احمد الحاج : -القطة جلي- التي أطلعت البشرية على جوانب الرحمة في الاسلام بشكل جلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لم يكن مئات الملايين حول العالم يعرفون شيئا عن " القطة جلي " هذه القطة الرمادية الجميلة ذات العينين البراقتين الخضراوين والتي اتخذت من " آيا صوفيا " مستقرا لها لأكثر من 11 عاما ولها اكثر من 50 الف متابع على انستغرام ، ولكن وبعد إفتتاح آيا صوفيا ، مسجدا بدلا من متحف بعد 86 عاما من التعليق ، تساءل معجبوها عن مصيرها " هل سترحل ، أم أنها ستظل بأمر من ادارة المسجد داخله ؟" فجاءت الاجابة الجامعة المانعة على لسان المتحدث باسم الرئيس التركي ، بأن " القطة جلي مثل غيرها من القطط في المنطقة، ستبقى في الأماكن التي إعتادت العيش فيها وكل القطط مرحب بها في مساجدنا".هذا الخبر أسوة بالتصريح فتحا الباب على مصراعيه طيلة الساعات الماضية وسيظل واسعا للحديث عن أبواب الرحمة بالحيوانات وجميع المخلوقات في الاسلام العظيم علما أن القطة عموما ليسَت بنجَسٍ ، إنَّها منَ الطَّوَّافينَ عليْكم والطَّوَّافات، كما جاء في الحديث الشريف .هذه المخلوقات إنما هي أمم أمثالنا &#65275-;-تستحق التبجيل والتقديس من جهة كما عند الفراعنة والهندوس والامم التي تعبد الحيوانات وتقدسها ، وأمم أمثالنا لاتستحق الإهانة والتدنيس من جهة أخرى " ليتم مسك العصا من الوسط في العلاقة بين الطرفين من غير إفراط ولا تفريط وديننا الحنيف هو دين الوسطية ، والوسط كما تعلمون فضيلة على الدوام بين رذيلتين ، ولايخفى على أحد بأن الرحمة بجميع المخلوقات هو ما جسده وأمر به النبي ا&#65271-;-كرم &#65018-;- في وصايا ومواقف عديدة منها قوله صلى الله عليه وسلم : "بينما رجل يمشى فاشتد عليه العطش فنزل بئراً فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث، يأكل الثرى من شدة العطش قال: لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه، ثم رقي، فسقى القلب! فشكر الله له، فغفر له " قالوا يا رسول الله! وإن لنا في البهائم أجرا؟ قال: في كل كبد رطبة أجر".وقوله صلى الله عليه وسلم " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض".وهو القائل صلى الله عليه وسلم &#65271-;-صحابه بعد أن أخذوا فرخين لطائر يشبه العصفور من عشه " مَن فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها"، وهو القائل لرجل يجيع جمله " أفلا تتقى الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إلى أنك تجيعه وتدئبه" ومعنى تدئبه اي تتعبه في العمل من دون طعام وشراب كاف، وهو القائل حين رآى قوما احرقوا بيتا للنمل " "مَن أحرق هذه؟"إنه لا ينبغي أن يُعذِّب بالنار إلاَّ ربُّ النار" .وهو القائل صلى الله عليه وسلم : «أَنَّ امْرَأَةً بَغِيًّا رَأَتْ كَلْبًا فِي يَوْمٍ حَارٍّ يُطِيفُ بِبِئْرٍ، قَدْ أَدْلَعَ لِسَانَهُ مِنْ الْعَطَشِ، فَنَزَعَتْ لَهُ بِمُوقِهَا فَغُفِرَ لَهَا»، وهو صلى الله عليه وسلم الذي " نهى أَنْ تُصْبَرَ الْبَهَائِمُ " بمعنى ان تحبس لغرض القتل بالرمي ونحوه، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم " عن التحريش بين البهائم " بمعنى تحريض بعضها ضد بعض بغرض التسلية أو المقامرة .وهو صلى الله عليه وسلم الذي نهي عن اتخاذ المخلوقات غرضا ترمى بالسهام او الحجارة أو أي شيء آخر قائلا: (لا تَتَّخِذُوا شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا)، وهو القائل (ما من إنسان قتل عصفوراً فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عز وجل عنها) . قيل: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: (يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها يرمي بها) وهو الذي أمر بالاحسان في ذبح البهائم "وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته". وغيرها الكثير .فلا يزايدن احد على ديننا الحنيف العظيم الذي جاء للناس بشي ......
#-القطة
#جلي-
#التي
#أطلعت
#البشرية
#جوانب
#الرحمة
#الاسلام
#بشكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686213

تيسير عبدالجبار الآلوسي : ندوة متلفزة حول جوانب من الوضع العراقي ونُذُر بحملة تصفوية ضد الحركة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي اغتيالات ومجابهات بالرصاص الحي ومتفجرات توجّه إلى المعتصمين والمتظاهرين السلميين ودسّ عناصر تخريب وسطهم من طرف قوى الميليشيات وأنصارها وتحضيرها لجرائم أوسع لشعورها بأن التغيير المنشود بات يهدد وجودها كلياً وبصورة شاملة لكن الجديد في لعبة المافيويين الميليشياويين أنهم يرسمون لحملة تصفوية شاملة وانقلاب يُخضِع الأوضاع لسطوة فاشية الهوية والطابع أكثر من نهج سائد في الشارع حيث إعلانه نظاما يتحكم بالوطن والناس.. ما المطلوب بمجابهة تلك الحملة وإفشال ما تُنذر به!؟ ذلك ما كان ينبغي التركيز عليه تفصيليا بأمل تغطيته بحلقات وندوات متلفزة تتبنى فضح الجريمة بأنماطها.. تجدون الندوة كاملة في أسفل هذا الموجزندوة متلفزة حول جوانب من الوضع العراقي ونُذُر بحملة تصفوية ضد الحركة الوطنيةنظَّمت قناةُ الآرامية (ABN) ندوة متلفزة، حول جوانب من الوضع العراقي؛ سواء ما يخص ثورة أكتوبر بين انطلاقتها وما وصلت إليه أم التحولات التي جرت في ضوءِ ما تعرضت له من قمعٍ تصفوي. لتخلص الندوة إلى تشخيص جرائم الاغتيال وفظاعات همجية دموية وتهديد خطابات وحوش كاسرة وما تشكله (مؤشراتُها) من نُذُر بحملةٍ تصفوية ضد الحركة الوطنية…لقد أكدتُ في محاولتي التمسك بمحور الندوة على أنّ ظواهر التركيز بالاغتيالات على محافظتي البصرة والناصرية وجرّ السلطة الحكومية لدفع تعزيزاتها إلى هناك وربما ترك بغداد أسهل لبلطجة الميليشيات وعناصر الاختراق البنيوي لمؤسسات الجيش والشرطة فضلا عن حملات تعبوية سواء منها تكفير الحراك من جهة بمقابل محاولات استرجاع بعض الفئات للخضوع لطقوس محافل تشويه إيمان المواطن ووضعه بخانة التبعية (الولائية) دع عنك استهداف قوى السلام والحرية بهجمات متضخمة بأباطيلها تضليلا ومخادعة إنما يشي بأجواء حملات تصفوية سابقة جرت في العراق أدت على سبيل المثال لا الحصر إلى مقاصل للحركة الوطنية وفاعليها وقادتها وإلى انقلابات دموية كما 1963 وكما بحملات جرت في 1978- 1979 وما تلاها وكما بالدفع نحو الحرب الأهلية 2006-2007 يوم أرادوا منع الشعب وإبعاده عن طريق العلمنة والديموقراطية وحجره بأقفاص بلطجة ميليشياوية وتخندقاتها المفتعلة..وفي إطار أسئلة المعد والمقدم أستاذ نشأت مندوي عن ظروف انطلاق انتفاضة أكتوبر كنتُ أكدتُ الإشارة على أنها باتت ثورةً شعبية في ضوء تحول مطالبها نوعياً وولادة قيادة (وطنية) البنية، مع أهداف سياسية وطنية المخرجات المستهدفة وانتهاء منطقة النضالات المطلبية المحدودة وإن تطورت إلى مطالب نوعية ولم تعد تكتفي بقضايا هامشية من تفاصيل اليوم العادي فضلا عن الاصطدام الساخن وما ارتكبته السلطة وميليشياتها من أفعال إجرامية دموية والرد الشعبي بملايين معبرة عن تماسك الحراك الشعبي السلمي بمستوى وطني…كما كان لابد من الإشارة إلى الفروق النوعية ليس بمسمى الجريمة حسب بل وبتشخيصها القانوني.. وشرحت توضيحا يخص طابع جريمة الاغتيال (السياسي) ومقاضاة مرتكبيها على أساس التشخيص القانوني المناسب وعدم التوقف عند المقاضاة الجنائية الفردية الخاصة بوجود دافع بعلم الجاني المنفذ وإرادته في التنفيذ والارتكاب والاتساع بالجريمة لحدود ارتكاب جرائم ضد الإنسانية تلك التي جوبهت بها حركة الاحتجاج السلمي وثورة أكتوبر الوطنية العراقية…كما أشرتُ إلى طابع الحكومة الانتقالية القانوني الذي يسمح لها بحل البرلمان ومنع تدخله في صياغة قانون انتخابي يُفترض به أن يمهّد للتغيير المنشود وليس مجرد الترقيعات الإصلاحية التي ستبقى بطابعها الإصلاحي مجرد منصة وممراً لتكريس النظام وعيوبه البنيوية الخط ......
#ندوة
#متلفزة
#جوانب
#الوضع
#العراقي
#ونُذُر
#بحملة
#تصفوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689646

محمد مهاجر : جوانب من ممارسات الراسمالية الطفيلية في السودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر تعيش ولاية الخرطوم منذ اشهر عدة ازمة طاحنة في الخبز والمحروقات. والاجنبى ليرى في الامر غرابة لان السودان بلد غنية بامكانياتها الزراعية. فنجد فيها فدانين من كل خمسة افدنة صالحة للزراعة في الوطن العربى. واذا اضفنا الى ذلك كمية المياه المهولة والانهار التي تجرى من تحت ارضها, فان الدارس للحالة ليقف فاغرا فاه من فرط الدهشة.ان الازمة الحقيقية لهى ازمة أخلاقية في المقام الأول. فكل الدلائل تشير الى ان الفساد هو الذى أدى الى عدم تمكن المخابز من توفير الخبز الكافى لمواطنى الولاية. فقد اختفت الازمة في فترة سابقة عندما طبقت الحكومة إجراءات مشددة استجابة لتداعيات وباء كرونا, فكان ان أغلقت الأسواق وسمح للمواطنين بشراء الاحتياجات الضرورية من متاجر الاحياء وفقط من الساعة السادسة صباحا الى الظهر. ولان المطاعم في الأسواق كانت مغلقة فقد أدى الامر الى توفر الخبز في الاحياء. ليس أصحاب المطاعم هم العامل الأكثر تاثيرا في ازمة الخبز لكن كذلك مهربى الدقيق الذين يتحملون الوزر الأكبر في حرمان المواطنين من الخبز المدعوم. والتهريب يندرج في قائمة من الممارسات القذرة للراسمالية الطفيلية في السودان. فالى جانب التهريب ظلت هذه الشريحة من التجار تمارس الاتجار في العملة والمخدرات والتزوير والرشاوى وغسيل الأموال والغش والسمسرة وتجارة الأعضاء البشرية وغيرها.ان الراسمالية كنظام اقتصادى لا يضع العدالة الاجتماعية في قائمة أولوياته ومع ذلك يرفض الراسمالى المنتج النشاط الطفيلى لانه يرفع تكاليف الإنتاج بممارسته للاحتكار. والنتيجة اما المخاطرة برفع الأسعار وتضييق مساحة السوق او القبول بربح اقل. وفى كل الأحوال الخاسر الأكبر هو القطاع الاقتصادى بأكمله.ان الحل الجذرى لازمة الخبز لا يكمن في الدعم اللامحدود للدقيق لكن يجب ان يستتبع ذلك اجراءت مستدامة مثل دعم الزراعة والمزارعين وحمايتهم من استغلال الممولين خاصة البنك الزراعى والبنوك الأخرى حين تتغاضى عن القيم الأخلاقية وتركز فقط على الربح, ولو أدى ذلك الى افلاس المزارع. ان حماية المزارع من الإفلاس لهو اهم الخطوات من اجل استدامة الإنتاج الزراعى. ان التخطيط الجيد والتنفيذ والمراقبة الفعالة للعمليات الزراعية والتجارية هي التي سوف تغنينا عن اهدار طاقتنا في الإجراءات المؤقتة لحل الازمة تلو الأخرى. ......
