الحوار المتمدن
3.16K subscribers
12 photos
94.8K links
الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن في التلغرام
Download Telegram
جواد وادي : وها هم يُدخلون العراق في نفق مظلم بعد ان أفلسوا خزينته وأهدروا كرامته
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي لا نعلم الى اين يقود العراق ساسته الذين يزدادون شراسة وعدوانية بصبيانية لا مثيل لها، ولعله في ذات الوقت خوفا من الحساب الذي ليس بالبعيد، وهذا مما لا شك فيه، وهم يوظفون كل ما لديهم من سلطات تتحول يوما بعد يوم الى ممارسات اكثر شراسة بتجاوزات هم ذاتهم كانوا يعانون منها أيام الحكم البعثي الفاشي، ليجدوا أنفسهم بعلم أو دونه، أنهم يتوجهون بذات المنحى السابق، لا بل اعنف وأشد عدوانية بحق العراقيين الرافضين لسياسة قمع الحريات وتكميم الأفواه، ليخلقوا لهم حصانة تحميهم من الاستهداف الجماهيري والإعلامي الآخذ بالتصاعد، وإيجاد السبل الكفيلة بوقف هذا الاستهتار الذي من شأنه، إن لم يكن فعلا قد حدث، أن يحيل العراق الى معتقل كبير، امتدادا ً لدولة الخوف الصدامية، بتكريس امكانياتهم المادية وسلطتهم القمعية للحفاظ على امتيازاتهم وأساليب النهب التي أصبحت شرعة وقانونا، ما فتئوا يبررونها بشتى الوسائل غير الأخلاقية والخسيسة وبتجاوزات غير قانونية بالالتفاف على تشريعات، شرعوها لتضييق الخناق على المعارضين لسياسة التخريب التي يمارسونها ويغالون بتكريسها دون أي شعور بخطورة أفعالهم التي قد تتسبب بكوارث تهدد الأمن الوطني، ويبدو أنهم رتّبوا لحالات الطوارئ التي يشعرون أن الزحف آتٍ لا محالة، فلم يعد أمامهم سوى مثل هذه التشريعات التي هم متيقنون جهلاً أم عمداً، بأنها ستحميهم من العقاب الذي بات قاب قوسين، دون أي إحساس بخطورة الهبّة الجماهيرية التي يقينا ستكنس الأخضر واليابس في خضرائهم التي حولوها الى قلعة مدججة بالمسلحين وكافة أنواع الأسلحة ويبادرون من حين لآخر من خلال آلاتهم الشطرنجية البرلمانية بسن تشريعات، لا علاقة لها بتصحيح المسارات التي سببت كل هذا الخراب، بل بتكريسها بشكل أسوء من سابقاتها والأشد خطورة، وكأنهم قد جمّدوا عقولهم ولم يعد لديهم من بدائل وطنية تحميهم من سوء العقاب، سوى تكريس الهيمنة من خلال قمع التظاهرات وخلق بيئة آسنة، وصلت روائحها الكريهة لأبعد من أنوفهم. ويبدوا أن المسار في ذات الاتجاه الخطير مستمر، حيث لم يبق في العراق وللعراقيين من أمل سوى الإطاحة بهذه الفلول الشرسة والموغلة في الاستهتار، ناسين أو متناسين غضبة الجماهير التي تبحث عن الوقت المناسب لتحطيم القيود وكنس اللصوص والمتلاعبين بمقدرات البلد والعابثين بقوانينه التي كان من المفترض أن تكون أمانة برقابهم للحفاظ على كرامة الانسان وحريته في التعبير كيفما يريد، بدل أن يبتكروا قيودا وتشريعات ظالمة للحد من المد الجماهيري الآخذ بالتصاعد والغليان بانتظار الانفجار الكبير الذي لا يبقي ولا يذر، والأيام بيننا سجال.إن "قانون جرائم المعلوماتية" سيء الصيت، هو إضافة الى جملة التجاوزات التي ما فتئ الفاسدون يمارسونها، ويشرعنونها لخدمتهم، بعد أن ضيعوا بوصلتهم وفاحت روائح سرقاتهم التي تجاوزت كل تصور، وها هي دول العالم تكشف يوما بعد آخر ملفات الفساد وحجم الأموال الهائلة ومستوى النهب المخيف لثروة البلاد والعباد، وكأنها تصفية حساب لحرمان العراقيين من التمتع بثرواتهم وتهريبها للخارج أو تقويم اقتصاديات بلد الجوار الذي يعاني من حالة انهيار كامل، ليترك اللصوص والخونة البلاد تغرق في الإهمال وانهيار البنية التحتية وافلاس الخزينة وإشاعة البطالة والجوع والحرمان وسط ملايين العراقيين ومصادرة عقارات الدولة، وما سببوه من انهيار الوضع الأمني، وغيرها من التجاوزات المقصودة والتي لم تعد خافية على أحد، وسط صمت دولي لبلدان كانت السبب في الإتيان بهذه الرثاثات وبقيت تتفرج بما تفعل من عبث رهيب، لتأتي اليوم بقانون يعاقب كل العراقيين، وهم متيقنون بأنهم ......
