عليان عليان : قراءة في جذور وأسباب هزيمة حزيران 1967 وعدم الاستكانة لها بمواصلة النضال لتحرير الأراضي المحتلة
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بدايةً لا بد من الإشارة إلى ان تاريخ الأمة العربية بعد 5 حزيران عام 1967 هو تاريخ انتصارات متلاحقة، وتاريخ هزائم متصلة ومتراكمة للعدو الصهيوني، رغم اتفاقات " ما يسمى بالسلام" الموقعة معه من قبل بعض الدول العربية. إن جردة سريعة لتاريخ الصراع العربي- الصهيوني منذ ذلك التاريخ تؤكد ذلك، فقد سجل الجيش المصري أولى انتصاراته مباشرة بعد هزيمة 1967عبر معارك تكتيكية مثل معركة رأس العش وإغراق المدمرة ايلات، ومعارك اختراق العمق الصهيوني في صحراء سيناء من قبل مجموعات خاصة من الجيش المصري. ومن ثم كانت الانتصارات التكتيكية في ميدان القتال ، مقدمة لانتصار الجيش المصري في حرب الاستنزاف، بعد أن استعاد الجيش المصري بالتدريج قدراته العسكرية بدعم هائل من الاتحاد السوفياتي، واستوعب في صفوفه عشرات الآلاف من الطلبة الجامعيين، حيث اعترف العدو الصهيوني وعلى لسان رئيس الكيان الصهيوني الأسبق حاييم هيرتزوغ، أن ( اسرائيل) خسرت حرب الاستنزاف التي باشرتها مصر بعد حرب 1967 .وعلى الجبهة الأردنية- الإسرائيلية، سجل الجيش العربي الأردني والمقاومة الفلسطينية انتصارات تكتيكية متلاحقة، عبر دك المستعمرات والمواقع العسكرية الإسرائيلية بقذائف الدبابات والصواريخ، وعبر قيام المجموعات الفدائية بتنفيذ مئات العمليات ضد مواقع العدو ومنشآته وتحصيناته العسكرية، حيث توجت هذه الانتصارات التكتيكية بانتصار حاسم في معركة الكرامة الخالدة عام 1968 ، التي قضت ولأول مرة على اسطورة الجيش الصهيوني الذي لا يقهر.ومن ثم توالت انتصارات الجيشين المصري والسوري في حرب تشرين 1973 -رغم انقلاب السادات على الخطة والأهداف المتفق عليها مع الرئيس حافظ الأسد - وفي معارك المقاومة في الجنوب اللبناني ، وفي الانتفاضة الاولى( 1987- 1993) ، وفي انسحاب الجيش الصهيوني من الجنوب اللبناني في أيار 2000 تحت وطأة الضربات المتلاحقة له من قبل مقاتلي حزب الله، وفي انتفاضة الأقصى عام (2000م )التي طرحت ولأول مرة سؤال الوجود بالنسبة للكيان الصهيوني، وصولاً الى انتصار حزب الله في حرب تموز 2006، وانتصار ارادة المقاومة في قطاع غزة، وإفشالها استهدافات العدوان الصهيوني في حروبه العدوانية على قطاع غزة عام ( 2008 - 2009) وفي العامين 2012 و 2014م...وأخيراً انتصار المقاومة التاريخي في مايو ( أيار ) الماضي في معركة سيف القدس، رداً على انتهاكات المستوطنين للمسجد الأقصى وعلى إجراءات العدو لتهجير أسر فلسطينية من حي الشيخ جراح في إطار مخططه لتهويد القدس .في ذكرى حرب حزيران 1967م، يسعى الباحثون والمتخصصون في شؤون الصراع العربي- الصهيوني، إلى تقديم قراءات جديدة للحرب وأسبابها، وأسباب هزيمة الجيوش العربية آنذاك.جذور الحربويرى بعض الباحثين، أن جذور حرب 1967، تعود الى السادس من نيسان 1967 عندما حدث الاشتباك الجوي بين سوريا والعدو الصهيوني، الأمر الذي حدا بمصر إلى ان تعمل على تطبيق معاهدة الدفاع المشترك مع سوريا، والموقعة في تشرين ثاني(نوفمبر) 1966، حيث وضع الجيش المصري على أهبة الاستعداد، وتم حشد قوات كبيرة من الدبابات والمشاة في سيناء قرب خطوط الهدنة، وذلك ابتداء من 15 مايو (أيار)1967، وتلا ذلك طلب الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، في 16 أيار ( مايو ) من قوات الأمم المتحدة إخلاء سيناء وقطاع غزة، ومن ثم توقيع اتفاقيين عسكريين مع كل من الأردن والعراق عشية اندلاع الحرب في الخامس م حزيران 1967.ويرى البعض الآخر، أن جذور الحرب تعود للتحرشات" الاسرائيلية" بسوريا إثر قرار القمة العربية الأولى عام 1964 في القاهرة، بتحويل مياه ......
#قراءة
#جذور
#وأسباب
#هزيمة
#حزيران
#1967
#وعدم
#الاستكانة
#بمواصلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721791
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بدايةً لا بد من الإشارة إلى ان تاريخ الأمة العربية بعد 5 حزيران عام 1967 هو تاريخ انتصارات متلاحقة، وتاريخ هزائم متصلة ومتراكمة للعدو الصهيوني، رغم اتفاقات " ما يسمى بالسلام" الموقعة معه من قبل بعض الدول العربية. إن جردة سريعة لتاريخ الصراع العربي- الصهيوني منذ ذلك التاريخ تؤكد ذلك، فقد سجل الجيش المصري أولى انتصاراته مباشرة بعد هزيمة 1967عبر معارك تكتيكية مثل معركة رأس العش وإغراق المدمرة ايلات، ومعارك اختراق العمق الصهيوني في صحراء سيناء من قبل مجموعات خاصة من الجيش المصري. ومن ثم كانت الانتصارات التكتيكية في ميدان القتال ، مقدمة لانتصار الجيش المصري في حرب الاستنزاف، بعد أن استعاد الجيش المصري بالتدريج قدراته العسكرية بدعم هائل من الاتحاد السوفياتي، واستوعب في صفوفه عشرات الآلاف من الطلبة الجامعيين، حيث اعترف العدو الصهيوني وعلى لسان رئيس الكيان الصهيوني الأسبق حاييم هيرتزوغ، أن ( اسرائيل) خسرت حرب الاستنزاف التي باشرتها مصر بعد حرب 1967 .وعلى الجبهة الأردنية- الإسرائيلية، سجل الجيش العربي الأردني والمقاومة الفلسطينية انتصارات تكتيكية متلاحقة، عبر دك المستعمرات والمواقع العسكرية الإسرائيلية بقذائف الدبابات والصواريخ، وعبر قيام المجموعات الفدائية بتنفيذ مئات العمليات ضد مواقع العدو ومنشآته وتحصيناته العسكرية، حيث توجت هذه الانتصارات التكتيكية بانتصار حاسم في معركة الكرامة الخالدة عام 1968 ، التي قضت ولأول مرة على اسطورة الجيش الصهيوني الذي لا يقهر.ومن ثم توالت انتصارات الجيشين المصري والسوري في حرب تشرين 1973 -رغم انقلاب السادات على الخطة والأهداف المتفق عليها مع الرئيس حافظ الأسد - وفي معارك المقاومة في الجنوب اللبناني ، وفي الانتفاضة الاولى( 1987- 1993) ، وفي انسحاب الجيش الصهيوني من الجنوب اللبناني في أيار 2000 تحت وطأة الضربات المتلاحقة له من قبل مقاتلي حزب الله، وفي انتفاضة الأقصى عام (2000م )التي طرحت ولأول مرة سؤال الوجود بالنسبة للكيان الصهيوني، وصولاً الى انتصار حزب الله في حرب تموز 2006، وانتصار ارادة المقاومة في قطاع غزة، وإفشالها استهدافات العدوان الصهيوني في حروبه العدوانية على قطاع غزة عام ( 2008 - 2009) وفي العامين 2012 و 2014م...وأخيراً انتصار المقاومة التاريخي في مايو ( أيار ) الماضي في معركة سيف القدس، رداً على انتهاكات المستوطنين للمسجد الأقصى وعلى إجراءات العدو لتهجير أسر فلسطينية من حي الشيخ جراح في إطار مخططه لتهويد القدس .في ذكرى حرب حزيران 1967م، يسعى الباحثون والمتخصصون في شؤون الصراع العربي- الصهيوني، إلى تقديم قراءات جديدة للحرب وأسبابها، وأسباب هزيمة الجيوش العربية آنذاك.جذور الحربويرى بعض الباحثين، أن جذور حرب 1967، تعود الى السادس من نيسان 1967 عندما حدث الاشتباك الجوي بين سوريا والعدو الصهيوني، الأمر الذي حدا بمصر إلى ان تعمل على تطبيق معاهدة الدفاع المشترك مع سوريا، والموقعة في تشرين ثاني(نوفمبر) 1966، حيث وضع الجيش المصري على أهبة الاستعداد، وتم حشد قوات كبيرة من الدبابات والمشاة في سيناء قرب خطوط الهدنة، وذلك ابتداء من 15 مايو (أيار)1967، وتلا ذلك طلب الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، في 16 أيار ( مايو ) من قوات الأمم المتحدة إخلاء سيناء وقطاع غزة، ومن ثم توقيع اتفاقيين عسكريين مع كل من الأردن والعراق عشية اندلاع الحرب في الخامس م حزيران 1967.ويرى البعض الآخر، أن جذور الحرب تعود للتحرشات" الاسرائيلية" بسوريا إثر قرار القمة العربية الأولى عام 1964 في القاهرة، بتحويل مياه ......
#قراءة
#جذور
#وأسباب
#هزيمة
#حزيران
#1967
#وعدم
#الاستكانة
#بمواصلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721791
الحوار المتمدن
عليان عليان - قراءة في جذور وأسباب هزيمة حزيران 1967 وعدم الاستكانة لها بمواصلة النضال لتحرير الأراضي المحتلة
صبري الفرحان : جدلية الحاكم العربي ح3
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان في العصر الحديثما بعد الحرب العالمية الاولى الى اليومالحقلة الثانية الثورة العربية الثانيةالقسم الثانيصدام حسينالثورة العربية الثانية كانت مناصفة بين جمال عبد الناصر وحزب البعث العربي الاشتراكي الذي طرح بزعمه تجربة انضج من حركة القوميين الناصريين.صادر ميشيل عفلق حزب البعث العربي الاشتراكي لصالح بريطانيا منذ البداية مما حدى بالكتاب المحامي الاردني احمد حسين يعقوب في كتابة طبيعة الاحزاب السياسية العربية ان يسجل ان حزب البعث غربي المنشأ بريطاني وهذا ما لا نتفق معه فيه. بل كل الاحزاب العربية والاسلامية والاممية وطنية وكذا الحكام العرب وطنيون ولكن اما تصادر ثورتهم لصالح الغرب او يوظف لصالح الغرب فلا غرابه ان نقراء في غير كتابات الاستاذ احمد حسين يعقوب ايضا ان الاخوان تاسيس بريطانيا ان حزب الدعوة تاسيس بريطانيا ان الوهابية حركة بريطانيا وبل يذهبوا الى اكثر من هذا كقولهم ان حسن البنا اصله يهودي ان ال سعود يهود وهكذا دواليك ومما ثبت ذلك تشجيع الاعلام الغربي حتى الامة تفقد ثقتها بنفسها .رغم مصادرة ميشيل عفلق لحزب البعث العربي الاشتراكي بقى هناك خط عربي اصيل داخله وعندما دخل العراق وضعت امريكا لها يد في الحزب فبات حزب البعث بثلاث خطوط الخط البريطاني بزعامة احمد حسن البكر الخط الامريكي بزعامة صدام حسين الخط العربي الاصيل بزعامة ابراهيم الداود وعبد الرزاق النايف الذي تم تهميشه بعد 15 يوم من استلام البعث السلطة في 17 تموز 1968 وسميت بالثورة التصحيحية والحقيقه هي تصفيه المخلصين الوطنيين في حزب البعث العربي الاشتراكي.وظفت المخابرات الامريكية صدام حسين واعدته اعدادا خاصا فيسرني (من السر) القول الدكتور ابراهيم الغزاوي نسبة الى غزة رحمه الله فهو دكتور فلسطيني بعلم النفس عاش اغلب حياته في سورية والكلام للدكتور الغزاويفقال لي كان الدكتور في مصر في احد فنادق القاهرة عام 1960 كنت (الكتور) نازلا من السلم مع مجموعة فشاهدت رجلا صاعدا فقلت لمن حولي من يريد ان يرى الجريمة مجسدة بشخص فلينظر الى هذا الرجل ، سحبني احدهم الى الجانب وهمس في اذني هذا صدام حسين يعد ليكون رئيسا للعراق فلا تتكلم عليه بسوء علنا احذر دكتور انتهى كلام الدكتور الغزاوي.واستلم السلطة صدام حسين في 1979 بعد ان خلفت امريكا بريطانيا في مواقع نفوذها وبات يسير وفق البرنامج السياسي الامريكي، واقترف ما اقترف من جرائم منها المقابر الجماعية في الجنوب وجريمة حلبجة في الشمال وغيرها الكثير. ولا يمكن ان نجرد صدام حسين من وطنيته فبات بطلا قوميا في ضمير الشعب العربي الى يومنا هذا. ......
#جدلية
#الحاكم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721790
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان في العصر الحديثما بعد الحرب العالمية الاولى الى اليومالحقلة الثانية الثورة العربية الثانيةالقسم الثانيصدام حسينالثورة العربية الثانية كانت مناصفة بين جمال عبد الناصر وحزب البعث العربي الاشتراكي الذي طرح بزعمه تجربة انضج من حركة القوميين الناصريين.صادر ميشيل عفلق حزب البعث العربي الاشتراكي لصالح بريطانيا منذ البداية مما حدى بالكتاب المحامي الاردني احمد حسين يعقوب في كتابة طبيعة الاحزاب السياسية العربية ان يسجل ان حزب البعث غربي المنشأ بريطاني وهذا ما لا نتفق معه فيه. بل كل الاحزاب العربية والاسلامية والاممية وطنية وكذا الحكام العرب وطنيون ولكن اما تصادر ثورتهم لصالح الغرب او يوظف لصالح الغرب فلا غرابه ان نقراء في غير كتابات الاستاذ احمد حسين يعقوب ايضا ان الاخوان تاسيس بريطانيا ان حزب الدعوة تاسيس بريطانيا ان الوهابية حركة بريطانيا وبل يذهبوا الى اكثر من هذا كقولهم ان حسن البنا اصله يهودي ان ال سعود يهود وهكذا دواليك ومما ثبت ذلك تشجيع الاعلام الغربي حتى الامة تفقد ثقتها بنفسها .رغم مصادرة ميشيل عفلق لحزب البعث العربي الاشتراكي بقى هناك خط عربي اصيل داخله وعندما دخل العراق وضعت امريكا لها يد في الحزب فبات حزب البعث بثلاث خطوط الخط البريطاني بزعامة احمد حسن البكر الخط الامريكي بزعامة صدام حسين الخط العربي الاصيل بزعامة ابراهيم الداود وعبد الرزاق النايف الذي تم تهميشه بعد 15 يوم من استلام البعث السلطة في 17 تموز 1968 وسميت بالثورة التصحيحية والحقيقه هي تصفيه المخلصين الوطنيين في حزب البعث العربي الاشتراكي.وظفت المخابرات الامريكية صدام حسين واعدته اعدادا خاصا فيسرني (من السر) القول الدكتور ابراهيم الغزاوي نسبة الى غزة رحمه الله فهو دكتور فلسطيني بعلم النفس عاش اغلب حياته في سورية والكلام للدكتور الغزاويفقال لي كان الدكتور في مصر في احد فنادق القاهرة عام 1960 كنت (الكتور) نازلا من السلم مع مجموعة فشاهدت رجلا صاعدا فقلت لمن حولي من يريد ان يرى الجريمة مجسدة بشخص فلينظر الى هذا الرجل ، سحبني احدهم الى الجانب وهمس في اذني هذا صدام حسين يعد ليكون رئيسا للعراق فلا تتكلم عليه بسوء علنا احذر دكتور انتهى كلام الدكتور الغزاوي.واستلم السلطة صدام حسين في 1979 بعد ان خلفت امريكا بريطانيا في مواقع نفوذها وبات يسير وفق البرنامج السياسي الامريكي، واقترف ما اقترف من جرائم منها المقابر الجماعية في الجنوب وجريمة حلبجة في الشمال وغيرها الكثير. ولا يمكن ان نجرد صدام حسين من وطنيته فبات بطلا قوميا في ضمير الشعب العربي الى يومنا هذا. ......
#جدلية
#الحاكم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721790
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - جدلية الحاكم العربي ح3
محمد علي مزهر شعبان : أيها العراقي ... لو خليت قلبت .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان أيها العراقي .. لو خليت قلبتبدأت ملكة التغريدات، وكأنها تعلن الخلاص، والوعود والعهود المشروطة، على ذمة منح الاصوات . يستقبلون بالصلوات، وكأنهم منتهى الاتقياء الثقات . منذ الان بدأت ماكنة اساطيل العجلات تبحث عن غنيمتها في الغلة التي لم يتم حصادها بعد، بين من اعتقد انه صلب سيحش الاصوات وبين أخر يتربص يسحب البساط من تحته . منذ الان بدأت أبواق النفخ، وبالغريم الجلخ، وكأن سماء العراق ستمطر رجالا من صنف الملائكة، بعد التوبة والاوبة من جلاليب الشيطان . وكانهم تماهوا بعد ان كشف عنهم الغطاء،وان أصواتهم مجرد خواء،وادعاءهم اكذوبة وهراء، ووعودهم اكذوبة وادعاء . نوايا تعكسها مرايا اليوم والامس القريب، ولكم يبدو هزيلا وومجا دعوات تتحين الوصول، رغم معرفة الشعب بأن تملقهم، تقوده الخفايا، وأن ادعاءهم يخالف النية، وسلوكهم مخالف حد النقطة لحسن الطوية . بدؤا منذ الان ينثرون زبدهم من خلال التغريدات والقنوات على غرماء هم بالاساس أنداد في شغل حيز، واقتطاف صوت . فتناثرت الاتهامات، وتأزمت العلاقات، بين دكاكين فتحت ابوابها، تسمى كتلا واحزاب لبيع المناصب، ومنح المراتب لمن يدفع اكثر في مزاد لم يفتح بعد. كيانات وقد تفرقت بعد ان كانت رفقة مغنم وتحاصص بالامس. في السباق القادم، تخيل بعضهم أنه متحكم باللعبة، وان الكرة في ملعب الاخر، وكأن الاخر استنفذ كل احتياطاته من اللاعبين . شعب فقد الامل، ويأس من كل محتمل، لم تختمر في ذهنه الذي وهن وانكسر، هل يذهب الى الصناديق ليواجه ذات الوجوه التي أسست دولتها العميقه ؟ أم يترك الامر وقد تملكه اؤلي الامر من خلال ولاءات أغريت بالعزائم والولائم والرشى ولنفوس اصطفت مع جوقة فلان وعلان، وما تفرضه مأمورية الكبار، بل وحتى التبعية للخزائن المفتوحة، من صغار وجود، وكبار تأثير بما تغدق من أموال . الشعب ليس حاكما بل جعل نفسه محكوما، بين ذوات الذاكرة السمكيه، وبين لاهج وناقم وقد انقطعت به السبل وكأنه يركض وراء العربة . ومابين الذهاب الى الصناديق اوتركها، هوذا مايجول الان في ذهن الناس . وهنا الخطا الكبير،لان الشعوب قادرة على تغير المعادلات، حينما تسقط المتربص والمتلبس بكل حبائل الحيلة، لتنتخب الاجدر، القوي النزيه الكف البيضاء، فان افتقدناه لنبحث عنه او نصنعه .انها الفرصة الاخيره ( ولو خليت قلبت) ......