#جوانب
#ممارسات
#الراسمالية
#الطفيلية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694836

علي المسعود : فيلم - ليمبو- يسلط الضوء على جوانب جديدة في قضية اللاجئين ويطرح العديد من الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم " ليمبو" يسلط الضوء على جوانب جديدة في قضية اللاجئين ويطرح العديد من الأسئلة "Limboحَقُّ اللُّجُوءِ السِّيَاسِيّ هو حَقُّ الالْتِجَاءِ وَالاحْتِمَاءِ بِبَلَدٍ لِكُلِّ إِنْسَانٍ غَادَرَ بِلاَدَهُ مُكْرَهاً وَمُضْطَرّاً خَوْفاً مِنَ الاضْطِهَادِ بِسَبَبِ أَفْكَارِهِ وَآرَائِهِ ، شهد عدد اللاجئين الساعين للوصول إلى أوروبا ارتفاعا كبيرا خلال السنوات الاخيرة وشكلت تلك الاعداد الغفيرة أزمة وإزداد تسليط الضوء على تلك الأزمة في أوروبا فيما عرف إعلامياً بأزمة اللاجئين . في سوق مزدحم بقصص المهاجرين التي اصبحت مادة فلمية ، لا توجد حتى الآن محاولة منسقة من قبل الفنانين لفهم المشكلة الأكبر لهذا الزحف البشري في تقديم الأفلام المؤثرة والتي تنقل هموم ومعاناة اللاجئ، وكذالك القوانين الخاصة في بلدان اللجوء وطريقة التعاطي مع تلك الآزمة الانسانية ، ولكن هناك استثناءات وعلى سبيل المثال، افلام المخرج النرويجي (آكي كوريسماكي) في فيلمه (الجانب الآخر من الأمل ) والذي تم تناوله في مقالة نشرت على موقع الحوار المتمدن-العدد: 5951 - 2018 / 8 / 2-ـ ونجدأيضأ المخرج للكاتب / المخرج الاسكتلندي" بن شاروك" ( ليمبو) يتعامل مع إحدى الأزمات الكبرى في عالمنا الحديث ويؤنسها بضربات سينمائية بارعة يجعلك تحس بالحزن بجرعته القليلة واليأس المنخفض المستوى للموقف الذي يجد اللاجئين أنفسهم فيه متوازنان مع دفء الفيلم وروح الدعابة اللطيفة فيه . عنوان الفيلم ربما يوحي بالعديد من الدلالات عند الترجمة ومنها مثلا والاكثر قربا (طي النسيان) والذي يرتبط بواقع حال هؤلاء اللاجئين الذين وطنوا في في قرية نائية دون اتخاذ قرار من قبل دوائر الهجرة في تقرير مستقبله وتركوا في طي النسيان، ومصطلح "طي النسيان" لا يتحدث فقط عن تلك المساحة بين انتظار اللجوء والحرية نفسها بالنسبة لوجهة النظر للكاتب / المخرج الاسكتلندي" بن شاروك" ، يأخذ هذا المفهوم حياة خاصة به لأنه يوثق محنة اللاجئين الذين يتجهون إلى محيط غير معروف وعالم مجهول وهو اشبه بصراع من أجل البقاء ، وهم ينتظرون لمعرفة ما إذا تم منحهم حق اللجوء . يسرد الفيلم رحلة المعاناة القاسية التي يعيشها الشباب الذين يرغبون في اللجوءوسط أجواء باردة من حيث المشاعر ومليئة بالاغتراب والندم والحنين إلى الوطن والعيش وسط أحبائهم وذويهم . كما يرصد فيلم المخرج "بن شاروك" كيف يتعامل الغرب مع اللاجئين، وهل يتعرّضون للاضطهاد والقسوة، وكذلك معاناتهم في تلك البلاد حتى يبتّ قرار حصولهم على حق اللجوء، حيث يعزلون في قرى بعيدة لحين حسم أمرهم ، الفيلم كتبه وأخرجه "بن شاروك " هذا الفيلم البريطاني الرائع ، يتمحور حول الشاب السوري عمرويقوم بدوره (أمير المصري) وهو لاجئ سوري هرب من الاضطرابات في بلاده وانتهى به المطاف في جزيرة اسكتلندية منعزلة مع ثلاثة لاجئين آخرين ، آملاً الموافقة على طلب اللجوء السياسي الذي قدّمه. مجموعة من الأرواح الضائعة تأتي من خليط من ثقافات وخلفيات مختلفة . وجميعهم في "طي النسيان" ويعيشون في خوف من عدم اليقين . كان عمر موسيقيًا شهيرًا في بلده يعزف على العود ، والذي أحضره معه عندما غادر سوريا ، لكنه لم يتمكن منذ ذلك الحين من العزف على آله الموسيقية المحبوبة - إنها واحدة من التفاصيل الإضافية لهذه الكوميديا والتراجديديا المؤثرة في نفس الوقت والتي التي تغوص في مغامرات كائنات منسية في "طي النسيان". يفتتح الفيلم بوجه مرسوم على السبورة وهو مبتسم في قاعة الصف ، تقف معلمة الصف هيلجا (سيدس بابيت كنودسن) وتقدم حصة بعنوان (الوعي الثقافي)، وتلك من دروس الاند ......