ُدخلون
#العراق
#مظلم
#أفلسوا
#خزينته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700060
خيرالله قاسم المالكي : رجل من عالم مظلم
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي رجل من عالم مظّلمرجل من غيمة سوداء أخصاها دخان رمادي .سد أبوابا كانت قلادات على صدور أمهات ونسيج لامع في أصابع الآباء ولعب أطفال تنام معهم في فراش واحد .هذا الربان العاقر يتسلل في نصف الليل الى مخادع الغانيات. يغازل الكؤوس وينفخ فيهن خمرا فينثرهن ما تبقى من ثياب على الأرائك يترنحن راقصات ،يسقطن على في أحضان المجهول كما تسقط فراشات أغواهن نور فانوس سحري. مؤلم أن تحجب أنوار أقمار السماء ونجومها البعيدة . مؤلم أن تشرق الشمس خلف الغيمة السوداء.مؤلم سقوط الغانيات وهن يرقصن ثملات في حضن لا ينجب ،يملئ الكؤوس بالدخان الرمادي ويعاقر لذته . الأرض تلد أبناءها وتسقيهم من ثدييها وفاء وحب وآلهة تعبدها .عاد بعد رشف آخر كأس الثمالة متسللا .أوقفه الشارع شم رائحة فمه. أخذه الى زاوية غير مرئية. رش على وجهه ماء مكحّل بلقاح النخيل ورائحة التفاح . اهتز بدنه وعاد كما كان رجل من غيمة سوداء.سمسار من سماسرة العاهرات.سأله الطريق كل المارة يمرون من فوقي رافعي الرؤوس متأبطين فحولتهم أحّملهم ..أحّملهم كما تحمل الأم أبنها البكر وأمكث في غربتي في غيابهم. أما أنت لم أراك يوما تمر من فوقي. أصدقني القولرد وهو لازال يترنح، أكرهك وأكره ألسنه الناس ومهابتهم فأنت تذّكني بعمري ورفاق لا يستحقون النوم على فراش.الخمر لا يزال يدب في جسدك.ومن قال أني لا أحب الخمر وأعقد معه صلح ،فغريزتي كؤوس أنفخ فيها الدخانما هذه الوقاحة ما هذه الغريزة الغريبة، أنا احمل سلة الرطب وأنت تسرقها وترميها في بركة نتنة.أعتز بغريزتي وسأعقبك على تطاولك سأجعل السابلة تمر من طريق أسلكه وحدي وأنت ستظل تعيش في الغربة.حسنا لننتظر أفواج القوافل ستكون حكما بيننا ولها الاختيار طالما هذه رغبتك أتركني أذهب من حيث جئت، والأيام بيننا لنري أي مسلك سيسلكون.لا ...لا سأربطك ..وأعلقك على تلك الشجرة بانتظار القوافلهل أنت جاد في قولك.نعم لكنك طريق ليس إلا ،وأنا دخان وغيمة سوداء ،سأجعلك تتعرى في ساحات المدينة وتتساقط من عينيك دموع حمراء.ما دمت تدعي أنك دخان يعمي عيون رفاقي، سنقف واحد مقابل الأخر على بعد مسافة تكفي لجموع القوافل، حد فاصل بيننا.سيختارون سلوك طريق يحمل سلة رطب .ولكن أنا غيمه سوداء وفي فمي دخان رمادي.سيختارونك ولكنهم سيسلكون دربي بعيون عمياء وأفواه فاغرة مطأطئي الرؤوس.فرد علية بتهكم ،كم أنت مغرور،الرياح العاتية عدوّتك أيها الأحمق ......