#أيها
#العراقي
#خليت
#قلبت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721789
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان أيها العراقي .. لو خليت قلبتبدأت ملكة التغريدات، وكأنها تعلن الخلاص، والوعود والعهود المشروطة، على ذمة منح الاصوات . يستقبلون بالصلوات، وكأنهم منتهى الاتقياء الثقات . منذ الان بدأت ماكنة اساطيل العجلات تبحث عن غنيمتها في الغلة التي لم يتم حصادها بعد، بين من اعتقد انه صلب سيحش الاصوات وبين أخر يتربص يسحب البساط من تحته . منذ الان بدأت أبواق النفخ، وبالغريم الجلخ، وكأن سماء العراق ستمطر رجالا من صنف الملائكة، بعد التوبة والاوبة من جلاليب الشيطان . وكانهم تماهوا بعد ان كشف عنهم الغطاء،وان أصواتهم مجرد خواء،وادعاءهم اكذوبة وهراء، ووعودهم اكذوبة وادعاء . نوايا تعكسها مرايا اليوم والامس القريب، ولكم يبدو هزيلا وومجا دعوات تتحين الوصول، رغم معرفة الشعب بأن تملقهم، تقوده الخفايا، وأن ادعاءهم يخالف النية، وسلوكهم مخالف حد النقطة لحسن الطوية . بدؤا منذ الان ينثرون زبدهم من خلال التغريدات والقنوات على غرماء هم بالاساس أنداد في شغل حيز، واقتطاف صوت . فتناثرت الاتهامات، وتأزمت العلاقات، بين دكاكين فتحت ابوابها، تسمى كتلا واحزاب لبيع المناصب، ومنح المراتب لمن يدفع اكثر في مزاد لم يفتح بعد. كيانات وقد تفرقت بعد ان كانت رفقة مغنم وتحاصص بالامس. في السباق القادم، تخيل بعضهم أنه متحكم باللعبة، وان الكرة في ملعب الاخر، وكأن الاخر استنفذ كل احتياطاته من اللاعبين . شعب فقد الامل، ويأس من كل محتمل، لم تختمر في ذهنه الذي وهن وانكسر، هل يذهب الى الصناديق ليواجه ذات الوجوه التي أسست دولتها العميقه ؟ أم يترك الامر وقد تملكه اؤلي الامر من خلال ولاءات أغريت بالعزائم والولائم والرشى ولنفوس اصطفت مع جوقة فلان وعلان، وما تفرضه مأمورية الكبار، بل وحتى التبعية للخزائن المفتوحة، من صغار وجود، وكبار تأثير بما تغدق من أموال . الشعب ليس حاكما بل جعل نفسه محكوما، بين ذوات الذاكرة السمكيه، وبين لاهج وناقم وقد انقطعت به السبل وكأنه يركض وراء العربة . ومابين الذهاب الى الصناديق اوتركها، هوذا مايجول الان في ذهن الناس . وهنا الخطا الكبير،لان الشعوب قادرة على تغير المعادلات، حينما تسقط المتربص والمتلبس بكل حبائل الحيلة، لتنتخب الاجدر، القوي النزيه الكف البيضاء، فان افتقدناه لنبحث عنه او نصنعه .انها الفرصة الاخيره ( ولو خليت قلبت) ......
#أيها
#العراقي
#خليت
#قلبت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721789
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - أيها العراقي ... لو خليت قلبت .
محمد كريم الساعدي : أرسطو وفلسفة الفعل الدرامي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ الاعمال المسرحية اليونانية القديمة التي نظّر لها الفيلسوف اليوناني(أرسطو طاليس) في كتابه (فن الشعر) والذي دوّن فيه أهم الخصائص المسرحية الخاصة بالمأساة والملهاة وغيرها من فنون الشعر ، إذ كان" لليونان ادب عال تأثر به الرومان وقلدوه، وعرف أدب هاتين الأمتين- فيما بعد – بالقديم والكلاسيكي وتنكرت القرون المتوسطة بقيادة الكنيسة لهذا الأدب لأنه يقوم على الوثنية .ولكنها لم توجد البديل والتزمت اللغة اللاتينية وهي لغة (غريبة) عن اللهجات المحلية ولا يعرفها الا القلة المثقفون ثم انها – أي الكنيسة – وقد بدأت تؤلف المسرحيات ,لم يكن لمؤلفاتها حظ من الإبداع وسعة المدى "(1) التي حصلت عليها المسرحيات اليونانية و ركزت هذا المفهوم لقوتها اللغوية وجزالتها الشعرية وإبداعها في ابتكار فن جديد اصبح من الفنون التي اهتمت بها الأمم الأخرى "ومن جراء تطور هذه الدعوة وسيرها المستمر إن ساد في( فرنسا ) , في القرن السابع عشر ,عصر لويس الرابع عشر أدب جديد قياسا الى الأدب القديم (اليوناني-الروماني)عرف فيما بعد بالأدب الكلاسيكي الجديد ثم اختصرت كلمة (الجديد) وعرف بالأدب الكلاسيكي كأنه صار أهلا للدراسة كما كان الكلاسيكي الاول وعرف المذهب الذي يقوم عليه الادب الجديد خلال القرن السابع عشر من تاريخ فرنسا الكلاسيكية classicisme "(2) لذلك فأن لفظة الكلاسيكية بشقيها القديم والجديد تطلق على المسرحية اليونانية والرومانية وكذلك على المسرحية في فرنسا في القرن السابع عشر .وهذه المسرحية في كلا الفترتين تحمل الخصائص الفنية و الاشتراطات الدرامية نفسها التي قامت عليها المسرحية عند اليونان وكما نظر لها (ارسطو) . أي أن "الكلاسيكية في صفاتها العامة تشمل انواع الادب الانساني المختلفة ولكنها في مجموع مبادئها تظهر ابرز مما تظهر في المسرحية ,وفي التراجيديا على وجه الخصوص وفي اشتراط الوحدات الثلاث(الزمان المكان والحدث)المنسوبة الى(ارسطو)"(3) . أذن ، ماذا يتناول كتاب(فن الشعر) لمؤلفه (ارسطو) وخاصة في موضوعة المسرح والكتابة المسرحية ،إذ "يعد من الأوائل الذين أهتموا بالدراما وعناصرها وكذلك يعد من الاوائل الذين اشاروا الى المحاكاة لأنها أمر فطري موجود عند الناس منذ الصغر ,والإنسان يفترق عن سائر الإحياء بأنه أكثرها محاكاة وانه يتعلم بطريقة المحاكاة " (4) التي تظهر صورته أمام المشاهد ، هذه العملية التعليمية وما تشير إليه من متغيرات توضح تشكلاته في الحياة الاجتماعية ,نتيجة لهذه الصور المقدمة إمام المتلقين له . لذلك فأن الشخصية التي تتكون نتيجة هذه المحاكاة ويستفيد منها الإنسان في الواقع من الممكن أن توظف في الشخصيات الدرامية إذا أراد المؤلف أن يحاكيها ويقدمها بوصفها تمثل واقعا ملموسا له دوره في انتاج ثقافة معينة ,لذلك فأن المحاكاة عند اليونان أسهمت في تطوير الفنون ومن ضمنها المسرح , الذي انتج الشخصيات الدرامية اليونانية بمختلف مسمياتها (المأساوية أو الكوميدية) ، ومن هما فأن (أرسطو) يشير الى هذه الخاصية بقوله" لما كان المحاكون انما يحاكوه أفعالاً ,اصحابها هم بالضرورة أما اخيار ،أو اشرار لأن اختلاف الاخلاق يكاد ينحصر في هاتين الطبقتين إذ تختلف أخلاق الناس جميعا بالرذيلة والفضيلة فأن الشعراء يحاكون أما من هم افضل منا ,أو أسوأ ,أو مساوون لنا ,شأنهم شأن الرسامين "(5) الذين يقدّمون صورةٍ من محاكاة نماذج من الحياة العامة تقع في هذه المستويات الثلاثة التي اشار إليها أرسطو وهي الأعلى ،أو الأدنى ، أو المتساوي يحاكيه من صور الشخصيات الانسانية التي انطلقت في القرنين(الخامس والرابع قبل الميلاد)بمجموعة من الأ ......
#أرسطو
#وفلسفة
#الفعل
#الدرامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721788
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ الاعمال المسرحية اليونانية القديمة التي نظّر لها الفيلسوف اليوناني(أرسطو طاليس) في كتابه (فن الشعر) والذي دوّن فيه أهم الخصائص المسرحية الخاصة بالمأساة والملهاة وغيرها من فنون الشعر ، إذ كان" لليونان ادب عال تأثر به الرومان وقلدوه، وعرف أدب هاتين الأمتين- فيما بعد – بالقديم والكلاسيكي وتنكرت القرون المتوسطة بقيادة الكنيسة لهذا الأدب لأنه يقوم على الوثنية .ولكنها لم توجد البديل والتزمت اللغة اللاتينية وهي لغة (غريبة) عن اللهجات المحلية ولا يعرفها الا القلة المثقفون ثم انها – أي الكنيسة – وقد بدأت تؤلف المسرحيات ,لم يكن لمؤلفاتها حظ من الإبداع وسعة المدى "(1) التي حصلت عليها المسرحيات اليونانية و ركزت هذا المفهوم لقوتها اللغوية وجزالتها الشعرية وإبداعها في ابتكار فن جديد اصبح من الفنون التي اهتمت بها الأمم الأخرى "ومن جراء تطور هذه الدعوة وسيرها المستمر إن ساد في( فرنسا ) , في القرن السابع عشر ,عصر لويس الرابع عشر أدب جديد قياسا الى الأدب القديم (اليوناني-الروماني)عرف فيما بعد بالأدب الكلاسيكي الجديد ثم اختصرت كلمة (الجديد) وعرف بالأدب الكلاسيكي كأنه صار أهلا للدراسة كما كان الكلاسيكي الاول وعرف المذهب الذي يقوم عليه الادب الجديد خلال القرن السابع عشر من تاريخ فرنسا الكلاسيكية classicisme "(2) لذلك فأن لفظة الكلاسيكية بشقيها القديم والجديد تطلق على المسرحية اليونانية والرومانية وكذلك على المسرحية في فرنسا في القرن السابع عشر .وهذه المسرحية في كلا الفترتين تحمل الخصائص الفنية و الاشتراطات الدرامية نفسها التي قامت عليها المسرحية عند اليونان وكما نظر لها (ارسطو) . أي أن "الكلاسيكية في صفاتها العامة تشمل انواع الادب الانساني المختلفة ولكنها في مجموع مبادئها تظهر ابرز مما تظهر في المسرحية ,وفي التراجيديا على وجه الخصوص وفي اشتراط الوحدات الثلاث(الزمان المكان والحدث)المنسوبة الى(ارسطو)"(3) . أذن ، ماذا يتناول كتاب(فن الشعر) لمؤلفه (ارسطو) وخاصة في موضوعة المسرح والكتابة المسرحية ،إذ "يعد من الأوائل الذين أهتموا بالدراما وعناصرها وكذلك يعد من الاوائل الذين اشاروا الى المحاكاة لأنها أمر فطري موجود عند الناس منذ الصغر ,والإنسان يفترق عن سائر الإحياء بأنه أكثرها محاكاة وانه يتعلم بطريقة المحاكاة " (4) التي تظهر صورته أمام المشاهد ، هذه العملية التعليمية وما تشير إليه من متغيرات توضح تشكلاته في الحياة الاجتماعية ,نتيجة لهذه الصور المقدمة إمام المتلقين له . لذلك فأن الشخصية التي تتكون نتيجة هذه المحاكاة ويستفيد منها الإنسان في الواقع من الممكن أن توظف في الشخصيات الدرامية إذا أراد المؤلف أن يحاكيها ويقدمها بوصفها تمثل واقعا ملموسا له دوره في انتاج ثقافة معينة ,لذلك فأن المحاكاة عند اليونان أسهمت في تطوير الفنون ومن ضمنها المسرح , الذي انتج الشخصيات الدرامية اليونانية بمختلف مسمياتها (المأساوية أو الكوميدية) ، ومن هما فأن (أرسطو) يشير الى هذه الخاصية بقوله" لما كان المحاكون انما يحاكوه أفعالاً ,اصحابها هم بالضرورة أما اخيار ،أو اشرار لأن اختلاف الاخلاق يكاد ينحصر في هاتين الطبقتين إذ تختلف أخلاق الناس جميعا بالرذيلة والفضيلة فأن الشعراء يحاكون أما من هم افضل منا ,أو أسوأ ,أو مساوون لنا ,شأنهم شأن الرسامين "(5) الذين يقدّمون صورةٍ من محاكاة نماذج من الحياة العامة تقع في هذه المستويات الثلاثة التي اشار إليها أرسطو وهي الأعلى ،أو الأدنى ، أو المتساوي يحاكيه من صور الشخصيات الانسانية التي انطلقت في القرنين(الخامس والرابع قبل الميلاد)بمجموعة من الأ ......
#أرسطو
#وفلسفة
#الفعل
#الدرامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721788
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - أرسطو وفلسفة الفعل الدرامي
شعوب محمود علي : ادور خلال الرصد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أدور خلال الرصدأأرسم أحلامي على جنح طائريدور بي الدنيا بكلّ مكانأخاطت موج الماء أم رمل ساحليحرّك ما في الروح حين يرانيعلى سلّم الاحلام والحلم غايتيأطوف به الدنيا أجوز زمانيمحرّر من سجني وقيدي وكربتي أطالع نفسي بعد فيض حنانينصيبي في الدنيا شرارة سادرتشبّ وتخبو في ظلال ثوانيادور خلال الرصد نجم بخاطريدور وفي عزم شدا فغواني وفي خلوتي والعشق صار مظلّتيكسرت به صومي قطعت بنانيوعدت ليوم كان يومي خائفاًتدور به الدنيا يدور زمانيخلال ربيع صار علف خريفناوما أتخم الجوعى فقلت تهاني كربت وفي حرثي أجلّ متاعبي نعاجي ضعاف ما جنيت سمانوقلت ازيح الملح عن وجه تربتي وكنت عليلاً في الهوى فرعاني لأهديك يا ترب العراق قداسةيطهّرها دمعي زكاة جنانيوفي كلّ دور من مدارات عمرنا جدار أمانينا بكلّ أوانيوما خيّبتنا التضحيات مرارةوما جرحها الكاوي يجيز هواني ......
#ادور
#خلال
#الرصد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721787
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أدور خلال الرصدأأرسم أحلامي على جنح طائريدور بي الدنيا بكلّ مكانأخاطت موج الماء أم رمل ساحليحرّك ما في الروح حين يرانيعلى سلّم الاحلام والحلم غايتيأطوف به الدنيا أجوز زمانيمحرّر من سجني وقيدي وكربتي أطالع نفسي بعد فيض حنانينصيبي في الدنيا شرارة سادرتشبّ وتخبو في ظلال ثوانيادور خلال الرصد نجم بخاطريدور وفي عزم شدا فغواني وفي خلوتي والعشق صار مظلّتيكسرت به صومي قطعت بنانيوعدت ليوم كان يومي خائفاًتدور به الدنيا يدور زمانيخلال ربيع صار علف خريفناوما أتخم الجوعى فقلت تهاني كربت وفي حرثي أجلّ متاعبي نعاجي ضعاف ما جنيت سمانوقلت ازيح الملح عن وجه تربتي وكنت عليلاً في الهوى فرعاني لأهديك يا ترب العراق قداسةيطهّرها دمعي زكاة جنانيوفي كلّ دور من مدارات عمرنا جدار أمانينا بكلّ أوانيوما خيّبتنا التضحيات مرارةوما جرحها الكاوي يجيز هواني ......
#ادور
#خلال
#الرصد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721787
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - ادور خلال الرصد
فاطمة المعيزي : زمن - الوباء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_المعيزي أنا أقرأ جرأة واقعي الذي ألزمني أن أراه بعی-;-ن کاتبة لا تلزم نفسها التنمی-;-ق والتجمی-;-ل لأُمَنِّي نفسي بحقی-;-قة قد توجد وقد لا توجد، حتی-;- وإن مات بعض أبطال الحقی-;-قة بسبب ما اجتاح العالم من شيء لا نعرف کی-;-ف نصنفه ولا کی-;-ف نقضي علی-;-ه، ولا حتی-;- کی-;-ف نتعای-;-ش معه، لربما سأنخرط في هذة الکذبة أنا الأخری-;- ، وأُمَنِّي نفسي بالسی-;-طرة علی-;- أجنحة هذا الغری-;-ب، وأحشره في الخانة التي تری-;-حني.أسرع الخطی-;- لبعض السطور التي تصف خوف العالم ولی-;-س خوفي فقط ، وهو ی-;-قف في طابور الرغبة في الحی-;-اة لی-;-حشر نفسه في زمرة من ی-;-ٶ-;-منون بأن العنصر البشري هو القوة الوحی-;-دة المسی-;-طرة علی-;- الکوکب (الأخضر)، حتی-;- إن ضرب التصحر كل أعضاٸ-;-ه الحی-;-وی-;-ة .استی-;-قظت کغی-;-ري في الصباح الباکر لعلي أن أکون في أول الطابور وأقتلع ما شٸ-;-ت من السنوات الإضافی-;-ة لهذه الروح، وأترکها هاٸ-;-مة في حری-;-ة تامة، لأني فعلا لا أری-;- معنی-;- للحی-;-اة دون حری-;-ة، الحی-;-اة حری-;-ة قبل الطعام والمشرب، قبل الحب وقبل أن نوجد حتی-;- ....وصلت للمشفی-;- بسيارتي الصغی-;-رة وکلي ی-;-قی-;-ن بأنني إن لم أكن الأولی-;- سأکون الثالثة أو الرابعة، لکن المفاجأة أنني اکتشفت المکان فارغًا إلا من شرطي وامرأتی-;-ن، وکتاب وقلم فوق السور القصی-;-ر الذي ی-;-شبه فم عجوز ی-;-سهل النط إلی-;-ه ومن علی-;-ه. متی-;- جاء ھٶ-;-لاء شامتی-;-ن بأقدارنا ...؟! العلم عند الله، المهم أن هناك من هو أحرص علی-;- الحی-;-اة، أحرص علی-;- الإنخراط في کل البرامج التي تجعله محتلا لهذه البقعة التي نحمل ترابها في أجوافنا وفي أحلامنا وکتاباتنا، تری-;- لو سمعني بني جنسي أصفهم بالمحتل، لربما تعرضت لتهمة خی-;-انة أبناء جلدتي، وجلدت ما شاء قدري لی-;-شفی-;- غلی-;-لهم، ويحکم علي بالنفي من عالمهم.لم أستسلم لهذا الحکم الجاٸ-;-ر في حقي، أن أقول الحقی-;-قة لا ی-;-عني أنني أصب الزی-;-ت علی-;- جراح هذه البشری-;-ة ، وأنوم الرصاص البارد في آ-;-مالها ، ولکن ، ربما لأنني أكثر إنسانی-;-ة منهم، وأنا أنکمش في الطابور الطوی-;-ل الدافٸ-;- الذي ی-;-ُزكم براٸ-;-حة النعاس علی-;- بعد ألاف الکی-;-لومترات ، فأغلب الواقفی-;-ن کانت أعی-;-نهم حمراء معمشة ، تأبی-;- أن تفتح کلی-;-ا علی-;- هذا الصباح/ المقطبة ضحکاته في وجوهنا الواجلة ، التي تغرس أظافرها في أجسادنا کلما حاولنا التملص من طی-;-ننا.إلتفت ی-;-منة وی-;-سرة ، تم بحلقت في أفق شاشة هاتفي، حتی-;- لا أغادر صفحتي الصدی-;-قة التي أكتب فی-;-ها هذا الی-;-وم عن تجربة حقنة ستنام في لحمي . الساعة تشی-;-ر إلی-;- التاسعة والنصف من هذا الکون المضيء . لا شيء ی-;-تحرك بمستوصف الحي ، تمر لحظات الترقب و بالکاد أطلت طلعتان لممرضتی-;-ن، وشابی-;-ن متطوعی-;-ن، ی-;-سجلان رغبتنا في التشبث بالعی-;-ش وهمََا، وی-;-تکلمان من خشمهما وکأنهما ی-;-فرقان- علينا نحن المتشبثين بالوخز في الذراع-إكسی-;-ر الحی-;-اة . التاسعة وخمسة وثلاثون انتظارًا، ی-;-شرعون في مقاومة هذا الدخی-;-ل بغرس حبة مطر بأجساد خلی-;-فة الله في الأرض. المقاومة شرسة فعلا ، حوالي ......
#الوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721786
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_المعيزي أنا أقرأ جرأة واقعي الذي ألزمني أن أراه بعی-;-ن کاتبة لا تلزم نفسها التنمی-;-ق والتجمی-;-ل لأُمَنِّي نفسي بحقی-;-قة قد توجد وقد لا توجد، حتی-;- وإن مات بعض أبطال الحقی-;-قة بسبب ما اجتاح العالم من شيء لا نعرف کی-;-ف نصنفه ولا کی-;-ف نقضي علی-;-ه، ولا حتی-;- کی-;-ف نتعای-;-ش معه، لربما سأنخرط في هذة الکذبة أنا الأخری-;- ، وأُمَنِّي نفسي بالسی-;-طرة علی-;- أجنحة هذا الغری-;-ب، وأحشره في الخانة التي تری-;-حني.أسرع الخطی-;- لبعض السطور التي تصف خوف العالم ولی-;-س خوفي فقط ، وهو ی-;-قف في طابور الرغبة في الحی-;-اة لی-;-حشر نفسه في زمرة من ی-;-ٶ-;-منون بأن العنصر البشري هو القوة الوحی-;-دة المسی-;-طرة علی-;- الکوکب (الأخضر)، حتی-;- إن ضرب التصحر كل أعضاٸ-;-ه الحی-;-وی-;-ة .استی-;-قظت کغی-;-ري في الصباح الباکر لعلي أن أکون في أول الطابور وأقتلع ما شٸ-;-ت من السنوات الإضافی-;-ة لهذه الروح، وأترکها هاٸ-;-مة في حری-;-ة تامة، لأني فعلا لا أری-;- معنی-;- للحی-;-اة دون حری-;-ة، الحی-;-اة حری-;-ة قبل الطعام والمشرب، قبل الحب وقبل أن نوجد حتی-;- ....وصلت للمشفی-;- بسيارتي الصغی-;-رة وکلي ی-;-قی-;-ن بأنني إن لم أكن الأولی-;- سأکون الثالثة أو الرابعة، لکن المفاجأة أنني اکتشفت المکان فارغًا إلا من شرطي وامرأتی-;-ن، وکتاب وقلم فوق السور القصی-;-ر الذي ی-;-شبه فم عجوز ی-;-سهل النط إلی-;-ه ومن علی-;-ه. متی-;- جاء ھٶ-;-لاء شامتی-;-ن بأقدارنا ...؟! العلم عند الله، المهم أن هناك من هو أحرص علی-;- الحی-;-اة، أحرص علی-;- الإنخراط في کل البرامج التي تجعله محتلا لهذه البقعة التي نحمل ترابها في أجوافنا وفي أحلامنا وکتاباتنا، تری-;- لو سمعني بني جنسي أصفهم بالمحتل، لربما تعرضت لتهمة خی-;-انة أبناء جلدتي، وجلدت ما شاء قدري لی-;-شفی-;- غلی-;-لهم، ويحکم علي بالنفي من عالمهم.لم أستسلم لهذا الحکم الجاٸ-;-ر في حقي، أن أقول الحقی-;-قة لا ی-;-عني أنني أصب الزی-;-ت علی-;- جراح هذه البشری-;-ة ، وأنوم الرصاص البارد في آ-;-مالها ، ولکن ، ربما لأنني أكثر إنسانی-;-ة منهم، وأنا أنکمش في الطابور الطوی-;-ل الدافٸ-;- الذي ی-;-ُزكم براٸ-;-حة النعاس علی-;- بعد ألاف الکی-;-لومترات ، فأغلب الواقفی-;-ن کانت أعی-;-نهم حمراء معمشة ، تأبی-;- أن تفتح کلی-;-ا علی-;- هذا الصباح/ المقطبة ضحکاته في وجوهنا الواجلة ، التي تغرس أظافرها في أجسادنا کلما حاولنا التملص من طی-;-ننا.إلتفت ی-;-منة وی-;-سرة ، تم بحلقت في أفق شاشة هاتفي، حتی-;- لا أغادر صفحتي الصدی-;-قة التي أكتب فی-;-ها هذا الی-;-وم عن تجربة حقنة ستنام في لحمي . الساعة تشی-;-ر إلی-;- التاسعة والنصف من هذا الکون المضيء . لا شيء ی-;-تحرك بمستوصف الحي ، تمر لحظات الترقب و بالکاد أطلت طلعتان لممرضتی-;-ن، وشابی-;-ن متطوعی-;-ن، ی-;-سجلان رغبتنا في التشبث بالعی-;-ش وهمََا، وی-;-تکلمان من خشمهما وکأنهما ی-;-فرقان- علينا نحن المتشبثين بالوخز في الذراع-إكسی-;-ر الحی-;-اة . التاسعة وخمسة وثلاثون انتظارًا، ی-;-شرعون في مقاومة هذا الدخی-;-ل بغرس حبة مطر بأجساد خلی-;-فة الله في الأرض. المقاومة شرسة فعلا ، حوالي ......
#الوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721786
الحوار المتمدن
فاطمة المعيزي - زمن - الوباء
بلقيس خالد : أفلح بن هارون الملموسي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لندخل هذه الليلة من هذا الباب للفكر الإسلامي الذي ينثر مصابيحه في الأقاصي، وسيكون مدخلنا من خلال شخصية كان لها دورها الفاعل آنذاكهو أحد الدعاة الذين ساهموا في تأسيس المدرسة الفكرية الإسماعيلية في بلاد المغرب، وتولى القضاء ورئاسة الدعوة أثناء حكم الخليفة الفاطمي عبيد الله المهدي. .والملفت للنظر أن مجالسه في توعية الكافة لم تكن مقتصرة على الرجال أو الخاصة.. فقد كانت لكل فئات المجتمع، النساء، كان لهن مجلس والصنّاع والكسبة والحرفيون والفلاحون والرعاة.وهذا الرجل الرئاسي.. اعني أفلح بن هارون، يشترك مع داود الطائي وأبي حيّان التوحيدي ، في المهنة، فقد كان نساخا للكتب وتحديدا الكتب التي تخص فضائل آل البيت و الكتب الفقهية، ومن فضائل القاضي أفلح بن هارون أنه المساهم الأعظم في عملية جمع التراث الإسماعيلي في مرحلته المغربية : 296- 362 هجريةبماذا تميّز أفلح عن سواه؟أولاً توفرت لديه الظروف المجتمعية ليخاطب كافة فئات المجتمع ويثقفهم شفاهيا ً بالفكر الإسماعيليثانيا : لديه قوة ذاتية للتعلم، فهو استفاد من مهنته كنسّاخ فثقف نفسهثم صنعة منصة فكرية للتراث الإسماعيلي من خلال تنضيده ورقيا في مجلدات وهكذا ضمن ذاكرة متوارثة للعقل الإسماعيلي..من هنا يمكننا القول أن افلح بن هارون الملموسي ينتسب للصوفية العقلانية ونعني بذلك انه لم يكن يسلك سلوك الحلاج ، النفري، البسطامي، سمنون المحب، وغيرهم ......
#أفلح
#هارون
#الملموسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721785
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لندخل هذه الليلة من هذا الباب للفكر الإسلامي الذي ينثر مصابيحه في الأقاصي، وسيكون مدخلنا من خلال شخصية كان لها دورها الفاعل آنذاكهو أحد الدعاة الذين ساهموا في تأسيس المدرسة الفكرية الإسماعيلية في بلاد المغرب، وتولى القضاء ورئاسة الدعوة أثناء حكم الخليفة الفاطمي عبيد الله المهدي. .والملفت للنظر أن مجالسه في توعية الكافة لم تكن مقتصرة على الرجال أو الخاصة.. فقد كانت لكل فئات المجتمع، النساء، كان لهن مجلس والصنّاع والكسبة والحرفيون والفلاحون والرعاة.وهذا الرجل الرئاسي.. اعني أفلح بن هارون، يشترك مع داود الطائي وأبي حيّان التوحيدي ، في المهنة، فقد كان نساخا للكتب وتحديدا الكتب التي تخص فضائل آل البيت و الكتب الفقهية، ومن فضائل القاضي أفلح بن هارون أنه المساهم الأعظم في عملية جمع التراث الإسماعيلي في مرحلته المغربية : 296- 362 هجريةبماذا تميّز أفلح عن سواه؟أولاً توفرت لديه الظروف المجتمعية ليخاطب كافة فئات المجتمع ويثقفهم شفاهيا ً بالفكر الإسماعيليثانيا : لديه قوة ذاتية للتعلم، فهو استفاد من مهنته كنسّاخ فثقف نفسهثم صنعة منصة فكرية للتراث الإسماعيلي من خلال تنضيده ورقيا في مجلدات وهكذا ضمن ذاكرة متوارثة للعقل الإسماعيلي..من هنا يمكننا القول أن افلح بن هارون الملموسي ينتسب للصوفية العقلانية ونعني بذلك انه لم يكن يسلك سلوك الحلاج ، النفري، البسطامي، سمنون المحب، وغيرهم ......
#أفلح
#هارون
#الملموسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721785
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - أفلح بن هارون الملموسي
المثنى الشيخ عطية : استعادة زمن الماضي الجميل بلغته وأغراضه في مجموعة الشاعر شكيب أبو سعده -أنا ما رأيت-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية وكأن الزمن الجميل الخاص بشعر خمسينيات وستينيات القرن الماضي، لم يغادرْنا، في مجموعة الشاعر السوري شكيب أبو سعده الرابعة "أنا ما رأيت"، ليس على مستوى استعادة زمن البراءة وتصوير تماثل المرأة والطبيعة، ونبل ريفية الحب، بأشكال قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر الحديثتين، باللغة والأغراض، وإنما باستعادة هذا الزمن، والزمن الحاضر كذلك، في التعبير عنهما بلغة القصيدة الرومانسية الأقرب إلى أسلوب نزار قباني، وأغراضها في الحب، وفي التعامل مع المرأة كجمال خالص يعكس ما يضاهي مفاتن كائنات الطبيعة من عينين وشفتين ونهدين وجسد، وما يؤثر بالفارس، ويدفعه لكتابة الشعر وتقدير الطبيعة، والافتتان بحدود ما "أبدع الخالق"، بإضافة خصوصية أبو سعده وتميّزه، بكتابة قصيدته في صيغة شعر التفعيلة، وارتداء لغة الطبيعة وربيعها بشكل خاص، وتذوّق جمال ما تنتج من نعمٍ تحمل الحبّ على أجنحة الشعر، مثل نعمة النبيذ الذي يتجسد كائناً مؤثراً، في قصيدة "يقول العنب": "أَتَيْتُ إلَيهِ لأَسْمَعَ شعْراً،/ سَقاني،/ فَهامَتْ بيَ المُفْرَداتُ،/ بلا ضَجةٍ، أو عَتَبْ/ وَقَالَ الّذي، لَمْ تَقُلُهُ القَصائدُ،/ كانتْ به، عُجْمَةٌ في اللسان،/ وَتَهْويمَةٌ في فضاء الطربْ/ وَفيه احتَراقُ اليَراعات،/ فيه انكشَافُ السَراب،/ وَفيه،/ انكسارُ البَريق بماء الذهب.". وفي تعبيرها عن سهام الحب، وشغف الوصال، وألم البعد، وجفاء الخصام، وتفاصيل الشعر الرومانسي في الحب، بلغة وأغراض الزمن الماضي، تطرح مجموعة شكيب أبو سعده السؤال حول الشعر، سواء لدى الجمهور العربي العريض الذي ما زال يطرب لهذا النوع من الشعر، ويراه حديثاً طالما هو مكتوب بصيغة شعر التفعيلة، وثورياً كذلك إن تحدث عن فساد الحاكم وانضم إلى معارضيه، ولو بشكله التقليدي غير الثوري على صعيد فن الشعر. وسواء لدى جمهور الشعر الحديث غير العريض، الذي يرى الشعر اختراقاً لمستنقع السائد إلى الجديد الرائد على صعيد الشكل الذي يعكس جوهر ثورية المضمون، ويختبر معدنه، كما يرى الشعر ويعيشه اندماجاً يخرج على التشبيه إلى التداخل والتفاعل، ليس بين عناصر الطبيعة بما فيها الإنسان فحسب، بل بين اللغة والطبيعة، وبين الثقافات على الأرض، وبين الفنون وما أنتجت، في ولوجه حجب المستقبل. بين هاذين الشارعين المختلفين حول مفهوم الشعر، لا يخفى قلق الشاعر من قصيدته، كما لا يخفى استعصاء القصيدة على شاعرها ورغبتها في سلوك درب آخر، بما عبرت عنه قصيدة "وحدي والقصيدة"، لكن الشاعر يحسم أمره وأمرها في القصيدة التي تليها تحت عنوان "هذي القصيدة"، والتي تعبّر عن بقاء الشاعر على ما اختار من حقل شعره، الذي يؤكده كذلك تقديمه لمجموعته بالتعارض مع المتنبي:"وكتبتُ ... لا كي ينظرَ الأعمى إلى أدبي /ولكنْ، كي يرى أحدٌ سوايَ هشاشتي/. ومدى جنوني...!". ويعكس عنوان المجموعة "أنا ما رأيت"، جوهر اختيار الشاعر لنوعية قصيدة البساطة، والتعبير الجميل الذي يكتفي بأحادية المعنى ولا يخوض غمار تشابكات وتداخلات التركيب الشعري الذي يدهش الأعمى، ويقود المبصر إلى الشك فيما يبصر من تجليات ذاته، حيث يوحي العنوان قبل قراءة القصيدة بالغوص في تداخلات الذات، لكن القصيدة تكتفي بقصر الرؤية على الجمال الظاهر، وإبداع الخلق في إيصاله للكمال، وفق ما حدّد الشاعر واختار، من إنتاج قصيدة جميلة بصورها الأحادية الاتجاه وإيقاعها الموسيقي المناسب لتصويره واستعاراته مفردات الطبيعة لجسد المرأة، مع تأكيد البعد عن التركيب بإضافة السمع في العنوان: "أنا ما رأيت، سمعت": "أنا ما رأيتُ، سَمِعتُ/ يَقولونَ /:منْ أَيِّ أَيْكٍ، يَجيء اليَمامُ ؟/ يَحُطُّ ......
#استعادة
#الماضي
#الجميل
#بلغته
#وأغراضه
#مجموعة
#الشاعر
#شكيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721784
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية وكأن الزمن الجميل الخاص بشعر خمسينيات وستينيات القرن الماضي، لم يغادرْنا، في مجموعة الشاعر السوري شكيب أبو سعده الرابعة "أنا ما رأيت"، ليس على مستوى استعادة زمن البراءة وتصوير تماثل المرأة والطبيعة، ونبل ريفية الحب، بأشكال قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر الحديثتين، باللغة والأغراض، وإنما باستعادة هذا الزمن، والزمن الحاضر كذلك، في التعبير عنهما بلغة القصيدة الرومانسية الأقرب إلى أسلوب نزار قباني، وأغراضها في الحب، وفي التعامل مع المرأة كجمال خالص يعكس ما يضاهي مفاتن كائنات الطبيعة من عينين وشفتين ونهدين وجسد، وما يؤثر بالفارس، ويدفعه لكتابة الشعر وتقدير الطبيعة، والافتتان بحدود ما "أبدع الخالق"، بإضافة خصوصية أبو سعده وتميّزه، بكتابة قصيدته في صيغة شعر التفعيلة، وارتداء لغة الطبيعة وربيعها بشكل خاص، وتذوّق جمال ما تنتج من نعمٍ تحمل الحبّ على أجنحة الشعر، مثل نعمة النبيذ الذي يتجسد كائناً مؤثراً، في قصيدة "يقول العنب": "أَتَيْتُ إلَيهِ لأَسْمَعَ شعْراً،/ سَقاني،/ فَهامَتْ بيَ المُفْرَداتُ،/ بلا ضَجةٍ، أو عَتَبْ/ وَقَالَ الّذي، لَمْ تَقُلُهُ القَصائدُ،/ كانتْ به، عُجْمَةٌ في اللسان،/ وَتَهْويمَةٌ في فضاء الطربْ/ وَفيه احتَراقُ اليَراعات،/ فيه انكشَافُ السَراب،/ وَفيه،/ انكسارُ البَريق بماء الذهب.". وفي تعبيرها عن سهام الحب، وشغف الوصال، وألم البعد، وجفاء الخصام، وتفاصيل الشعر الرومانسي في الحب، بلغة وأغراض الزمن الماضي، تطرح مجموعة شكيب أبو سعده السؤال حول الشعر، سواء لدى الجمهور العربي العريض الذي ما زال يطرب لهذا النوع من الشعر، ويراه حديثاً طالما هو مكتوب بصيغة شعر التفعيلة، وثورياً كذلك إن تحدث عن فساد الحاكم وانضم إلى معارضيه، ولو بشكله التقليدي غير الثوري على صعيد فن الشعر. وسواء لدى جمهور الشعر الحديث غير العريض، الذي يرى الشعر اختراقاً لمستنقع السائد إلى الجديد الرائد على صعيد الشكل الذي يعكس جوهر ثورية المضمون، ويختبر معدنه، كما يرى الشعر ويعيشه اندماجاً يخرج على التشبيه إلى التداخل والتفاعل، ليس بين عناصر الطبيعة بما فيها الإنسان فحسب، بل بين اللغة والطبيعة، وبين الثقافات على الأرض، وبين الفنون وما أنتجت، في ولوجه حجب المستقبل. بين هاذين الشارعين المختلفين حول مفهوم الشعر، لا يخفى قلق الشاعر من قصيدته، كما لا يخفى استعصاء القصيدة على شاعرها ورغبتها في سلوك درب آخر، بما عبرت عنه قصيدة "وحدي والقصيدة"، لكن الشاعر يحسم أمره وأمرها في القصيدة التي تليها تحت عنوان "هذي القصيدة"، والتي تعبّر عن بقاء الشاعر على ما اختار من حقل شعره، الذي يؤكده كذلك تقديمه لمجموعته بالتعارض مع المتنبي:"وكتبتُ ... لا كي ينظرَ الأعمى إلى أدبي /ولكنْ، كي يرى أحدٌ سوايَ هشاشتي/. ومدى جنوني...!". ويعكس عنوان المجموعة "أنا ما رأيت"، جوهر اختيار الشاعر لنوعية قصيدة البساطة، والتعبير الجميل الذي يكتفي بأحادية المعنى ولا يخوض غمار تشابكات وتداخلات التركيب الشعري الذي يدهش الأعمى، ويقود المبصر إلى الشك فيما يبصر من تجليات ذاته، حيث يوحي العنوان قبل قراءة القصيدة بالغوص في تداخلات الذات، لكن القصيدة تكتفي بقصر الرؤية على الجمال الظاهر، وإبداع الخلق في إيصاله للكمال، وفق ما حدّد الشاعر واختار، من إنتاج قصيدة جميلة بصورها الأحادية الاتجاه وإيقاعها الموسيقي المناسب لتصويره واستعاراته مفردات الطبيعة لجسد المرأة، مع تأكيد البعد عن التركيب بإضافة السمع في العنوان: "أنا ما رأيت، سمعت": "أنا ما رأيتُ، سَمِعتُ/ يَقولونَ /:منْ أَيِّ أَيْكٍ، يَجيء اليَمامُ ؟/ يَحُطُّ ......
