراء الاسمنت المحلي حصرا واستخدامها في مشاريعها وعدم اللجوء للمستورد الا بعد الحصول على اعتذار رسمي من جمعية مصنعي الاسمنت في العراق .2. منع استيراد الاسمنت الفل لما له من اضرار اقتصادية تفتح الباب واسعا لممارسة الغش الصناعي وتهديد مستقبل البناء ومنع المنافسة العادلة بين السمنت المحلي والمستورد .ولغرض النهوض بصناعة الاسمنت في العراق فقد اصدر سابقا مكتب رئيس الوزراء كتاب الى الامانة العامة لمجلس الوزراء لإصدار القرارات اللازمة وهي :1. الزام كافة الوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة بشراء الاسمنت العراقي لاستخدامه في تنفيذ المشاريع والتأكيد على اشتراط تثبيت استخدامه في عقود تلك المشاريع وعدم اللجوء لاستخدام المستورد الابعد اعتذار جمعية مصنعي الاسمنت في العراق .2. منع استيراد الاسمنت الفل (غير المكيس ) بكافة انواعه ولأي جهة كانت .3. عدم السماح بمنح موافقات انشاء معامل تعبئة الاسمنت في المناطق الحرة والتي تقوم باستيراد الاسمنت الفل وتعبئته وتسويقه داخل العراق 4. يتولى الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية منح تراخيص عمل او تحاويل للمختبرات الاهلية من اجل فحص نوعي للإسمنت والمواد الانشائية الاخرى وفقا للمواصفات الوطنية الخاصة واعتماد نتائجها من قبل القطاع العام .5. التنسيق مع هيئة المستشارين ولجنة التوكيد النوعي للإسمنت من اجل تنفيذ توجيهات هذه اللجنة واعداد اليات دعم الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية .ان توجيهات مكتب الوزراء تعتبر خطوة ايجابية تصب في دعم صناعة الاسمنت العراقي غير ان المهم هو ا ......
#تعاني
#صناعة
#الاسمنت
#العريقة
#العراق
#مشاكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723117
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الاسمنت هذا المسحوق الناعم الجاف المستخدم في ربط المواد الكلية للخرسانة بوجود الماء والذي يعود بتاريخه الى العهد الروماني ثم طور من قبل الحضارات الاخرى وتطورت وسائل صناعته دون توقف ليصبح انتاج الطن الواحد من (الكلنكر) المكون الرئيس للإسمنت يستغرق ثلاثة دقائق بعد ان كان يستغرق (40) ساعة.والاسمنت بأنواعه المختلفة العادي والابيض والمقاوم للأملاح يستخدم في البناء والاعمار وفي صناعة الكاشي ونثر واجهات الدور والعمارات وصب الارضيات وبناء الجسور وغيرها من الاستخدامات .صناعة الاسمنت من الصناعات العريقة في العراق الا انها تعاني اليوم من عدة مشاكل اهمها :مشاكل الطاقة التي تعد عنصرا اساسيا في انتاجه الى جانب التمويل للمشاريع القائمة ذات الجدوى الاقتصادية وايجاد منافذ للتسويق. وصناعة الاسمنت في العراق كغيرها من الصناعات المحلية الاخرى تعاني من ظاهرة اغراق السوق بالمنتجات الاجنبية ومن مناشئ عديدة كالإسمنت الايراني والهندي وغيرها والذي قد يكون غير مطابق للمواصفات القياسية .ا لا ان الاسمنت العراقي الاجود من حيث الكفاءة وهو المفضل لدى شركات البناء والاعمار على الرغم من ارتفاع اسعاره مقارنة بالإسمنت المستورد.ان الذي ساعد على اغراق السوق بالمنتجات الاجنبية هو عدم وجود ضوابط للاستيراد وضعف الجانب الرقابي والسيطرة النوعية في المنافذ الحدودية وعدم العمل بقوانين حماية المنتج والمستهلك والتعرفة الجمركية رغم تشريعها واقرارها منذ عام 2010.ومن الضروري في هذا المجال دعم القطاع الصناعي الخاص مع توفير البنى التحتية للمشاريع الصناعية لتكون متكاملة مع مصانع الاسمنت الى جانب اعادة تأهيل مصانع الاسمنت الحكومية التابعة لوزارة الصناعة والمعادن .وبهدف معالجة المشاكل التي تواجه صناعة الاسمنت في العراق ,فقد انعقد المؤتمر الثالث لمصنعي الاسمنت للفترة من 9-10/9/2015 والذي خرج بعدة توصيات اهمها :1. الزام الوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة بشراء الاسمنت المحلي حصرا واستخدامها في مشاريعها وعدم اللجوء للمستورد الا بعد الحصول على اعتذار رسمي من جمعية مصنعي الاسمنت في العراق .2. منع استيراد الاسمنت الفل لما له من اضرار اقتصادية تفتح الباب واسعا لممارسة الغش الصناعي وتهديد مستقبل البناء ومنع المنافسة العادلة بين السمنت المحلي والمستورد .ولغرض النهوض بصناعة الاسمنت في العراق فقد اصدر سابقا مكتب رئيس الوزراء كتاب الى الامانة العامة لمجلس الوزراء لإصدار القرارات اللازمة وهي :1. الزام كافة الوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة بشراء الاسمنت العراقي لاستخدامه في تنفيذ المشاريع والتأكيد على اشتراط تثبيت استخدامه في عقود تلك المشاريع وعدم اللجوء لاستخدام المستورد الابعد اعتذار جمعية مصنعي الاسمنت في العراق .2. منع استيراد الاسمنت الفل (غير المكيس ) بكافة انواعه ولأي جهة كانت .3. عدم السماح بمنح موافقات انشاء معامل تعبئة الاسمنت في المناطق الحرة والتي تقوم باستيراد الاسمنت الفل وتعبئته وتسويقه داخل العراق 4. يتولى الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية منح تراخيص عمل او تحاويل للمختبرات الاهلية من اجل فحص نوعي للإسمنت والمواد الانشائية الاخرى وفقا للمواصفات الوطنية الخاصة واعتماد نتائجها من قبل القطاع العام .5. التنسيق مع هيئة المستشارين ولجنة التوكيد النوعي للإسمنت من اجل تنفيذ توجيهات هذه اللجنة واعداد اليات دعم الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية .ان توجيهات مكتب الوزراء تعتبر خطوة ايجابية تصب في دعم صناعة الاسمنت العراقي غير ان المهم هو ا ......
#تعاني
#صناعة
#الاسمنت
#العريقة
#العراق
#مشاكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723117
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل تعاني صناعة الاسمنت العريقة في العراق من مشاكل ؟
آرونداتي روي : «الأنجزة» والمقاومات الشعبيّة
#الحوار_المتمدن
#آرونداتي_روي «.Bel dan pa di zanmi»«إذا رأيت نيابَ الليث بارزةًفلا تظننّ أن الليثَ يبتسمُ»الأصولصُكّ المصطلح NGO «المنظمات غير الحكومية» في العام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;-، مع أن الظاهرة التي يصفها بدأت في ثمانينيات القرن الماضي وتسعينياته بما هي عنصر في المشروع النيوليبرالي. ثمة خطر يواجه الحركات الشعبية هو أنجزة المقاومة.يسهل تحوير ما سأقول إلى إدانة لكل الأنجيووز. ذلك خطل. في المياه العكرة للأنجيووزات المزيفة التي تتأسس لامتصاص المنح أو للتهرّب الضريبي (في ولايات مثل بيهار تُهدى الأنجيووز بما هي مهر العروس)، بالتأكيد توجد أنجيووز تمارس عملاً قيّمًا. لكن من الأهمية بمكان أن نشيح النظر عن العمل الإيجابي الذي تقوم به أنجيووز إفرادية، لننظر في ظاهرة الأنجيووز في إطارها السياسي الأوسع.في الهند مثلاً، بدأ ازدهار الأنجيووز المموّلة في نهاية الثمانينيات والتسعينيات. تزامن ذلك مع فتح أسواق الهند أمام النيوليبرالية.في ذلك الوقت، كانت الدولة الهندية، التزامًا منها بمقتضيات التعديلات الهيكلية، أخذت تنسحب من تمويل التنمية الريفية والزراعة والطاقة والنقل والصحة العامة. وبقدر ما كانت الدولة تستقيل من دورها التقليدي، كانت الأنجيووز تتقدّم للعمل في تلك القطاعات بالذات. والفارق طبعًا أنّ الأموال المتوافرة لها جزء صغير من الأموال المقتطعة من الإنفاق العام. فمعظم الأنجيووز الميسورة والكبيرة مموّلة ومرعيّة من مؤسسات الدعم والتنمية المموّلة بدورها من الدول الغربية والبنك الدولي والأمم المتحدة ومن بعض الشركات متعدّية الجنسيات. ومع أنها قد لا تكون بالضرورة هي تلك المؤسسات ذاتها، إلا أنها بالتأكيد جزء من التشكيلة السياسية العريضة التي تشرف على المشروع الليبرالي وتطالب بحسومات في الإنفاق الحكومي في المقام الأول.لماذا تضطر تلك الأجهزة إلى تمويل الأنجيووز؟ هل هو الحماس التبشيري العتيق إياه؟ أم تراه الشعور بالذنب؟ إنه أكثر من ذلك بقليل.تعطي الأنجيووز الانطباع بأنها تملأ الفراغ الذي تتركه دولةٌ منسحبة. وإنها كذلك ولكن بطريقة قليلة الأثر من الناحية مادية. تكمن مساهمتها الحقيقية أنها تبدّد الغضب السياسي وتتصدق بالمساعدة أو بالإحسان لما يجب أن يعود للشعب بما هو حق من حقوقه. إنها تعدّل نفسية الجمهور. وتحوّل الناس إلى ضحايا اتكاليين وتثلم نصل المقاومة السياسية. إن الأنجيووز نوع من الواقي من الصدمات بين الزعيم والجمهور، بين الإمبراطورية ورعاياها. لقد أمسوا الوسطاء والمترجمين والميسّرين للخطاب السائد. يؤدون دور «الرجل العاقل» في حرب ظالمة وغير عاقلة.والأنجيووز في المدى البعيد مسؤولة تجاه مموّليها وليس تجاه الناس الذين تعمل بينهم. إنها ما يسمّيه علماء النبات «الدالّة على النوع». فكأنما كلما تفاقم الخراب الذي تحدثه النيوليبرالية تفاقم تفريخ الأنجيووز. وليس من مشهد أشدّ إيلامًا من مشهد الولايات المتحدة وهي تتجهّز لاجتياح بلد ما وتجهّز في الوقت ذاته الأنجيووز للدخول وتنظيف الخراب.للتأكد من أن تمويلها مضمون وأن حكومات البلدان حيث تعمل تسمح لها بالعمل، على الأنجيووز أن تعمل – في بلد اجتاحته الحرب أو الفقر أو جائحة أوبئة – ضمن إطار سطحي منزوع إلى هذا الحد أو ذاك عن أي سياق سياسي أو تاريخي، وفي كل الأحوال، منزوع عن سياق تاريخي أو سياسي غير ملائم. ليس عن عبث أنّ «المنظور الأنجيووزي» يحظى بالمزيد من الاحترام.إنّ تقارير الاستغاثة اللاسياسية (التي هي بالتالي، وفي الواقع، سياسية بامتياز) عن البلدان الفقيرة ومناط ......
#«الأنجزة»
#والمقاومات
#الشعبيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723116
#الحوار_المتمدن
#آرونداتي_روي «.Bel dan pa di zanmi»«إذا رأيت نيابَ الليث بارزةًفلا تظننّ أن الليثَ يبتسمُ»الأصولصُكّ المصطلح NGO «المنظمات غير الحكومية» في العام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;-، مع أن الظاهرة التي يصفها بدأت في ثمانينيات القرن الماضي وتسعينياته بما هي عنصر في المشروع النيوليبرالي. ثمة خطر يواجه الحركات الشعبية هو أنجزة المقاومة.يسهل تحوير ما سأقول إلى إدانة لكل الأنجيووز. ذلك خطل. في المياه العكرة للأنجيووزات المزيفة التي تتأسس لامتصاص المنح أو للتهرّب الضريبي (في ولايات مثل بيهار تُهدى الأنجيووز بما هي مهر العروس)، بالتأكيد توجد أنجيووز تمارس عملاً قيّمًا. لكن من الأهمية بمكان أن نشيح النظر عن العمل الإيجابي الذي تقوم به أنجيووز إفرادية، لننظر في ظاهرة الأنجيووز في إطارها السياسي الأوسع.في الهند مثلاً، بدأ ازدهار الأنجيووز المموّلة في نهاية الثمانينيات والتسعينيات. تزامن ذلك مع فتح أسواق الهند أمام النيوليبرالية.في ذلك الوقت، كانت الدولة الهندية، التزامًا منها بمقتضيات التعديلات الهيكلية، أخذت تنسحب من تمويل التنمية الريفية والزراعة والطاقة والنقل والصحة العامة. وبقدر ما كانت الدولة تستقيل من دورها التقليدي، كانت الأنجيووز تتقدّم للعمل في تلك القطاعات بالذات. والفارق طبعًا أنّ الأموال المتوافرة لها جزء صغير من الأموال المقتطعة من الإنفاق العام. فمعظم الأنجيووز الميسورة والكبيرة مموّلة ومرعيّة من مؤسسات الدعم والتنمية المموّلة بدورها من الدول الغربية والبنك الدولي والأمم المتحدة ومن بعض الشركات متعدّية الجنسيات. ومع أنها قد لا تكون بالضرورة هي تلك المؤسسات ذاتها، إلا أنها بالتأكيد جزء من التشكيلة السياسية العريضة التي تشرف على المشروع الليبرالي وتطالب بحسومات في الإنفاق الحكومي في المقام الأول.لماذا تضطر تلك الأجهزة إلى تمويل الأنجيووز؟ هل هو الحماس التبشيري العتيق إياه؟ أم تراه الشعور بالذنب؟ إنه أكثر من ذلك بقليل.تعطي الأنجيووز الانطباع بأنها تملأ الفراغ الذي تتركه دولةٌ منسحبة. وإنها كذلك ولكن بطريقة قليلة الأثر من الناحية مادية. تكمن مساهمتها الحقيقية أنها تبدّد الغضب السياسي وتتصدق بالمساعدة أو بالإحسان لما يجب أن يعود للشعب بما هو حق من حقوقه. إنها تعدّل نفسية الجمهور. وتحوّل الناس إلى ضحايا اتكاليين وتثلم نصل المقاومة السياسية. إن الأنجيووز نوع من الواقي من الصدمات بين الزعيم والجمهور، بين الإمبراطورية ورعاياها. لقد أمسوا الوسطاء والمترجمين والميسّرين للخطاب السائد. يؤدون دور «الرجل العاقل» في حرب ظالمة وغير عاقلة.والأنجيووز في المدى البعيد مسؤولة تجاه مموّليها وليس تجاه الناس الذين تعمل بينهم. إنها ما يسمّيه علماء النبات «الدالّة على النوع». فكأنما كلما تفاقم الخراب الذي تحدثه النيوليبرالية تفاقم تفريخ الأنجيووز. وليس من مشهد أشدّ إيلامًا من مشهد الولايات المتحدة وهي تتجهّز لاجتياح بلد ما وتجهّز في الوقت ذاته الأنجيووز للدخول وتنظيف الخراب.للتأكد من أن تمويلها مضمون وأن حكومات البلدان حيث تعمل تسمح لها بالعمل، على الأنجيووز أن تعمل – في بلد اجتاحته الحرب أو الفقر أو جائحة أوبئة – ضمن إطار سطحي منزوع إلى هذا الحد أو ذاك عن أي سياق سياسي أو تاريخي، وفي كل الأحوال، منزوع عن سياق تاريخي أو سياسي غير ملائم. ليس عن عبث أنّ «المنظور الأنجيووزي» يحظى بالمزيد من الاحترام.إنّ تقارير الاستغاثة اللاسياسية (التي هي بالتالي، وفي الواقع، سياسية بامتياز) عن البلدان الفقيرة ومناط ......