#عالم
#مظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701166
سالم الياس مدالو : قرب قبو مظلم
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -احلام قلبهاالبنفسجيةتخبئها فيفي ثنايا روحهاخوفا من عبثالعث الدودوالجراد2 -قرنفل شغافهاتتاجر بهالحمقاواتوالثرثارات3 -عصافيرالامل البهيجترفرف باجنحتهافوق قباب الحلموالرغبة4 -قرب قبو مظلمثعالب وبناتاوى تعويوعصافيرعصافير تبحثعن قباباحلامهاامالهاوابتهاجاتها5 -للزمن الجميلجناحان منمن ياقوت وفضةوللزمن الهزيلجناحان منكبريتنار وعوسج6 -جياد الرغبةتصهلتصهلقرب سياجحقل اجردهجرته الفراشات القطا والعصافير7 -يصرخيصرخوصدى صراخهيسقط قربتل رمادياجرد8 -على ناي قلبي الحزينساعزفلحن الريحلحن البرقولحنالمطر9 -لا يستقيملايستقيم الحالالا بعد عناقالبرق والريحوالشمسوقوس قزح . ......
#مظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703889
صوت الانتفاضة : طقوس دينية.... مظاهرات جماهيرية جانب مظلم..... جانب مضيء
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تتسابق قوى الإسلام السياسي على إعادة وتجديد قواها من خلال انتاج وابداع المزيد من الطقوس، فهم يغرقون هذا المجتمع حد التخمة بممارستها، ولا يمكن ان يوقفها مرض او فقر او حرب او أي شيء اخر، انها ديمومتهم واستمرارهم في السلطة، انهم يستمدون قوتهم وسيطرتهم وهيمنتهم من خلالها، لهذا فأنهم يعتبرون اية عرقلة لممارسة هذه الطقوس إساءة كبيرة لهم ولسلطتهم.في أيام انتفاضة أكتوبر، وعندما دخل الإسلاميون في هذه الانتفاضة، جاءوا بسلاحهم الفعال والفتاك هذا، ادخلوا الطقوس الدينية وممارساتها "حصان طروادة"، لعبوا على وتر "الأوهام الدينية"، (ولادة النبي، مقتل الامام الفلاني، مقتل السيد الفلاني، الاسراء والمعراج، طقوس رمضان، طبخ وتوزيع الثواب، لطميات ونواح) أضحت الساحات مكانا لممارسة الطقوس، حتى ان الكثير من المنتفضين المتنورين انجروا خلف الاعيب السلطة هذه؛ لقد حولوا الحركة الاحتجاجية الرائعة تلك، والتي كانت قد بدأت تتلمس خطواتها بشكل سليم، وتوضح شيئا فشيئا افقها، نقول حولوا تلك الحركة الى ممارسة طقوس دينية، مما جعل الكثير من المنتفضين ان ينسحب منها.هذه السلطة الإسلامية الى اليوم تستخدم الطقوس بشكل ذكي، فهي الداعم الأكبر لها، كل خزينة البلد مرهونة لممارسة هذه الطقوس، منذ 2003 والى اليوم متعطل ومشلول هذا البلد الا من ممارسة الطقوس، كل قادة الميليشيات وصنيعتهم وخدامهم من مجلس نواب ورؤساء وزراء ووزراء وقادة جيوش وشرطة وامن ومخابرات تجدهم في الصف الأول في هذه الممارسات الطقسية، "الجميع يدعم، الجميع يشارك" هذا هو شعارهم، لأنهم يدركون تماما ما تعنيه لهم هذه الطقوس.ان الطقوس الدينية-أيا كانت- هي عملية اغراق المجتمع بحالة من السبات، انها مخدرات قوية، انها الجانب السلبي والمظلم للحياة، وسيعي ويدرك المجتمع ذلك يوما ما؛ وهذا اليوم سوف تأتي به شبيبة وجماهير انتفاضة أكتوبر، فهي تمثل الجانب المشرق والمضيء في حياة هذا البلد، وهي التي ستعجل بنهاية هذه الشرذمة الناهبة والقاتلة، وترسم مستقبلا جديدا. ......