#استعادة
#الماضي
#الجميل
#بلغته
#وأغراضه
#مجموعة
#الشاعر
#شكيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721784
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - استعادة زمن الماضي الجميل بلغته وأغراضه في مجموعة الشاعر شكيب أبو سعده -أنا ما رأيت-
سعد محمد مهدي غلام : تناخ* بورفيريا*فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِنََََََََََََََُِّّّْْ ًًًََُُُُُِِِِّْْ ًٌَََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُِِِِِِِِِّّّّّّّْْْْْْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إِذا ضَرَبوا رَأسي وَفي الرَأسِ أَكثَريوَغودِرَ عِندَ المُلتَقى ثَمَّ سائِريهُنالِكَ لا أَرجو حَياةً تَسُرُّني سَجيسَ اللَيالِي مُبسَلاً بِالجَرائِرِ الشنفرىإذا شَدّتْ رحمةُ" الأَطْنَابَ ومريمُ" هَزِّتْ إِلَيْها بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تَصالَبَا عريانان* وتسنها جدثان احتقبا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن ،عند الباب مَصْلُوب مُقَدَّس على صليب ،راح يستَمْطَر صمغ الضَّباب هتاف بَراءَة فصار لَهب أباجورة* روحه الزُجاج غَسق جاثوم يَئِن ، ومُبْتَلى مُدَنَّس من الحطام ذر بَوْغاء في وهاد النَّصَب شِيْحًا دخل الناصري* في الغيبة رجمًا ورفع من المقام ضريحقَدَّ عيسى" الجُلْجُلَة وقَدْ المخلص* الدعوةتاب العوصي* عن الصبر صبرا وناب الشِيْح في المأوى عن الصبار ،قَدَّ أيواب" البرية وقَدْ المُبْتَلى* قيام تقوَّضَ كَنِيسكَ فبَطَلَ التَّغْطيسرَقَّ كِنَاسكَ فقُدَّ القَمِيصيا المُحنَّط في الأَدْرَاجِ ، وَرَقًاتمزَّعتَ فألقِكَ على غارِبِ الفَرَاغارتَجفَ ورَقكَ ، واسَّاقطَ ، نَهَشَتْهُ أَشْوَاكُ البَوَاركَنَّسَهُ خَريفُ الصَّدَى ال يمطر الزَّنْجَار لقد حفرتُ عميقًا عميقًا ، في أوقاف الدنيامنقبًا عن سر صخب الحياةعذبتُ الصخرَ عذبني الصخرُ بأناةولما حان الحين كشف المستور ياللشقاء!ما كنتُ أَحْفِرُ ،طول العمرإلا ثقبًا من قلبي بقلبي لقلبي وما ذاكَ الصَّخرُ إلا أوفاق السنواتتضبطني فجيعة فوضاي، ذات أفاوضوني ونفسيمُعَلَّقاً رَبْع وجهي في قمرة ديوجين" قنديل ضباب *يا صاحِبَيَّ أَلا لا حَيَّ بِالوادي ...ياصاحِبَيَّ ألا ...تَعدُوانِ فِإِنَّ الريحَ لِلعادي*لأعبرني آناء ثرى عتمة تمتاز بضعتي عني تتخرج وقد هَدِمَتْ بضعتي بالظن في ظني تُطْفِئُني خَيْبة، تُشْعِلُها ..تُشْعِلُني رَيْبة، تُطْفِئُها ..نتعثر بآلاء ثريا الظلال أنا وبضعتي ونفسيطبعتنا السجية بالتمنيأفِر بالظل الثقيل وحدي عبر درفات النعش الأَفيَحرُفاتُ نوتة هلَّكها النَّشِيدُمع بعض الوقتو بعض الشَّمسوالقمر الأخير المصدوروبعض السُحالَة منيزوَّغَتُ عن حتفيرُغْتُ إلى غابة المنتهى ،بجنوح نَشْغَة تَوَهَّستني نفسيزفرة ..زفرةزَفَرَتني نفسيوبجنوح نَشْغَة تَوَهَّستُ نفسيزفرة.. زفرة زَفَرَتُ نفسي-*رَدَدتُ عَلَيهِ نَفسَهُ فَكَأَنَّما تَلاقى عَلَيهِ مِنسَرٌ وَسُروبُ*- فتشظى فوق السدرة،هداهيدسَحائِبٌ دموع أهلي بَواطِي العشاق السَّحائِبُولا يومًا -من سنييييييييييين- هَطَلَتْ بأَرْبَاضي،-يا هارون - السَّحائِبُ ما عُدتُ اِحْتَمَل خِلْو الصَّوْمَعَة كَيف أُغَادِر قُضْبان العُزلة ، وهي عِظاميّوكَيف أطوي شراع شُرُود نحبي الأبيض القاحل وسط ماسورة نحيبي الكافوري النَّفَّاذ لا أحد يسمع، الكل يصيح هنا وال في الشَّتَاتِ من لظى الدياسبورا" فَحَّمَتِ البَوارِح الأشجار ..في فُرن الهولوكوست" هذا ، جُنَّ الأحياء والأمواتال هنا وال في الشَّتَاتِعَين بُوم ، غراب عَين، لسَحيق حَدَقة نَسْرقذفتني، حُبَارَى ،مَسْمول النَّصّكأني مت، لكني، لم أمت بعد ،في النَّصِّوحيدًا في غَيابةِ بُرْج الحَشَّاشين الأخضر ، شخصًااِسْتَأنى بي الصَّمْتُ دهرافأَحَاطَ المَرَدَة بخيمتي ،التاريخ كلهنَفَثَت ......
#تناخ*
#بورفيريا*فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِنََََََََََََََُِّّّْْ
#ًًًََُُُُُِِِِّْْ
#ًٌَََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُِِِِِِِِِّّّّّّّْْْْْْْْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721782
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إِذا ضَرَبوا رَأسي وَفي الرَأسِ أَكثَريوَغودِرَ عِندَ المُلتَقى ثَمَّ سائِريهُنالِكَ لا أَرجو حَياةً تَسُرُّني سَجيسَ اللَيالِي مُبسَلاً بِالجَرائِرِ الشنفرىإذا شَدّتْ رحمةُ" الأَطْنَابَ ومريمُ" هَزِّتْ إِلَيْها بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تَصالَبَا عريانان* وتسنها جدثان احتقبا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن ،عند الباب مَصْلُوب مُقَدَّس على صليب ،راح يستَمْطَر صمغ الضَّباب هتاف بَراءَة فصار لَهب أباجورة* روحه الزُجاج غَسق جاثوم يَئِن ، ومُبْتَلى مُدَنَّس من الحطام ذر بَوْغاء في وهاد النَّصَب شِيْحًا دخل الناصري* في الغيبة رجمًا ورفع من المقام ضريحقَدَّ عيسى" الجُلْجُلَة وقَدْ المخلص* الدعوةتاب العوصي* عن الصبر صبرا وناب الشِيْح في المأوى عن الصبار ،قَدَّ أيواب" البرية وقَدْ المُبْتَلى* قيام تقوَّضَ كَنِيسكَ فبَطَلَ التَّغْطيسرَقَّ كِنَاسكَ فقُدَّ القَمِيصيا المُحنَّط في الأَدْرَاجِ ، وَرَقًاتمزَّعتَ فألقِكَ على غارِبِ الفَرَاغارتَجفَ ورَقكَ ، واسَّاقطَ ، نَهَشَتْهُ أَشْوَاكُ البَوَاركَنَّسَهُ خَريفُ الصَّدَى ال يمطر الزَّنْجَار لقد حفرتُ عميقًا عميقًا ، في أوقاف الدنيامنقبًا عن سر صخب الحياةعذبتُ الصخرَ عذبني الصخرُ بأناةولما حان الحين كشف المستور ياللشقاء!ما كنتُ أَحْفِرُ ،طول العمرإلا ثقبًا من قلبي بقلبي لقلبي وما ذاكَ الصَّخرُ إلا أوفاق السنواتتضبطني فجيعة فوضاي، ذات أفاوضوني ونفسيمُعَلَّقاً رَبْع وجهي في قمرة ديوجين" قنديل ضباب *يا صاحِبَيَّ أَلا لا حَيَّ بِالوادي ...ياصاحِبَيَّ ألا ...تَعدُوانِ فِإِنَّ الريحَ لِلعادي*لأعبرني آناء ثرى عتمة تمتاز بضعتي عني تتخرج وقد هَدِمَتْ بضعتي بالظن في ظني تُطْفِئُني خَيْبة، تُشْعِلُها ..تُشْعِلُني رَيْبة، تُطْفِئُها ..نتعثر بآلاء ثريا الظلال أنا وبضعتي ونفسيطبعتنا السجية بالتمنيأفِر بالظل الثقيل وحدي عبر درفات النعش الأَفيَحرُفاتُ نوتة هلَّكها النَّشِيدُمع بعض الوقتو بعض الشَّمسوالقمر الأخير المصدوروبعض السُحالَة منيزوَّغَتُ عن حتفيرُغْتُ إلى غابة المنتهى ،بجنوح نَشْغَة تَوَهَّستني نفسيزفرة ..زفرةزَفَرَتني نفسيوبجنوح نَشْغَة تَوَهَّستُ نفسيزفرة.. زفرة زَفَرَتُ نفسي-*رَدَدتُ عَلَيهِ نَفسَهُ فَكَأَنَّما تَلاقى عَلَيهِ مِنسَرٌ وَسُروبُ*- فتشظى فوق السدرة،هداهيدسَحائِبٌ دموع أهلي بَواطِي العشاق السَّحائِبُولا يومًا -من سنييييييييييين- هَطَلَتْ بأَرْبَاضي،-يا هارون - السَّحائِبُ ما عُدتُ اِحْتَمَل خِلْو الصَّوْمَعَة كَيف أُغَادِر قُضْبان العُزلة ، وهي عِظاميّوكَيف أطوي شراع شُرُود نحبي الأبيض القاحل وسط ماسورة نحيبي الكافوري النَّفَّاذ لا أحد يسمع، الكل يصيح هنا وال في الشَّتَاتِ من لظى الدياسبورا" فَحَّمَتِ البَوارِح الأشجار ..في فُرن الهولوكوست" هذا ، جُنَّ الأحياء والأمواتال هنا وال في الشَّتَاتِعَين بُوم ، غراب عَين، لسَحيق حَدَقة نَسْرقذفتني، حُبَارَى ،مَسْمول النَّصّكأني مت، لكني، لم أمت بعد ،في النَّصِّوحيدًا في غَيابةِ بُرْج الحَشَّاشين الأخضر ، شخصًااِسْتَأنى بي الصَّمْتُ دهرافأَحَاطَ المَرَدَة بخيمتي ،التاريخ كلهنَفَثَت ......
#تناخ*
#بورفيريا*فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِنََََََََََََََُِّّّْْ
#ًًًََُُُُُِِِِّْْ
#ًٌَََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُِِِِِِِِِّّّّّّّْْْْْْْْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721782
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - تناخ* بورفيريا*فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِنََََََََََََََُِّّّْْ ًًًََُُُُُِِِِّْْ ََََََََََُُُُُِِِِّّْْْْ…
نافع شابو : مخطوطات البحر الميت وكهوف قمران شاهد على صحة الكتاب المقدس بعهديه –العهد القديم والعهد الجديد ج2
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمة يؤكد المؤرخ الروماني تاسيتوس الأناجيل بقوله انّ يسوع قد صُلب عندما كان طيباريوس قيصرا وعندما كان بنتيوس بيلاطس مسؤولا عن اليهودية .هذا يؤكد ألأطار الزمني الذي اعطته الأناجيل لموت يسوع .كما يقول تاسيتوس ايضا انّ المسيحية بدأت في يهودا مؤكد ما تقوله ألأناجيل عن ألأصول الجغرافية للمسيحية . يكشف المؤرخ تاسيتوس ايضا انّه في غضون 35 عاما من موت المسيح ، انتشرت المسيحية على نطاق واسع الى روما على بعد 1400ميل من مكان ولادتها في القدس منذ انتشار المسيحية بهذه السرعة ، كان من المستحيل على شخص ما ان يشوه بشكل منهجي التعاليم المسيحية المركزية في جميع انحاء العالم .لذلك لاتمثل الأناجيل (العهد الجديد) نسخة مشوهة عن المسيحية تختلف عمّا قاله شهود العيان في الأصل .(1) يتحدّث سفر ألأعمال عن مرقس( كاتب الأنجيل الثاني) ، الذي استضافت أمّه الكنيسة في أورشليم ساعة سجن بطرس وأخلي سبيله (اعمال 12 :12) . وروى لنا سفر ألأعمال ايضا ان مرقس كان عضوا في الفريق الرسولي مع بولس وبرنابا ...ولم يعد يُذكر مرقس في اعمال الرسل .إلاّ ان بطرس يذكره في 1بطرس 5 :13 . سوف نجده رفيقا لبولس في ألأسر ، في كو 4 : 10 يُحدّثنا عن مرقس بابياس ، أسقف هيرابوليس (اي منبج ، حاليا في تركيا) على أنّ مرقس "ترجمان بطرس"(أحد تلاميذ المسيح )، استعاد أخبارا حول المسيح ، ولكنه جعلها "بدون ترتيب " . وسيقول ايريناوس ، اسقف ليون في فرنسا ، إنَّ مرقس كتب في رومة شهادة بطرس الرسول ، وذلك قبل موت الرسول (حوالي 64م) او بعده.نستنتج هنا ثلاثة أمور : خبرة مرقس الرسولية مع بولس . علاقته ببطرس . علاقته برومة أما الأطار الذي كُتب فيه هذا الأنجيل ، فهو اطار الأضطهاد. ونفكّر حالا باضطهاد نيرون قيصر روما خلال الستينات ، من القرن الأول الميلادي ، وفيه مات بطرس وبولس . غير ان هذا ألأنجيل لايشير الى دمار أورشليم كما يفعل متى ولوقا . لهذا يُعتبر الشُرّاح أنّ ألأنجيل الثاني (انجيل مرقس) دوّن قبل سنة 70 ميلادي . ودليلنا الى ذلك جوّ الحرب الذي جعل الناس (وخاصة الأسينيين في كهوف قمران) يقرأون ألأحداث كما في الأدب الجلياني : فالكارثة آتيه ، والرومان إجتاحوا الجليل وحاصروا أورشليم . ظنّ المسيحيّون ان نهاية العالم قريبة والمسيح سوف يأتي على سحاب السماء (2)هذا الأستنتاج سوف نكتشفه من خلال اكتشافات مخطوطات قمران . أهمية مخطوطات البحر الميت مخطوطات قمران بالغة الأهمية في دراستنا الكتابية للفترة بين العهدين القديم والجديد ، فهي في الدرجة القصوى من الأهمية لتحقيق نصوص العهد القديم . فدراسة هذه المخطوطات تؤيد أن النص الميسوري جدير بالثقة وتبين الدقة المتناهية التي انتقل بها طيلة العصور ، كما يمتد هذا التأييد للسبعينية والسامرية. ومع أن مخطوطات قمران مازالت في حاجة إلى دراسة دقيقة ، فإنه من الجلي الواضح أن المخطوطات ليس بها ما يمس سلامة الإيمان المسيحي ، كما حدث عند ظهور المخطوطات ، بل بالحري لقد أثبتت صحة الكثير مما كنا نؤمن به من جهة الأسفار المقدسة ، بل بالحري قد جعلت من اللازم أن يراجع النقاد الكثير من نظرياتهم.(3)هذا ما سوف تثبته مخطوطات البحر الميت وخاصة كهوف قمران .مخطوطات البحر الميت (كهوف قمران ) تؤكّد على صحة الكتاب المقدس بعهديهاكتشافات المخطوطات للبحر الميت تخبرنا عن تاريخ اسرائيل قبل الف سنة من كتابتها والأهم تتكلم عن العهد الجديد .سجلت هذه المخطوطات على جلد الحيوانات قبل 2000 سنة من الآن والأهم ......
#مخطوطات
#البحر
#الميت
#وكهوف
#قمران
#شاهد
#الكتاب
#المقدس
#بعهديه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721781
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمة يؤكد المؤرخ الروماني تاسيتوس الأناجيل بقوله انّ يسوع قد صُلب عندما كان طيباريوس قيصرا وعندما كان بنتيوس بيلاطس مسؤولا عن اليهودية .هذا يؤكد ألأطار الزمني الذي اعطته الأناجيل لموت يسوع .كما يقول تاسيتوس ايضا انّ المسيحية بدأت في يهودا مؤكد ما تقوله ألأناجيل عن ألأصول الجغرافية للمسيحية . يكشف المؤرخ تاسيتوس ايضا انّه في غضون 35 عاما من موت المسيح ، انتشرت المسيحية على نطاق واسع الى روما على بعد 1400ميل من مكان ولادتها في القدس منذ انتشار المسيحية بهذه السرعة ، كان من المستحيل على شخص ما ان يشوه بشكل منهجي التعاليم المسيحية المركزية في جميع انحاء العالم .لذلك لاتمثل الأناجيل (العهد الجديد) نسخة مشوهة عن المسيحية تختلف عمّا قاله شهود العيان في الأصل .(1) يتحدّث سفر ألأعمال عن مرقس( كاتب الأنجيل الثاني) ، الذي استضافت أمّه الكنيسة في أورشليم ساعة سجن بطرس وأخلي سبيله (اعمال 12 :12) . وروى لنا سفر ألأعمال ايضا ان مرقس كان عضوا في الفريق الرسولي مع بولس وبرنابا ...ولم يعد يُذكر مرقس في اعمال الرسل .إلاّ ان بطرس يذكره في 1بطرس 5 :13 . سوف نجده رفيقا لبولس في ألأسر ، في كو 4 : 10 يُحدّثنا عن مرقس بابياس ، أسقف هيرابوليس (اي منبج ، حاليا في تركيا) على أنّ مرقس "ترجمان بطرس"(أحد تلاميذ المسيح )، استعاد أخبارا حول المسيح ، ولكنه جعلها "بدون ترتيب " . وسيقول ايريناوس ، اسقف ليون في فرنسا ، إنَّ مرقس كتب في رومة شهادة بطرس الرسول ، وذلك قبل موت الرسول (حوالي 64م) او بعده.نستنتج هنا ثلاثة أمور : خبرة مرقس الرسولية مع بولس . علاقته ببطرس . علاقته برومة أما الأطار الذي كُتب فيه هذا الأنجيل ، فهو اطار الأضطهاد. ونفكّر حالا باضطهاد نيرون قيصر روما خلال الستينات ، من القرن الأول الميلادي ، وفيه مات بطرس وبولس . غير ان هذا ألأنجيل لايشير الى دمار أورشليم كما يفعل متى ولوقا . لهذا يُعتبر الشُرّاح أنّ ألأنجيل الثاني (انجيل مرقس) دوّن قبل سنة 70 ميلادي . ودليلنا الى ذلك جوّ الحرب الذي جعل الناس (وخاصة الأسينيين في كهوف قمران) يقرأون ألأحداث كما في الأدب الجلياني : فالكارثة آتيه ، والرومان إجتاحوا الجليل وحاصروا أورشليم . ظنّ المسيحيّون ان نهاية العالم قريبة والمسيح سوف يأتي على سحاب السماء (2)هذا الأستنتاج سوف نكتشفه من خلال اكتشافات مخطوطات قمران . أهمية مخطوطات البحر الميت مخطوطات قمران بالغة الأهمية في دراستنا الكتابية للفترة بين العهدين القديم والجديد ، فهي في الدرجة القصوى من الأهمية لتحقيق نصوص العهد القديم . فدراسة هذه المخطوطات تؤيد أن النص الميسوري جدير بالثقة وتبين الدقة المتناهية التي انتقل بها طيلة العصور ، كما يمتد هذا التأييد للسبعينية والسامرية. ومع أن مخطوطات قمران مازالت في حاجة إلى دراسة دقيقة ، فإنه من الجلي الواضح أن المخطوطات ليس بها ما يمس سلامة الإيمان المسيحي ، كما حدث عند ظهور المخطوطات ، بل بالحري لقد أثبتت صحة الكثير مما كنا نؤمن به من جهة الأسفار المقدسة ، بل بالحري قد جعلت من اللازم أن يراجع النقاد الكثير من نظرياتهم.(3)هذا ما سوف تثبته مخطوطات البحر الميت وخاصة كهوف قمران .مخطوطات البحر الميت (كهوف قمران ) تؤكّد على صحة الكتاب المقدس بعهديهاكتشافات المخطوطات للبحر الميت تخبرنا عن تاريخ اسرائيل قبل الف سنة من كتابتها والأهم تتكلم عن العهد الجديد .سجلت هذه المخطوطات على جلد الحيوانات قبل 2000 سنة من الآن والأهم ......