#«الأنجزة»
#والمقاومات
#الشعبيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723116
الحوار المتمدن
آرونداتي روي - «الأنجزة» والمقاومات الشعبيّة
الفضل شلق : الحقد على التاريخ، قطع رأسي أبي جعفر المنصور وأبي علاء المعري
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق يدعو بعض المتطرفين الشيعة في العراق الى إزالة تمثال أبي جعفر المنصور. قبلهم قطعت داعش رأس تمثال أبي علاء المعري في معرة النعمان في سوريا. قبل ذلك، ومنذ سنوات، دمرت الطالبان تمثال البودا في البانيان، أفغانستان. دعوات تأتي من متطرفين شيعة في الحالة الأولى، ومن متطرفين سنة في الحالة الثانية، ومن متطرفين إسلاميين في الحالة الثالثة. وعي ديني مشترك بغض النظر عن الفروق العقدية بين السنة والشيعة، والرموز التي يقدسها كل منهما، إلا أنهما متشابهان في معظم الأمور. مزاج واحد.كل منهما يحقد على التاريخ ويزوّره بما يتناسب مع العقيدة. كل منهما يشكّل مجتمعا مغلقا برفضه لما يعتقد الآخر. كل منهما لا يتحمل الرأي الآخر ولا يستطيع التعايش معه إلا لأسباب عملية. كل منهما تطغى عنده البراغماتية والانتهازية على عدة الشغل العقائدية. كل منهما يعادي التعددية. كل منهما يكره الاختلاف. كل منهما لا يرى إلا نفسه بكل أنانيتها وكرهها لغيرها. كل منهما لا يستطيع أن يرى الإسلام كدين إلا من خلال الطقوس. لا يهمه الإيمان كجانب ديني، ولا يستطيع أن يرى المجال الإسلامي كحضارة. كل منهما يقاوم مجتمعه بأشد مما يقاوم الاعتداءات الخارجية. كل منهما يضع البشر في قفص واحد يشبه قفص الآخر. كل منهما يحتقر الدولة ويعتبرها ضرورة لا بد منها. وفي الحقيقة رأيهما غير ضروري ما دامت تتمتّع بعدد كبير من العلماء من ورثة الأنبياء وولاة الفقيه. كل منهما يعتبر الدين يُستخرج من بطون الكتب الدينية الموروثة. كل منهما يقدس موروثه الديني، ويعتبر كل جديد ضلالة، وكل تجديد يؤدي بصاحبه الى النار. كل منهما يرفض ثقافة الغرب، وهي الثقافة العالمية؛ يغلق النوافذ. يرضخ للضرورات التقنية، يستعين بخبراء من الخارج من أجل السلاح للحرب والمساعدة في استخراج ما لا يعرفان استخراجه من باطن الأرض. كل منهما يستمتع بأشلاء الناس؛ يعتبرونهم شهداء، وهؤلاء ينالون نصيبهم في الجنة. لم تستخدم كلمة شهادة في الماضي كما بالكثرة التي تستخدم بها الآن، ولم تستخدم كلمة إسلام في عنواين الكتب كما تستخدم اليوم. هم يعرفون الإسلام ويصادرونه. ويكلفون بتعاليمه الغير. يصادرون الله. كلامهم يعتبرونه استنابة من الله. كلهم يعتبرون الإنسان سلعة، شيئاً يناورون به لأسباب سياسية. في فصل الدين عن السياسة هم علمانيون. في إخضاع السياسة للدين، يشكلون أو يسعون لتشكيل دولة (أو دول) دينية. كل منهما يسعى لتغييب الدولة، فيقيم دولة موازية. في النهاية دولتهم الموازية مضخة لاستيعاب الفوائض الاقتصادية، خاصة المالية التي تنتجها شعوبهم. كل منهما صادر الله لأغراض دنيوية. ما يقوله كل منهما مبعثه الله. قول غيرهم مبعثه الغير. علاقتهما، كل منهما، بالله تستدعي لديهما الفرح والثبور. علاقة الآخرين كفر وضلال. فازوا بالغنيمة الكبرى المالية والروحية؛ المادية أظهر وأبدى؛ الروح مستترة، وفي غالب الأحيان تختفي تحت مظاهر التقوى وترداد حكم الأجداد والأئمة والسلف الصالح.الحقد على التاريخ في أساس التركيب الفكري الذهني، وفي أساس الوعي عند كل منهما. لا يهم إذا هزموا في معارك التاريخ أو الحاضر. النصر لهم دائما في مجال العقيدة وشفاء الغليل. نفوس استعلائية تعتقد أن العقيدة ذات أولوية على الواقع. يستخرجون علمهم من الكتب الصفراء، لا من الواقع. هذا متروك لخبراء مأجورين. كل العلم الحديث مأجور بنظرهم، يتيحه مرتزقة من مختلف جهات العالم. تتقدم عندهم العقيدة على الواقع. الذات تفترض الموضوع. يتيهون عن الموضوع، لا يهمهم إلا ما يعتقدون.يحقدون على التاريخ لأنه علم الحوادث التي لا تتكرر أكثر من م ......
#الحقد
#التاريخ،
#رأسي
#جعفر
#المنصور
#وأبي
#علاء
#المعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723115
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق يدعو بعض المتطرفين الشيعة في العراق الى إزالة تمثال أبي جعفر المنصور. قبلهم قطعت داعش رأس تمثال أبي علاء المعري في معرة النعمان في سوريا. قبل ذلك، ومنذ سنوات، دمرت الطالبان تمثال البودا في البانيان، أفغانستان. دعوات تأتي من متطرفين شيعة في الحالة الأولى، ومن متطرفين سنة في الحالة الثانية، ومن متطرفين إسلاميين في الحالة الثالثة. وعي ديني مشترك بغض النظر عن الفروق العقدية بين السنة والشيعة، والرموز التي يقدسها كل منهما، إلا أنهما متشابهان في معظم الأمور. مزاج واحد.كل منهما يحقد على التاريخ ويزوّره بما يتناسب مع العقيدة. كل منهما يشكّل مجتمعا مغلقا برفضه لما يعتقد الآخر. كل منهما لا يتحمل الرأي الآخر ولا يستطيع التعايش معه إلا لأسباب عملية. كل منهما تطغى عنده البراغماتية والانتهازية على عدة الشغل العقائدية. كل منهما يعادي التعددية. كل منهما يكره الاختلاف. كل منهما لا يرى إلا نفسه بكل أنانيتها وكرهها لغيرها. كل منهما لا يستطيع أن يرى الإسلام كدين إلا من خلال الطقوس. لا يهمه الإيمان كجانب ديني، ولا يستطيع أن يرى المجال الإسلامي كحضارة. كل منهما يقاوم مجتمعه بأشد مما يقاوم الاعتداءات الخارجية. كل منهما يضع البشر في قفص واحد يشبه قفص الآخر. كل منهما يحتقر الدولة ويعتبرها ضرورة لا بد منها. وفي الحقيقة رأيهما غير ضروري ما دامت تتمتّع بعدد كبير من العلماء من ورثة الأنبياء وولاة الفقيه. كل منهما يعتبر الدين يُستخرج من بطون الكتب الدينية الموروثة. كل منهما يقدس موروثه الديني، ويعتبر كل جديد ضلالة، وكل تجديد يؤدي بصاحبه الى النار. كل منهما يرفض ثقافة الغرب، وهي الثقافة العالمية؛ يغلق النوافذ. يرضخ للضرورات التقنية، يستعين بخبراء من الخارج من أجل السلاح للحرب والمساعدة في استخراج ما لا يعرفان استخراجه من باطن الأرض. كل منهما يستمتع بأشلاء الناس؛ يعتبرونهم شهداء، وهؤلاء ينالون نصيبهم في الجنة. لم تستخدم كلمة شهادة في الماضي كما بالكثرة التي تستخدم بها الآن، ولم تستخدم كلمة إسلام في عنواين الكتب كما تستخدم اليوم. هم يعرفون الإسلام ويصادرونه. ويكلفون بتعاليمه الغير. يصادرون الله. كلامهم يعتبرونه استنابة من الله. كلهم يعتبرون الإنسان سلعة، شيئاً يناورون به لأسباب سياسية. في فصل الدين عن السياسة هم علمانيون. في إخضاع السياسة للدين، يشكلون أو يسعون لتشكيل دولة (أو دول) دينية. كل منهما يسعى لتغييب الدولة، فيقيم دولة موازية. في النهاية دولتهم الموازية مضخة لاستيعاب الفوائض الاقتصادية، خاصة المالية التي تنتجها شعوبهم. كل منهما صادر الله لأغراض دنيوية. ما يقوله كل منهما مبعثه الله. قول غيرهم مبعثه الغير. علاقتهما، كل منهما، بالله تستدعي لديهما الفرح والثبور. علاقة الآخرين كفر وضلال. فازوا بالغنيمة الكبرى المالية والروحية؛ المادية أظهر وأبدى؛ الروح مستترة، وفي غالب الأحيان تختفي تحت مظاهر التقوى وترداد حكم الأجداد والأئمة والسلف الصالح.الحقد على التاريخ في أساس التركيب الفكري الذهني، وفي أساس الوعي عند كل منهما. لا يهم إذا هزموا في معارك التاريخ أو الحاضر. النصر لهم دائما في مجال العقيدة وشفاء الغليل. نفوس استعلائية تعتقد أن العقيدة ذات أولوية على الواقع. يستخرجون علمهم من الكتب الصفراء، لا من الواقع. هذا متروك لخبراء مأجورين. كل العلم الحديث مأجور بنظرهم، يتيحه مرتزقة من مختلف جهات العالم. تتقدم عندهم العقيدة على الواقع. الذات تفترض الموضوع. يتيهون عن الموضوع، لا يهمهم إلا ما يعتقدون.يحقدون على التاريخ لأنه علم الحوادث التي لا تتكرر أكثر من م ......
#الحقد
#التاريخ،
#رأسي
#جعفر
#المنصور
#وأبي
#علاء
#المعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723115
الحوار المتمدن
الفضل شلق - الحقد على التاريخ، قطع رأسي أبي جعفر المنصور وأبي علاء المعري
رقية كنعان : غابة الكلام - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان غابة الكلامقصة رقية كنعان-الأردنخصخصة ، كان أول تعبير يستفز معلومات أحمد المراهقة، المدرسة تتحدث عن الخصخصة والعولمة وأمور لا يعرف ما هي في درس التاريخ، "التاريخ لا ينتظر من يفهمه ويمضي"، قالت مدرسة التاريخ الحسناء اليوم وهي تتصنع شيئا من الحكمة وتتلصص على الساعة بتلهف انتظارا لنهاية الحصة مطيلة النظر في الشباك المردود جانبه والذي يؤدي وظيفة إضافية لم يكلفه أحد بها كمرآة. التاريخ لا ينتظر أحدا ويغير الأبطال بسرعة، التاريخ يصور له كسيناريو لمسلسل لا ينتهي بأبطال جدد في كل حلقة، ومنتج يفتقر إلى الرؤية الكافية عدا ذاك الإصرار المميت على ضرورة التعلم من التاريخ مدعوما بإنتاج سخي وتغطية إعلامية مميزة، هكذا تخيل وهو يجسد المسرحية دراميا بقدر معلوماته المتيسرة من هذا البرنامج التلفزيوني أو ذاك، مدرس الدين هو الآخر غرق في كان الرسول وكان الصحابة وغالبا ما كان يتنصل من أي أسئلة تنحرف عن مسار الفعل الناقص، مدرس الجغرافيا غاص في التنهدات : كان لنا تاريخ وكان لنا جغرافيا، الحقيقة أن ذلك لم يغب عن ذهن مقرر التربية فقد كان المنهاج يسمى الثقافة والتربية الاجتماعية ويقسم إلى تخصصين، الجغرافيا تمضي مع التاريخ إذن!، ولكن لم هذا التمني بهذه الحرقة ما دام المدرس لم يطأ بقديمه أرض إسبانيا، هل لأننا اعتدنا الحنين عبر التاريخ؟ ولم يعرف أحمد ولم يعرف لم يهرب الجميع من الأسئلة بينما يعشقون الشرح بكثير من المغالاة! حرب المصطلحات النفسية بدأت تهاجمه شيئا شيئا وكثيرا ما سأل عن معنى دون أن يجاب عليه بحيث بدت له المصطلحات "غير مصطلح عليها"، كثير من مقولاته الفلسفية بخصوص التاريخ ليست من بنات أفكاره إلا أن أنه انتقى بنتا تبناها كما قال لنفسه مازحا على تعبير بنات الأفكار وأعلن أنه سيفكر في ابن أفكار يوما ما. اليوم أيضا سمع مصطلحا من حسام نقلا عن أبيه المصرفي: غسيل أموال، والكلمة كان لها وقع خاص، لم ينم وهو يفكر كيف تغسل الأموال وما الذي يحيل أموالا قذرة إلى أخرى نظيفة، بأي شامبو تشطف وبأي مسحوق تبيض؟ يا لهذا الحسام الذي لم يزد على أن حشا رأسه بلغز جديد متحذلقا، لم تفارقه التخيلات حتى وأمه تضع في يده قطعة النقد المعتادة مصروف يومه، إذا بدت له قطعة النقد متسخة بشيء ما قد يكون عرق جسد أبيه المتصبب طيلة النهار، قبل أن يكمل تلوث الجو بأن يفرغ توتر أعصابه في أمه المغلوبة على أمرها معظم الأوقات عدا بعض الاستثناءات التي تثور فيها كلبؤة لا يعرف من أين تستجمع قواها ولا كيف تملك كل هذه القدرة على التحول ؟ التحول، هل من مصطلح يعبر عن هذه الحالة الأقرب للمرأة التي غدت بقدرة قادر من رمز لمخلوق ضعيف بعيد إلى شريكة صف واحد تتمتع بكل ما له من حقوق وأكثر قربا من المدرسين والمدرسات على حد سواء، تحول تم بهدوء في مدرسته الجديدة رغم توقعه وحسام لكثير من الحكايا ثبت كم هي صدئة عندما أشرقت عليها شمس السنة الدراسية الجديدة مع مصطلح جديد هو الآخر:التمكين، ومع قدرة فتيات تمكّنّ دون أن ينتظرن ذلك التمكين!. - ماما، ماذا يعني تمكين المرأة؟ ولكن اللبؤة لم تكن مستعدة لعبث الأطفال في نزوة غضب لا يعرف ما الذي أثارها، يا لأولئك الكبار لا تعرف متى يجيبون بهدوء ومتى يثورون!شعرت به يختبرها أكثر من أنه يسأل مستفهما فأمرته بالخلود للنوم، سحب نفسه إلى غرفته يجبرها على النوم حسب القوانين الأسرية لمن هم في عمره، ولكنه ببساطة لم يكن نعسانا لأن للأطفال طاقة قصوى يفجرها اللعب المتواصل وشقاوة التجربة، تسلل متثاقلا إلى السرير على وقع "الناس بدأت بأكل بعضها ......