#طقوس
#دينية....
#مظاهرات
#جماهيرية
#جانب
#مظلم.....
#جانب
#مضيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712639
ناصر عطاالله : قراءة في-قمرٌ وجسد مظلم- للكاتب علاء أبو جحجوح
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله الرمز والواقعية في "قمرٌ وجسد مظلم" للكاتب علاء أبو جحجوحناصر عطاالله: القصة إبحار في خيالٍ لواقع مأخوذ بالأحداث، وصاخب بالأشخاص، ومجروح بالذكريات، أو مشفوع بالأماني، تستعيد مبانيها الشاهقة من عوالم طوتها الأزمنة، وقد تكون الجغرافيا الضيقة قد توسعت كما هو الحال في الواقع الفلسطيني، بعد الاحتلال الإسرائيلي فخرجت من نطاق الحدود المعلومة إلى المدى الوسيع ، والقصة كشريحة في ذاكرة الأجهزة الإلكترونية هذه الأيام، نجدها تعج بكل التناقضات.الأستاذ علاء أبو جحجوح يأخذنا من خلال أسفاره القصصية إلى محطات عامرة بالحدث، ولا يشفع لنا عنده أن يضعنا أمام توصيفات مطليات بالغموض كبدايات لشد القارئ إلى منتهى المقصد، فمن يقرأ أول القصة يسرح خياله في تقدير المقاصد على أربع جهات، أولها أنه سيحدثك عن مفاجأة، ثانيها أنه سيدخلك في متاهة، ثالثها أنه يستغيثك لتساعده باكتشاف الطريق الصحيح، رابعها الدهشة. ومن يقرأ قمر.. لا يجد سماءً، ولا بئرًا، ولا ضوء خافت يكسر حنادس المدى، بل يجد تلمس أصابع الوقت للنجاة من الحالة الواقعة بين النزف والوجع، لهذا الجسد مظلم، وداكن وشاحب، وكنت أعتقد أنه استهل عتبة النص بقمر كنوع من بزوغ الفجر بعده، أو قادم الأمل، ولكن كأننا نراه يُبكي القمر على حاله، ومثل شخصيات القصص مكلوم ومتورم من الحزن.ويبدأ الكاتب معنا بفتح الجروح منذ الصفحات الأولى المقدمة للمجموعة، فمن الإهداء الذي خصصه لوالده الراحل الأديب عثمان خالد أبو جحجوح تشعر أنك تورطت تمامًا ببيت عزاء دون أن تقصد، وربما الوفاء أصالة هنا، فروح الكاتب المتعلمة من الراحل الأديب تُسدي شيئًا ما للأبوة والأستاذ معًا، والتوصيف بعشق الوطن كمبتدأ يضعك أمام لغة عامة لها علاقات بالوطنية والانتماء التي يلج منها إلى التعليم والتدريس ومن ثم إلى الإنسانية ويؤمر والده عليها ويجعله الموصيَّ على الثابت والصمود لمواجهة لصوص الأرض، كما لا ينس والدته منبع الظلال، وخيمة المعنى في الوجود كأم ومربية وصاحبة وملجأ.تأخذنا مقدمة المجموعة التي كتبها الناشر وهو الأستاذ الناقد كامل وافي ( صاحب مركز تجوال للثقافة والفنون) إلى موجز بديع عن الكاتب وأسلوبه في السرد، وماهية القصة وأركانها، مبشرًا بكاتب مبدع وقادر على إعطاء المزيد.