#فيلم
#ليمبو-
#يسلط
#الضوء
#جوانب
#جديدة
#قضية
#اللاجئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718767

مالك ابوعليا : بعض جوانب دراسة التاريخ الاجتماعي السيكولوجيا الاجتماعية التاريخية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقال: آرون ياكوفليفيتش غورفيتش*ترجمة مالك أبوعليا(تستند هذه المقالة على ورقة طرحها المؤلف في قسم تاريخ القرون الوسطى في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم السوفييتية، نيسان عام 1964).ان السيكولوجيا الاجتماعية هو أحد التخصصات العلمية، الذي من شأن دراسة منهجه وموضوعه أن تُقدّم لنا، في رأينا، آفاقاً مُثمرة للغاية للبحث التاريخي. ان موضوع السيكولوجيا الاجتماعية مزدوج. في المقام الأول، تشمل مهامها دراسة تكيّف عقلية الفرد من خلال عضويته في مجتمع أو طبقة أو مجموعة اجتماعية. تهتم السيكولوجيا الاجتماعية بجوانب العقلية والسلوك العاطفي للانسان التي تتشكل نتيجة حياته ونشاطه في المجموعة. في المقام الثاني، تدرس السيكولوجيا الاجتماعية معايير سلوك الجماعات والمُجتمعات، وردود الفعل النفسية للجماهير. نحن نعلم أن السلوك العاطفي للمجموعة ليس مجرّد مجموع مشاعر الأفراد المُكونين لها. من ناحية أُخرى، فان عقل الفرد وتمظهراته في المجموعة ليست متماثلة للحياة الفكرية للفرد المعزول. دائماً ما تكون الحياة العقلية للفرد داخل المجموعة عرضةً للتغيير الى حدٍ ما تحت تأثير هذه الأخيرة. من ناحية أُخرى، توجد أشكال التفاعلات الذهنية التي تُميّز في المقام الأول أو حصراً الجماعات أو المجموعات أو الجمهور- على سبيل المثال، مثل البطولة الثورية الجماهيرية،ـ أو الصفات الرجعية، مثل الهستيريا القومية والتعصب.في أي مجموعة بشرية، من أصغرها وأكثرها بدائيةً (دعونا نقول الأسرة مثلاً) الى أكبرها (الطبقة، الشعب، الأمة)، يشمل نظام التفاعلات الاجتماعية التشارك الفكري، والذي يُحدد بدرجة كبيرة العوامل النفسية الداخلية للمجموعة وتؤثر على درجة استقرارها وحيويتها وفعاليتها وطبيعة علاقاتها مع المجموعات الأُخرى.ان النفسية الاجتماعية هي عامل مُهم في حياة المُجتمع. لن تكون العديد من الظواهر مفهومة ان لم تؤخذ النفسية الاجتماعية في الاعتبار. نحن نعلم أنه حتى لو توافرت جميع المُتطلبات الموضوعية والشروط الضرورية لانتصار ثورة، فانها لن تنجح ان لم يكن الشعب المُشارك في الثورة عازماً ويحوز الحماس الثوري. من ناحيةٍ أُخرى، يُمكن أن يؤدي اضعاف معنويات الثوار والتغير في مزاج الجماهير الى تدمير حركة ثورية كانت من قبل جاهزة بالكامل. وبطبيعة الحال، فان هذا الحماس بحد ذاته، هو، الى حدٍ كبير، مظهر ليس فقط للنفسية، ولكن قبل كل شيء، للآيديولوجيا. عادةً ما تنبع الشجاعة والتفاني لقضية الثورة من فهم أهداف التحرّك والأفكار التي تُلهمه. لكن الشعارات والنداءات التي تصوغ الأفكار المنتشرة بين الجماهير يجب أن تتطابق مع أرضية نفسية مواتية وتجد توسطاً نفسياً مُناسباً عند شرائح وطبقات مُعينة في المُجتمع. لذلك يسعى القادة الثوريون دائماً الى أخذ جميع العوامل التي تقود الى نجاح الانتفاضة أو الثورة بما في ذلك النفسية الاجتماعية ومزاج الجماهير والاستفادة من وضعية نشاطهم من أجل توجيهه نحو الاتجاه المناسب.يتجلّى عامل النفسية الاجتماعية بشكلٍ أكثر وضوحاً في الحروب. ان الروح القتالية للجيش هي تشابك للعوامل الايديولوجية والاجتماعية-النفسية. لا تتحدد فقط من خلال الايديولوجيا التي يُقاتل الجيش تحت رايتها، ولكن أيضاً، بدرجةٍ كبيرة، من خلال الحالة المزاجية السائدة بين القوات في هذه اللحظة. عبّر تولستوي عن هذا بدقةٍ كبيرة في روايته (الحرب والسلام): "معنوية الجنود، أي زيادة الرغبة في القتال وفي التعرض للخطر أو نقصانها، التي يُمكن أن تجيش في صدور كل الجود الذين يُشكلون جيشاً، وذلك على نحوٍ مُستقل كل الاستقلال ......
#جوانب
#دراسة
#التاريخ
#الاجتماعي
#السيكولوجيا
#الاجتماعية
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730623

صادق الازرقي : جوانب من ازمة الديمقراطية في العراق
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي لن نتحدث عن الانتخابات التي اختتمت عندنا لتوها، او عن الجدل الذي لم تزل تثيره، ولا عن المساعي المقبلة للقوى السياسية لحصد الثمار والشروع بتشكيل المؤسسات التنفيذية التي تسفر عن الانتخابات؛ بل نتحدث في المقام الاول عن ازمة الديمقراطية في العراق عموما، فذلك ما يهم الجميع بالتحديد.اذ اننا بمجرد الشروع في الحديث عن الديمقراطية والعملية السياسية في العراق، يحضر في اذهاننا الفشل المخجل في ادارة شؤون البلد منذ نيسان 2003 وترتد امامنا صور التفجيرات التي تواصلت طيلة سنين وافواج العاطلين عن العمل في بلد يعد من ضمن الاغنى على صعيد العالم، و كذلك انهيار القاعدة الصناعية والزراعية وارتفاع معدلات الفقر وازمة السكن والاداء السيء للأعمال في الدوائر الحكومية، ناهيك عن مشكلات الكهرباء و الماء المتفاقمة .. وكثير غيرها من الامور التي لا تشعر احدا بالفخر.