#غابة
#الكلام
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723127
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان غابة الكلامقصة رقية كنعان-الأردنخصخصة ، كان أول تعبير يستفز معلومات أحمد المراهقة، المدرسة تتحدث عن الخصخصة والعولمة وأمور لا يعرف ما هي في درس التاريخ، "التاريخ لا ينتظر من يفهمه ويمضي"، قالت مدرسة التاريخ الحسناء اليوم وهي تتصنع شيئا من الحكمة وتتلصص على الساعة بتلهف انتظارا لنهاية الحصة مطيلة النظر في الشباك المردود جانبه والذي يؤدي وظيفة إضافية لم يكلفه أحد بها كمرآة. التاريخ لا ينتظر أحدا ويغير الأبطال بسرعة، التاريخ يصور له كسيناريو لمسلسل لا ينتهي بأبطال جدد في كل حلقة، ومنتج يفتقر إلى الرؤية الكافية عدا ذاك الإصرار المميت على ضرورة التعلم من التاريخ مدعوما بإنتاج سخي وتغطية إعلامية مميزة، هكذا تخيل وهو يجسد المسرحية دراميا بقدر معلوماته المتيسرة من هذا البرنامج التلفزيوني أو ذاك، مدرس الدين هو الآخر غرق في كان الرسول وكان الصحابة وغالبا ما كان يتنصل من أي أسئلة تنحرف عن مسار الفعل الناقص، مدرس الجغرافيا غاص في التنهدات : كان لنا تاريخ وكان لنا جغرافيا، الحقيقة أن ذلك لم يغب عن ذهن مقرر التربية فقد كان المنهاج يسمى الثقافة والتربية الاجتماعية ويقسم إلى تخصصين، الجغرافيا تمضي مع التاريخ إذن!، ولكن لم هذا التمني بهذه الحرقة ما دام المدرس لم يطأ بقديمه أرض إسبانيا، هل لأننا اعتدنا الحنين عبر التاريخ؟ ولم يعرف أحمد ولم يعرف لم يهرب الجميع من الأسئلة بينما يعشقون الشرح بكثير من المغالاة! حرب المصطلحات النفسية بدأت تهاجمه شيئا شيئا وكثيرا ما سأل عن معنى دون أن يجاب عليه بحيث بدت له المصطلحات "غير مصطلح عليها"، كثير من مقولاته الفلسفية بخصوص التاريخ ليست من بنات أفكاره إلا أن أنه انتقى بنتا تبناها كما قال لنفسه مازحا على تعبير بنات الأفكار وأعلن أنه سيفكر في ابن أفكار يوما ما. اليوم أيضا سمع مصطلحا من حسام نقلا عن أبيه المصرفي: غسيل أموال، والكلمة كان لها وقع خاص، لم ينم وهو يفكر كيف تغسل الأموال وما الذي يحيل أموالا قذرة إلى أخرى نظيفة، بأي شامبو تشطف وبأي مسحوق تبيض؟ يا لهذا الحسام الذي لم يزد على أن حشا رأسه بلغز جديد متحذلقا، لم تفارقه التخيلات حتى وأمه تضع في يده قطعة النقد المعتادة مصروف يومه، إذا بدت له قطعة النقد متسخة بشيء ما قد يكون عرق جسد أبيه المتصبب طيلة النهار، قبل أن يكمل تلوث الجو بأن يفرغ توتر أعصابه في أمه المغلوبة على أمرها معظم الأوقات عدا بعض الاستثناءات التي تثور فيها كلبؤة لا يعرف من أين تستجمع قواها ولا كيف تملك كل هذه القدرة على التحول ؟ التحول، هل من مصطلح يعبر عن هذه الحالة الأقرب للمرأة التي غدت بقدرة قادر من رمز لمخلوق ضعيف بعيد إلى شريكة صف واحد تتمتع بكل ما له من حقوق وأكثر قربا من المدرسين والمدرسات على حد سواء، تحول تم بهدوء في مدرسته الجديدة رغم توقعه وحسام لكثير من الحكايا ثبت كم هي صدئة عندما أشرقت عليها شمس السنة الدراسية الجديدة مع مصطلح جديد هو الآخر:التمكين، ومع قدرة فتيات تمكّنّ دون أن ينتظرن ذلك التمكين!. - ماما، ماذا يعني تمكين المرأة؟ ولكن اللبؤة لم تكن مستعدة لعبث الأطفال في نزوة غضب لا يعرف ما الذي أثارها، يا لأولئك الكبار لا تعرف متى يجيبون بهدوء ومتى يثورون!شعرت به يختبرها أكثر من أنه يسأل مستفهما فأمرته بالخلود للنوم، سحب نفسه إلى غرفته يجبرها على النوم حسب القوانين الأسرية لمن هم في عمره، ولكنه ببساطة لم يكن نعسانا لأن للأطفال طاقة قصوى يفجرها اللعب المتواصل وشقاوة التجربة، تسلل متثاقلا إلى السرير على وقع "الناس بدأت بأكل بعضها ......
#غابة
#الكلام
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723127
الحوار المتمدن
رقية كنعان - غابة الكلام - قصة قصيرة
سامي الكيلاني : في حافلة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1)تمتطي صهوة الحافلات بعد غياب،تعود لتسبح في بحرها الفسيح،تقطف شهد العيون ومسك الكلام،ومن خيراتها تملأ الخابية،تصافح بسمة الناس الطيبين،تصافح وجهاً يصارع النعاس،"يا صديقي، ما الذي رماك في لجّة القلق؟"ووجهاً يعاند الرحيل،ووجهاً سارحاً في هموم لا تنتهي،ووجهاً ينازل الهواء،يقاتل الذباب،يهشُّ عن يومه مصيبة نازلة.(2)تمدّ السمع لثرثرة الجار،بلا مكرٍ أو ضغينة،لا شفاء من داء الفضول،قاتل الله الفضول،إذ يدس أنفه الطويل دون إنذار.هاتف يرن بإلحاح دون مجيب،غريب أمر الهواتف،كم تلحّ دون تعب؟تطلق العنان للخيال، تنسج الحكايات،عن مكالمة وئدت دون أن تدري السبب.(3)تسقط عن كاهل العين والذهن أمواج قلق،تكافئ العين بأشهى الثمر،تستوي الروح صفاءً على صفحة الماء،تقطف من شجرة الغيم خيرها المستطاب،تنام هانئاً في أرجوحة فوق السحاب.(4)ثمّ، وما أدراك ما ثمّ؟يخرق الأذنَ صوتُه،يكسر الروحَ خبثُه،تمتلئ غيظاً،تبقى سامعاً، منصتاً،يرش باقات المديح مطليةً بسمِّ العسل،تكذّب قوله تعابير الوجه،كاذب من ينطق الحب وعظاً ناصباً منه فخَّ الفضيلة،يرش كثيراً من "أليس كذلك؟"،يرتدي "المهضوم" معطف الوعظ فضفاضاً،ينتظر سقوط الطريدة.(5)تكبح الفضول،تقرأ سطوراً من كتاب،تغلق نافذة اللص، لص السمع.تشتهي العين جولة دون رقيب،لتنهل الروحُ هذا الجمالَ البهيّ،من شمس تقابلك.لكن راديو الحافلة،يرميك بمذيعة تفرض صوتها،تنمق الكلام بدمٍ خفيف "خفيف"،وترش في الجو كلاماً فجاً غير مستطاب.(6)الجميلة تضغط الجرس،تستريح الحافلة،يمرّ البهاء ناثراً عطره،يملأ الجو نجوماً راقصات،حبيبات ضياء،رذاذاً منعشاً يسري في ثنايا الحافلة،حمامةٌ برية تهبط على مهلٍ،غزالة تمشي الهوينا،نحو تلة أثيرة الشموخ،تلة غازلتك يوماً،وأهدتك من عروقها ورداً وعناقيد فرح. ......
#حافلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723126
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1)تمتطي صهوة الحافلات بعد غياب،تعود لتسبح في بحرها الفسيح،تقطف شهد العيون ومسك الكلام،ومن خيراتها تملأ الخابية،تصافح بسمة الناس الطيبين،تصافح وجهاً يصارع النعاس،"يا صديقي، ما الذي رماك في لجّة القلق؟"ووجهاً يعاند الرحيل،ووجهاً سارحاً في هموم لا تنتهي،ووجهاً ينازل الهواء،يقاتل الذباب،يهشُّ عن يومه مصيبة نازلة.(2)تمدّ السمع لثرثرة الجار،بلا مكرٍ أو ضغينة،لا شفاء من داء الفضول،قاتل الله الفضول،إذ يدس أنفه الطويل دون إنذار.هاتف يرن بإلحاح دون مجيب،غريب أمر الهواتف،كم تلحّ دون تعب؟تطلق العنان للخيال، تنسج الحكايات،عن مكالمة وئدت دون أن تدري السبب.(3)تسقط عن كاهل العين والذهن أمواج قلق،تكافئ العين بأشهى الثمر،تستوي الروح صفاءً على صفحة الماء،تقطف من شجرة الغيم خيرها المستطاب،تنام هانئاً في أرجوحة فوق السحاب.(4)ثمّ، وما أدراك ما ثمّ؟يخرق الأذنَ صوتُه،يكسر الروحَ خبثُه،تمتلئ غيظاً،تبقى سامعاً، منصتاً،يرش باقات المديح مطليةً بسمِّ العسل،تكذّب قوله تعابير الوجه،كاذب من ينطق الحب وعظاً ناصباً منه فخَّ الفضيلة،يرش كثيراً من "أليس كذلك؟"،يرتدي "المهضوم" معطف الوعظ فضفاضاً،ينتظر سقوط الطريدة.(5)تكبح الفضول،تقرأ سطوراً من كتاب،تغلق نافذة اللص، لص السمع.تشتهي العين جولة دون رقيب،لتنهل الروحُ هذا الجمالَ البهيّ،من شمس تقابلك.لكن راديو الحافلة،يرميك بمذيعة تفرض صوتها،تنمق الكلام بدمٍ خفيف "خفيف"،وترش في الجو كلاماً فجاً غير مستطاب.(6)الجميلة تضغط الجرس،تستريح الحافلة،يمرّ البهاء ناثراً عطره،يملأ الجو نجوماً راقصات،حبيبات ضياء،رذاذاً منعشاً يسري في ثنايا الحافلة،حمامةٌ برية تهبط على مهلٍ،غزالة تمشي الهوينا،نحو تلة أثيرة الشموخ،تلة غازلتك يوماً،وأهدتك من عروقها ورداً وعناقيد فرح. ......
#حافلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723126
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - في حافلة
فهد المضحكي : فؤاد مرسي الاقتصادي المبدع
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي لا يمكن الحديث عن رموز مصر الفكرية والسياسية دون التوقف عند المفكر فؤاد مرسي الذي يصفه محمود أمين العالم بالرجل الضمير، الذي يختبر عنده المواقف وتمتحن الحقائق وهو معيار الذهب الإنساني الذي تقاس به قيم الصدق والأمانة الفكرية وشرف القصد.ولد الدكتور فؤاد مرسي في الإسكندرية عام 1925، وفي عام 1945 حصل على لسانس الحقوق من جامعة الإسكندرية، وفي عام 1949 حصل على الدكتوراه من جامعة السربون في الاقتصاد السياسي.تحدث العالم عن فؤاد مرسي القائد السياسي الذي يمتلك الرؤية الحضارية الشاملة، وعن المناضل السياسي والعالم الاقتصادي المبدع، الذي فيما هو سياسي عنده ليس شطحة فكر، أو معرفة أو نزعة إرادة، بل هو بنية مؤسسة على معرفة وعلم، على أن العلم عنده ليس العلم المتخصص آحادي الارتكاز كالاقتصاد مثلا الذي هو تخصصه وإنما هو العلم الشامل الذي تترابط فيه مختلف الإبداعات المعرفية ويتفاعل فيه الموضوعي والذاتي، الاقتصادي والثقافي، المادي والروي، الفكري الأخلاقي ليصب في النهاية في تحديد المهام والواجبات العملية.لم يكن محرضا سياسيا في الحركة السياسية المصرية بل كان همه الأكبر هو الكشف عن قوانين الحركة الاجتماعية في وحدتها الموضوعية والذاتية، المادية والمعنوية على السواء، مؤسسا نضاله السياسي وحياته الفكرية على هذا الكشف المعرفي.وعلى هذه الرؤية المنهجية العلمية الحضارية وبهذه الروح النقدية التجديدية المنهجية تقوم مختلف دراساته وتحليلاته ومواقفه وتوجهاته، بهذه الرؤية المنهجية استطاع في دراسة مبكرة أن يحدد الطبيعة المزدوجة للثورة المصرية قواها الاجتماعية وتحالفاتها ومراحلها المختلفة وكانت في الحق محاولة مبادرة في التطبيق الخلاق للماركسية على الواقع المصري، وبهذا النهج الشامل أدرك الرابطة التاريخية الموضوعية الحميمية بين الواقع المصري والواقع العربي عامة والقضية الفلسطينية بوجه خاص داخل أركان النضال الموحد ضد الاستعمال والامبريالية وداخل إطار ضرورات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الشاملة الموحدة.كانت اجتهاداته العميقة لتفهم الوحدة القومية العربية تفهما يخرج بها من الحدود القومية الشوفينية والاستعلائية الضيقة، مكتشفا حقيقة العلاقة الجدلية بين ما هو قطري وبين ما هو قومي مبرزا ما بينهما من اختلاف ووحدة في آن واحد.وبهذا النهج يعالج العلاقة المعقدة بين الهوية والتراث من ناحية والتشكيلة الاقتصادية والاجتماعية من ناحية أخرى، مؤكدا أن الهوية والتراث ليسا بالأقانيم النهائية الجاهزة المطلقة بل يرتبطان بهذه التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية ويتجددان ويتطوران بتجددها وتطورها، واستطاع أن يحدد طبيعة أزمة الاقتصاد العربي في اندماجه التابع للرأسمالية العالمية وفي طابعه الطفيلي الريعي، وأن يقدم طريقا لتنمية تكاملية استقلالية عربية شاملة تراعي ملابسات الواقع العربي وخصوصياته المختلفة.وعلى الصعيد المصري تنبأ فؤاد مرسي وحذر من المبادرات الفاضحة لحقيقة الانفتاح الاقتصادي في عهد الرئيس أنور السادات باعتباره تقويضا للمشروع الناصري التقدمي ذي الأفق الاستقلالي والاشتراكي وتحويل اقتصاد مصر القومي إلى اقتصاد تابع للرأسمالية العالمية يكرس التخلف والتمزق القومي والتبعية الثقافية، وبهذا النهج رصد كيف تحول القطاع العام الذي كان قاعدة للتنمية الاقتصادية الاجتماعية المستقلة فأصبح قاعدة لتطوير الرأسمالية الطفيلية البيروقراطية، بل تطوير وتكريس الرأسمالية الأجنبية في مصر.لم يكن يكتفي فؤاد مرسي برصد الظواهر وكشف قوانينها بل كان يجتهد لتقديم الحلول ......