وليس مستغربًا أن يفتتح الكاتب عتبات نصوصه القصصية بسؤال استفهام يعرف جوابه المسبق بعد أن غمسه ببئر الحرمان والحسرة، وما أصعب أسئلة تبحث عن الغناء والفرح، جارًا بـ ( في) المكان وصفاته، والزمن وعتباته ( الطفولة) جر عربة قديمة لأفعال متسارعة ومتعجلة تلهث خلف مبيتها أو راحتها، عشرة أفعال في خمسة أسطر ونصف، بداية كالسهام تشق الريح شقًا، فالمشهد مائي بامتياز، رعد وغيم ومطر، وحرمان ملازم لخلفية المجريات واللعب هنا ليس لهوًا بل مدى استذكار طفلة شهيدة كانت تعيش ذات الأجواء، ومن جمعهم على الفرح المؤقت والمبلل رجل عارف بأحوال الناس وجنائزهم المتكررة، وكأنّه الوطن المعشوق صاحب النشيد صياغةً ومنشديه إما شهداء أو شهداء.ولم يتخل الكاتب عن وصية أسلافه فجده شهيد، وجد جده شهيد، وما أكثرهم الشهداء في شعبه ،يحن إلى عمواس والقرى المدمرة، وفي عمواس يفتح الكاتب التضاريس على مائدة مشتهاة، من تين وعنب وبرتقال وليمون وزعتر إلخ.. كما الحب الذي هاجم فتاة القرية بشغف قلبها البريء، وصفوة روحها، وخروجها عن المألوف الكاتم لكل المشاعر الإنسانية، هذا الحب الذي اغتاله المحتل أمام شجرةٍ حُفر على جذعها اسم العاشقة لصغيرة لمعشوق هو الوطن الذي أصبح أسيرًا إلى درجة الموت المحتمل.وكما للعشق براعة الجذب، كان ل ......
#قراءة
#في-قمرٌ
#وجسد
#مظلم-
#للكاتب
#علاء
#جحجوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724749
جبر جميل شعث : قمر وجسد مظلم
#الحوار_المتمدن
#جبر_جميل_شعث تذكرة دخول القاص علاء عثمان إلى عالم الفن الصعب الجميلجبر جميل شعث* قيل إن شاعراً أميركيا معاصرا للشاعر الأميركي والت وايتمان صاحب (أوراق العشب ) التي أسست مع ( أزهار الشر ) للشاعر الفرنسي شارل بودلير لثورة شعرية اجتاحت العالم وأثرت في مفهوم الشعر منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى أيامنا هذه ... كان قد ألقى بنسخته من ( أوراق العشب ) في النار تعبيرا عن رفضها فكرة وأسلوبا وبناء وصورة .وكنت ٍسأفعل الفعل ذاته مع المجموعة القصصية ( قمر وجسد مظلم ) وهي باكورة إنتاج القاص علاء عثمان أبو جحجوح والتي صدرت في النصف الأول من هذا العام 2021عن دار تجوال بخانيونس ، بل إني أوشكت أن أعدها كومة تراب كما وصف عباس محمود العقاد شعر أحمد شوقي وكان صادقا في الوصف ،حسب متطلبات ذائقتنا ، لكن وصفه الذي رمى به شعر شوقي ينطبق على ما نظم هو مما اعتبره شعراً أيضاً . حدث ذلك بعد قراءتي للقصص الأربع الأولى من المجموعة ( من سينشد لنا ومن عمواس والزنبق وحلم أم علم ) اللائي