نقول هذا وقد خرجنا من انتخابات تشرين الاول 2021 وجميع السياسيين قبل واثناء اجرائها وبعدها يدعون الى الاصلاح والتغيير ومحاربة الفساد، وتلك امور يفترض الا تتوقف بإجراء الانتخابات؛ واذا نكصت او توقفت فكأننا عدنا الى المربع الاول او نقطة الصفر كما يقال في الادبيات السياسية الجديدة، كما يجب الا ننتظر وقتا آخر لترتيب اوضاع السكان وادامة حياتهم بالشكل اللائق، اذ يجب ان تتابع ذلك مؤسسات محترمة مهنية مستقلة، ليست لها علاقة بنتائج الانتخابات ايا كانت، تحرص على متابعة الامور حتى في اجواء غياب الحكومات، او ما يسمى بالفراغ السياسي، مثلما هو عليه الحال في بلدان الديمقراطيات المتحضرة؛ واذا لم تردم الهوة بين مخرجات الديمقراطية ومن اهمها التداول السلمي للسلطة وحرية التعبير وبين الواقع المرير الذي يعيشه عامة الناس، فان المبادئ التي تمثلها الديمقراطية تصبح لا معنى لها فيتخذ الناس من المؤسسات القائمة موقفا احتجاجيا متصاعدا يعبر عن نفسه في انعدام الثقة بالانتخابات كتعبير عن الديمقراطية وبالتظاهرات والاعتصامات. يمكن القول انه في خضم الصراع الذي كان دائرا منذ منتصف القرن الماضي بين ما كان يسمى بالنظام الاشتراكي والنظام الرأسمالي حاول المفكرون الاصلاحيون وذلك ما اتفق عليه المؤرخون والدراسات التاريخية والسياسية، ان يزاوجوا بين مزايا النظامين الايجابية، ليجمعوا بين سعي الاشتراكية الى العدالة وتحسين حياة الفقراء، وبين الفكر الليبرالي و تداول السلطة في النظام الرأسمالي؛ ولقد انبثقت بنتيجة ذلك ما اسموها الديمقراطية الاجتماعية لحل الاشكال، مشيرين الى انها تمثل فلسفة سياسية واجتماعية واقتصادية تدعو إلى التدخلات الاقتصادية والاجتماعية لتعزيز العدالة الاجتماعية في إطار نظام حكم ديمقراطي ليبرالي واقتصاد مختلط موجه نحو الرأسمالية، ونوهوا الى ان البروتوكولات المتولدة والأعراف المستخدمة لتحقيق ذلك تتضمن التزامًا بالديمقراطية التمثيلية والتشاركية من جهة، وتدابير لإعادة توزيع الدخل، وتنظيم الاقتصاد في المصلحة العامة، وأحكام الرعاية الاجتماعية، وقالوا ان هذا النظام طبق بنجاح في شمال وغرب أوروبا، في دول مثل، الدنمارك و السويد و هولندا و النرويج، وبلجيكا و آيسلندا و جزر فارو حتى المملكة المتحدة، وغيرها، و أصبحت الديمقراطية الاجتماعية مرتبطة بالنموذج الاجتماعي الليبرالي ودول الرفاهية داخل الدوائر السياسية في أواخر القرن العشرين بإضفاء الطابع الإنساني على الرأسمالية وتهيئة الظروف لها لتؤدي إلى نتائج ديمقراطية ومساواة وتضامن أكبر، يتميز بالالتزام بالسياسات التي تهدف إلى الحد من عدم المساواة، والقضاء على اضطهاد الفئات المحرومة والقضاء على الفقر فضلا ......
#جوانب
#ازمة
#الديمقراطية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736337

عبدالكريم قيس عبدالكريم : جانب من جوانب الخلل في النظام السياسي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_قيس_عبدالكريم الكلام السائد لدى العامة من الناس حول الوضع السياسي العراقي يرتكز في الغالب على اتجاهين : الأول: الوضع لايوجد له حل والأمر( متروك الى السماء(.الثاني : لايمكن تغيير الوضع الى بإسقاط النظام. الجانب الأول يخالف المنطق العقلي ، كون المنطق ينص على أن كل إشكالية لها حلول متعددة ،أما الجانب الثاني ينادي به من لا يعرف مفهوم و نتائج ما يقول. النظام السياسي العراقي بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-م تأسس على المبدأ التوافقي بصورة عامة وعلى المحاصصة المقيتة بصورة خاصة. وذلك النظام هو ليس فريد من نوعه وإنما تاخذ به العديد من البلدان أوربية وغيرها مثل سويسرا وبلجيكا وهولندا وايطاليا ..الخ . و نجاح ذلك النظام وفاعليته يعتمد بصورة أساسية على الزعامات السياسية والنخب القائمة . والسبب في ذلك يرجع إلى القوة المعنوية والمادية التي يمتلكونها. أذ على الرغم من وجود المؤسسات الدستورية والآليات الديمقراطية لكن قوة تلك الزعامات تعلو على تلك المؤسسات سواء على المستوى التشريعي أو التنفيذي ، وعلى سبيل المثال النائب في البرلمان لا يستطيع أن يقترح أو يصوت على قانون ألا بعد موافقة زعيمه السياسي، أما على المستوى التنفيذي ،الوزير على الرغم من سلطة العليا التي يمتلكها لكن لايستطيع ان يتخذ قرارا أو إجراء دون موافقة من اوصله الى ذلك المنصب وينسحب ذلك بصورة تسلسلية الى ادنى موظف حكومي. السؤال من اين يستمد ذلك الزعيم تلك القوة؟ يستمدها من الجمهور الذي يتحرك بالمسار العاطفي دون الرجوع الى منطق العقل والتحليل .ذلك الزعيم قادر على تغيير المعادلة السياسية من خلال الشارع وباسرع وقت. ماهي السبل والحلول اتجاه تلك الإشكالية؟ في الأول والأخير الحل مرهون بيد ذلك الجمهور.بعد مرور ثمانية عشر سنة على النظام الديمقراطي يفترض أن يتحول الجمهور من جمهور عاطفي الى جمهور اقتصادي، محاسب ومراقب الى الحكومات والقوى السياسية بذات الوقت، يميز بين الشعارات والإنجازات يمنح الشرعية لمن أنجز وقدم. يفترض أن يؤمن لاقداسة ولا تقديس في العملية السياسية، وكل من يتصدى للمسؤلية العامة يتعرض للخطئ والصواب.. ...المتابعة لما يهم حياته اليومية كمواطن والظغط بالسبل السلمية الدستورية من أجل تحقيقها ، كتحقيق الامن والتعليم والصحة والعمل اللائق والسكن والحياة الكريمة ...الخ. من الحقوق التي كفلها لي الدستور نصا، وترك تلك الشعارات السياسية الكبيرة والمستحيلة والفوضوية والعشوائية التي تحصل الصفقات من ورائها لحساب مروجيها والتي يدفع ثمنها ذلك المواطن البسيط.. القران الكريم في محكم كتابه في سورة الصافات الاية( 24 )نص على قول ()وَقِفُوهُمْ &#1750-;- إِنَّهُم مَّسْـ&#1620-;-ُولُونَ )). فكيف انت تجرم من شخص خلل وانتقد عمل وفعل لجهة سياسية تنتمي لها انت عاطفيا وإنت اكثر ضررا وأكثر من سلب حقه في هذا الوطن .لذلك أبرز ما يتطلب اليه النظام التوافقي وجود زعامات سياسية تتناسب مع حجم المسؤلية المناطة بهم، وتتميز بالبصيرة والتعقل ،والروح الوطنية العالية ،وتغليب المصلحة العامة على المصالح الضيقة .وفي المقابل يتطلب جمهور على درجة من الوعي والبصيرة والتركيز على حقوقه والتخلص من العبودية والقداسة الواهية . ......