#فؤاد
#مرسي
#الاقتصادي
#المبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723125
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي لا يمكن الحديث عن رموز مصر الفكرية والسياسية دون التوقف عند المفكر فؤاد مرسي الذي يصفه محمود أمين العالم بالرجل الضمير، الذي يختبر عنده المواقف وتمتحن الحقائق وهو معيار الذهب الإنساني الذي تقاس به قيم الصدق والأمانة الفكرية وشرف القصد.ولد الدكتور فؤاد مرسي في الإسكندرية عام 1925، وفي عام 1945 حصل على لسانس الحقوق من جامعة الإسكندرية، وفي عام 1949 حصل على الدكتوراه من جامعة السربون في الاقتصاد السياسي.تحدث العالم عن فؤاد مرسي القائد السياسي الذي يمتلك الرؤية الحضارية الشاملة، وعن المناضل السياسي والعالم الاقتصادي المبدع، الذي فيما هو سياسي عنده ليس شطحة فكر، أو معرفة أو نزعة إرادة، بل هو بنية مؤسسة على معرفة وعلم، على أن العلم عنده ليس العلم المتخصص آحادي الارتكاز كالاقتصاد مثلا الذي هو تخصصه وإنما هو العلم الشامل الذي تترابط فيه مختلف الإبداعات المعرفية ويتفاعل فيه الموضوعي والذاتي، الاقتصادي والثقافي، المادي والروي، الفكري الأخلاقي ليصب في النهاية في تحديد المهام والواجبات العملية.لم يكن محرضا سياسيا في الحركة السياسية المصرية بل كان همه الأكبر هو الكشف عن قوانين الحركة الاجتماعية في وحدتها الموضوعية والذاتية، المادية والمعنوية على السواء، مؤسسا نضاله السياسي وحياته الفكرية على هذا الكشف المعرفي.وعلى هذه الرؤية المنهجية العلمية الحضارية وبهذه الروح النقدية التجديدية المنهجية تقوم مختلف دراساته وتحليلاته ومواقفه وتوجهاته، بهذه الرؤية المنهجية استطاع في دراسة مبكرة أن يحدد الطبيعة المزدوجة للثورة المصرية قواها الاجتماعية وتحالفاتها ومراحلها المختلفة وكانت في الحق محاولة مبادرة في التطبيق الخلاق للماركسية على الواقع المصري، وبهذا النهج الشامل أدرك الرابطة التاريخية الموضوعية الحميمية بين الواقع المصري والواقع العربي عامة والقضية الفلسطينية بوجه خاص داخل أركان النضال الموحد ضد الاستعمال والامبريالية وداخل إطار ضرورات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الشاملة الموحدة.كانت اجتهاداته العميقة لتفهم الوحدة القومية العربية تفهما يخرج بها من الحدود القومية الشوفينية والاستعلائية الضيقة، مكتشفا حقيقة العلاقة الجدلية بين ما هو قطري وبين ما هو قومي مبرزا ما بينهما من اختلاف ووحدة في آن واحد.وبهذا النهج يعالج العلاقة المعقدة بين الهوية والتراث من ناحية والتشكيلة الاقتصادية والاجتماعية من ناحية أخرى، مؤكدا أن الهوية والتراث ليسا بالأقانيم النهائية الجاهزة المطلقة بل يرتبطان بهذه التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية ويتجددان ويتطوران بتجددها وتطورها، واستطاع أن يحدد طبيعة أزمة الاقتصاد العربي في اندماجه التابع للرأسمالية العالمية وفي طابعه الطفيلي الريعي، وأن يقدم طريقا لتنمية تكاملية استقلالية عربية شاملة تراعي ملابسات الواقع العربي وخصوصياته المختلفة.وعلى الصعيد المصري تنبأ فؤاد مرسي وحذر من المبادرات الفاضحة لحقيقة الانفتاح الاقتصادي في عهد الرئيس أنور السادات باعتباره تقويضا للمشروع الناصري التقدمي ذي الأفق الاستقلالي والاشتراكي وتحويل اقتصاد مصر القومي إلى اقتصاد تابع للرأسمالية العالمية يكرس التخلف والتمزق القومي والتبعية الثقافية، وبهذا النهج رصد كيف تحول القطاع العام الذي كان قاعدة للتنمية الاقتصادية الاجتماعية المستقلة فأصبح قاعدة لتطوير الرأسمالية الطفيلية البيروقراطية، بل تطوير وتكريس الرأسمالية الأجنبية في مصر.لم يكن يكتفي فؤاد مرسي برصد الظواهر وكشف قوانينها بل كان يجتهد لتقديم الحلول ......
#فؤاد
#مرسي
#الاقتصادي
#المبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723125
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - فؤاد مرسي الاقتصادي المبدع
اسماعيل شاكر الرفاعي : موقفي ككوزموبوليتي من حرب اليمين الفلسطيني والاسرائيلي الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجزء الثالث : موقفي ككوزموبوليتي من حرب : الليكود وحماس لم يعش اليهود بالرغم من التاريخ بل بفضله كارل ماركس : ( المسألة اليهودية ) ايقظت مرحلة الاستعمار العالمي : اليهود من غفوتهم السياسية الطويلة في التاريخ ، ونبهتهم الى ان بإمكانهم العمل على ايجاد حل لمأساتهم في الشتات : حيث تتعرض غيتواتهم باستمرار الى الهجوم عليها من المجتمعات التي يعيشون بين ظهرانيها ، وأكبر هجوم تعرضوا له حدث عام 1880 - 1881 في اوربا الشرقية ، لكن اليهود لم يختاروا الهجرة الى فلسطين ، وطنهم القومي ، كما ستصبح بأقلام مفكريهم الصهيونيين من اليهود وغير اليهود - بل هاجر معظمهم الى شمال اوربا . وهذا الموقف يدل بوضوح على ان فلسطين لم تتحول بعد في وعي اليهود الى الوطن القومي المنشود . ان عدم لجوء اليهود الى فلسطين اثر احداث 1880 - 1881 الدموية : يؤكد صحة الرأي الذي يقول بأن : القومية فكرة كانت اوربا قد بدأت صياغتها في نهاية القرن الثامن عشر ومفتتح القرن التاسع ، وهي لم تصبح بعد الفكرة المسيطرة على وعي اليهود السياسي . ستصبح الفكرة القومية ذات حضور لدى بعض اليهود - بعد ان تكون ملامحها الاساسية قد تمت صياغتها من صهيونيين غير يهود سبقوا بلفور في وزارة الخارجية البريطانية - وسيعقد اليهود مؤتمرهم الصهيوني الاول عام 1897 في بازل تحت سلطان الفكرة القومية . لقد اقتنع البعض من ناشطي اليهود السياسيين : ان بإمكانهم العمل على طريقة القوميين الاوربيين ، الذين أخذوا بمفهوم " البعث " الذي يقوم على الاعتقاد بان الامم تولد بجوهر خالد عصي على التغيير ، وانه يمكن بعث هذا الجوهر كما كان في لحظة ولادته ، بأزالة ما لحقه من صدأ ، وما غطاه من ركام احداث معادية . وكما نشطت حركات التوحيد القومي في المانيا وفي إيطاليا ببعث الكثير من الحكايات والأوهام والحقائق التي تشير الى أصالة وخلود جوهر الامة ( يجب ان لا ننسى ما للحركة الرومانسية من تأثير على الحركات القومية الاوربية خاصة في نظرة الرومانسيين الى الماضي ) يمكن لليهود كذلك ان يحققوا بعث امتهم من جديد : وذلك ببعث الحياة في أسطورة : شعب الله المختار ، التي تتحدث عن علاقة خاصة تربط بين اليهود وبين الاله "يهوه " الذي : اصطفاهم ، أي اختارهم . تشير كلمة الاختيار الى التقاط شيء من بين أشياء عديدة لأفضلية يتمتع بها . لكن اليهود لم يشيروا الى الأفضلية التي جعلت " يهوه " يقع في غرامهم ، ويمنحهم وطناً ، ويأمرهم بقتل وتهجير سكنته الأصليين . وهذه سابقة لم يدعيها شعب آخر من شعوب المنطقة . اذ لا احد من هذه الشعوب ذكر بأنه يعيش على ارض كان قد اغتصبها . لم يقل بذلك الكنعانيون ، سكنة فلسطين الأصليين ، ولم يقل بذلك المصريون والسومريون وهما اشهر شعبين حضاريين في المنطقة . وحتى حين تم لليهود الاستيلاء على فلسطين بقوة السيف ، فأنهم ظلوا في الكثير من جوانب حياتهم : بدواً ، ولم يتمكنوا حتى سبيهم الاول من قبل نبوخذنصر البابلي عام 597 - من بناء حضارة ذات فائض غذائي ، وذات إشعاع فني وفكري وديني ، كما فعل السومريون وقدماء المصريين ، الذين انتجت حضارتاهما فائضاً غذائياً يزيد عن حاجة المزارعين ، ويكفي لتغذية الآلاف من أفراد الجيوش والكهنة والحرفيين والعاملين في الصناعات التحويلية ، وادارة الدولة والكتاب والتجار . ووفقاً لما ورد في التوراة : كان الجهد الاعظم الذي يبذله اليهود في فلسطين يدور حول أمور الحرب المستمرة التي اعلنوها على شعوب المنطقة ، تطبيقاً لأوامر الاله " يهوه " بتصفية هذه الشعوب عرقياً . ومن خلال حروب التصفية العرقية هذه كانوا يقومون بمصاد ......
#موقفي
#ككوزموبوليتي
#اليمين
#الفلسطيني
#والاسرائيلي
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723136
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجزء الثالث : موقفي ككوزموبوليتي من حرب : الليكود وحماس لم يعش اليهود بالرغم من التاريخ بل بفضله كارل ماركس : ( المسألة اليهودية ) ايقظت مرحلة الاستعمار العالمي : اليهود من غفوتهم السياسية الطويلة في التاريخ ، ونبهتهم الى ان بإمكانهم العمل على ايجاد حل لمأساتهم في الشتات : حيث تتعرض غيتواتهم باستمرار الى الهجوم عليها من المجتمعات التي يعيشون بين ظهرانيها ، وأكبر هجوم تعرضوا له حدث عام 1880 - 1881 في اوربا الشرقية ، لكن اليهود لم يختاروا الهجرة الى فلسطين ، وطنهم القومي ، كما ستصبح بأقلام مفكريهم الصهيونيين من اليهود وغير اليهود - بل هاجر معظمهم الى شمال اوربا . وهذا الموقف يدل بوضوح على ان فلسطين لم تتحول بعد في وعي اليهود الى الوطن القومي المنشود . ان عدم لجوء اليهود الى فلسطين اثر احداث 1880 - 1881 الدموية : يؤكد صحة الرأي الذي يقول بأن : القومية فكرة كانت اوربا قد بدأت صياغتها في نهاية القرن الثامن عشر ومفتتح القرن التاسع ، وهي لم تصبح بعد الفكرة المسيطرة على وعي اليهود السياسي . ستصبح الفكرة القومية ذات حضور لدى بعض اليهود - بعد ان تكون ملامحها الاساسية قد تمت صياغتها من صهيونيين غير يهود سبقوا بلفور في وزارة الخارجية البريطانية - وسيعقد اليهود مؤتمرهم الصهيوني الاول عام 1897 في بازل تحت سلطان الفكرة القومية . لقد اقتنع البعض من ناشطي اليهود السياسيين : ان بإمكانهم العمل على طريقة القوميين الاوربيين ، الذين أخذوا بمفهوم " البعث " الذي يقوم على الاعتقاد بان الامم تولد بجوهر خالد عصي على التغيير ، وانه يمكن بعث هذا الجوهر كما كان في لحظة ولادته ، بأزالة ما لحقه من صدأ ، وما غطاه من ركام احداث معادية . وكما نشطت حركات التوحيد القومي في المانيا وفي إيطاليا ببعث الكثير من الحكايات والأوهام والحقائق التي تشير الى أصالة وخلود جوهر الامة ( يجب ان لا ننسى ما للحركة الرومانسية من تأثير على الحركات القومية الاوربية خاصة في نظرة الرومانسيين الى الماضي ) يمكن لليهود كذلك ان يحققوا بعث امتهم من جديد : وذلك ببعث الحياة في أسطورة : شعب الله المختار ، التي تتحدث عن علاقة خاصة تربط بين اليهود وبين الاله "يهوه " الذي : اصطفاهم ، أي اختارهم . تشير كلمة الاختيار الى التقاط شيء من بين أشياء عديدة لأفضلية يتمتع بها . لكن اليهود لم يشيروا الى الأفضلية التي جعلت " يهوه " يقع في غرامهم ، ويمنحهم وطناً ، ويأمرهم بقتل وتهجير سكنته الأصليين . وهذه سابقة لم يدعيها شعب آخر من شعوب المنطقة . اذ لا احد من هذه الشعوب ذكر بأنه يعيش على ارض كان قد اغتصبها . لم يقل بذلك الكنعانيون ، سكنة فلسطين الأصليين ، ولم يقل بذلك المصريون والسومريون وهما اشهر شعبين حضاريين في المنطقة . وحتى حين تم لليهود الاستيلاء على فلسطين بقوة السيف ، فأنهم ظلوا في الكثير من جوانب حياتهم : بدواً ، ولم يتمكنوا حتى سبيهم الاول من قبل نبوخذنصر البابلي عام 597 - من بناء حضارة ذات فائض غذائي ، وذات إشعاع فني وفكري وديني ، كما فعل السومريون وقدماء المصريين ، الذين انتجت حضارتاهما فائضاً غذائياً يزيد عن حاجة المزارعين ، ويكفي لتغذية الآلاف من أفراد الجيوش والكهنة والحرفيين والعاملين في الصناعات التحويلية ، وادارة الدولة والكتاب والتجار . ووفقاً لما ورد في التوراة : كان الجهد الاعظم الذي يبذله اليهود في فلسطين يدور حول أمور الحرب المستمرة التي اعلنوها على شعوب المنطقة ، تطبيقاً لأوامر الاله " يهوه " بتصفية هذه الشعوب عرقياً . ومن خلال حروب التصفية العرقية هذه كانوا يقومون بمصاد ......