بدون لي أقرب إلى الإنشاء المدرسي وأبعد عن أبسط محددات هذا الفن الصعب الجميل . ولكنني عدلت عن ذلك ربما لأسباب نوستالجية أو لمعرفة سابقة لي بالفضاء الأدبي والثقافي الرحب الحيوي الإبداعي الذي أطل علينا منه الشاعر بعمله الأول هذا . فواصلت قراءة المجموعة لأجد ما يرضيني ولما يستجيب لمحددات هذا الفن الصعب الجميل وكأن القاص قد صحا من غفوته وشرع يكتب قصة قصيرة تستحق هذا التجنيس ؛ فقد لمسنا تطورا سريعا في أسلوب الكتابة وفي توظيف الصورة وفي التركيز على الموقف وفي الإمساك بلحظة الزمن ؛ زمن الموقف وفي الإيحاء بمكان الحدث من خلال السرد دون الغرق في تفاصيله وكذلك الإفادة من لغة السينما ( الجملة اللقطة ) كما في قصص : تذكرة دخول وقمر وجسد مظلم وأبي ولعبتي وزرقة عينيه ودقيقة فقط ... كذلك لمسنا سعي القاص لشحن جملته بجرعات شعرية – بقدر ما – والإفادة من لغة المسرح في توظيف عنصري الحوار والصراع ، وقد اجتهد القاص أن يجعل من نهايات ( قفلات ) قصصه مساحة لتأويل المتلقي ولتعدد القراءات لكنه لم يوفق كثيراً ؛ فقد جاءت معظم النهايات مغلقة جاهزة وهذا يحرم المتلقي وربما يريحه من عناء التأويل والنظر السابر ومن متعة تصور ووضع نهايات من خلقه للقصص آتية من تفاعله مع النص ومن متراكماته القرائية المختلفة .قد يرمينا البعض بالقسوة ، وبالإمساك بمبضع حاد ونحن نقارب تجربة أولى لكاتب ، وقد يلقي البعض سؤال : هل تحتمل تجربة أولى كل هذه القسوة وقد نتهم بالتعالي وادعاء الأستذة ... وهذا سؤال محق ومشروع ولكن إجابتنا واضحة عالية : لا مجاملة في الفن ولا مديح مجاني يضر بالكاتب ويلقي به في مهاوي الرداءة . وإن كانت هناك قسوة فهي قسوة المؤمن بالموهبة الحريص على متابعتها ونمائها بشكل فني طبيعي سوي وعلى كشف مناطق العتمة في النصوص بغية إضائتها للكاتب المعني بتوهج وانتشار ما ينتج من فن يسعى إلى اكتماله فكرة وبناء ورؤيا .دار جدل كثير حول الوعي واللاوعي حين تخلق النص ، فرأى فريق أن الكاتب حين يكتب النص يكون في حالة وعي تامة وفريق ثان رأى أن اللاوعي هو المنطقة التي يتخلق فيها النص وفريق ثالث مال إلى المنطقة الوسطى بين الوعي واللاوعي . ورأينا أن الشعر قد يأتي من منطقة اللاوعي أو من البرزخ الذي يفصل بين الوعي واللاوعي الذي هو وليد اللغة كما يقول المحلل النفسي المابعد بنيوي ( لاكان ) ولكننا نرى أن الكتابة السردية تصدر وتتخلق في لحظة وعي تامة من السارد ؛ كون النثر ينتمي أكثر من الشعر إلى لغة العقل والاستقرار الانفعالي . وعليه يبدو من المتعذر عل ......