#مخطوطات
#البحر
#الميت
#وكهوف
#قمران
#شاهد
#الكتاب
#المقدس
#بعهديه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721781
الحوار المتمدن
نافع شابو - مخطوطات البحر الميت وكهوف قمران شاهد على صحة الكتاب المقدس بعهديه –العهد القديم والعهد الجديد ج2
حسن عجمي : الحكمالوجيا و المعرفالوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحكمالوجيا و المعرفالوجيا مصطلحان فلسفيان جديدان مرتبطان بارتباط ضروري. الحكمالوجيا عِلم الحكمة بينما المعرفالوجيا عِلم المعرفة. و الحكمة و المعرفة مرتبطان بالضرورة فالحكمة تتضمن المعرفة لأنها تعبير عن المعارف بينما المعرفة تؤدي إلى الحكمة لأنَّ المعرفة فن صياغة كل المعتقدات الممكنة التي من ضمنها الحكمة المُعبِّرة عن المعارف. الحكمالوجيا فن التعبير عن المعارف الحكمالوجيا مُركَّبة من "الحكمة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الحكمالوجيا هي عِلم الحكمة. تدرس الحكمالوجيا الحكمة بهدف إيضاح معانيها و دلالاتها و أدوارها. ضمن هذا السياق ، تعرِّف الحكمالوجيا الحكمة على أنها فن التعبير عن المعارف والمعاني باختصار ما يتضمن أنَّ الحكمة فن اختصار المعاني والمعارف. بكلامٍ آخر، الحكمة فن التعبير عن العلوم والفلسفات والثقافات بعبارات مُختصَرة. مثلٌ على الحكمة قول أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد". إذا نظرنا إلى هذه الحكمة فسوف نجد أنها تعبِّر عن معارف و معان ٍ علمية دقيقة من خلال عبارة قصيرة ما يبرهن على أنَّ الحكمة هي فن التعبير عن المعارف والمعاني باختصار. وبذلك الحكمة نتيجة إنتاج المعرفة والمعنى لأنها تنشأ بعد نشوء النظريات والنماذج العلمية والفلسفية و تصوغ تلك النماذج والنظريات بعبارات مُختصَرة متضمنة للمعاني والمعارف الجوهرية ضمن النماذج والنظريات الفلسفية والعلمية. فحكمة أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد" تعبِّر عن أنَّ القوانين الطبيعية حتمية و ليست احتمالية و لذا الله مُنظِّم الكون و خالقه لا يلعب بالنرد المحكوم بالاحتمالات. التعبير عن أنَّ قوانين الطبيعة حتمية و ليست احتمالية يتضمن أنَّ نظرية ميكانيكا الكمّ القائلة بأنَّ قوانين الكون احتمالية ليست نظرية صادقة بل النظريات العلمية الصادقة هي تلك التي تصوّر قوانين الكون على أنها حتمية تماماً كما تفعل نظرية أينشتاين العلمية على نقيض من ميكانيكا الكمّ. هذا يعني أنَّ حكمة أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد" تعبِّر عن رفض أينشتاين لنظرية ميكانيكا الكمّ التي تصرّ على أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية وبذلك هذه الحكمة لأينشتاين هي أيضاً دفاع عن نظريته العلمية التي تصوّر قوانين الطبيعة على أنها حتمية بدلاً من احتمالية. هكذا تختصر حكمة "الله لا يلعب بالنرد" جدلاً علمياً أساسياً بين الذين يناصرون ميكانيكا الكمّ و الذين يرفضونها من خلال تعبيرها عن أنَّ القوانين الطبيعية حتمية. أما قول الفيزيائي ستيفن هوكنغ "الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه أحياناً حيث لا نراه" فحكمة مناقضة لحكمة أينشتاين و مفادها أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية بدلاً من حتمية تماماً كما تقول نظرية ميكانيكا الكمّ وبذلك نموذج أينشتاين العلمي القائل بحتمية قوانين الطبيعة نموذج كاذب. هكذا حكمة أنَّ "الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه أحياناً حيث لا نراه" تختصر أيضاً هذا الجدل العلمي بين الذين يقبلون نظرية ميكانيكا الكمّ و الذين يرفضونها و تصرّ على قبول نظرية ميكانيكا الكمّ فالله يلعب بالنرد و لذا قوانين الطبيعة احتمالية كما تؤكِّد ميكانيكا الكمّ. كل هذا يرينا صدق الحكمالوجيا التي تعتبر أنَّ الحكمة فن التعبير باختصار عن المعاني والمعارف العلمية. فإن لم تكن الحكمة كذلك لأمسى من المُستغرَب لماذا حكمة أينشتاين و حكمة هوكنغ تعبِّران عن الجدل العلمي السابق فتختصران نموذجيْن علميين متنافسين ألا و هما النموذج الكلاسيكي للكون المُعبِّر عن حتمية قوانين الطبيعة و نموذج ميكانيكا الكمّ المُعبِّر عن أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية. ......
#الحكمالوجيا
#المعرفالوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721780
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحكمالوجيا و المعرفالوجيا مصطلحان فلسفيان جديدان مرتبطان بارتباط ضروري. الحكمالوجيا عِلم الحكمة بينما المعرفالوجيا عِلم المعرفة. و الحكمة و المعرفة مرتبطان بالضرورة فالحكمة تتضمن المعرفة لأنها تعبير عن المعارف بينما المعرفة تؤدي إلى الحكمة لأنَّ المعرفة فن صياغة كل المعتقدات الممكنة التي من ضمنها الحكمة المُعبِّرة عن المعارف. الحكمالوجيا فن التعبير عن المعارف الحكمالوجيا مُركَّبة من "الحكمة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الحكمالوجيا هي عِلم الحكمة. تدرس الحكمالوجيا الحكمة بهدف إيضاح معانيها و دلالاتها و أدوارها. ضمن هذا السياق ، تعرِّف الحكمالوجيا الحكمة على أنها فن التعبير عن المعارف والمعاني باختصار ما يتضمن أنَّ الحكمة فن اختصار المعاني والمعارف. بكلامٍ آخر، الحكمة فن التعبير عن العلوم والفلسفات والثقافات بعبارات مُختصَرة. مثلٌ على الحكمة قول أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد". إذا نظرنا إلى هذه الحكمة فسوف نجد أنها تعبِّر عن معارف و معان ٍ علمية دقيقة من خلال عبارة قصيرة ما يبرهن على أنَّ الحكمة هي فن التعبير عن المعارف والمعاني باختصار. وبذلك الحكمة نتيجة إنتاج المعرفة والمعنى لأنها تنشأ بعد نشوء النظريات والنماذج العلمية والفلسفية و تصوغ تلك النماذج والنظريات بعبارات مُختصَرة متضمنة للمعاني والمعارف الجوهرية ضمن النماذج والنظريات الفلسفية والعلمية. فحكمة أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد" تعبِّر عن أنَّ القوانين الطبيعية حتمية و ليست احتمالية و لذا الله مُنظِّم الكون و خالقه لا يلعب بالنرد المحكوم بالاحتمالات. التعبير عن أنَّ قوانين الطبيعة حتمية و ليست احتمالية يتضمن أنَّ نظرية ميكانيكا الكمّ القائلة بأنَّ قوانين الكون احتمالية ليست نظرية صادقة بل النظريات العلمية الصادقة هي تلك التي تصوّر قوانين الكون على أنها حتمية تماماً كما تفعل نظرية أينشتاين العلمية على نقيض من ميكانيكا الكمّ. هذا يعني أنَّ حكمة أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد" تعبِّر عن رفض أينشتاين لنظرية ميكانيكا الكمّ التي تصرّ على أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية وبذلك هذه الحكمة لأينشتاين هي أيضاً دفاع عن نظريته العلمية التي تصوّر قوانين الطبيعة على أنها حتمية بدلاً من احتمالية. هكذا تختصر حكمة "الله لا يلعب بالنرد" جدلاً علمياً أساسياً بين الذين يناصرون ميكانيكا الكمّ و الذين يرفضونها من خلال تعبيرها عن أنَّ القوانين الطبيعية حتمية. أما قول الفيزيائي ستيفن هوكنغ "الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه أحياناً حيث لا نراه" فحكمة مناقضة لحكمة أينشتاين و مفادها أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية بدلاً من حتمية تماماً كما تقول نظرية ميكانيكا الكمّ وبذلك نموذج أينشتاين العلمي القائل بحتمية قوانين الطبيعة نموذج كاذب. هكذا حكمة أنَّ "الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه أحياناً حيث لا نراه" تختصر أيضاً هذا الجدل العلمي بين الذين يقبلون نظرية ميكانيكا الكمّ و الذين يرفضونها و تصرّ على قبول نظرية ميكانيكا الكمّ فالله يلعب بالنرد و لذا قوانين الطبيعة احتمالية كما تؤكِّد ميكانيكا الكمّ. كل هذا يرينا صدق الحكمالوجيا التي تعتبر أنَّ الحكمة فن التعبير باختصار عن المعاني والمعارف العلمية. فإن لم تكن الحكمة كذلك لأمسى من المُستغرَب لماذا حكمة أينشتاين و حكمة هوكنغ تعبِّران عن الجدل العلمي السابق فتختصران نموذجيْن علميين متنافسين ألا و هما النموذج الكلاسيكي للكون المُعبِّر عن حتمية قوانين الطبيعة و نموذج ميكانيكا الكمّ المُعبِّر عن أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية. ......
#الحكمالوجيا
#المعرفالوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721780
الحوار المتمدن
حسن عجمي - الحكمالوجيا و المعرفالوجيا
قحطان الفرج الله : علم كلام جديد، أم علم كلام سائل ؟… في فكر عبد الجبار الرفاعي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله يطرح المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي منذ فترة عدّة مفاهيم تثير الأسئلة أكثر من طرح الأجوبة، وهذا بحد ذاته جهدٌ فكري مهم.إن التفتيش عن السؤال يعني ديمومة التفكير، وكذلك يعني فتح آفاق كبيرة لا نوافذ ضيقة، صلابة علم الكلام القديم التي تتوقف عند (معرفة الله وصفاته وأفعاله) تسيل -إذا استعرنا مصطلح بومان بتصرف- نحو معرفة الإنسان نفسه، هل إنسان علم الكلام القديم هو ذاته إنسان العصر الحديث؟ هل طريقته وأدوات تفكيره هي ذاتها؟ بعد حل الكثير من شفرات الطبيعة وشفرات الإنسان وميوله ورغباته، وتحليل دوافعها، وسلوك الحياة بدلا من الغرق في بحار الميتافيزيقا التي صلبت الكثير من المفاهيم التي أصبحت بمرور الزمن (أصنامًا مقدسة) يكون الإنسان بتراكم المعارف والعلوم والأدوات ليس هو ذات الإنسان السابق.وبالعودة إلى فلسفة عالم الاجتماع البولندي (بومان) الذي يرى أن الحداثة هي مرحلة صلبة أيضًا معرفًا إياها بأنها "مرحلة سابقة من سيادة العقل على كلّ شيء، وظاهرة ما بعد الحداثة التي وصفها بأنها حداثة سائلة وهي حسب رؤيته مرحلة نعيشها حاليًا من تفكك المفاهيم الصلبة والتحرر من الحقائق والمفاهيم والمقدسات" وبذلك هو يقترب من مفهوم (الصلابة الهشة) القابلة للاذابة والتحرك بفعل العوامل الخارجية كأنها جبل جليدي ضخم ولكنه لا يقوى على مصارعة شمس تفكير الإنسان وتطور حياته المستمرة، وهذا الجبل سرعان ما يتصلب من جديد بتوقف عوامل الإذابة.أما (الصلابة المآسية) التي وقع فيها علم الكلام القديم في تحجير المفاهيم وعدم قبول تحركها بعوامل الزمن والتطور والمعرفة فهي عاجزة عن تحليل نفسها فضلا عن فهم حاجة الإنسان.قد يجد بعضهم الحل في (التصوف) أو (البوذية) أو الديانات الروحية مع التحفظ على هذه المقاربة ولكن التصوف لم يطرح حلًا كلاميًا بقدر ما طرح حلًا روحيًا متجرًا من فكرة (الترغيب، الجزاء) (الترهيب، والعقاب) إلى فكرة التوحد مع الخير المطلق من أجل الخير ذاته، وبذلك يكون طرحه فرديًا خالصًا لتجربة تختلف معطياتها من إنسان لآخر. وبهذا المنهج يكون فهم العالم الخارجي غير قائم على صورة واحدة، فما يراه الحس غير ما يدركه الخيال وهو لا يقع تحت منظومة واحدة منسجمة بل قد تكون متعارضة ومتقاطعة يفسرها الصوفي (بالكشف) ويسترها بالكتمان والغموض الشديد. معايير التميز في الكلام الجديد لا تعني استغناء الإنسان عن الله! فالرفاعي يعترف بافتقار الإنسان في طبيعته إلى الاتصال بوجود غني لا نهائي لا محدود كي لا يقع في الاغتراب الميتافيزيقي. وهو يقر بحاجة الإنسان المستمرة للدين كحاجة روحية لايمكن الفرار منها ومع ذلك يعترف بعجز الإنسان عن طرح الأجوبة الشافية "للاسئلة الميتافيزيقية الكبرى" وبذلك هو يقف تجاه الأجوبة السابقة التي طرحها علم الكلام القديم موقف واضحًا حين وصف إجاباتهم (والإجابات المرحلية) التي يجب أن تخضع لعوامل تغير الزمان والبيئة والثقافة وعلى حد تعبيره "إن استئناف رسالة القران وتموضعها في سياق متطلبات المسلم -الإنسان- الروحية والأخلاقية لن تنجزها أدوات النظر ومناهج الفهم القديمة، لأنها تمثل عبئًا ينهك دلالة النصوص، عبر تكرار المعنى الذي أنتجته في الماضي، ومصادرة تعدد الدلالة" وبذلك يضع يده بشكل مباشر على تفعيل عوامل حركية النص الذي يتفاعل مع الإنسان ولا يمكن أن يعيش دون أن يعطي الإجابات أو يساعد في الوصول إليها بفعل اذابة الصلابة لا تحطيمها والتخلي عنها. وهنا يطرح الرفاعي عدة أسئلة ضمنيًا هل خلقت الحياة من أجل النص (في البعد الدلالي الواحد)؟ أم خلق الإنسان صاحب العقل الذي يرى عدة وجوه؟ ......
#كلام
#جديد،
#كلام
#سائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721779
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله يطرح المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي منذ فترة عدّة مفاهيم تثير الأسئلة أكثر من طرح الأجوبة، وهذا بحد ذاته جهدٌ فكري مهم.إن التفتيش عن السؤال يعني ديمومة التفكير، وكذلك يعني فتح آفاق كبيرة لا نوافذ ضيقة، صلابة علم الكلام القديم التي تتوقف عند (معرفة الله وصفاته وأفعاله) تسيل -إذا استعرنا مصطلح بومان بتصرف- نحو معرفة الإنسان نفسه، هل إنسان علم الكلام القديم هو ذاته إنسان العصر الحديث؟ هل طريقته وأدوات تفكيره هي ذاتها؟ بعد حل الكثير من شفرات الطبيعة وشفرات الإنسان وميوله ورغباته، وتحليل دوافعها، وسلوك الحياة بدلا من الغرق في بحار الميتافيزيقا التي صلبت الكثير من المفاهيم التي أصبحت بمرور الزمن (أصنامًا مقدسة) يكون الإنسان بتراكم المعارف والعلوم والأدوات ليس هو ذات الإنسان السابق.وبالعودة إلى فلسفة عالم الاجتماع البولندي (بومان) الذي يرى أن الحداثة هي مرحلة صلبة أيضًا معرفًا إياها بأنها "مرحلة سابقة من سيادة العقل على كلّ شيء، وظاهرة ما بعد الحداثة التي وصفها بأنها حداثة سائلة وهي حسب رؤيته مرحلة نعيشها حاليًا من تفكك المفاهيم الصلبة والتحرر من الحقائق والمفاهيم والمقدسات" وبذلك هو يقترب من مفهوم (الصلابة الهشة) القابلة للاذابة والتحرك بفعل العوامل الخارجية كأنها جبل جليدي ضخم ولكنه لا يقوى على مصارعة شمس تفكير الإنسان وتطور حياته المستمرة، وهذا الجبل سرعان ما يتصلب من جديد بتوقف عوامل الإذابة.أما (الصلابة المآسية) التي وقع فيها علم الكلام القديم في تحجير المفاهيم وعدم قبول تحركها بعوامل الزمن والتطور والمعرفة فهي عاجزة عن تحليل نفسها فضلا عن فهم حاجة الإنسان.قد يجد بعضهم الحل في (التصوف) أو (البوذية) أو الديانات الروحية مع التحفظ على هذه المقاربة ولكن التصوف لم يطرح حلًا كلاميًا بقدر ما طرح حلًا روحيًا متجرًا من فكرة (الترغيب، الجزاء) (الترهيب، والعقاب) إلى فكرة التوحد مع الخير المطلق من أجل الخير ذاته، وبذلك يكون طرحه فرديًا خالصًا لتجربة تختلف معطياتها من إنسان لآخر. وبهذا المنهج يكون فهم العالم الخارجي غير قائم على صورة واحدة، فما يراه الحس غير ما يدركه الخيال وهو لا يقع تحت منظومة واحدة منسجمة بل قد تكون متعارضة ومتقاطعة يفسرها الصوفي (بالكشف) ويسترها بالكتمان والغموض الشديد. معايير التميز في الكلام الجديد لا تعني استغناء الإنسان عن الله! فالرفاعي يعترف بافتقار الإنسان في طبيعته إلى الاتصال بوجود غني لا نهائي لا محدود كي لا يقع في الاغتراب الميتافيزيقي. وهو يقر بحاجة الإنسان المستمرة للدين كحاجة روحية لايمكن الفرار منها ومع ذلك يعترف بعجز الإنسان عن طرح الأجوبة الشافية "للاسئلة الميتافيزيقية الكبرى" وبذلك هو يقف تجاه الأجوبة السابقة التي طرحها علم الكلام القديم موقف واضحًا حين وصف إجاباتهم (والإجابات المرحلية) التي يجب أن تخضع لعوامل تغير الزمان والبيئة والثقافة وعلى حد تعبيره "إن استئناف رسالة القران وتموضعها في سياق متطلبات المسلم -الإنسان- الروحية والأخلاقية لن تنجزها أدوات النظر ومناهج الفهم القديمة، لأنها تمثل عبئًا ينهك دلالة النصوص، عبر تكرار المعنى الذي أنتجته في الماضي، ومصادرة تعدد الدلالة" وبذلك يضع يده بشكل مباشر على تفعيل عوامل حركية النص الذي يتفاعل مع الإنسان ولا يمكن أن يعيش دون أن يعطي الإجابات أو يساعد في الوصول إليها بفعل اذابة الصلابة لا تحطيمها والتخلي عنها. وهنا يطرح الرفاعي عدة أسئلة ضمنيًا هل خلقت الحياة من أجل النص (في البعد الدلالي الواحد)؟ أم خلق الإنسان صاحب العقل الذي يرى عدة وجوه؟ ......