#موقفي
#ككوزموبوليتي
#اليمين
#الفلسطيني
#والاسرائيلي
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723136
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - موقفي ككوزموبوليتي من حرب اليمين الفلسطيني والاسرائيلي / الجزء الثالث
لحسن ايت الفقيه : صورة الأهوال ومشاهد الانتهاك في الصحافة بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يتعذر على متتبع أهوال القرح الذي يمس حقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب أن يستخلص فائدة ما، ولا أقول توصية يعمل عليها، لكي لا أذهب بعيدا في الوهم. يتعذر عليه بلوغ القصد لأن الصحافي بالجهة مقيد ببسط الخبر الذي يستهويه ويثير انتباهه أن كان متصلا بانتهاك الحق ومساسه، أو ينهض به في الشق المتصل بثقافة حقوق الإنسان. ما على المتتبع إلا إجراء الملاءمة. وللأسف الشديد، لم تنتبه الهيئات الحقوقية إلى وجوب إجراء التكوين في مجال الصحافة. وإنه من خلال عمل الصحافة يجري رصد ما إذا كانت السلطات القائمة تحترم حقوق الإنسان. فالمصالح الحكومية هي التي تنقطع لإعمال حقوق الإنسان، وهي التي تنتهك حقوق الإنسان، عن غير قصد، في الغالب. إنك ترصد في الميدان ذلك الشخص المعنوي بزيه الرسمي، أي بلباس السلطة الذي يوحي رمزيا أنه مسؤول عن تطبيق القانون، هو الذي ينتهك حقوق الإنسان. يذكرني هذا المشهد بقول أحد الأمازيغ بجبال الأطلس الكبير الشرقي، إبان سنوات الرصاص: «Mayd ihTTun imhTan ?»، تفسيره: «من سيراقب المراقبين؟». أجيب على سؤال الرجل، ونحن في القرن الواحد والعشرين، لألفت انتباهه أن الصحافة هي المدعوة لرصد إعمال حقوق الإنسان.وإنك لن تنتظر حماية لحقوق الإنسان من لدن هيئة، لا يعنيها الخبر الصحافي في شيء أن كان يرصد الانتهاك. لا يعنيها الخبر إلا إذا كان يثني على القواد (جمع قائد)، وهم ينتهكون حقوق الإنسان بالهوامش، تازناخت، وأمرزكان، وتونفيت، وإملشيل.ما كان على متتبع أحوال حقوق الإنسان بالجنوب الشرقي المغربي وأهوالها إلا أن ينقطع للتكييف والملاءمة، وينهل من الأخبار ذات ارتباط بحماية حقوق الإنسان وضمنها بيانات المؤسسات النقابات والجمعيات والهيئات ذات ارتباط بشأن الإنسان بجهة الجنوب الشرقي. وحسبنا أن الإعلام، وإن كان في كثير من الأحيان غير منزه عن الإرجاف، يرسم مسار الرصد. وما أكثر الأحداث التي مس فيها القرح الكثير من الحقوق الطبيعية ولم يجرسها أحد غير وسائل الإعلام. لنقف عند بعض القضايا الدالة في ربيع 2021.يشكل الولوج السليم مصدر انتهاك بالجنوب الشرقي المغربي. واللافت، في هذا الصدد، مقال سمته «مقطع طرقي يغضب ساكنة أيت عبدي بإملشيل»، ورد في موقع هسبريس، يوم الأربعاء 07/04/2021. والمقصود بسكان أيت عبدي [ولا نقول ساكنة أيت عبدي]، هم عشائر أيت عبدي وعلي الذين التحقوا بجماعة إملشيل الإدارية بموجب التقطيع الإداري لسنة 1992. ومنذ تخليهم عن أزيلال ظلوا منهلا للأصوات الانتخابية ليس إلا. وأمام يأسهم انطلقوا في مسيرة احتجاجية، يوم الثلاثاء 6 من شهر أبريل من العام 2021، ليقطعوا «حوالي 45 كيلومترا، مشيا على الأقدام وسط تضاريس جبلية وعرة في اتجاه عمالة ميدلت، مطالبين بالتدخل لإنجاز مقطع طرقي يربط خمسة دواوير بجماعة إملشيل، ورفع مختلف مظاهر الإقصاء والتهميش التي تميز المنطقة». ومنذ التحاقها بجماعة إملشيل، كما سلفت إليه الإشارة، نشأ «اجترار الخطابات الجوفاء»، يضيف المقال.وعن الموقع ذاته، وبصدد الولوج السليم «طالب عدد من الفاعلين الجمعويين بمدينة تينغير وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء الإسراع في مباشرة أشغال إنجاز الطريق الرابطة بين تينغير وإملشيل عبر تيمزراي انطلاقا من حي أفانور تيدرين خاصة وأن أشغال بناء سد تودغى وصلت مراحلها الأخيرة»، وأن الطريق الحالية سيجري إغلاقها، (هسبريس، الإثنين 12/04/2021). وللطلب علاقة بالحق في الولوج السليم، بإعادة الوضع إلى حاله. ومما يثير الانتباه ضرب الحق في الولوج إلى المعلومة أثناء إنجاز المشاريع من نوعها. ذلك أن سكان قرية تمتتوشت الذين تضرروا من السد ......
#صورة
#الأهوال
#ومشاهد
#الانتهاك
#الصحافة
#بجنوب
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723135
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يتعذر على متتبع أهوال القرح الذي يمس حقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب أن يستخلص فائدة ما، ولا أقول توصية يعمل عليها، لكي لا أذهب بعيدا في الوهم. يتعذر عليه بلوغ القصد لأن الصحافي بالجهة مقيد ببسط الخبر الذي يستهويه ويثير انتباهه أن كان متصلا بانتهاك الحق ومساسه، أو ينهض به في الشق المتصل بثقافة حقوق الإنسان. ما على المتتبع إلا إجراء الملاءمة. وللأسف الشديد، لم تنتبه الهيئات الحقوقية إلى وجوب إجراء التكوين في مجال الصحافة. وإنه من خلال عمل الصحافة يجري رصد ما إذا كانت السلطات القائمة تحترم حقوق الإنسان. فالمصالح الحكومية هي التي تنقطع لإعمال حقوق الإنسان، وهي التي تنتهك حقوق الإنسان، عن غير قصد، في الغالب. إنك ترصد في الميدان ذلك الشخص المعنوي بزيه الرسمي، أي بلباس السلطة الذي يوحي رمزيا أنه مسؤول عن تطبيق القانون، هو الذي ينتهك حقوق الإنسان. يذكرني هذا المشهد بقول أحد الأمازيغ بجبال الأطلس الكبير الشرقي، إبان سنوات الرصاص: «Mayd ihTTun imhTan ?»، تفسيره: «من سيراقب المراقبين؟». أجيب على سؤال الرجل، ونحن في القرن الواحد والعشرين، لألفت انتباهه أن الصحافة هي المدعوة لرصد إعمال حقوق الإنسان.وإنك لن تنتظر حماية لحقوق الإنسان من لدن هيئة، لا يعنيها الخبر الصحافي في شيء أن كان يرصد الانتهاك. لا يعنيها الخبر إلا إذا كان يثني على القواد (جمع قائد)، وهم ينتهكون حقوق الإنسان بالهوامش، تازناخت، وأمرزكان، وتونفيت، وإملشيل.ما كان على متتبع أحوال حقوق الإنسان بالجنوب الشرقي المغربي وأهوالها إلا أن ينقطع للتكييف والملاءمة، وينهل من الأخبار ذات ارتباط بحماية حقوق الإنسان وضمنها بيانات المؤسسات النقابات والجمعيات والهيئات ذات ارتباط بشأن الإنسان بجهة الجنوب الشرقي. وحسبنا أن الإعلام، وإن كان في كثير من الأحيان غير منزه عن الإرجاف، يرسم مسار الرصد. وما أكثر الأحداث التي مس فيها القرح الكثير من الحقوق الطبيعية ولم يجرسها أحد غير وسائل الإعلام. لنقف عند بعض القضايا الدالة في ربيع 2021.يشكل الولوج السليم مصدر انتهاك بالجنوب الشرقي المغربي. واللافت، في هذا الصدد، مقال سمته «مقطع طرقي يغضب ساكنة أيت عبدي بإملشيل»، ورد في موقع هسبريس، يوم الأربعاء 07/04/2021. والمقصود بسكان أيت عبدي [ولا نقول ساكنة أيت عبدي]، هم عشائر أيت عبدي وعلي الذين التحقوا بجماعة إملشيل الإدارية بموجب التقطيع الإداري لسنة 1992. ومنذ تخليهم عن أزيلال ظلوا منهلا للأصوات الانتخابية ليس إلا. وأمام يأسهم انطلقوا في مسيرة احتجاجية، يوم الثلاثاء 6 من شهر أبريل من العام 2021، ليقطعوا «حوالي 45 كيلومترا، مشيا على الأقدام وسط تضاريس جبلية وعرة في اتجاه عمالة ميدلت، مطالبين بالتدخل لإنجاز مقطع طرقي يربط خمسة دواوير بجماعة إملشيل، ورفع مختلف مظاهر الإقصاء والتهميش التي تميز المنطقة». ومنذ التحاقها بجماعة إملشيل، كما سلفت إليه الإشارة، نشأ «اجترار الخطابات الجوفاء»، يضيف المقال.وعن الموقع ذاته، وبصدد الولوج السليم «طالب عدد من الفاعلين الجمعويين بمدينة تينغير وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء الإسراع في مباشرة أشغال إنجاز الطريق الرابطة بين تينغير وإملشيل عبر تيمزراي انطلاقا من حي أفانور تيدرين خاصة وأن أشغال بناء سد تودغى وصلت مراحلها الأخيرة»، وأن الطريق الحالية سيجري إغلاقها، (هسبريس، الإثنين 12/04/2021). وللطلب علاقة بالحق في الولوج السليم، بإعادة الوضع إلى حاله. ومما يثير الانتباه ضرب الحق في الولوج إلى المعلومة أثناء إنجاز المشاريع من نوعها. ذلك أن سكان قرية تمتتوشت الذين تضرروا من السد ......
#صورة
#الأهوال
#ومشاهد
#الانتهاك
#الصحافة
#بجنوب
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723135
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - صورة الأهوال ومشاهد الانتهاك في الصحافة بجنوب شرق المغرب
فلاح أمين الرهيمي : ارتفاع سعر برميل النفط إلى الضعف لا يبرر استمرار ارتفاع سعر الدولار
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا يوجد عذر يبرر وزير مالية حكومة السيد الكاظمي ولا محافظ البنك المركزي بقاء ارتفاع سعر الدولار وانخفاض قيمة الدينار العراقي في الوقت الذي برر ارتفاع سعر الدولار كان سعر برميل النفط لا يتجاوز سبعة وثلاثون دولار والآن تجاوز سعر برميل النفط الخامسة وسبعون دولار أي مضاعف السعر الذي برر رفع سعر الدولار. إن استمرار ارتفاع سعر الدولار في ظروف شعب يعيش في اقتصاد ريعي يعني أن جميع حاجياته وسلعه الضرورية تستورد من خارج وطنه بسعر الدولار مما جعل المواطن يدفع فرق السعرين عند شرائه الحاجيات والسلع المستوردة فهو يدفع فرق ارتفاع سعر الدولار التي يضيفها التاجر المستورد على سعر البضاعة كما يدفع المواطن العراقي عملته الوطنية أقل من سعرها الحقيقي أي أن سعر الدينار تصبح قيمته عند المواطن العراقي نصف سعره الحقيقي. الدينار يساوي 1000 فلس تطرح منه مائتين وخمسون فلساً المبلغ الذي خفض فيه الدينار تصبح قيمته 750 فلساً تطرح منها 250 فلساً المبلغ الذي يضيفه التاجر المستورد على سعر البضاعة الذي يمثل ارتفاع سعر الدولار فتصبح قيمة الدينار العراقي عند المواطن 500 فلساً صافي القيمة الشرائية للدينار ولذلك سبب ارتفاع سعر الدولار أن تتوسع شريحة الفقراء بين أبناء الشعب العراقي وتصبح 50% ولذلك إن هذه العملية لا تصب أو تخدم حكومة تدعي بخدمة الشعب وتعمل من أجل سعادته ورفاهيته كما أن ارتفاع سعر النفط أدى إلى انخفاض العجز بالميزانية كما أن الحكومة الموقرة مهمتها تقتصر حتى موعد إجراء الانتخابات في 10/10/2021 كما أكد عليها السيد الكاظمي رئيس الوزراء عندما قال (إن مهمته إنجاز عملية الانتخابات) فليس من حق وزارة انتقالية مهمتها قصيرة ومحدودة أن تتلاعب بالاقتصاد وتجويع الشعب كما ليس من حقها أن تصدر الورقة الإصلاحية البيضاء التي تعتبر خطة من الخطط الخمسية التي تعتمد على البرمجة والتخطيط لمدة خمسة سنوات بينما عمر الحكومة أقل من تلك الفترة. كما أن السيد وزير المالية قال إن ارتفاع سعر الدولار سيبقى لفترة طويلة وكلامه هذا يتناقض مع واجب الحكومة الدستوري المحدد بالمرحلة الانتقالية المحصورة في إجراء الانتخابات في 10/10/2021. إن الفقر والعوز والجوع والحرمان الذي سببه ارتفاع سعر الدولار سوف يستغله المال السياسي في بقاء المرحلة السابقة على حالها في السنوات القادمة مما يعني عدم حدوث مرحلة التغيير للواقع العراقي السياسي والاقتصادي والاجتماعي ويعتبر إحباط لأمل الشعب وفشل للحكومة التي كانت مهمتها إصلاحية من أجل التغيير نحو مستقبل مشرق سعيد للشعب. ......
#ارتفاع
#برميل
#النفط
#الضعف
#يبرر
#استمرار
#ارتفاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723134
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا يوجد عذر يبرر وزير مالية حكومة السيد الكاظمي ولا محافظ البنك المركزي بقاء ارتفاع سعر الدولار وانخفاض قيمة الدينار العراقي في الوقت الذي برر ارتفاع سعر الدولار كان سعر برميل النفط لا يتجاوز سبعة وثلاثون دولار والآن تجاوز سعر برميل النفط الخامسة وسبعون دولار أي مضاعف السعر الذي برر رفع سعر الدولار. إن استمرار ارتفاع سعر الدولار في ظروف شعب يعيش في اقتصاد ريعي يعني أن جميع حاجياته وسلعه الضرورية تستورد من خارج وطنه بسعر الدولار مما جعل المواطن يدفع فرق السعرين عند شرائه الحاجيات والسلع المستوردة فهو يدفع فرق ارتفاع سعر الدولار التي يضيفها التاجر المستورد على سعر البضاعة كما يدفع المواطن العراقي عملته الوطنية أقل من سعرها الحقيقي أي أن سعر الدينار تصبح قيمته عند المواطن العراقي نصف سعره الحقيقي. الدينار يساوي 1000 فلس تطرح منه مائتين وخمسون فلساً المبلغ الذي خفض فيه الدينار تصبح قيمته 750 فلساً تطرح منها 250 فلساً المبلغ الذي يضيفه التاجر المستورد على سعر البضاعة الذي يمثل ارتفاع سعر الدولار فتصبح قيمة الدينار العراقي عند المواطن 500 فلساً صافي القيمة الشرائية للدينار ولذلك سبب ارتفاع سعر الدولار أن تتوسع شريحة الفقراء بين أبناء الشعب العراقي وتصبح 50% ولذلك إن هذه العملية لا تصب أو تخدم حكومة تدعي بخدمة الشعب وتعمل من أجل سعادته ورفاهيته كما أن ارتفاع سعر النفط أدى إلى انخفاض العجز بالميزانية كما أن الحكومة الموقرة مهمتها تقتصر حتى موعد إجراء الانتخابات في 10/10/2021 كما أكد عليها السيد الكاظمي رئيس الوزراء عندما قال (إن مهمته إنجاز عملية الانتخابات) فليس من حق وزارة انتقالية مهمتها قصيرة ومحدودة أن تتلاعب بالاقتصاد وتجويع الشعب كما ليس من حقها أن تصدر الورقة الإصلاحية البيضاء التي تعتبر خطة من الخطط الخمسية التي تعتمد على البرمجة والتخطيط لمدة خمسة سنوات بينما عمر الحكومة أقل من تلك الفترة. كما أن السيد وزير المالية قال إن ارتفاع سعر الدولار سيبقى لفترة طويلة وكلامه هذا يتناقض مع واجب الحكومة الدستوري المحدد بالمرحلة الانتقالية المحصورة في إجراء الانتخابات في 10/10/2021. إن الفقر والعوز والجوع والحرمان الذي سببه ارتفاع سعر الدولار سوف يستغله المال السياسي في بقاء المرحلة السابقة على حالها في السنوات القادمة مما يعني عدم حدوث مرحلة التغيير للواقع العراقي السياسي والاقتصادي والاجتماعي ويعتبر إحباط لأمل الشعب وفشل للحكومة التي كانت مهمتها إصلاحية من أجل التغيير نحو مستقبل مشرق سعيد للشعب. ......