#جانب
#جوانب
#الخلل
#النظام
#السياسي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739664

محمد أوبالاك : -العملات الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك "العملات/الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي" . ترجمة من اللغتين الفرنسية والانجليزية عن الموقع الرقمي "القانون البنكي والمالي البلجيكي". محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الدولي الاقتصادي. مقدمة: يجري إعداد تنظيم العملات المشفرة في بلجيكا وأوروبا، من باب عرض موجز لبعض القضايا القانونية المتعلقة بالعملات المشفرة، وكذا تنظيم الأصول المشفرة والعملات الافتراضية الأخرى، وهو التنظيم الذي لازال قيد التطوير (18 يونيو 2021)، وذلك من خلال النقط الثلاثة أدناه: أولا: التعريفات: الأصول المشفرة والعملات المشفرة: تحدد الهيئة المصرفية الأوروبية "EBA"، وهيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية "ESMA" الأصول المشفرة على النحو التالي: "نوع من الأصول الخاصة التي (1) تعتمد بشكل أساسي على التشفير وتقنية دفتر الأستاذ الموزع أو تقنية مماثلة كجزء من قيمتها المتصورة أو المتأصلة ، (2) لا يتم إصدارها أو ضمانها من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة و (3) يمكن تستخدم كوسيلة للتبادل و/أو لأغراض الاستثمار و/أو للوصول إلى سلعة أو خدمة ". من بين الأصول المشفرة (العملات المشفرة)، نميز:- الأصول المشفرة للدفع / العملة" (العملات المشفرة)؛- الأصول المشفرة من النوع الاستثماري (الرموز الأمنية)؛- أصول التشفير من نوع المنفعة (الرموز المميزة للمرافق)؛- الأصول المشفرة المختلطة. تغطي هذه المذكرة الفئة الأولى فقط، وهي العملات المشفرة (الأصول المشفرة): يتم تعريف "العملات/الأصول المشفرة" أو "العملات الافتراضية" من خلال التوجيه الخامس المتعلق بقانون مكافحة غسيل/تبييض الأموال: "التمثيل الرقمي للقيمة الذي لم يتم إصداره كما لم يتم ضمانه من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة، وهو ليس بالضرورة تمثيل رقمي مرتبطً بعملة محددة قانونًا، كما لا يملك وضعًا قانونيًا للعملة، أو النقود، ولكنه مقبول من قبل الأشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين كوسيلة للتبادل ويمكن نقلها وتخزينها والمتاجرة بها إلكترونياً ". في حين يحدد البنك المركزي الأوروبي العملات الافتراضية على النحو التالي: "تمثيل رقمي للقيمة، غير صادر عن بنك مركزي أو مؤسسة ائتمانية أو مؤسسة أموال إلكترونية، ويمكن استخدامه في بعض الظروف كبديل للنقود". ثانيا: الجوانب التنظيمية للقانون البلجيكي المتعلقة بالعملات المشفرة: 1. ملاحظة أولية: ترى EBA (الهيئة المصرفية الأوروبية)، أنه: "لا تشكل أنشطة الأصول المشفرة خدمات منظمة في نطاق قانون البنوك والمدفوعات والنقود الإلكترونية، في الاتحاد الأوروبي، وتقع الأصول المشفرة خارج نطاق لائحة الخدمات المالية في الاتحاد الأورو، كما تشير هيئة EBA في هذا التقرير فقط إلى حالات محدودة، يمكن فيها تأهيل الأصول المشفرة كأموال إلكترونية، وكذا خدمات محددة تتعلق بتوفير محفظة الحافظ للأصول المشفرة وتداول الأصول المشفرة التي لا تعتبر الأنظمة الأساسية بمثابة أنشطة منظمة بموجب قانون الخدمات المالية في الاتحاد الأوروبي (...) مما قد يبدو أن جزءًا كبيرًا من الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة، لا تقع ضمن نطاق قانون الخدمات المالية الحالي في الاتحاد الأوروبي - قد تندرج في نطاق القوانين الوطنية-، كما لا تتضمن الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة عادةً خدمات مالية منظمة بموجب قانون الاتحاد الأوروبي، وبالتالي، تشكل بحد ذاتها "أنشطة تجارية أخرى للمؤسسات ومؤسسات الدفع ومؤسسات الأموال الإلكتروني ......
#-العملات
#الأصول
#المشفرة،
#ومشروع
#القوانين
#واللوائح:
#جوانب
#القانون
#البنكي
#والمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739726

الحزب الشيوعي اليوناني : جوانب من الصراع الأيديولوجي السياسي المتمظهر في صفوف الحركة الشيوعية الأممية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني مقال لقسم العلاقات الأممية للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني عن مؤتمر ا&#65271-;-حزاب الشيوعية ا&#65271-;-ممي الأخير المنعقد عن بُعدفي ظروف "الموجة" الخامسة للوباء، أقيم مؤخراً عن بُعد مؤتمر استثنائي للقاء ا&#65271-;-ممي للأحزاب الشيوعية والعمالية، تحت مسؤولية الحزب الشيوعي اليوناني والحزب الشيوعي التركي. حيث تؤكد التطورات عدم تمُّكن الحكومات البرجوازية من مواجهة وباء الفيروس التاجي في صالح العمال. و بالإضافة إلى ذلك، فإن القيود المفروضة على السفر من بلد إلى آخر تُصعِّب قيام لقاءات مع حضور فعلي. إن جذور هذا التطور السلبي متواجدة في أوجه القصور الهائلة في أنظمة الصحة العامة، نتيجة للسياسة المناهضة للشعب التي تنتهجها الحكومات المتواجدة في خدمة رأس المال. حيث نشهد سياسة تسليع وخصخصة الصحة، و إسناد ربحية المجموعات الاحتكارية، وكذلك رفض تلبية مطلب الأحزاب الشيوعية لإلغاء براءة الاختراع على اللقاحات والأدوية، و هو ما كان سيسهم في حال تطبيقه في تسريع مسار التطعيم والوقاية من الطفرات الجديدة للفيروس التاجي.في ظل هذه الظروف، يجب على الأحزاب الشيوعية والعمالية التي تواصل النضال من أجل حياة وحقوق الطبقة العاملة والشرائح الشعبية الأخرى، و أن تتبادل وجهات النظر والخبرات حول نشاطها، عبر وسائل أخرى. و كانت هناك العديد من هذه النشاطات في السنوات الأخيرة. هذا و كان المؤتمر الأممي الاستثنائي المنعقد عن بعد - الذي تطلَّب إنجازه أسلوباً خاصاً ومعالجة بنحو جيد، لكي تتمكن من المشاركة به أحزاب متواجدة في مناطق ذات توقيت مختلف- قد ساعد في تبادل الآراء حول مسائل حاسمة للتطورات.