#وجسد
#مظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728006
ميثم سلمان : نفق مظلم
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان قصة قصيرة في طريقي اليومي إلى الجامعة يتحتم عليّ المرور في درب طويل يقع ما بين السور الخلفي المحصن لمركز شرطة الحي والجدار الجانبي العالي الفخم للمسجد. طريق ترابي تتناثر فيه هنا وهناك بقايا أحجار بناء (طابوق) متثلمه يستعين بها المارة للوصول إلى الضفة الأخرى خلال أيام الشتاء الماطرة. ممر ضيق، يتحول في المساء إلى نفق مظلم مخيف، يؤدي إلى الشارع الرئيس في الحي. صباح اليوم وأنا أمر من ذاك النفق سمعت نباحاً لكلب ضخم يختلط مع ضحكات عالية لصبي في نحو الثالثة عشر من عمره كان يفترش الأرض ومتكئاً على جدار المسجد. في الطرف الآخر من النفق شاهدت سيدة بعباءة سوداء تفر مرعوبة من الكلب. وأنا أتقدم بوجل اكتشفت سبب ضحك هذا الصبي الشقي، إذ كان يدفع بكلبه المسعور لأن يرعب المارة بنباحه كي يسخر منهم.جاهدت للحفاظ على اتزاني في المشي متظاهراً عدم الاكتراث للكلب المتأهب للانقضاض عليًّ. كنت بالكاد أدفع ساقيّ للمضي قدماً بشكل طبيعي فمنسوب الخوف أخذ يسري في عظامي كما لو أنني أغطس تدريجياً في مياه مثلجة. طبطب الصبي على ظهر الكلب وتمتم بكلمات لم أتمكن من سماعها. فتقدم الكلب للتو كما لو أنه ينوي القفز وأخذ ينبح. تأكدت حينها من أنه سيفعل بي ذات المقلب الذي فعله بالسيدة المسكينة. تراجعت إلى الوراء قليلاً فتصاعد نباح الكلب وهو يتقدم باتجاهي. فما كان مني حينها إلا تناول حجراً من الأرض، رفعته عالياً وأنا أقترب ببطء من الصبي. عندما تزايدت وتيرة النباح صرخت بغضب مشخصاً نظري في عيني الصبي: - إذا اقترب الكلب مني راح تجي هاي الطابوكَة براسك يا ابن الكلب. يبدو أن الصبي أيقن جدية نيتي ضربه إن لم يخرس كلبه، حيث كف الكلب عن النباح فوراً. فشعرت بشيء من الأمان وواصلت الخطى مسرعاً لأصل إلى نهاية النفق. ثم صعدت بعجلة إلى أول حافلة توقفت لي غير مصدق أنني نجوت من هكذا مقلب حقير. رميت جسدي على أقرب مقعد. بعد وهلة لاحظت ركاب الحافلة وهم ينظرون إليَّ باستغراب لم أفهمه في البداية. لكن سرعان ما أدركت السبب، فهم يرون شاباً متأنقاً بقميص أبيض وبنطال رصاصي، بلحية وشاربٍ مشذبة جيداً وشعر مسحوب بعناية للوراء، ويضع ثلاثة كتب جامعية في حضنه لكن الملفت هو وجود نصف حجرة بناء متسخة يعلق فيها طين متيبس تتعرش على الكتب. ......
#مظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738461
ظافر اكرم قدوري : الجهم بن صفوان……. طروس في زوايا قباء مظلم
#الحوار_المتمدن
#ظافر_اكرم_قدوري الجهم بن صفوان……. طروس في زوايا قباء مظلم ( وأن لم يكن جهم معتزليا فقد كان موحدا) ابن الريوندي( الجهم : أن لي أمان من ابنك.سلم بن احوز : ما كان له أن يؤمنك ولو فعل ما أمنتك ولو ملأت هذه الملأة كواكب ، وأنزلت إلي عيسى ابن مريم ما نجوت ، والله لو كنت في بطني لشققت بطني حتى اقتلك.)من نص الحوار الاخير الذي دار بين جهم بن صفوان (صاحب الجهمية ) وقاتله سلم بن احوز المازني ، بهذه العبارات انتهت حياة الجهم . وهو الذي اخفي الكثير من تاريخه او تعرض للتشويه كما كان من قبله الجعد بن درهم ، وانت تقرأ تاريخ الجهم بن صفوان المتناثربين صفحات التاريخ ورواياته لتعثر بين ذلك الركام المخفي على رجل لا يعرف له تاريخ لمولده حاله حال الكثيرمن رجالات التاريخ والفكر عند ولادتهم لكن بعض الروايات ترجح ان ولادته ربما كانت في النصف الثاني من القرن الاول الهجري وكما اختلف في تاريخ ولادته اختلف كذلك في مكان ولادته فبين بلخ وترمذ تعددت الروايات وكذلك الاختلاف .لكن ما لا يمكن تجاوزه رحلته الى الكوفة والتي على ما يبدو طبعت في ذهنه الكثير من ملامح تفكيره فقد التقى بابي حنيفة ( ت150 هجرية ) مؤسس المذهب الحنفي ، وصاحب مدرسة الراي في العراق وبين بيئة الجهم القادم من سمرقند حيث ارث الساسانيين والزرادشتيين والمانوية ، وبين حوارات في الكوفة تجسدت في لقائه مع ابي حنيفة تشكلت تلك العقلية التي نشر فكرها في ترمذ المدينة التي ذاع صيت مناظراته فيها ، وقد قادت تلك المناظرات الى نفيه منها بعد ان زرع بذور التفكير المعتزلي قبل حتى ظهور المعتزلة ، وهو ما دعى ابن القيم الجوزية (ت 751 هجرية ) ان يسعر حربه ضد الجهم مع ما بين الاثنين من الدهر الدهير والسنوات الطوال (افيظن اافراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية ومقلدوا اليونان ان يضعوا لواء رفعه الله تعالى ) رغم ان الجهم كان قد قتل عام (126هجرية ) بحد السيف كان ذلك الصراع الفكري المستعر الذي كانت نيرانه تخبو حينا وتعود حينا اخر ومثل الجهم هذه الشخصية التي جمعت الاضداد في توجهه وتفكيره ، فبين مثبت للقدر وبين ايمانه بالجبرية بشكل مطلق ، وبين نفيه للصفات وقوله بخلق القران _ وهي ذات الافكار التي نادى بها المعتزلة بين كل هذا كان جهم قد اثار فكرا جديدا ربما كان الرجل يتخفى حينها من قبضة الامويين وملاحقتهم لخصومهم في السياسة والفكر .وانت تبحث في مخلفات الافكار التي انتجها الجهم لتسرح في خيالك بعيدا لتصل الى انه وان لم يكن في عصر الاعتزال _ ظهور المعتزلة وتشكلهم تاريخيا _ الا انه احد اركانه المهمين بل وربما المؤسسين له الا ان المعتزلة اداروا للجهم ظهر المجن وانكروا فضله في فكرهم . وعدوه خارج الاعتزال رغم انه اعطى للعقل دوره الاول في الحوار وصولا الى الاقناع ويظهر هذا في مناظراته مع احدى الطوائف الدينية التي كانت في الهند ( السمنية ) والتي يبدو انها تركت فيه اثرا لا ينسى فقد تعرضوا للذات الالهية وهم يحاورون الجهم حتى اعياه الجواب اول الامر فترك الصلاة اربعين يوما ( لا اصلي حتى يثبت لي لمن اصلي ) والمناضرة موجودة في كتب التاريخ وروايات مؤرخي الفرق الاسلامية ، وهي تنتهي بانتصار الجهم . ولو ان ذلك النصر اشارت اليه رواية القاضي عبد الجبار المعتزلي بانه ما كان ليتم لولا تدخل واصل بن عطاء مؤسس الاعتزال الاول حيث كان الاعتزال على مدارج تاسيسه وهو يخوض في ( المنزلة بين المنزلتين ) .ترك ذلك الصراع الكثير من العقول في حيرة بين ما تركه الجهم من افكار وبين منتقديه _ ابن القيم الجوزية وغيره _ ورغم ان الجهم كان مغرقا في جبريته وهو القائل ( لا فاعل ال ......
#الجهم
#صفوان…….
#طروس
#زوايا
#قباء
#مظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749489