#ارتفاع
#برميل
#النفط
#الضعف
#يبرر
#استمرار
#ارتفاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723134
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - ارتفاع سعر برميل النفط إلى الضعف لا يبرر استمرار ارتفاع سعر الدولار
عزيز الخزرجي : حقيقة مشهودة أثناء الموتة الصغرى:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ملاحظة: أخي الباحث إن كنت لا تعتقد بآلطاقة الغيبية أو (الروح) التي تحرك أجسامنا فأرجو أن لا تقرأ المقال مع الشكر للجميع خصوصا الأدمن على نشره للموضوعبالأمس عدت إلى البيت متعباً منهكاً بعد إتمام المراجعة العادية للطبيب و فحص الدم و الذي أجريه مرتين في الأسبوع .. فقالت زوجتي: هلَّا بدّلت ثيابك و ارتحت قليلا ريثما نُعدّ الطعام؟ وبالفعل ذهبت إلى غرفتي و بدلت ثيابي و تمدّدت على سريري و اغمضت عيني! ولم أفتحها إلا على صوت المؤذن لصلاة العصر، فخرجت من الغرفة متوجهاً إلى المطبخ فوجدت زوجتي منهمكة في إعداد المائدة!جلست قربها و سألتها : ماذا طبختي لنا اليوم يا حبيبة القلب؟إلا أنها لم ترد! فعاودت السؤال ثانية و ثالثة و رابعة فتفاجئت كيف إنها لم ترد .... فكانت دهشتي أسبق من غضبي!إذ أنها للمرة الأولى وعلى مدى أكثر من أربعين عاماً من حياتي الزوجية أخاطبها و لا تعيرني أيّ اهتمام!التفت حولي .. فإذا بابني محمد يدخل المطبخ, فطلبت منه إحضار زجاجة ماء من الثلاجة؟ فكان جوابه مماثلا لجواب أمه! فازداد تعجبي من ذلك الشاب الدمث الذي يُضرب به المثل في الأدب وحسن الخلق و حتى الفكر و الفلسفة في زمن المسخ و القحط الفكري و إنعدام القلوب النظيفة!فهممت بالخروج من المطبخ بعد ما أحسست بأن أختنق, فإذ بزوجتي تقول لأبني: اذهب و أيقظ أباك لتناول الغداء!؟هنا بلغ مني الذهول و العجب مبلغا!وبالفعل إتجه إبني إلى غرفتي ليوقظني, فصرخت فيه بعلوّ صوتي أنا هنا, فَلِمَ لا تراني و تذهب لغرفتي, لكنه لم يلتفت لي و مضى مسرعاً و تركني غارقاً في ذهولي!وبعد دقيقة أو يزيد عاد و قد ارتسم الرعب على وجهه فقالت له أمهُ: ما بك .. هل أيقظت أباك؟فتلعثم محمد قليلا ثمّ قال : حاولت إيقاظه مراراً و تكراراً لكنه لم يجب ! فازدادت دهشتي, ماذا يقول هذا الولد!فدخلت زوجتي مسرعةً إلى الغرفة وخلفها الأولاد مذعورين فتبعتهم لأجدها تحاول إيقاظ شخص آخر في سريري يشبهني تماماً, ويلبس نفس ثيابي!وما إن يأستْ من إيقاظه حتى بدأت عيناها تُغرورَق بالدموع و بدأ أولادي في البكاء و النحيب و مناداة ذلك الرجل الملقى على فراشي والتعلق بثيابه أملا في الرد أو النهوض.وأنا لا أصدق ما جرى و يجري حولي!يا إلهي ما الذي يحدث ؟! مَنْ هذا الرجل الذي هو نسخة مني ؟! لماذا لا يسمعني أحد ؟! لماذا لا يراني أحد ؟!خرج ابني مسرعاً و إنضمت إبنتي آلاء لهم مع ميثم ليعود الجميع للبكاء والجميع يبكون بكاءا حارا، فذهبت إليهم محاولا لمسهم والحديث معهم وإفهامهم .. أني أمامهم و مازلت بجوارهم ولن أتركهم في غربتهم كما وعدتهم .. إلا أنه حِيل بيني و بين ما أردت!فالتفت بعضهم لبعض محاولين إسماع صوتي ولكن دون جدوى!قالت إبنتي: لنتصل بسيارة الإسعاف لنجدته ربما بسبب السكر أو حالة الدم التي عنده أو القلب!ذهبوا لإعداد للجنازة وخرَّ إبني و زوجتي .. وأنا في ذهول تام وإحباط شديد من هول ذلك الكابوس المزعج الذي أحاول الاستيقاظ منه.جاء المغسل و بدأ بتغسيل ذاك الجسد الملقى على فراشي بمساعدة أبنائي ولفه بالكفن و وضعه في التابوت.وتوافد الأصدقاء الاجانب للبيت وهم يدعون لي بالرحمة ولهم بالصبر والسلوان.ثم حملوا الجسد المسجى إلى المسجد ليصلُّوا عليه و الكل ورائي, فخرجت مسرعاً خلف الجنازة المتجهة إلى المسجد حيث اجتمع بعض الأصدقاء واصطفوا خلف الإمام ليصلوا علي.ووسط ذلك الزحام الشديد وجدتني أخترق الصفوف بيسر وسهولة دون أن ألمس أحدا.كبَّر الإمام التكبيرة الأولى وأنا أصرخ فيهم يا أهلي يا جيراني على مَنْ تصل ......
#حقيقة
#مشهودة
#أثناء
#الموتة
#الصغرى:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723133
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ملاحظة: أخي الباحث إن كنت لا تعتقد بآلطاقة الغيبية أو (الروح) التي تحرك أجسامنا فأرجو أن لا تقرأ المقال مع الشكر للجميع خصوصا الأدمن على نشره للموضوعبالأمس عدت إلى البيت متعباً منهكاً بعد إتمام المراجعة العادية للطبيب و فحص الدم و الذي أجريه مرتين في الأسبوع .. فقالت زوجتي: هلَّا بدّلت ثيابك و ارتحت قليلا ريثما نُعدّ الطعام؟ وبالفعل ذهبت إلى غرفتي و بدلت ثيابي و تمدّدت على سريري و اغمضت عيني! ولم أفتحها إلا على صوت المؤذن لصلاة العصر، فخرجت من الغرفة متوجهاً إلى المطبخ فوجدت زوجتي منهمكة في إعداد المائدة!جلست قربها و سألتها : ماذا طبختي لنا اليوم يا حبيبة القلب؟إلا أنها لم ترد! فعاودت السؤال ثانية و ثالثة و رابعة فتفاجئت كيف إنها لم ترد .... فكانت دهشتي أسبق من غضبي!إذ أنها للمرة الأولى وعلى مدى أكثر من أربعين عاماً من حياتي الزوجية أخاطبها و لا تعيرني أيّ اهتمام!التفت حولي .. فإذا بابني محمد يدخل المطبخ, فطلبت منه إحضار زجاجة ماء من الثلاجة؟ فكان جوابه مماثلا لجواب أمه! فازداد تعجبي من ذلك الشاب الدمث الذي يُضرب به المثل في الأدب وحسن الخلق و حتى الفكر و الفلسفة في زمن المسخ و القحط الفكري و إنعدام القلوب النظيفة!فهممت بالخروج من المطبخ بعد ما أحسست بأن أختنق, فإذ بزوجتي تقول لأبني: اذهب و أيقظ أباك لتناول الغداء!؟هنا بلغ مني الذهول و العجب مبلغا!وبالفعل إتجه إبني إلى غرفتي ليوقظني, فصرخت فيه بعلوّ صوتي أنا هنا, فَلِمَ لا تراني و تذهب لغرفتي, لكنه لم يلتفت لي و مضى مسرعاً و تركني غارقاً في ذهولي!وبعد دقيقة أو يزيد عاد و قد ارتسم الرعب على وجهه فقالت له أمهُ: ما بك .. هل أيقظت أباك؟فتلعثم محمد قليلا ثمّ قال : حاولت إيقاظه مراراً و تكراراً لكنه لم يجب ! فازدادت دهشتي, ماذا يقول هذا الولد!فدخلت زوجتي مسرعةً إلى الغرفة وخلفها الأولاد مذعورين فتبعتهم لأجدها تحاول إيقاظ شخص آخر في سريري يشبهني تماماً, ويلبس نفس ثيابي!وما إن يأستْ من إيقاظه حتى بدأت عيناها تُغرورَق بالدموع و بدأ أولادي في البكاء و النحيب و مناداة ذلك الرجل الملقى على فراشي والتعلق بثيابه أملا في الرد أو النهوض.وأنا لا أصدق ما جرى و يجري حولي!يا إلهي ما الذي يحدث ؟! مَنْ هذا الرجل الذي هو نسخة مني ؟! لماذا لا يسمعني أحد ؟! لماذا لا يراني أحد ؟!خرج ابني مسرعاً و إنضمت إبنتي آلاء لهم مع ميثم ليعود الجميع للبكاء والجميع يبكون بكاءا حارا، فذهبت إليهم محاولا لمسهم والحديث معهم وإفهامهم .. أني أمامهم و مازلت بجوارهم ولن أتركهم في غربتهم كما وعدتهم .. إلا أنه حِيل بيني و بين ما أردت!فالتفت بعضهم لبعض محاولين إسماع صوتي ولكن دون جدوى!قالت إبنتي: لنتصل بسيارة الإسعاف لنجدته ربما بسبب السكر أو حالة الدم التي عنده أو القلب!ذهبوا لإعداد للجنازة وخرَّ إبني و زوجتي .. وأنا في ذهول تام وإحباط شديد من هول ذلك الكابوس المزعج الذي أحاول الاستيقاظ منه.جاء المغسل و بدأ بتغسيل ذاك الجسد الملقى على فراشي بمساعدة أبنائي ولفه بالكفن و وضعه في التابوت.وتوافد الأصدقاء الاجانب للبيت وهم يدعون لي بالرحمة ولهم بالصبر والسلوان.ثم حملوا الجسد المسجى إلى المسجد ليصلُّوا عليه و الكل ورائي, فخرجت مسرعاً خلف الجنازة المتجهة إلى المسجد حيث اجتمع بعض الأصدقاء واصطفوا خلف الإمام ليصلوا علي.ووسط ذلك الزحام الشديد وجدتني أخترق الصفوف بيسر وسهولة دون أن ألمس أحدا.كبَّر الإمام التكبيرة الأولى وأنا أصرخ فيهم يا أهلي يا جيراني على مَنْ تصل ......
#حقيقة
#مشهودة
#أثناء
#الموتة
#الصغرى:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723133
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - حقيقة مشهودة أثناء الموتة الصغرى:
احمد عصفور ابواياد : مطلوب توضيح الحقيقه لشعبنا يا سيادة الرئيس ابومازن .
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد مطلوب توضيح الحقيقه للناس ياسيادة الرئيس ابومازن . فهل هناك قرار باعتقال نزار بنات من النيابة العامه وتوضيح سبب الاعتقال من اصدر امر الاعتقال ان لم يوجد قرار من النائب العام وما هي التعليمات المعطاه للقوه هل اعتقاله وجلبه للمقر ومن اعطي تعليمات الضرب الذي افضي للموت مطلوب القبض علي افراد القوه ومن اعطاهم الامر والتحقيق معهم ونشر نتيجة التحقيق وبشفافيه نحن ضد قتل اي انسان من اي جهه بالوطن لخلاف سياسي او للتعبير عن رائيه بالنقد سواء اتفقنا او اختلفنا معه هكذا تربينا بفتح وحرمة الدم الفلسطيني خط احمر اذا تصرفت الوحده من خارج التعليمات يجب ان يقدموا للعداله الانفجار الشعبي والغضب الشعبي ليس بصالح السلطة او فتح او الوحده الوطنية الشعارات التي رفعت تنذر بالخطر علي امننا وقضيتنا وسلطتنا الوطنية لا ندافع عن اشخاص ندافع عن مشروعنا الوطني لا تكونوا كالنعام نضع رأسنا بالرمال بالخطر وكأننا نجينا من الخطر الامر جلل وخطير لا تستهينوا بغضب الناس يوم لا ينفع الندم ياسيادة الرئيس اين انت لماذا كحدث مثل تلك القضية التي اصبحت رأي عام ولا تظهر ولا تخاطب الناس ولا تتخذ قرار بوضع كهذا متي ستظهر كل رجال السلطة وخاصة الطبقه الحاكمه السخط الشعبي عليها باوجه رؤسكم مطلوبه للناس ان لم تكن هناك قرارات سريعه لاحتواء الغضبة الشعبيه وتهدئة نفوس الناس لوين رايحين بنا وبقضيتنا علامات استفهام عند الفتحاويين قبل الناس اتجاهكم الكل يطلب الاصلاح السياسي يجب ان تحترم كرامة الناس ولا تنظروا للسحيجه لن يعطوكم الامان للسلطة ولا لكم ،من يبرر القتل بما جري بغزه او يجري بغزه فهو لا يدرك ان حماس فصيل وليس سلطه الاخطاء تتحملها كفصيل وبالانتخابات تحصد النتيجه اما انتم فسلطة الشعب الفلسطيني وممثليه اي خطأ منكم خطأ بحق الشعب كله وعلامات الاستفهام عليكم اكثر من حماس او اي فصيل لا نجامل كفتحاويين بقول الحقيقه ولو كانت مره لاننا حريصين علي مشروعنا الوطني ودفعنا فيه حياتنا وشبابنا وحريصين علي قوة فتح والسلطه فلا يأتي واحد او مجموعه الله اعلم من يوجهها فتسيء لفتح والسلطه ومشروعنا الوطني اطالب الاخ ابومازن بالظهور وقول الحقيقه لو كانت مره وتحمل مسؤلياتك اتجاه شعبك ووطنك نخطيء وهذا ليس عيبا ولكن ان نقر بالخطأ ونحاسب من تسبب به لا ان نترك الامور تسير علي غرائبها وعندما يأتي الطوفان تكون الطامه الكبري لنتعض ما جري بالفلتان بغزه وتبعاته التي لازلنا ندفع ثمنه حتي تلك اللحظه اللهم اني بلغت اللهم فاشهد واحمي يارب شعبنا من تلك الفتنه العمياء وانر قلوب قيادتنا لكي تري النور لا الظلام من عشاق الظلام والمتأمرين علي شعبنا وقضيته . ......