و لمرة أخرى، كان التعاون الوثيق الذي طوره الحزب الشيوعي اليوناني و الحزب الشيوعي التركي من أجل إنجاح هذه المحاولة، أنموذجاً عملياً آخر على الأممية البروليتارية.المواضيع الأساسية التي شغلت الاجتماعأضاءت تموضعات ا&#65271-;-حزاب جوانب نشاطها وكذلك مقاربة كل حزب للتطورات الدولية والمحلية الأساسية. و تم الإعراب عن التضامن مع الحزب الشيوعي الكوبي،و الشعب الكوبي ككل، و هو الذي يناضل منذ عقود ضد الحصار الإمبريالي. و أُعرِب عن التضامن مع الشعب الفلسطيني الذي يناضل من أجل حقوقه.إن جميع مداخلات الأحزاب منشورة على موقع SOLIDNET الألكتروني، كما و منشور هو نص النشاطات المشتركة الذي أُقرّ في المؤتمر و هو الذي يَنصُّ على قيام نشاطات مشتركة ومتقاربة سيتم تطويرها من قبل الأحزاب الشيوعية عام 2022. و تتعلق هذه النشاطات بالحقوق العمالية الشعبية، وتعزيز أنظمة الصحة العامة، و مجابهة العداء للشيوعية وتشويه العطاء التاريخي للاتحاد السوفييتي والاشتراكية، و بانتهاز فرصة ذكرى مناسبات بارزة، كذكرى تأسيس الاتحاد السوفييتي في 30 كانون ا&#65271-;-ول ديسمبر 1922، كما و إقامة فعاليات تضامنية مع الشيوعيين وغيرهم من المناضلين، ممن يواجهون الملاحقات والحظر، و فعاليات ضد الحروب والتدخلات الإمبريالية، و ضد الناتو والتحالفات العسكرية الإمبريالية الأخرى، و ضد وجود القواعد العسكرية الأجنبية، و من أجل إبراز ضرورة الاشتراكية و راهنيتها و موضوعيتها باعتبارها البديل الوحيد للرأسمالية.و تم نشر كل هذا بالتفصيل، على موقع SOLIDNET و باللغة اليونانية في صحيفة "ريزوسباستيس" و بوابة 902 ا&#65273-;-علامية، بالإضافة إلى الكلمتين الاستهلاليتين للرفيقين ا&#65271-;-مينين العامين للحزبين الشيوعيين: اليوناني و التركي، ذيميتريس كوتسوباس و كمال أوكويان.تصوير الصراع الأيديولوجي السياسي الجاري داخل ......
#جوانب
#الصراع
#الأيديولوجي
#السياسي
#المتمظهر
#صفوف
#الحركة
#الشيوعية
#الأممية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744960

عباس علي العلي : إضاءة على بعض جوانب الشخصية العراقيىة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية العراقية وحتى البسيطة منها والذين يرون أنفسهم في معزل عن قضايا المجتمع هم بالحقيقية يعيشون نوعا من السادية السلبية، فهذه الظاهرة المرضية السلوكية تنمو نوازعها ملحقة بسلوكيات عامة أما دينية أو اجتماعية واحيانا حتى عنصرية بحجة القيم، فالمتدين لا يقبل لغيره أن يدخل الجنة لأنه يرى في إيمانه ميزة يجب أن تقدر له وحده، وان لا يستوي هو الآخر في دخول الجنة مهما كانت المبررات، العشائري يفكر بنفس الاتجاه لاعتقاده أن من لا يلتزم بالقيم العشائرية مجرد نكره "مكطوم" وليس محل احترام حتى لو كان قمة في الإنسانية والتهذيب، هذا الحال ينصرف أيضا لطبقة المثقفين والمتعلمين حينما يرون في أنفسهم نموذجا متعاليا يجب أن لا ينافس لأنه تعب على نفسه وتعلم وصار ذي شأن في الوقت الذي يتنعم غيره بفرص اللهو والمتعة، هذه السادية الشعورية تتخذ منحنى استعلائيا كلما كانت البيئة الحاضنة مريضة بوهم الهوية والتصنيف الفردي والجمعي للإنسان والآخر.ليس هذا فحسب وقد لا تنفرد الشخصية العراقية بهذا الميل السلوكي لكنه واضح جدا في تصرفاتها العلنية كونها أصلا شخصية مكشوفة سهل التعرف عليها وتشخيصا، فعلاقة الشخصية مثلا بالمعتقد أو المثل والقيم وحتى العادات الاجتماعية ليس علاقة إنعكاسية مثلا، فلكل شخصية بشرية تأثير وأثر عكسي مع القيم يصنعها وتصنعه ويتفاعلان في سلسلة من الترابطات والمشتركات العامة والخاصة، إلا أن الشخصية العراقية تنظر للقيم من باب الملكية ومن باب الحيازة الأنانوية، فهي لا تقبل بالشريك المختلف حتى لو كان شربك طبيعي او شريك وجودي، بل تتناغم مع الشريك الذائب بها او بما تعتقد حتى لو كان لا ينتمي لنفس الطبيعة أو البيئة.أضرب مثلا عاما للدلالة الكلية على أن اعود للدلالة الخاصة في الشخصية العراقية، فمن السهل جدا أن تخدع الناس بمقولة غرائبية عن الله أو من قبله ويعتبرها حقيقة ممكنة بل واجبة الإمكان، فالعقل مهيأ من خلال التقدمة الدائمة التي تحتوي التمهيد لهذه الفكرة وترديدها من أن الله على كل شيء قدير، وممكن أن يفعلها الله بدون حساب ولا كتاب لأنه القادر على كل شيء وليس هناك من يحد أو يعترض، ولكن من جهة أخرى من الصعب جدا عليك أن تقنع ذات العقل أن الله ليس فوضويا ولا عبثيا ولا يعمل بالمزاج، العقل الإنساني خاصة الذي ينشأ على ثقافة الخضوع عموما وللظاهرة الإلهية بعموميتها وخصوصيتها دون أن يفهم أو يهتم بالتفاصيل الدقيقة والتي تحكم إرادة الله القائمة على القدر والوزن والنظام الصارم الذي يسمى سنة الله الثابتة، هذا العقل يتقبل حتى الخرافة وحتى الأمور التي تمس جوهر حقيقة الله ودوره في الوجود، وهو أيضا سبب مباشر ورئيسي في كل الانحرافات الدينية والخدمات الي تمارس لتجهيل مصير الإنسان في الوجود. في الشخصية العراقية التي تعاني من ظاهرة السادية السلوكية نلاحظ بكل دقة وجود تسارع دوما للتعامل معها و للتطرف في كيفية التعاطي مع هذه الحالة، فهي أما إنكار كامل وحتى بدون مبررات لهذا الأمر، أو خضوع كلي لمنطقها حتى لو خلي الأمر من فهم أولي أو طبيعي، فالشخصية السادية إنفعالية حسية ظاهرية شكلية لا تقبل أنصاف الحلول ولا تمارس النظر المعمق ولا تحاول أن تعطي فرصة لأتخاذ خيار ثاني من باب الأحتياط أو باب الأمل أو لربما خط عودة لها، فمن الممكن جدا نراها تنتقل من طرف إلى طرف لمجرد تغير مزاج عام أو تغير وقائع على الأرض أو تغير دلالات ومنافع ظاهرة، أو أنها تستميت في موقعها حتى لو لم تؤمن بمنطق ما تؤمن به، هذا التصرف نوع من السادية المغلفة التي لا يراها منقصة ولا يعتبرها شيء ذا أهمية ممكن فهمها على أصولها الكلية ......