#كلام
#جديد،
#كلام
#سائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721779
الحوار المتمدن
قحطان الفرج الله - علم كلام جديد، أم علم كلام سائل ؟… في فكر عبد الجبار الرفاعي
ممدوح بيطار : البقاء للأفضل تأبين العقل وبقاء الآية والنص
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_بيطار بشكل عام لم تعد هناك مشكلة مع المسيحية في أوروبا وخارج أوروبا , لقد اقيلت أو استقالت من وظيفة التدخل في شؤون حياة الأرض, الا أن الاسلام لم يستقيل , ولايزال يعترض بشدة على اقالته , ويملك شبكة من الفاعليات التي تمكنه من اقتحام الفضاء العام والتعامل مع المجتمع كمادة أولية تجري قولبتها واعطائها الشكل الذي يريده ,ثم تحصينها بجدار مفهومي وأحكام عقائدية تمكن المادة من التماسك والبقاء .الذي نريد اقالته يتدخل بشكل مباشر في أدق تفاصيل الحياة من قوننة ونظرة الى الكون وفي شؤون المجتمع , هذا اضافة الى تعبدات وعبادات تكرارية تحول العقل الى ممارس لنمطية مقدسة ,تريح العقل من عناء التفكير والبحث عن الصواب , مهما حاول الانسان تحصين عقله , فالتكرار قاتل وقادر على اختراق أعتى الحصون , التكرار كان وسيلة غوبلز الناجحة في ادخال مايريد ادخاله في عقول الناس .يقاوم الاسلام السياسي محاولة اقالته من وظيفة الاشراف على ترتيبات الحياة الدنيا باعلان النفير العام والتعبئة المفهومية وحالة الطوارئ , التي بدأت ومستمرة الى اللانهاية , أساسها مقايضة بين التنازل عن العقل مقابل ريع الجنة , ومقابل تأمين المفهوية الدينية لما يلزم من الأوامر والنواهي والقواعد والأحكام حول السلوك والممارسات , وتنظيم علاقة الرجل بالمرأة , ثم تعريف هذه العلاقة المرتكز بشكل رئيسي على خدمة الذكورية المتحالفة مع الدين , بتقديم مادة النكاح بأبخس الأسعار ودون أي مخاطر , فعنما تجف المرأة نكاحيا وتفقد جاذبتها الجنسية يطلقها بالثلاث أو يتزوج عليها , حتى المأكل والمشرب له ترتيباته المريحة للعقل والتي ترشد الجسد الى الحلال والحرام , العقل في استراحة ابدية , والله ذلك الخادم الحكيم الحاكم الأمين يعمل أبديا ليلا نهارا ,يقال في خدمة الأنسان,ومن الخدمات التي قدمها ويقدمها الله كانت تلك التنظيمات والأحكام بخصوص عدم جواز تهنئة الغير مسلمين بأعيادهم, حتى لتحية المرأة المسلمة كانت هناك قواعد وأحكام , يمنع الالتزام بها من ارتكاب المعاصي , وحتى امر التحيات لم يغب عن نباهة الله الغفور الرحيم .بهذا يمكن القول بأن الاسلام السياسي يتعامل مع الناس على أنهم أدوات أو أشياء يمكن قولبتها واعطائها الشكل المطلوب والصيغة المستحسنة , التي على العبد تقبلها مهما كانت وكيفما كانت , فالله خلقهم ليعبدوه وليس لأن يتمردوا عليه ويخالفوا أحكامه , العبيد قاصرون ولا مأخذ على ذلك , فهم في رعاية الكتب والآيات ,لا خوف عليهم ولاهم يحزنون , فوعيهم من انتاج خارجي , والمستورد من الخارج كفيل بتغطية القصور الذاتي , وما أنقص الله عندهم من تكوين عقلي ونفسي , يقدم لهم معاوضة على طبق من الذهب دون جهد أو عناء , طبعا وفق رؤية خالقهم , ليكونوا تقريبا على كسمه ووفق تصوراته , دون الوصول الى مطابقته المطلقة , فقصة التطابق مخصصة لمن أراد لهم النبوة خاصة لآخرهم .لا تقتصر العناية الالهية على ممارسة الوصاية والارشاد الشامل الكامل , فالأمر تعدى ذلك الى تأمين مستقبل هؤلاء العبيد حتى في الحياة الآخرة ..انه غفور رحيم !!! الجنة لمن آمن به وجاهد في سبيله , حتى لو زندق المسلم عبد الله ,فالصيام لمرة واحدة يكفي حسب ......
#البقاء
#للأفضل
#تأبين
#العقل
#وبقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721778
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_بيطار بشكل عام لم تعد هناك مشكلة مع المسيحية في أوروبا وخارج أوروبا , لقد اقيلت أو استقالت من وظيفة التدخل في شؤون حياة الأرض, الا أن الاسلام لم يستقيل , ولايزال يعترض بشدة على اقالته , ويملك شبكة من الفاعليات التي تمكنه من اقتحام الفضاء العام والتعامل مع المجتمع كمادة أولية تجري قولبتها واعطائها الشكل الذي يريده ,ثم تحصينها بجدار مفهومي وأحكام عقائدية تمكن المادة من التماسك والبقاء .الذي نريد اقالته يتدخل بشكل مباشر في أدق تفاصيل الحياة من قوننة ونظرة الى الكون وفي شؤون المجتمع , هذا اضافة الى تعبدات وعبادات تكرارية تحول العقل الى ممارس لنمطية مقدسة ,تريح العقل من عناء التفكير والبحث عن الصواب , مهما حاول الانسان تحصين عقله , فالتكرار قاتل وقادر على اختراق أعتى الحصون , التكرار كان وسيلة غوبلز الناجحة في ادخال مايريد ادخاله في عقول الناس .يقاوم الاسلام السياسي محاولة اقالته من وظيفة الاشراف على ترتيبات الحياة الدنيا باعلان النفير العام والتعبئة المفهومية وحالة الطوارئ , التي بدأت ومستمرة الى اللانهاية , أساسها مقايضة بين التنازل عن العقل مقابل ريع الجنة , ومقابل تأمين المفهوية الدينية لما يلزم من الأوامر والنواهي والقواعد والأحكام حول السلوك والممارسات , وتنظيم علاقة الرجل بالمرأة , ثم تعريف هذه العلاقة المرتكز بشكل رئيسي على خدمة الذكورية المتحالفة مع الدين , بتقديم مادة النكاح بأبخس الأسعار ودون أي مخاطر , فعنما تجف المرأة نكاحيا وتفقد جاذبتها الجنسية يطلقها بالثلاث أو يتزوج عليها , حتى المأكل والمشرب له ترتيباته المريحة للعقل والتي ترشد الجسد الى الحلال والحرام , العقل في استراحة ابدية , والله ذلك الخادم الحكيم الحاكم الأمين يعمل أبديا ليلا نهارا ,يقال في خدمة الأنسان,ومن الخدمات التي قدمها ويقدمها الله كانت تلك التنظيمات والأحكام بخصوص عدم جواز تهنئة الغير مسلمين بأعيادهم, حتى لتحية المرأة المسلمة كانت هناك قواعد وأحكام , يمنع الالتزام بها من ارتكاب المعاصي , وحتى امر التحيات لم يغب عن نباهة الله الغفور الرحيم .بهذا يمكن القول بأن الاسلام السياسي يتعامل مع الناس على أنهم أدوات أو أشياء يمكن قولبتها واعطائها الشكل المطلوب والصيغة المستحسنة , التي على العبد تقبلها مهما كانت وكيفما كانت , فالله خلقهم ليعبدوه وليس لأن يتمردوا عليه ويخالفوا أحكامه , العبيد قاصرون ولا مأخذ على ذلك , فهم في رعاية الكتب والآيات ,لا خوف عليهم ولاهم يحزنون , فوعيهم من انتاج خارجي , والمستورد من الخارج كفيل بتغطية القصور الذاتي , وما أنقص الله عندهم من تكوين عقلي ونفسي , يقدم لهم معاوضة على طبق من الذهب دون جهد أو عناء , طبعا وفق رؤية خالقهم , ليكونوا تقريبا على كسمه ووفق تصوراته , دون الوصول الى مطابقته المطلقة , فقصة التطابق مخصصة لمن أراد لهم النبوة خاصة لآخرهم .لا تقتصر العناية الالهية على ممارسة الوصاية والارشاد الشامل الكامل , فالأمر تعدى ذلك الى تأمين مستقبل هؤلاء العبيد حتى في الحياة الآخرة ..انه غفور رحيم !!! الجنة لمن آمن به وجاهد في سبيله , حتى لو زندق المسلم عبد الله ,فالصيام لمرة واحدة يكفي حسب ......
#البقاء
#للأفضل
#تأبين
#العقل
#وبقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721778
الحوار المتمدن
ممدوح بيطار - البقاء للأفضل!!!! , تأبين العقل وبقاء الآية والنص
هيثم الحسني : تحليل البيانات و الاقتصاد الجزئي لتحسين ظروف الحياة .
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحسني تحليل البيانات و الاقتصاد الجزئي لتحسين ظروف الحياة .يعرف الآقتصاد الجزئي انه احد فروع علم الاقتصاد وهو معني بفهم كيفية تعامل المشتري مع البائع حسب نظرية (العرض والطلب ) واثرها على تغيير سعر المنتج بالنسبة الى الانتاج . السؤال ما هو اثر السياسة الحكومية على الاقتصاد الجزئي ؟؟؟!!!.نعم ان للحكومات دور في تغير عوامل الاقتصاد الجزئي .فعلى سبيل المثال ان الحكومة تقوم اما بتغيير كمية السلعة ( العرض ) او كمية الاموال التي يمكن توجهها نحو تلك السلع ( الطلب ) . كما ان الحكومة قادرة على تحويل بعض اشكال التجارة الى تجارة غير قانونية ، و ان تكون غير قانونية في سياق معين - او العكس ، وان الحكومات دور في تغيير المسارات التى تؤثر على الخيارات التي يواجهها الفاعلون في الآقتصاد الجزئي، ويتغير معها مفهوم صناعة القرار الاقتصادي ونتائجه على سوق العمل . فالحكومة لها الصلاحية في اصدار قرارات اقتصاديه يكون لها اثر في إشكال عديدة تخص حركة الاقتصاد الجزئي بما في ذلك السياسة الضريبية ، السياسة المالية ، الانظمة ، التعريفات الجمركية ، التراخيص ، الشراكات بين القطاعين العام والخاص ، والاعانات المالية.فقط تلجأ الحكومة الى دعم الفلاحين وتقديم المعونات الى المزارعين لزيادة ارباحهم وتشجيع الانتاج المحلي في قطاع الزراعة . وقد تفرض ضرائب على المستهلك لضبط سلوكه او المحافظه على الصحة او البيئة كفرض ضرائب كبيره على السكائر ، او تمنع استيراد بعض المواد من اجل تشجيع الانتاج المحلي والذي يعود بتحسين ظروف الحياة العامة . #فالحكومات_ التي تمتلك معلومات عن طبيعة الاستهلاك المحلي لمواطنيها و لديها قاعدة معلومات واضحة عن سوق العمل ، تكون قادرة على توجيه مواطنيها نحو السلع المحليه وتشجيع الانتاج المحلي الذي يقلل من قيمة الاتفاق على الواردات الخارجية ،( الاستيرادات ) وتمكن الحكومه من وضع برامج و خطط للاصلاح الآقتصاد الجزئي ليكون اساس في اصلاح الاقتصاد الكلي وتاسيس لمواطنة صالحة مبنيه على الرخاء والازدهار الاقتصادي .المختصر :- الاصلاح والتطور مبني على توفر المعلومات ، هل العراق 🇮-;-🇶-;- يمتلك المعلومات الكافية لصناعة قرار اقتصادي قادر على تحسين الوضع العام؟؟؟؟!!!! . ......
#تحليل
#البيانات
#الاقتصاد
#الجزئي
#لتحسين
#ظروف
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721777
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحسني تحليل البيانات و الاقتصاد الجزئي لتحسين ظروف الحياة .يعرف الآقتصاد الجزئي انه احد فروع علم الاقتصاد وهو معني بفهم كيفية تعامل المشتري مع البائع حسب نظرية (العرض والطلب ) واثرها على تغيير سعر المنتج بالنسبة الى الانتاج . السؤال ما هو اثر السياسة الحكومية على الاقتصاد الجزئي ؟؟؟!!!.نعم ان للحكومات دور في تغير عوامل الاقتصاد الجزئي .فعلى سبيل المثال ان الحكومة تقوم اما بتغيير كمية السلعة ( العرض ) او كمية الاموال التي يمكن توجهها نحو تلك السلع ( الطلب ) . كما ان الحكومة قادرة على تحويل بعض اشكال التجارة الى تجارة غير قانونية ، و ان تكون غير قانونية في سياق معين - او العكس ، وان الحكومات دور في تغيير المسارات التى تؤثر على الخيارات التي يواجهها الفاعلون في الآقتصاد الجزئي، ويتغير معها مفهوم صناعة القرار الاقتصادي ونتائجه على سوق العمل . فالحكومة لها الصلاحية في اصدار قرارات اقتصاديه يكون لها اثر في إشكال عديدة تخص حركة الاقتصاد الجزئي بما في ذلك السياسة الضريبية ، السياسة المالية ، الانظمة ، التعريفات الجمركية ، التراخيص ، الشراكات بين القطاعين العام والخاص ، والاعانات المالية.فقط تلجأ الحكومة الى دعم الفلاحين وتقديم المعونات الى المزارعين لزيادة ارباحهم وتشجيع الانتاج المحلي في قطاع الزراعة . وقد تفرض ضرائب على المستهلك لضبط سلوكه او المحافظه على الصحة او البيئة كفرض ضرائب كبيره على السكائر ، او تمنع استيراد بعض المواد من اجل تشجيع الانتاج المحلي والذي يعود بتحسين ظروف الحياة العامة . #فالحكومات_ التي تمتلك معلومات عن طبيعة الاستهلاك المحلي لمواطنيها و لديها قاعدة معلومات واضحة عن سوق العمل ، تكون قادرة على توجيه مواطنيها نحو السلع المحليه وتشجيع الانتاج المحلي الذي يقلل من قيمة الاتفاق على الواردات الخارجية ،( الاستيرادات ) وتمكن الحكومه من وضع برامج و خطط للاصلاح الآقتصاد الجزئي ليكون اساس في اصلاح الاقتصاد الكلي وتاسيس لمواطنة صالحة مبنيه على الرخاء والازدهار الاقتصادي .المختصر :- الاصلاح والتطور مبني على توفر المعلومات ، هل العراق 🇮-;-🇶-;- يمتلك المعلومات الكافية لصناعة قرار اقتصادي قادر على تحسين الوضع العام؟؟؟؟!!!! . ......
#تحليل
#البيانات
#الاقتصاد
#الجزئي
#لتحسين
#ظروف
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721777
الحوار المتمدن
هيثم الحسني - تحليل البيانات و الاقتصاد الجزئي لتحسين ظروف الحياة .
منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية الجنسية والأعراف الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق القسم الاولعندما رفعت بعثة الاتحاد الأوروبي في العراق علم المثليين على بنياتها بمناسبة اليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية، والذي يصادف السابع عشر من أيار من كل عام، قامت الدنيا ولم تقعد، استغلت قوى الإسلام السياسي الحاكم هذه الحادثة وقادت حملة كراهية شديدة لهذه الشريحة، حتى انها اتهمت منتفضي أكتوبر بأنهم هم الداعمون لهذه الاعمال، وانهم يريدوا نشر "الانحلال والشذوذ الأخلاقي"، فجاءت اشكال الادانات من كل حدب وصوب؛ الخارجية العراقية ادانت الحادثة وقالت (إن ما فعلته بعثات الاتحاد الأوروبي وبريطانيا وكندا يمثل مساسا بالمبادئ والقيم الأخلاقية ويتنافى مع الأعراف الاجتماعيّة ويستفز المشاعر الدينية) اما لجنة العلاقات الخارجية في مجلس النواب فقد اعتبرت رفع علم المثليين (تجاوزاً على القيم والاعراف الاجتماعية والعقائد الدينية للشعب العراقي) رجال الدين ادانوا، قادة العشائر ادانوا، ملوك الطوائف ادانوا، رؤساء القوميات ادانوا؛ لم يتبقى أي فرد في السلطة لم يدين الحادثة، وكلهم يقولون "خرق وانتهاك للأعراف الاجتماعية".في اغلب تعريفات علم الاجتماع البورجوازي للعرف يقال عنه "العُرف هو مجموعة من المعايير أو المفاهيم أو المعايير الاجتماعية أو المقاييس المتفق عليها أو المنصوص عليها أو المقبولة بشكل عام، والتي كثيرًا ما تأتي في صورة عادة"، وهو في هذا التعريف يريد ان يثبت واقع معين، يفرض حالة سكون على حركة المجتمع، انه لا يسمح بوضع جديد، بأشكال من العلاقات الجديدة، فالعرف هو لازمة المجتمع، الذي اتفق عليه، واي خرق له يعد شذوذا وانحرافا، ويستوجب العقوبة والردع.لكن لو سلمنا بأن رفع علم المثليين هو خرق للأعراف، وان المثليون هم "شاذين"، هل يحق لنا ان نتساءل: هل سرقة المال العام ونهب ثروات البلد خرق للأعراف الاجتماعية؟ هل عمليات تهجير الناس من مساكنهم خرق للأعراف الاجتماعية؟ هل القتل والخطف والاغتيال والتغييب خرق للأعراف الاجتماعية؟ الا يجوز عد الذيلية والتبعية خيانة، وبالتالي هي أيضا خرق للأعراف الاجتماعية؟ الا يعد خراب البلد من كل النواحي خرقا للأعراف الاجتماعية؟ فاذا كانت كل تلك الاعمال والممارسات خرقا للأعراف الاجتماعية الا تستوجب العقوبة والردع؟ اذن لماذا يعد توجه جنسي معين خرقا للعادات والأعراف الاجتماعية ويعاقب عليه، في حين ان السرقة والنهب والقتل والخطف والتبعية التي تمارسها السلطة لا تعد خرقا؟ هل نحن امام ازدواجية مفاهيم اجتماعية ام صراع على بقاء سلطة معينة وشكل علاقاتي معين؟ ......