#مطلوب
#توضيح
#الحقيقه
#لشعبنا
#سيادة
#الرئيس
#ابومازن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723132
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد مطلوب توضيح الحقيقه للناس ياسيادة الرئيس ابومازن . فهل هناك قرار باعتقال نزار بنات من النيابة العامه وتوضيح سبب الاعتقال من اصدر امر الاعتقال ان لم يوجد قرار من النائب العام وما هي التعليمات المعطاه للقوه هل اعتقاله وجلبه للمقر ومن اعطي تعليمات الضرب الذي افضي للموت مطلوب القبض علي افراد القوه ومن اعطاهم الامر والتحقيق معهم ونشر نتيجة التحقيق وبشفافيه نحن ضد قتل اي انسان من اي جهه بالوطن لخلاف سياسي او للتعبير عن رائيه بالنقد سواء اتفقنا او اختلفنا معه هكذا تربينا بفتح وحرمة الدم الفلسطيني خط احمر اذا تصرفت الوحده من خارج التعليمات يجب ان يقدموا للعداله الانفجار الشعبي والغضب الشعبي ليس بصالح السلطة او فتح او الوحده الوطنية الشعارات التي رفعت تنذر بالخطر علي امننا وقضيتنا وسلطتنا الوطنية لا ندافع عن اشخاص ندافع عن مشروعنا الوطني لا تكونوا كالنعام نضع رأسنا بالرمال بالخطر وكأننا نجينا من الخطر الامر جلل وخطير لا تستهينوا بغضب الناس يوم لا ينفع الندم ياسيادة الرئيس اين انت لماذا كحدث مثل تلك القضية التي اصبحت رأي عام ولا تظهر ولا تخاطب الناس ولا تتخذ قرار بوضع كهذا متي ستظهر كل رجال السلطة وخاصة الطبقه الحاكمه السخط الشعبي عليها باوجه رؤسكم مطلوبه للناس ان لم تكن هناك قرارات سريعه لاحتواء الغضبة الشعبيه وتهدئة نفوس الناس لوين رايحين بنا وبقضيتنا علامات استفهام عند الفتحاويين قبل الناس اتجاهكم الكل يطلب الاصلاح السياسي يجب ان تحترم كرامة الناس ولا تنظروا للسحيجه لن يعطوكم الامان للسلطة ولا لكم ،من يبرر القتل بما جري بغزه او يجري بغزه فهو لا يدرك ان حماس فصيل وليس سلطه الاخطاء تتحملها كفصيل وبالانتخابات تحصد النتيجه اما انتم فسلطة الشعب الفلسطيني وممثليه اي خطأ منكم خطأ بحق الشعب كله وعلامات الاستفهام عليكم اكثر من حماس او اي فصيل لا نجامل كفتحاويين بقول الحقيقه ولو كانت مره لاننا حريصين علي مشروعنا الوطني ودفعنا فيه حياتنا وشبابنا وحريصين علي قوة فتح والسلطه فلا يأتي واحد او مجموعه الله اعلم من يوجهها فتسيء لفتح والسلطه ومشروعنا الوطني اطالب الاخ ابومازن بالظهور وقول الحقيقه لو كانت مره وتحمل مسؤلياتك اتجاه شعبك ووطنك نخطيء وهذا ليس عيبا ولكن ان نقر بالخطأ ونحاسب من تسبب به لا ان نترك الامور تسير علي غرائبها وعندما يأتي الطوفان تكون الطامه الكبري لنتعض ما جري بالفلتان بغزه وتبعاته التي لازلنا ندفع ثمنه حتي تلك اللحظه اللهم اني بلغت اللهم فاشهد واحمي يارب شعبنا من تلك الفتنه العمياء وانر قلوب قيادتنا لكي تري النور لا الظلام من عشاق الظلام والمتأمرين علي شعبنا وقضيته . ......
#مطلوب
#توضيح
#الحقيقه
#لشعبنا
#سيادة
#الرئيس
#ابومازن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723132
الحوار المتمدن
احمد عصفور ابواياد - مطلوب توضيح الحقيقه لشعبنا يا سيادة الرئيس ابومازن .
آراس بلال : مصير رحلات بافل
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال تسعى قيادة الاتحاد الوطني الكردستاني الى اعادة تدفق الرواتب والتخصيصات المالية الاخرى من بغداد الى الاقليم؛ واذا لم تنجح فهي على الاقل ستبدو وكأنها فعلت كل شيء لتحقيق ذلك وايصال المواطن الكردستاني وتحديدا في مناطق الاتحاد لهذه القناعة مهم جدا قبل الوصول الى موعد الانتخابات البرلمانية ولذلك رافقت الرحلة الاخيرة التي قام بها بافل طالباني الى بغداد وسلسلة لقاءاته مع القيادات السياسية حملة اعلامية كبيرة لكنها وقعت في سقطات كبيرة منها استعمال مداحين رخيصين من نوع طارق حرب مثلا وغيره في تقارير صحفية ساذجة.برهم صالح بدوره، يسعى قبل الانتخابات الى اقناع قيادة الاتحاد الوطني وكذلك المواطن الكردستاني ان وجوده في بغداد نافع عبر الادعاء بأن له تأثير كبير على رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي الذي يعتبره البعض صنيعة صالح ويسميه بعض الاعلام "صبي برهم" من أجل تجديد ولايته في منصب رئيس الجمهورية ويبدو انه نجح في دفع بافل طالباني الى الادلاء بتصريح متسرع عن تمسك الاتحاد الوطني الكردستاني بترشيح برهم صالح لرئاسة الجمهورية، وهذا التصريح لوحده يكفي لتخريب كل جهود الاتحاد الوطني في عقد تحالفات وتقاربات مع القوى الشيعية القريبة من ايران وكذلك عرقلة جهود اعادة تدفق الاموال لكردستان، فالشخصيات التابعة للقوى المقربة من ايران تحاول التهرب من ازماتها عبر تحميل جزء كبير من فشلها لشركائها من المكونات الاخرى وخاصة الكرد كما انها تحمل برهم صالح تحديدا مسؤولية تجاوز مرشحيها لرئاسة الحكومة وتكليف ربيبه مصطفى الكاظمي وهذه القوى تحمل صالح وحاشيته الاعلامية والمالية جزءا من مسؤولية اثارة الشارع الشيعي في الوسط والجنوب وهو الكادر نفسه الذي انتقل الى مكتب الكاظمي ليواصل عملية الصدام بالقوى الشيعية وهو بالمناسبة كادر تم تدريبه في معهد صحافة الحرب والسلام الذي مقره اربيل يديره هيوا محمود عثمان المقرب من الديمقراطي الكردستاني، بعدما تكاملت الصورة الاعلامية لكل من صالح والكاظمي كمنفذين مخلصين للسياسة الامريكية.هذه التفاصيل مهمة جدا في الاجواء الانتخابية وحملاتها الساخنة فالقوى الشيعية المقربة من ايران شخصت اهدافها للحملات وبالتالي ستعرقل جهود تجديد ولاية برهم صالح وقد تمنعه من تحقيق هدفه فيما لو قدم الديمقراطي الكردستاني مرشحا غير جدالي مثل فؤاد حسين، كما ستعرقل القوى الشيعية عودة تدفق الاموال للاقليم لأنه سيعد تنازلا وتفريطا بحقوق محافظات اخرى بعد معركة اعلامية طويلة خاضها نواب هذه القوى في غياب رد اعلامي ونيابي كردي مقنع. القيادات الشيعية التي التقاها بافل طالباني في جولته الاخيرة ربما قالت كلاما مطمئنا له لكنها لم تكن صادقة وحتى الصادق منها لن يكون قادرا على الالتزام بكلامه او تنفيذه، لقد جرت مياه كثيرة في بغداد دون ان يلاحظها الاتحاد الوطني بسبب ضعف تمثيله هناك وانشغال صاحب اكبر منصب (برهم صالح) بمعارك ثانوية خاسرة وبالتسويق الاعلامي لنفسه والاهتمام بشركاته وبالمجمل ساهم في مزيد من الاضعاف للاتحاد الوطني.لقد اختلت معادلة تقاسم السلطة بين الاتحاد الوطني والديمقراطي بتوزيع الادوار في بغداد وكردستان بطريقة جعلت الاول ضعيفا في المكانين وهذا الضعف ادى الى تدهور العلاقة اداريا وماليا بين الاقليم والمركز الى ما يشبه تعاملات اصحاب الدكاكين الصغيرة عندما يفقدون الثقة ببعضهم البعض وبينما غاص الاتحاد الوطني في تفاصيل هذه العلاقة يصر الديمقراطي الكردستاني على منهج آخر نافع انتخابيا ايضا، اي تحميل بغداد كل المسؤولية عن الازمة المالية في الاقليم وتحشيد الجمهور عدائيا ومن جهة أخرى تبدو قي ......
#مصير
#رحلات
#بافل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723131
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال تسعى قيادة الاتحاد الوطني الكردستاني الى اعادة تدفق الرواتب والتخصيصات المالية الاخرى من بغداد الى الاقليم؛ واذا لم تنجح فهي على الاقل ستبدو وكأنها فعلت كل شيء لتحقيق ذلك وايصال المواطن الكردستاني وتحديدا في مناطق الاتحاد لهذه القناعة مهم جدا قبل الوصول الى موعد الانتخابات البرلمانية ولذلك رافقت الرحلة الاخيرة التي قام بها بافل طالباني الى بغداد وسلسلة لقاءاته مع القيادات السياسية حملة اعلامية كبيرة لكنها وقعت في سقطات كبيرة منها استعمال مداحين رخيصين من نوع طارق حرب مثلا وغيره في تقارير صحفية ساذجة.برهم صالح بدوره، يسعى قبل الانتخابات الى اقناع قيادة الاتحاد الوطني وكذلك المواطن الكردستاني ان وجوده في بغداد نافع عبر الادعاء بأن له تأثير كبير على رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي الذي يعتبره البعض صنيعة صالح ويسميه بعض الاعلام "صبي برهم" من أجل تجديد ولايته في منصب رئيس الجمهورية ويبدو انه نجح في دفع بافل طالباني الى الادلاء بتصريح متسرع عن تمسك الاتحاد الوطني الكردستاني بترشيح برهم صالح لرئاسة الجمهورية، وهذا التصريح لوحده يكفي لتخريب كل جهود الاتحاد الوطني في عقد تحالفات وتقاربات مع القوى الشيعية القريبة من ايران وكذلك عرقلة جهود اعادة تدفق الاموال لكردستان، فالشخصيات التابعة للقوى المقربة من ايران تحاول التهرب من ازماتها عبر تحميل جزء كبير من فشلها لشركائها من المكونات الاخرى وخاصة الكرد كما انها تحمل برهم صالح تحديدا مسؤولية تجاوز مرشحيها لرئاسة الحكومة وتكليف ربيبه مصطفى الكاظمي وهذه القوى تحمل صالح وحاشيته الاعلامية والمالية جزءا من مسؤولية اثارة الشارع الشيعي في الوسط والجنوب وهو الكادر نفسه الذي انتقل الى مكتب الكاظمي ليواصل عملية الصدام بالقوى الشيعية وهو بالمناسبة كادر تم تدريبه في معهد صحافة الحرب والسلام الذي مقره اربيل يديره هيوا محمود عثمان المقرب من الديمقراطي الكردستاني، بعدما تكاملت الصورة الاعلامية لكل من صالح والكاظمي كمنفذين مخلصين للسياسة الامريكية.هذه التفاصيل مهمة جدا في الاجواء الانتخابية وحملاتها الساخنة فالقوى الشيعية المقربة من ايران شخصت اهدافها للحملات وبالتالي ستعرقل جهود تجديد ولاية برهم صالح وقد تمنعه من تحقيق هدفه فيما لو قدم الديمقراطي الكردستاني مرشحا غير جدالي مثل فؤاد حسين، كما ستعرقل القوى الشيعية عودة تدفق الاموال للاقليم لأنه سيعد تنازلا وتفريطا بحقوق محافظات اخرى بعد معركة اعلامية طويلة خاضها نواب هذه القوى في غياب رد اعلامي ونيابي كردي مقنع. القيادات الشيعية التي التقاها بافل طالباني في جولته الاخيرة ربما قالت كلاما مطمئنا له لكنها لم تكن صادقة وحتى الصادق منها لن يكون قادرا على الالتزام بكلامه او تنفيذه، لقد جرت مياه كثيرة في بغداد دون ان يلاحظها الاتحاد الوطني بسبب ضعف تمثيله هناك وانشغال صاحب اكبر منصب (برهم صالح) بمعارك ثانوية خاسرة وبالتسويق الاعلامي لنفسه والاهتمام بشركاته وبالمجمل ساهم في مزيد من الاضعاف للاتحاد الوطني.لقد اختلت معادلة تقاسم السلطة بين الاتحاد الوطني والديمقراطي بتوزيع الادوار في بغداد وكردستان بطريقة جعلت الاول ضعيفا في المكانين وهذا الضعف ادى الى تدهور العلاقة اداريا وماليا بين الاقليم والمركز الى ما يشبه تعاملات اصحاب الدكاكين الصغيرة عندما يفقدون الثقة ببعضهم البعض وبينما غاص الاتحاد الوطني في تفاصيل هذه العلاقة يصر الديمقراطي الكردستاني على منهج آخر نافع انتخابيا ايضا، اي تحميل بغداد كل المسؤولية عن الازمة المالية في الاقليم وتحشيد الجمهور عدائيا ومن جهة أخرى تبدو قي ......
#مصير
#رحلات
#بافل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723131
الحوار المتمدن
آراس بلال - مصير رحلات بافل
جميل السلحوت : دون مؤاخذة-مجنون رمى حجر في بير
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:بدون مؤاخذة-مجنون رمى حجر في بيربداية لا بدّ من التّأكيد على الإدانة التي لا لبس فيها لجريمة قتل المرحوم نزار بنات، فالإغتيال السّياسيّ هو من أبشع الجرائم التي ترتكب على المستوى العالميّ، وفي حالتنا الفلسطينيّة هو أكثر بشاعة إذا تمّ على أيدي أفراد من أجهزة أمنيّة فلسطينيّة التي من المفترض أن تحمي مواطنيها، فشعبنا الفلسطينيّ يتعرّض للقتل والقمع منذ أكثر من مئة عام، على أيدي المستعمرين والمحتلين والأعدقاء والأخوة الألدّاء، ومن غير المعقول أن يراق الدّم الفلسطينيّ بأيد فلسطينيّة. ومن المفترض أن تكون حرّيّة الرّأي مصانة ومحميّة مهما كانت الخلافات والإختلافات، و"إذا كانت حريّة المرء تنتهي عندما تبدأ حرّيّة غيره"، فإنّ عقليّة التّخوين والتّكفير مرفوضة تماما، ومن يتجاوز حدوده ويعتدي على الآخرين فالقضاء العادل هو المخوّل الوحيد بمحاكمته وإدانته أو تبرئته حسب القانون. قد نختلف مع طروحات المرحوم نزار بنات، لكنّنا لا نختلف معه في حقّه بالتّعبير عن رأيه، وفي حقّه بالحياة. وحسب ما روته أسرة المرحوم نزار بنات عن طريق مهاجمته والإعتداء عليه بالضّرب المبرح بعتلة حديديّة في بيته وأمام زوجته وأطفاله، وما تبع ذلك من قتله سنجد أنفسنا أمام جريمة مزدوجة بحقّه وبحقّ أسرته وبحقّ شعبنا بقضّه وقضيضه. ومع التّأكيد من جديد على إدانة هذه الجريمة البشعة التي جاء توقيتها في أحلك الظّروف التي تمرّ بها قضيّتنا الوطنيّة، وسلطتنا الفلسطينيّة، ومنظّمة التّحرير الممثّل الشّرعي والوحيد لشعبنا الفلسطينيّ العربيّ، إلا أنّ هذا ليس مبرّرا لمن يتطاولون على نضالات شعبنا وتضحياته.صحيح أنّ منفّذي هذه الجريمة ومن أعطاهم الأوامر بارتكابها قد وضعوا شعبنا وسلطتنا وتنظيماتنا أمام حكمتنا الشّعبيّة القائلة "مجنون رمى حجر في بير ومية عاقل ما أخرجوه"، لكنّ هذا لا يعني أن نبقى في "حوّامة لطم الخدود وقدّ الجيوب"، وأن ينقاد البعض منّا بقصد أو دون قصد إلى الفتنة والإحتراب الدّاخليّ، بدلا من التّصدّي للاحتلال ومستوطنيه الذين يرتكبون الموبقات في أرضنا وبحقّ شعبنا، وحقّه في تقرير مصيره وإقامة دولته المستقلّة بعاصمتها القدس الشّريف. وهذا يتطلّب من الحكومة وقيادة السّلطة الفلسطينيّة الإسراع باحتواء هذه الجريمة البشعة، وتبيان الحقيقة كاملة للشّعب، وتقديم الجناة للقضاء لإيقاع العقوبات التي ينصّ عليها القانون بحقّهم، خصوصا وأنّ أكثر المتضرّرين من نتائج هذه الجريمة النّكراء بعد المرحوم نزار بنات الذي فقد حياته، وبعد أسرته الكريمة هو الأجهزة الأمنيّة والحكومة والسّلطة الفلسطينيّة، وحركة فتح وما تمثّله كونها الحزب الحاكم. ومحاكمة الجناة من الأجهزة الأمنيّة معروفة في دول العالم كافّة، فيوم أمس الجمعة حكمت محكمة أمريكيّة على ديريك تشوفين، شرطي مدينة مينيابوليس السابق الذي أدين بقتل جورج فلويد، بالسجن 22 عاما وستة أشهر.26-6-2021 ......