#إضاءة
#جوانب
#الشخصية
#العراقيىة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756614

ابراهيم خليل العلاف : تحسين مصطفى العسكري 1892-1947 جوانب من سيرته ودوره في بناء العراق الحديث
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصلوسألتني عنه احدى الطالبات ، وتكتب عنه وعن دوره في تاريخ العراق المعاصر رسالة ماجستير فقلت لها ان للرجل دور اداري وعسكري وسياسي ودبلوماسي ثر ، وليس من السهولة رصد كل ما قدمه ، لكن انا على يقين انك سوف تخرجين بدراسة قيمة عنه ، واعطيتها عناوين بعض المصادر والوثائق والكتب التي تساعد في الكتابة عنه وقلت ان ملفته التقاعدية مهمة ولابد من الحصول عليها، إما من وزارة الدفاع ، وإما من وزارة الداخلية وإما من وزارة الخارجية وسوف اكتب مقالة عنه مختصرة ، واشرت الى ان له علاقة بعائلة نوري السعيد رئيس وزراء العراق المزمن والذي الف خلال العهد الملكي ومنذ 1930 وحتى 1958 (14) وزارة ، وتحسين العسكري هو شقيق الشهيد الفريق الاول الركن جعفر العسكري مؤسس الجيش العراقي واول وزير للدفاع وهو وشقيقة من ( آل العسكري) الاسرة المعروفة بانخراط الكثيرين من ابنائها في الخدمة العسكرية وهناك من يذكر انها اسرة كردية وهناك من يقول انها اسرة عربية الاصل . كان والده مصطفى عبد الرحمن العسكري ضابطا في الجيش العثماني ، وقد حدثني شيخي واستاذي الدكتور فاضل حسين عنهما عن جعفر وتحسين وقال انهما من قرية عسكر على الطريق بين كركوك وبغداد .ممن اشار اليه وكتب عنه الاخ الاستاذميسر محمد الذنون في كتابه القيم والمهم ( متصرفي لواء الموصل في العهد الملكي 1920-1958)، وصدر عن مكتبة حسام الدين في الموصل سنة 2021 . كما ان الاستاذ عبد الرزاق الحسني في كتابه (تاريخ الوزارات العراقية) اشار اليه وذكره في الكثير من صفحات مجلداته العشر ووجدت ترجمة له في ( الدليل الرسمي العراقي) لسنة 1936 جاء فيها ان "تحسين مصطفى العسكري ينتمي الى العائلة العسكرية المعروفة ، ولد في الاول من حزيران سنة 1892 ، واتم دراسته في المدرسة الحربية ، وبعد تخرجه اصبح ضابطا في الجيش العثماني ، وقد التحق بالثورة العربية الكبرى التي قادها الشريف الحسين بن علي شريف مكة 1916 ، وشهد وقائعها وحركاتها ، وابلى فيها احسن البلاء ، وله مذكرات قيمة عنها بعنوان( مذكراتي عن الثورة العربية الكبرى والثورة العراقية ) وتقع بجزئين طبعا بين سنتي 1936-1938 .وقد عاد الى العراق بعد تشكيل الدولة الحديثة سنة 1921وتقلد العديد من المناصب ويعتبر بحق احد مؤسسي الدولة العراقية الحديثة .عمل مديرا او قائدا للشرطة وقائمقاما لعدد من الاقضية ومتصرفا لكركوك والموصل ثم نقل الى التفتيش الاداري واسندت اليه بعد ذلك مديرية الري العامة .وقد قدم خلال كل هذه الاعمال منجزات يعتد بها ومنها مشاريع مهمة واصلاحات جمة ، وتحسين العسكري هو من اوائل الساعين لإنشاء المصايف العراقية وتطويرها وله افكار في هذا الشأن وقد اصلح الكثير فيها أبان وجوده متصرفا في الموصل ، وقد تطرق الدليل الرسمي العراقي لسنة 1936 في (مبحث المصايف العراقية ) الى ذلك .ومما جاء في الصفحة (706) ان المتصرف تحسين العسكري ، كانت له جهود مثمرة مشكورة في تأسيس فنادق ، ومساكن وبيوت سياحية ومطاعم في مصايف الموصل ومنهاالسولاف وسرسنك وسواره توكه واتروش وارادن وبامرني وسنجاروشرانش وزاويته وناويلة وبيزني وسر عمادية .عندما كان تحسين العسكري متصرفا للواء الموصل 1931-1934 تولى رئاسة بلدية الموصل اول الامر الاستاذ أحمد بك الجليلي 1931-1932 ثم اعقبه الاستاذ خيرالدين حسن العمري 1932-1949 وهو من اعظم رؤساء البلدية في الموصل حيث جرت في عهده عملية لتحديث مدينة الموصل وتطويرها وفتح شوارع جديدة فيها .في عهد احمد بك الجليلي فتح شارع خزرج وهدم باب البيض وهو اح ......
#تحسين
#مصطفى
#العسكري
#1892-1947
#جوانب
#سيرته
#ودوره
#بناء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764558