#المثلية
#الجنسية
#والأعراف
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721776
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق القسم الاولعندما رفعت بعثة الاتحاد الأوروبي في العراق علم المثليين على بنياتها بمناسبة اليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية، والذي يصادف السابع عشر من أيار من كل عام، قامت الدنيا ولم تقعد، استغلت قوى الإسلام السياسي الحاكم هذه الحادثة وقادت حملة كراهية شديدة لهذه الشريحة، حتى انها اتهمت منتفضي أكتوبر بأنهم هم الداعمون لهذه الاعمال، وانهم يريدوا نشر "الانحلال والشذوذ الأخلاقي"، فجاءت اشكال الادانات من كل حدب وصوب؛ الخارجية العراقية ادانت الحادثة وقالت (إن ما فعلته بعثات الاتحاد الأوروبي وبريطانيا وكندا يمثل مساسا بالمبادئ والقيم الأخلاقية ويتنافى مع الأعراف الاجتماعيّة ويستفز المشاعر الدينية) اما لجنة العلاقات الخارجية في مجلس النواب فقد اعتبرت رفع علم المثليين (تجاوزاً على القيم والاعراف الاجتماعية والعقائد الدينية للشعب العراقي) رجال الدين ادانوا، قادة العشائر ادانوا، ملوك الطوائف ادانوا، رؤساء القوميات ادانوا؛ لم يتبقى أي فرد في السلطة لم يدين الحادثة، وكلهم يقولون "خرق وانتهاك للأعراف الاجتماعية".في اغلب تعريفات علم الاجتماع البورجوازي للعرف يقال عنه "العُرف هو مجموعة من المعايير أو المفاهيم أو المعايير الاجتماعية أو المقاييس المتفق عليها أو المنصوص عليها أو المقبولة بشكل عام، والتي كثيرًا ما تأتي في صورة عادة"، وهو في هذا التعريف يريد ان يثبت واقع معين، يفرض حالة سكون على حركة المجتمع، انه لا يسمح بوضع جديد، بأشكال من العلاقات الجديدة، فالعرف هو لازمة المجتمع، الذي اتفق عليه، واي خرق له يعد شذوذا وانحرافا، ويستوجب العقوبة والردع.لكن لو سلمنا بأن رفع علم المثليين هو خرق للأعراف، وان المثليون هم "شاذين"، هل يحق لنا ان نتساءل: هل سرقة المال العام ونهب ثروات البلد خرق للأعراف الاجتماعية؟ هل عمليات تهجير الناس من مساكنهم خرق للأعراف الاجتماعية؟ هل القتل والخطف والاغتيال والتغييب خرق للأعراف الاجتماعية؟ الا يجوز عد الذيلية والتبعية خيانة، وبالتالي هي أيضا خرق للأعراف الاجتماعية؟ الا يعد خراب البلد من كل النواحي خرقا للأعراف الاجتماعية؟ فاذا كانت كل تلك الاعمال والممارسات خرقا للأعراف الاجتماعية الا تستوجب العقوبة والردع؟ اذن لماذا يعد توجه جنسي معين خرقا للعادات والأعراف الاجتماعية ويعاقب عليه، في حين ان السرقة والنهب والقتل والخطف والتبعية التي تمارسها السلطة لا تعد خرقا؟ هل نحن امام ازدواجية مفاهيم اجتماعية ام صراع على بقاء سلطة معينة وشكل علاقاتي معين؟ ......
#المثلية
#الجنسية
#والأعراف
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721776
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - المثلية الجنسية والأعراف الاجتماعية
فاطمة ناعوت : شارعٌ: شهيدُ الكلمة فرج فودة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حين تتجوّل في شوارع مدينة "قرطبة" الإسبانية، ستجدُ مدرسة Averroes، وجامعة Averroes وشارع Averroes وميدان Averroes، وهلم جرّا. أما Avveroes فهو الاسم الغربي للشيخ الإسلامي الأندلسي المثقف الفيلسوف والطبيب والقاضي والفلكي والفيزيائي ابن القرن الثاني عشر: “أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد"، الذي كان سببًا مباشرًا في نهضة أوروبا بعد تقديمه شروحًا قيّمة لأفكار الفيلسوف الإغريقي "أرسطو"، الذي شيدت أوروبا نهضتَها الكبرى على أفكاره. في عصره حاربه شيوخُ الحِسبة لأنه حاول إظهارَ الوجه المشرق للإسلام بوصفه دينَ العقل والرحمة، فحرقوا كتبَه ونفوه عن وطنه؛ لأنهم يريدون وصمَ الإسلام بالنقل وعدم إعمال العقل وإعلاء صوتَ الرصاص والدماء، بدلا من صوت العدل والرحمة. ويعيدُ التاريخُ نفسَه على قماشة الزمان والمكان الدوّارة، مع مفكر إسلامي مصري آخر، هو الشهيد المستنير د. “فرج فودة" الذي تلقّى وابلا من الرصاص في صدره العامر بالمحبة والسلام والفكر الإسلامي السويّ في مثل أمس الأول 8 يونيو 1992، على يد أُميٍّ لا يقرأ ولا يكتب، لكنه تلقّى الأوامر من الجماعة الإسلامية بقتله. قتلوا فرج فودة لأنه كان أكثر إيمانًا وفهمًا لجوهر الإسلام من أولئك الذين أهدروا دمه، ومن "السمّاك" الذي أطلق الرصاص على صدر المفكر الكبير، دون أن يقرأ حرفًا مما كتب!القاتلُ لا يقرأ، غير أنه يمتلك أُذنًا كبيرة تُنصتُ إلى صوت الشر. سمع أن الرجلَ كافرٌ، فاغتاله، دون بحث وراء صدق أو كذب هذا الذي "قيل" له. تلك ثقافة "قالوا له" التي تهدمُ مجتمعنا المصري. وماذا قال "فرج فودة" ليُقتل؟ قال إن الإسلامَ الدينَ في أعلى عِليّين، لكن الدولة كيانٌ اعتباري يجب أن تقف على مسافة متساوية من جميع الأديان. وهذا ألف باء "الدولة المدنية" التي ننشدها، وكذلك ألف باء "الإسلام" الذي قال نبيُّه ورسولُنا الكريمُ صلى الله عليه وسلم: “أنتم أعلمُ بشؤون دنياكم.” تلك العبارة هي جوهرُ المدنية والعلمانية في مفهومها الصحيح، قبل تشويهها وشيطنتها على يد أدعياء الدين الذين يريدون أن يجهلَ الناسُ جوهرَ دينهم الحنيف، حتى يظلّوا سدنةً يرتزقون من غفلة البسطاء، فيثرون على حسابهم ويسكنون القصور ويركبون السيارات الفارهة. اليومَ، يقولُ "الأزهرُ الشريف" ما قاله د. "فرج فودة" قبل ثلاثة عقود، وتقول السعوديةُ ما قاله د. "نصر حامد أبو زيد" قبل عقود، وما قاله "ابن رشد" قبل تسعة قرون. فهل آن أوانُ تكريم "فرج فودة" وطباعة كتبه وتخليد اسمه على أحد شوارع مصر المستنيرة أو ميادينها؟ إلى متى نظلُّ نُشهر سيوفنا في وجه كل من شحذ عقله وأعمل فكرَه ونادى بالتحضُّر والعدالة في معاملة المرأة وغير المسلمين؟! متى نحتفي برموزنا الفكرية النيّرة ونكرّم الاستثنائيين ممن كسروا الصندوق الحديدي وغرسوا نبتَتهم في رحاب أرض الله تحت شمسه ونوره بعيدًا عن جحور الخفافيش وكهوف الظلام الذين خرّبوا الدين وشوهوا العلم وأضحكوا الدنيا علينا حين قالوا إن الشمسَ تدورُ حول الأرض، وأن الأرض مستوية، فوقها السماء مستوية، وأن القمرَ نجمٌ منير! واليومَ، منَّ اللهُ على مصرَ بهدية هائلة هو الرئيس "عبد الفتاح السيسي"، حاكمًا مثقفًا مستنيرًا يريدُ ان يُعيدَ للدين الإسلامي وجهَه المشرق المنير، بعدما طمسه ظلاميون يشتهون الدمَ والرصاص والتكفير والظلم والظلام. نشكرُ الله على تلك الهدية ونحن نشهدُ الطفرات الواثبة التي يصنعها على مدار اليوم للنهوض بمصر في كافة الأصعدة وجميع الملفات في توازٍ مدهش، ومنها "ملف التنوير وتصويب الخطاب الديني" لكي تستنير مصر. لهذا نناشد الرئيس بإطلاق اسم "فرج فودة" ......
#شارعٌ:
#شهيدُ
#الكلمة
#فودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721775
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حين تتجوّل في شوارع مدينة "قرطبة" الإسبانية، ستجدُ مدرسة Averroes، وجامعة Averroes وشارع Averroes وميدان Averroes، وهلم جرّا. أما Avveroes فهو الاسم الغربي للشيخ الإسلامي الأندلسي المثقف الفيلسوف والطبيب والقاضي والفلكي والفيزيائي ابن القرن الثاني عشر: “أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد"، الذي كان سببًا مباشرًا في نهضة أوروبا بعد تقديمه شروحًا قيّمة لأفكار الفيلسوف الإغريقي "أرسطو"، الذي شيدت أوروبا نهضتَها الكبرى على أفكاره. في عصره حاربه شيوخُ الحِسبة لأنه حاول إظهارَ الوجه المشرق للإسلام بوصفه دينَ العقل والرحمة، فحرقوا كتبَه ونفوه عن وطنه؛ لأنهم يريدون وصمَ الإسلام بالنقل وعدم إعمال العقل وإعلاء صوتَ الرصاص والدماء، بدلا من صوت العدل والرحمة. ويعيدُ التاريخُ نفسَه على قماشة الزمان والمكان الدوّارة، مع مفكر إسلامي مصري آخر، هو الشهيد المستنير د. “فرج فودة" الذي تلقّى وابلا من الرصاص في صدره العامر بالمحبة والسلام والفكر الإسلامي السويّ في مثل أمس الأول 8 يونيو 1992، على يد أُميٍّ لا يقرأ ولا يكتب، لكنه تلقّى الأوامر من الجماعة الإسلامية بقتله. قتلوا فرج فودة لأنه كان أكثر إيمانًا وفهمًا لجوهر الإسلام من أولئك الذين أهدروا دمه، ومن "السمّاك" الذي أطلق الرصاص على صدر المفكر الكبير، دون أن يقرأ حرفًا مما كتب!القاتلُ لا يقرأ، غير أنه يمتلك أُذنًا كبيرة تُنصتُ إلى صوت الشر. سمع أن الرجلَ كافرٌ، فاغتاله، دون بحث وراء صدق أو كذب هذا الذي "قيل" له. تلك ثقافة "قالوا له" التي تهدمُ مجتمعنا المصري. وماذا قال "فرج فودة" ليُقتل؟ قال إن الإسلامَ الدينَ في أعلى عِليّين، لكن الدولة كيانٌ اعتباري يجب أن تقف على مسافة متساوية من جميع الأديان. وهذا ألف باء "الدولة المدنية" التي ننشدها، وكذلك ألف باء "الإسلام" الذي قال نبيُّه ورسولُنا الكريمُ صلى الله عليه وسلم: “أنتم أعلمُ بشؤون دنياكم.” تلك العبارة هي جوهرُ المدنية والعلمانية في مفهومها الصحيح، قبل تشويهها وشيطنتها على يد أدعياء الدين الذين يريدون أن يجهلَ الناسُ جوهرَ دينهم الحنيف، حتى يظلّوا سدنةً يرتزقون من غفلة البسطاء، فيثرون على حسابهم ويسكنون القصور ويركبون السيارات الفارهة. اليومَ، يقولُ "الأزهرُ الشريف" ما قاله د. "فرج فودة" قبل ثلاثة عقود، وتقول السعوديةُ ما قاله د. "نصر حامد أبو زيد" قبل عقود، وما قاله "ابن رشد" قبل تسعة قرون. فهل آن أوانُ تكريم "فرج فودة" وطباعة كتبه وتخليد اسمه على أحد شوارع مصر المستنيرة أو ميادينها؟ إلى متى نظلُّ نُشهر سيوفنا في وجه كل من شحذ عقله وأعمل فكرَه ونادى بالتحضُّر والعدالة في معاملة المرأة وغير المسلمين؟! متى نحتفي برموزنا الفكرية النيّرة ونكرّم الاستثنائيين ممن كسروا الصندوق الحديدي وغرسوا نبتَتهم في رحاب أرض الله تحت شمسه ونوره بعيدًا عن جحور الخفافيش وكهوف الظلام الذين خرّبوا الدين وشوهوا العلم وأضحكوا الدنيا علينا حين قالوا إن الشمسَ تدورُ حول الأرض، وأن الأرض مستوية، فوقها السماء مستوية، وأن القمرَ نجمٌ منير! واليومَ، منَّ اللهُ على مصرَ بهدية هائلة هو الرئيس "عبد الفتاح السيسي"، حاكمًا مثقفًا مستنيرًا يريدُ ان يُعيدَ للدين الإسلامي وجهَه المشرق المنير، بعدما طمسه ظلاميون يشتهون الدمَ والرصاص والتكفير والظلم والظلام. نشكرُ الله على تلك الهدية ونحن نشهدُ الطفرات الواثبة التي يصنعها على مدار اليوم للنهوض بمصر في كافة الأصعدة وجميع الملفات في توازٍ مدهش، ومنها "ملف التنوير وتصويب الخطاب الديني" لكي تستنير مصر. لهذا نناشد الرئيس بإطلاق اسم "فرج فودة" ......
#شارعٌ:
#شهيدُ
#الكلمة
#فودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721775
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - شارعٌ: شهيدُ الكلمة فرج فودة
حسن مدبولى : نادى الزمالك ، سيناريو تخيلى ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى قبل المباريات النهائية الحاسمة للزمالك فى بطولة الأندية أبطال الدورى بأفريقيا 2020 ،بدا واضحا وكأن هناك على مايبدو ضغطا هائلا قد مورس ضد المدعو كارتيرون مدرب الزمالك لكى يهرول مغادرا البلاد على عجل، بحجة وجود عرض مالى خليجى أفضل من عقده السارى مع الزمالك ؟ و كان غريبا ومثيرا أن كارتيرون نفسه رفض علنا القبول بزيادة عقده للبقاء فى مصر وبما يوازى المقابل المعروض عليه خليجيا و صمم الرجل الفرنسى بكل صلافة على الهروب ومغادرة البلاد ليلا ؟ و الأكثر إثارة للإستغراب، أن ذلك الهروب المشين لم يمنعه من العودة مجددا بعين وقحة واثقة من الدعم والمساندة بعد انتهاء الموسم الافريقى بهزيمة الزمالك !! فلم يعد المال من وجهة نظره أمرا مغريا مقارنة بالعودة الرومانسية المفاجئة لأحضان الزمالك، أو كما يحاول أن يوحى لنا أولئك الذين يروجون لعودته المشبوهة عقب انتهاء المأمورية ؟ المثير للدهشة هنا أن الإعلام المصرى الذى لا يترك الزمالك فى الشاردة والواردة ، إلتزم الصمت والخرس تماما هذه المرة، وتجاهل مسخرة كارتيرون الذى هرب قبل مبارايات فاصلة،ثم عاد عقب الهزيمة المصطنعة وكأن شيئا لم يكن وبراءة الأطفال فى عينيه ؟ كما لم يتناول هؤلاء الإعلاميون أيضا عملية إهدار المال العام التى نتجت عن طرد المدير الفنى البديل باتشيكو الذى أمرت له الفيفا بمبلغ مليون واربعمائة ألف يورو تعويضا عن طرده من النادى لإفساح الطريق لعودة الهارب كارتيرون ؟ وفى موازاة كل ذلك وقبل النهائيات ايضا، كان قد تم إصدار قرار من اللجنة الأوليمبية المحلية بعزل رئيس نادى الزمالك لمدة أربع سنوات وتم نشر الخبر بطريقة هيستيرية مستفزة و متعمدة ؟ كما تم إيفاد لجان تفتيش مالية (شكلية) لإحداث بلبلة وهرج ومرج بالنادى ، تمهيدا لقرار وزارى مؤكد لطرد المجلس المنتخب بسبب حجج ومخالفات واهية تم إرتكاب ماهو أسوأ منها بمراحل فى أندية أخرى ولم يتم المساس بمجالس إدارتها ؟ وكما كشفت بعض الفضائح المسربة عن وجود إعلاميين وفنانين يتحركون بالريموت والسامسونج، ففى الغالب أيضا هناك لاعبون وإداريون ومسئولون فى مجال الرياضة وكرة القدم واقعون تحت السيطرة، وينفذون الأوامر بكل دقة، سواء على حساب العدالة،أو حتى على حساب الإنتماء والإخلاص والمبادئ والشرف؟ وبالطبع كانت النتيجة البديهية لكل تلك الترهات ،هى تنفيذ المهمة بسلاسة ودون تعقيدات ، فباتت مصر (مزأططة وفرحانة) مبتهجة بالانتصارات المصطنعة المزيفة والتوافه الباهتة المملة المتكررة ؟و فى خضم هذا النصر (العظيم والقاضية) التى قصمت ظهر (الأعداء) نسى المصريون أو تغافلوا عن قضاياهم الهامة مثل الجزر المفقودة ، أو الشرفاء المكبلون بالأغلال والأحزان، أو الكارثة التى تحيق بالنهر العظيم مصدر البقاء ،وشريان الحياة والذى كاد أن يزول وينسد ويتوقف سريانه دون (إختيار) رد فعل ملائم ؟ وإكتفت الغالبية بالإمتلاء والإرتواء الكروى ، وسجدوا لله شكرا على منحهم نعمة تشجيع الفريق الذى يفوز دائما ؟ لكن ومع النجاح المذهل للمسرحية الهزلية ، بقيت بعض الرتوش والرضوض والتأثيرات الجانبية السلبية،التى تبدو بسيطة جدا و من السهل إحتواءها وعلاجها فإذا كان جمهور الفريق المهزوم حزينا فمن الممكن إعادة تأهيله بكلمة وتنهيدة ( ما تزعلوش)أما مصطفى محمد الهداف الذى صمم على الهروب من فريقه بعد إكتشافه عبثية دوره وعدمية شرف المنافسة، فالزمالك ملئ بالمواهب من الناشئين الذين هم أفضل منه فى المستوى (ثم ضع كم إسما ليستكمل بهم كارتيرون بقية الفصل الثانى للمسرحية ) وبالنسبة للاعب فر ......