#مؤاخذة-مجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723130
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:بدون مؤاخذة-مجنون رمى حجر في بيربداية لا بدّ من التّأكيد على الإدانة التي لا لبس فيها لجريمة قتل المرحوم نزار بنات، فالإغتيال السّياسيّ هو من أبشع الجرائم التي ترتكب على المستوى العالميّ، وفي حالتنا الفلسطينيّة هو أكثر بشاعة إذا تمّ على أيدي أفراد من أجهزة أمنيّة فلسطينيّة التي من المفترض أن تحمي مواطنيها، فشعبنا الفلسطينيّ يتعرّض للقتل والقمع منذ أكثر من مئة عام، على أيدي المستعمرين والمحتلين والأعدقاء والأخوة الألدّاء، ومن غير المعقول أن يراق الدّم الفلسطينيّ بأيد فلسطينيّة. ومن المفترض أن تكون حرّيّة الرّأي مصانة ومحميّة مهما كانت الخلافات والإختلافات، و"إذا كانت حريّة المرء تنتهي عندما تبدأ حرّيّة غيره"، فإنّ عقليّة التّخوين والتّكفير مرفوضة تماما، ومن يتجاوز حدوده ويعتدي على الآخرين فالقضاء العادل هو المخوّل الوحيد بمحاكمته وإدانته أو تبرئته حسب القانون. قد نختلف مع طروحات المرحوم نزار بنات، لكنّنا لا نختلف معه في حقّه بالتّعبير عن رأيه، وفي حقّه بالحياة. وحسب ما روته أسرة المرحوم نزار بنات عن طريق مهاجمته والإعتداء عليه بالضّرب المبرح بعتلة حديديّة في بيته وأمام زوجته وأطفاله، وما تبع ذلك من قتله سنجد أنفسنا أمام جريمة مزدوجة بحقّه وبحقّ أسرته وبحقّ شعبنا بقضّه وقضيضه. ومع التّأكيد من جديد على إدانة هذه الجريمة البشعة التي جاء توقيتها في أحلك الظّروف التي تمرّ بها قضيّتنا الوطنيّة، وسلطتنا الفلسطينيّة، ومنظّمة التّحرير الممثّل الشّرعي والوحيد لشعبنا الفلسطينيّ العربيّ، إلا أنّ هذا ليس مبرّرا لمن يتطاولون على نضالات شعبنا وتضحياته.صحيح أنّ منفّذي هذه الجريمة ومن أعطاهم الأوامر بارتكابها قد وضعوا شعبنا وسلطتنا وتنظيماتنا أمام حكمتنا الشّعبيّة القائلة "مجنون رمى حجر في بير ومية عاقل ما أخرجوه"، لكنّ هذا لا يعني أن نبقى في "حوّامة لطم الخدود وقدّ الجيوب"، وأن ينقاد البعض منّا بقصد أو دون قصد إلى الفتنة والإحتراب الدّاخليّ، بدلا من التّصدّي للاحتلال ومستوطنيه الذين يرتكبون الموبقات في أرضنا وبحقّ شعبنا، وحقّه في تقرير مصيره وإقامة دولته المستقلّة بعاصمتها القدس الشّريف. وهذا يتطلّب من الحكومة وقيادة السّلطة الفلسطينيّة الإسراع باحتواء هذه الجريمة البشعة، وتبيان الحقيقة كاملة للشّعب، وتقديم الجناة للقضاء لإيقاع العقوبات التي ينصّ عليها القانون بحقّهم، خصوصا وأنّ أكثر المتضرّرين من نتائج هذه الجريمة النّكراء بعد المرحوم نزار بنات الذي فقد حياته، وبعد أسرته الكريمة هو الأجهزة الأمنيّة والحكومة والسّلطة الفلسطينيّة، وحركة فتح وما تمثّله كونها الحزب الحاكم. ومحاكمة الجناة من الأجهزة الأمنيّة معروفة في دول العالم كافّة، فيوم أمس الجمعة حكمت محكمة أمريكيّة على ديريك تشوفين، شرطي مدينة مينيابوليس السابق الذي أدين بقتل جورج فلويد، بالسجن 22 عاما وستة أشهر.26-6-2021 ......
#مؤاخذة-مجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723130
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - دون مؤاخذة-مجنون رمى حجر في بير
مديحه الأعرج : - أفيطار - على جبل صبيح مصممة لتأمين التواصل الاستيطاني في المنطقة مع الأغوار
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 19/6/2021-25/6/2021إعداد: مديحه الأعرج /المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانعلى قمة جبل صبيح وفي منطقة تضم عددا من القرى الفلسطينية الى الجنوب من مدينة نابلس وفي ظل انشغال المنطقة والعالم بأحداث مدينة القدس وبالعدوان الاسرائيلي على قطاع غزة بنى المستوطنون في أيار الماضي بؤرة استيطانية أخذت تتوسع بسرعة ، وحملت البؤرة اسم “ أفيطار ” ، وفي زمن قصير ضم المكان أكثر من أربعين مسكنا ، بمبادرة من الحركة الاستيطانية “ نحالاه ”، وبتمويل ومساعدة لوجستية ومشاركة من عناصر جيش الاحتلال ودعم من ما يسمى المجلس الإقليمي “شومرون”. وقد بنيت البؤرة الاستيطانية على أراضي بيتا، وقبلان، ويتما، على تلة كانت في الثمانينيات من القرن الماضي معسكرا لجيش الاحتلال . المواطنون الفلسطينيون في المنطقة وخاصة في بلدة بيتا وجدوا في ذلك تحديا لوجودهم وحقوقهم ، فخرجوا في مظاهرات احتجاج ضد هذه البؤرة الاستيطانية ، ارتقى فيها حتى الان اربع شهداء بنيران الجيش الإسرائيلي بينهم طفلان ، وأصيب المئات . مساحة البؤرة في وضعها الراهن عشرات الدونمات ، لكن القائمين على المشروع يخططون للاستيلاء على اراضي تقدر مساحتها بنخو 600 دونم. . يعيش في المكان 42 عائلة ، وفي قائمة المعنيين بالانضمام للبؤرة هناك 75 عائلة أخرى. وقد بنيت هذه البؤرة الاستيطانية على بعد 1.6 كم الى الشرق من مفترق زعترة . وفي حسابها على الفيسبوك كتب المستوطنون بأنها بنيت لتمنع التواصل بين القرى الثلاث قبلان ويتما وبيتا ولخلق تواصل جغرافي بين مستوطنة “تفوح” غرب مفترق زعترة ومستوطنة “مجداليم” الموجودة على بعد 9 كم الى الجنوب الشرقي من المفترق على طريق الغور .أما اسمها " أفيطار " فقد اختار لها المستوطنون الاسم الاول لمستوطن من “يتسهار” كان قد قتل في أيار 2013. ومنذ تاريخه جرت في الاعوام 2013 و2016 و2018 ثلاث محاولات لبناء البؤرة الاستيطانية في المكان ،. غير أنه كان يتم إخلاء الكرفانات في كل مرة . الآن ومن اجل تبرير إقامة البؤرة الاستيطانية ومنع تنفيذ تفكيكها يدور الحديث حسب اوساط المستوطنين واوساط حكومية وفي المعارضة عن أراض قيد المسح تابعة لما يسمى للمجلس الإقليمي “شومرون” أي اراضي دولة ، فيما الجميع يعلم أنه عندما بنيت القاعدة العسكرية في المكان تم إصدار أمر وضع اليد (على أراض خاصة) لاحتياجات عسكرية. هذه المرة وضع في المكان كرفانات وخيام ، وذلك بعد بضع ساعات على عملية إطلاق النار على الطلاب الثلاثة من المدرسة الدينية في “ايتمار” في الثاني أيار الماضي . وقد تحولت البؤرة الى مكان يحج اليه المؤيدون ، من بينهم حاخام صفد، شموئيل الياهو، وحاخام السامرة، الياكيم لفنون، وحاخام تفوح، شمعون روزنتسفايغ، وأعضاء الكنيست ميكي زوهر (الليكود) وعميحاي شكلي (يمينا) وأعضاء حركة “بني عكيفا " ويجري التخطيط لإستضافة جماعية لمئات المؤيدين بهدف فرضها كأمر واقع وتحويلها لاحقا الى مستوطنة . هذا على صعيد البؤرة الاستيطانية " أفيطار " . وفي امتدادها تدفع الإدارة المدنية في الوقت نفسه بمشروع شق طريق قرب مستوطنة “بيتار عيليت”، يمس بأراض زراعية تابعة لقرية وادي فوكين في محافظة بيت لحم ، مخطط الطريق الجديد هو الآن ضمن إجراءات المصادقة في مكتب التخطيط الرئيسي للإدارة المدنية. ويبلغ طوله 8 كيلومترات وسيربط مستوطنة “بيتار عيليت” مع شارع جنوبها، يوصل إلى مستوطنة “غوش عصيون”. ومن شأن هذا الطريق أن يشكل محوراً طولياً موازياً لشارع الأنفاق الذي يربط “غوش عصيون” مع القدس. و ......
#أفيطار
#صبيح
#مصممة
#لتأمين
#التواصل
#الاستيطاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723129
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 19/6/2021-25/6/2021إعداد: مديحه الأعرج /المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانعلى قمة جبل صبيح وفي منطقة تضم عددا من القرى الفلسطينية الى الجنوب من مدينة نابلس وفي ظل انشغال المنطقة والعالم بأحداث مدينة القدس وبالعدوان الاسرائيلي على قطاع غزة بنى المستوطنون في أيار الماضي بؤرة استيطانية أخذت تتوسع بسرعة ، وحملت البؤرة اسم “ أفيطار ” ، وفي زمن قصير ضم المكان أكثر من أربعين مسكنا ، بمبادرة من الحركة الاستيطانية “ نحالاه ”، وبتمويل ومساعدة لوجستية ومشاركة من عناصر جيش الاحتلال ودعم من ما يسمى المجلس الإقليمي “شومرون”. وقد بنيت البؤرة الاستيطانية على أراضي بيتا، وقبلان، ويتما، على تلة كانت في الثمانينيات من القرن الماضي معسكرا لجيش الاحتلال . المواطنون الفلسطينيون في المنطقة وخاصة في بلدة بيتا وجدوا في ذلك تحديا لوجودهم وحقوقهم ، فخرجوا في مظاهرات احتجاج ضد هذه البؤرة الاستيطانية ، ارتقى فيها حتى الان اربع شهداء بنيران الجيش الإسرائيلي بينهم طفلان ، وأصيب المئات . مساحة البؤرة في وضعها الراهن عشرات الدونمات ، لكن القائمين على المشروع يخططون للاستيلاء على اراضي تقدر مساحتها بنخو 600 دونم. . يعيش في المكان 42 عائلة ، وفي قائمة المعنيين بالانضمام للبؤرة هناك 75 عائلة أخرى. وقد بنيت هذه البؤرة الاستيطانية على بعد 1.6 كم الى الشرق من مفترق زعترة . وفي حسابها على الفيسبوك كتب المستوطنون بأنها بنيت لتمنع التواصل بين القرى الثلاث قبلان ويتما وبيتا ولخلق تواصل جغرافي بين مستوطنة “تفوح” غرب مفترق زعترة ومستوطنة “مجداليم” الموجودة على بعد 9 كم الى الجنوب الشرقي من المفترق على طريق الغور .أما اسمها " أفيطار " فقد اختار لها المستوطنون الاسم الاول لمستوطن من “يتسهار” كان قد قتل في أيار 2013. ومنذ تاريخه جرت في الاعوام 2013 و2016 و2018 ثلاث محاولات لبناء البؤرة الاستيطانية في المكان ،. غير أنه كان يتم إخلاء الكرفانات في كل مرة . الآن ومن اجل تبرير إقامة البؤرة الاستيطانية ومنع تنفيذ تفكيكها يدور الحديث حسب اوساط المستوطنين واوساط حكومية وفي المعارضة عن أراض قيد المسح تابعة لما يسمى للمجلس الإقليمي “شومرون” أي اراضي دولة ، فيما الجميع يعلم أنه عندما بنيت القاعدة العسكرية في المكان تم إصدار أمر وضع اليد (على أراض خاصة) لاحتياجات عسكرية. هذه المرة وضع في المكان كرفانات وخيام ، وذلك بعد بضع ساعات على عملية إطلاق النار على الطلاب الثلاثة من المدرسة الدينية في “ايتمار” في الثاني أيار الماضي . وقد تحولت البؤرة الى مكان يحج اليه المؤيدون ، من بينهم حاخام صفد، شموئيل الياهو، وحاخام السامرة، الياكيم لفنون، وحاخام تفوح، شمعون روزنتسفايغ، وأعضاء الكنيست ميكي زوهر (الليكود) وعميحاي شكلي (يمينا) وأعضاء حركة “بني عكيفا " ويجري التخطيط لإستضافة جماعية لمئات المؤيدين بهدف فرضها كأمر واقع وتحويلها لاحقا الى مستوطنة . هذا على صعيد البؤرة الاستيطانية " أفيطار " . وفي امتدادها تدفع الإدارة المدنية في الوقت نفسه بمشروع شق طريق قرب مستوطنة “بيتار عيليت”، يمس بأراض زراعية تابعة لقرية وادي فوكين في محافظة بيت لحم ، مخطط الطريق الجديد هو الآن ضمن إجراءات المصادقة في مكتب التخطيط الرئيسي للإدارة المدنية. ويبلغ طوله 8 كيلومترات وسيربط مستوطنة “بيتار عيليت” مع شارع جنوبها، يوصل إلى مستوطنة “غوش عصيون”. ومن شأن هذا الطريق أن يشكل محوراً طولياً موازياً لشارع الأنفاق الذي يربط “غوش عصيون” مع القدس. و ......
#أفيطار
#صبيح
#مصممة
#لتأمين
#التواصل
#الاستيطاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723129
الحوار المتمدن
مديحه الأعرج - - أفيطار - على جبل صبيح مصممة لتأمين التواصل الاستيطاني في المنطقة مع الأغوار