#نادى
#الزمالك
#سيناريو
#تخيلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721774
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى قبل المباريات النهائية الحاسمة للزمالك فى بطولة الأندية أبطال الدورى بأفريقيا 2020 ،بدا واضحا وكأن هناك على مايبدو ضغطا هائلا قد مورس ضد المدعو كارتيرون مدرب الزمالك لكى يهرول مغادرا البلاد على عجل، بحجة وجود عرض مالى خليجى أفضل من عقده السارى مع الزمالك ؟ و كان غريبا ومثيرا أن كارتيرون نفسه رفض علنا القبول بزيادة عقده للبقاء فى مصر وبما يوازى المقابل المعروض عليه خليجيا و صمم الرجل الفرنسى بكل صلافة على الهروب ومغادرة البلاد ليلا ؟ و الأكثر إثارة للإستغراب، أن ذلك الهروب المشين لم يمنعه من العودة مجددا بعين وقحة واثقة من الدعم والمساندة بعد انتهاء الموسم الافريقى بهزيمة الزمالك !! فلم يعد المال من وجهة نظره أمرا مغريا مقارنة بالعودة الرومانسية المفاجئة لأحضان الزمالك، أو كما يحاول أن يوحى لنا أولئك الذين يروجون لعودته المشبوهة عقب انتهاء المأمورية ؟ المثير للدهشة هنا أن الإعلام المصرى الذى لا يترك الزمالك فى الشاردة والواردة ، إلتزم الصمت والخرس تماما هذه المرة، وتجاهل مسخرة كارتيرون الذى هرب قبل مبارايات فاصلة،ثم عاد عقب الهزيمة المصطنعة وكأن شيئا لم يكن وبراءة الأطفال فى عينيه ؟ كما لم يتناول هؤلاء الإعلاميون أيضا عملية إهدار المال العام التى نتجت عن طرد المدير الفنى البديل باتشيكو الذى أمرت له الفيفا بمبلغ مليون واربعمائة ألف يورو تعويضا عن طرده من النادى لإفساح الطريق لعودة الهارب كارتيرون ؟ وفى موازاة كل ذلك وقبل النهائيات ايضا، كان قد تم إصدار قرار من اللجنة الأوليمبية المحلية بعزل رئيس نادى الزمالك لمدة أربع سنوات وتم نشر الخبر بطريقة هيستيرية مستفزة و متعمدة ؟ كما تم إيفاد لجان تفتيش مالية (شكلية) لإحداث بلبلة وهرج ومرج بالنادى ، تمهيدا لقرار وزارى مؤكد لطرد المجلس المنتخب بسبب حجج ومخالفات واهية تم إرتكاب ماهو أسوأ منها بمراحل فى أندية أخرى ولم يتم المساس بمجالس إدارتها ؟ وكما كشفت بعض الفضائح المسربة عن وجود إعلاميين وفنانين يتحركون بالريموت والسامسونج، ففى الغالب أيضا هناك لاعبون وإداريون ومسئولون فى مجال الرياضة وكرة القدم واقعون تحت السيطرة، وينفذون الأوامر بكل دقة، سواء على حساب العدالة،أو حتى على حساب الإنتماء والإخلاص والمبادئ والشرف؟ وبالطبع كانت النتيجة البديهية لكل تلك الترهات ،هى تنفيذ المهمة بسلاسة ودون تعقيدات ، فباتت مصر (مزأططة وفرحانة) مبتهجة بالانتصارات المصطنعة المزيفة والتوافه الباهتة المملة المتكررة ؟و فى خضم هذا النصر (العظيم والقاضية) التى قصمت ظهر (الأعداء) نسى المصريون أو تغافلوا عن قضاياهم الهامة مثل الجزر المفقودة ، أو الشرفاء المكبلون بالأغلال والأحزان، أو الكارثة التى تحيق بالنهر العظيم مصدر البقاء ،وشريان الحياة والذى كاد أن يزول وينسد ويتوقف سريانه دون (إختيار) رد فعل ملائم ؟ وإكتفت الغالبية بالإمتلاء والإرتواء الكروى ، وسجدوا لله شكرا على منحهم نعمة تشجيع الفريق الذى يفوز دائما ؟ لكن ومع النجاح المذهل للمسرحية الهزلية ، بقيت بعض الرتوش والرضوض والتأثيرات الجانبية السلبية،التى تبدو بسيطة جدا و من السهل إحتواءها وعلاجها فإذا كان جمهور الفريق المهزوم حزينا فمن الممكن إعادة تأهيله بكلمة وتنهيدة ( ما تزعلوش)أما مصطفى محمد الهداف الذى صمم على الهروب من فريقه بعد إكتشافه عبثية دوره وعدمية شرف المنافسة، فالزمالك ملئ بالمواهب من الناشئين الذين هم أفضل منه فى المستوى (ثم ضع كم إسما ليستكمل بهم كارتيرون بقية الفصل الثانى للمسرحية ) وبالنسبة للاعب فر ......
#نادى
#الزمالك
#سيناريو
#تخيلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721774
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - نادى الزمالك ، سيناريو تخيلى ؟
غيفارا معو : لَا أُرِيدُ بُنْدُقِيَّة
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أُرِيد قَلَّمَالِأَنَّهُم بَاعُوا الوَطَنمِنْ أَجْلِ بُنْدُقِيَّةتِلْك البُنْدُقِيَّةوَجَّهْت لصدورنانَهَبْت مَا تَبَقَّى مِنْ قُوَّتَنَاشردتنا عَلَى ارصفة الْعَالِمثَكِلَت أُمَّهَاتِنَامِنْ أَجْلِ البُنْدُقِيَّةتَرَكْنَا مَقَاعِد الدِّرَاسَةفَأَصْبَحْنَا قطعان عُبَيْدللحزب ولِلْقَائِد وبقاياهمفخسرنا أَنْفُسِنَا وَالْوَطَنوَبِعْنَا مَا تَبَقَّى مِنْ أَشْلَاءِ الوَطَنعَلَى طاولات الْقِمَارترجمها إلى الكوردية الباحث الاجتماعي الأستاذ حسن خالدMin tifing navePênûsê divimJi ber ku welat firoş-;-tinJi bo tifingêEw tifingaBerê wê dan singa meTiş-;-ta mayî ji "qûtê" me dizînEm li kolanê cîhanê belav kirinDayîkên me bê dûnda man?!!Ji bo tifingêMe xwendin berdaEm bûn keriyên koleJi partî û serok û ş-;-ûnmayên wan reMe xwe û welat ji dest daÛ-;- piçkê ş-;-ûnmayên welat firotinSer mêzeya "qumarê" ......
#أُرِيدُ
#بُنْدُقِيَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721796
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أُرِيد قَلَّمَالِأَنَّهُم بَاعُوا الوَطَنمِنْ أَجْلِ بُنْدُقِيَّةتِلْك البُنْدُقِيَّةوَجَّهْت لصدورنانَهَبْت مَا تَبَقَّى مِنْ قُوَّتَنَاشردتنا عَلَى ارصفة الْعَالِمثَكِلَت أُمَّهَاتِنَامِنْ أَجْلِ البُنْدُقِيَّةتَرَكْنَا مَقَاعِد الدِّرَاسَةفَأَصْبَحْنَا قطعان عُبَيْدللحزب ولِلْقَائِد وبقاياهمفخسرنا أَنْفُسِنَا وَالْوَطَنوَبِعْنَا مَا تَبَقَّى مِنْ أَشْلَاءِ الوَطَنعَلَى طاولات الْقِمَارترجمها إلى الكوردية الباحث الاجتماعي الأستاذ حسن خالدMin tifing navePênûsê divimJi ber ku welat firoş-;-tinJi bo tifingêEw tifingaBerê wê dan singa meTiş-;-ta mayî ji "qûtê" me dizînEm li kolanê cîhanê belav kirinDayîkên me bê dûnda man?!!Ji bo tifingêMe xwendin berdaEm bûn keriyên koleJi partî û serok û ş-;-ûnmayên wan reMe xwe û welat ji dest daÛ-;- piçkê ş-;-ûnmayên welat firotinSer mêzeya "qumarê" ......
#أُرِيدُ
#بُنْدُقِيَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721796
الحوار المتمدن
غيفارا معو - لَا أُرِيدُ بُنْدُقِيَّة
شعوب محمود علي : يدور في فلك
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي هذه القصيدة تتحدّثعن المنطلق بين مدرستين مدرسة الشعر العمودي المنحني تحت وطأة الكهولة ومدرسة الشعر الحر المتمثّل بالقامةالمديدة وحيويّة الشباب (يدور في فلك) هنا على أبواب ليل ودّع القريض مقامه مجلسه في الشارع العريضوانسحب الوميضواقتحم (الحر) المغنّى أينما يميلفي الشارع الطويلأصبح للقرّاء كالإنجيليدور في المحافليقتحم العوسج والأشواك كالمقاتلفي جبهات العشقوفي السباقات الى المناهلفي ثوبه الجديديجول في المحافلوعند كسب فقراء الناسفي المعاملوتارة يجول في المسارحيهبط من علوّه يصافحمن سار في شوارع الأفكارواقتحم التيّار كالجوارحكل الميادين نقوش الامس والرسم على الورقومثلما النحت عل المرمر والرخاموسار في التيّار في الزحاممثل ربيع صار يصطفّ مع الخريفيجوس في كل البساتين وفي الأنهارفي شارع النهاردار المغنّين وما شبع وكان بالمرصاد لكلّ من سطع في فلك الافلاكواقتحم الطرفاء والاشواكغنّي وفي فكّيهتأرجح المسواكقلت له أهواكفي الفتح والنشوروعندما ادوركان لناقوسك كان أجمل الرنين ......
#يدور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721795
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي هذه القصيدة تتحدّثعن المنطلق بين مدرستين مدرسة الشعر العمودي المنحني تحت وطأة الكهولة ومدرسة الشعر الحر المتمثّل بالقامةالمديدة وحيويّة الشباب (يدور في فلك) هنا على أبواب ليل ودّع القريض مقامه مجلسه في الشارع العريضوانسحب الوميضواقتحم (الحر) المغنّى أينما يميلفي الشارع الطويلأصبح للقرّاء كالإنجيليدور في المحافليقتحم العوسج والأشواك كالمقاتلفي جبهات العشقوفي السباقات الى المناهلفي ثوبه الجديديجول في المحافلوعند كسب فقراء الناسفي المعاملوتارة يجول في المسارحيهبط من علوّه يصافحمن سار في شوارع الأفكارواقتحم التيّار كالجوارحكل الميادين نقوش الامس والرسم على الورقومثلما النحت عل المرمر والرخاموسار في التيّار في الزحاممثل ربيع صار يصطفّ مع الخريفيجوس في كل البساتين وفي الأنهارفي شارع النهاردار المغنّين وما شبع وكان بالمرصاد لكلّ من سطع في فلك الافلاكواقتحم الطرفاء والاشواكغنّي وفي فكّيهتأرجح المسواكقلت له أهواكفي الفتح والنشوروعندما ادوركان لناقوسك كان أجمل الرنين ......
#يدور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721795
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - يدور في فلك
وليد مهدي : السر الإلهي الأعظم
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي (1)البديهيات لدى المتدين تفترض مقدما إن الله تحدث بكل شيء عن نفسه ، كأنما صورة وفهم الرب متكاملة لديه .و من حيث المنطق البسيط ، فهذه مسلمات غير صحيحة ، سواء كان الإله موجودا ام لا . الكتب و الرسالات السماوية و نظريات العلوم المعاصرة عن أصل الكون لا تزال غامضة في جوهر بديهياتها ، و الله ، أو أصل الكون وكل ما بطن هذا الوجود ، لم يزل مجهولا لا تعرف الكثير من أسراره بمقياس مبسط وهو :العقل البشري لا يزال في أطوار الارتقاء و التصاعد ويحتاج الاستيعاب التدريجي لفك لغز هذا الوجود .أما مسلمة الإحاطة والمعرفة بالله ، لا تختلف في مدى اشكالياتها عن لغز فهم الوجود، كونها لا تتعدى أن يكون توهم زرعه رجال الدين و الذي يعد اليوم بمثابة سرقة لمفهوم الألوهية واحتكاره و يطابق تماما احتكار الدولة للعملة الورقية و طباعتها . الصورة النمطية عن الإله لا تعبر عن حقيقته .بل هي انعكاس للنظام القائم دينيا وسياسيا واجتماعيا. بينما الحقيقة الإلهية من المفترض أن تتجلى كانعكاس روحي لتجربة الإنسان الفرد ولا يفترض بها أن تكون ثابتة تؤدي وظيفة تدعيم النظام الاجتماعي كما تفعل النقود . الدين الذي يحفظ المجتمع متماسكا في خدمة السلطة ، يصبح مثل النظام المالي، و مع مرور وقت طويل يتحول الى مجرد أداة هيمنة للسلطة و يكون فاقدا لروحانيته ودوره في حياة البشر النفسية العميقة .(2)هذه المقدمة ، أضعها كتمهيد لمناقشة رؤيا رايتها حين كنت بعمر العشرين . ترتبط بموضوع الاسرار الروحانية و صورة الإله النمطية بشكل وثيق . تحديدا في العام 1996 .كانت من الألغاز الغريبة التي واجهتني و بقيت تشغلني طوال حياتي ، لم تسعفني اي التفاسير المعروفة عن تاويل الرؤى و لا المناهج النفسية المعاصرة. كان المشهد برمته لا يدوم سوى ثوان محدودة ، ربما أقل من عشرين ثانية ، لكنه كان يحمل تفاصيل ، الف عام وبلا مبالغة !!المشهد يتلخص بأنني كنت في " الجنة " ، في الفردوس الاعلى ..كانت أسراب من الأزهار الملونة الشبيهة بعباد الشمس ، الطويلة كانها أشجار ، والمصطفة حسب الوانها في كراديس وزمر ، كل زمرة تمتد باعداد مليارات على مد البصر تحت سماء لا تنسب إلى الليل ولا إلى النهار !! والوان من الشفق والنور ما لا عين رأت ، كذلك أسراب من أشجار عملاقة مثلها تملأ الارجاء لا تدركها الأبصار العادية ، لكنها تلقى بالبصيرة على سعة امتدادها السماوي كما لو كانت إبصارا بالعينين .كانت جميعها تتحرك وتتمايل وتتراقص بتناغم وايقاع ثابت ، كما لو أنها في كرنفال كوني عظيم تسبح اسم الله بألحان لا يمكن لأي شيء دنيوي أن يقترب منها بجماله وتأثيره . كانت تسبح بصوت واحد وحركة واحدة على اختلاف أجناسها والوانها . شاهدت أشياء كثيرة على نفس النسقية والتناغم لكنها نسيت ما أن انتبهت من الرؤيا لأنها كانت سريعة و مكثفة .. وربما ، لم يكن ذهني مستعدا لاستيعاب كل شيء قبل أربع وعشرون ..كانت غرف الجنة تلك خشبية ، مصنوعة بدقة مع الاثاث ، وبطرق لا يمكن وصفها أيضا موصولة لأنابيب وحنفيات يصل إليك منها ما تريد من شراب. ( لم أر الولدان ولا الحور !). لم تكن اللحظات فيها مجرد احاسيس سعادة ، لا ، هناك شيء من الفرح الغامر في القلب يفوق ما نطمح نحن إليه من سكون ورضا واطمئنان ، شيء اكبر من السعادة مليون مرة ، شيء يملأ النفس والروح والوجدان رضا وسموا وتحليقا بنشوة تتفوق على كل ما هو على الأرض بشكل لا يمكن مقارنته حتى . وفي ظل كل ذلك التناغم والتسبيح واللحن الملكوتي الغامر ، توقف الزمن ، تجمدت لحظات الوعي تلك أمام بصري وأفكاري وانطلق إدراك جديد ......
#السر
#الإلهي
#الأعظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721794
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي (1)البديهيات لدى المتدين تفترض مقدما إن الله تحدث بكل شيء عن نفسه ، كأنما صورة وفهم الرب متكاملة لديه .و من حيث المنطق البسيط ، فهذه مسلمات غير صحيحة ، سواء كان الإله موجودا ام لا . الكتب و الرسالات السماوية و نظريات العلوم المعاصرة عن أصل الكون لا تزال غامضة في جوهر بديهياتها ، و الله ، أو أصل الكون وكل ما بطن هذا الوجود ، لم يزل مجهولا لا تعرف الكثير من أسراره بمقياس مبسط وهو :العقل البشري لا يزال في أطوار الارتقاء و التصاعد ويحتاج الاستيعاب التدريجي لفك لغز هذا الوجود .أما مسلمة الإحاطة والمعرفة بالله ، لا تختلف في مدى اشكالياتها عن لغز فهم الوجود، كونها لا تتعدى أن يكون توهم زرعه رجال الدين و الذي يعد اليوم بمثابة سرقة لمفهوم الألوهية واحتكاره و يطابق تماما احتكار الدولة للعملة الورقية و طباعتها . الصورة النمطية عن الإله لا تعبر عن حقيقته .بل هي انعكاس للنظام القائم دينيا وسياسيا واجتماعيا. بينما الحقيقة الإلهية من المفترض أن تتجلى كانعكاس روحي لتجربة الإنسان الفرد ولا يفترض بها أن تكون ثابتة تؤدي وظيفة تدعيم النظام الاجتماعي كما تفعل النقود . الدين الذي يحفظ المجتمع متماسكا في خدمة السلطة ، يصبح مثل النظام المالي، و مع مرور وقت طويل يتحول الى مجرد أداة هيمنة للسلطة و يكون فاقدا لروحانيته ودوره في حياة البشر النفسية العميقة .(2)هذه المقدمة ، أضعها كتمهيد لمناقشة رؤيا رايتها حين كنت بعمر العشرين . ترتبط بموضوع الاسرار الروحانية و صورة الإله النمطية بشكل وثيق . تحديدا في العام 1996 .كانت من الألغاز الغريبة التي واجهتني و بقيت تشغلني طوال حياتي ، لم تسعفني اي التفاسير المعروفة عن تاويل الرؤى و لا المناهج النفسية المعاصرة. كان المشهد برمته لا يدوم سوى ثوان محدودة ، ربما أقل من عشرين ثانية ، لكنه كان يحمل تفاصيل ، الف عام وبلا مبالغة !!المشهد يتلخص بأنني كنت في " الجنة " ، في الفردوس الاعلى ..كانت أسراب من الأزهار الملونة الشبيهة بعباد الشمس ، الطويلة كانها أشجار ، والمصطفة حسب الوانها في كراديس وزمر ، كل زمرة تمتد باعداد مليارات على مد البصر تحت سماء لا تنسب إلى الليل ولا إلى النهار !! والوان من الشفق والنور ما لا عين رأت ، كذلك أسراب من أشجار عملاقة مثلها تملأ الارجاء لا تدركها الأبصار العادية ، لكنها تلقى بالبصيرة على سعة امتدادها السماوي كما لو كانت إبصارا بالعينين .كانت جميعها تتحرك وتتمايل وتتراقص بتناغم وايقاع ثابت ، كما لو أنها في كرنفال كوني عظيم تسبح اسم الله بألحان لا يمكن لأي شيء دنيوي أن يقترب منها بجماله وتأثيره . كانت تسبح بصوت واحد وحركة واحدة على اختلاف أجناسها والوانها . شاهدت أشياء كثيرة على نفس النسقية والتناغم لكنها نسيت ما أن انتبهت من الرؤيا لأنها كانت سريعة و مكثفة .. وربما ، لم يكن ذهني مستعدا لاستيعاب كل شيء قبل أربع وعشرون ..كانت غرف الجنة تلك خشبية ، مصنوعة بدقة مع الاثاث ، وبطرق لا يمكن وصفها أيضا موصولة لأنابيب وحنفيات يصل إليك منها ما تريد من شراب. ( لم أر الولدان ولا الحور !). لم تكن اللحظات فيها مجرد احاسيس سعادة ، لا ، هناك شيء من الفرح الغامر في القلب يفوق ما نطمح نحن إليه من سكون ورضا واطمئنان ، شيء اكبر من السعادة مليون مرة ، شيء يملأ النفس والروح والوجدان رضا وسموا وتحليقا بنشوة تتفوق على كل ما هو على الأرض بشكل لا يمكن مقارنته حتى . وفي ظل كل ذلك التناغم والتسبيح واللحن الملكوتي الغامر ، توقف الزمن ، تجمدت لحظات الوعي تلك أمام بصري وأفكاري وانطلق إدراك جديد ......
#السر
#الإلهي
#الأعظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721794
الحوار المتمدن
وليد مهدي - السر الإلهي الأعظم
سري القدوة : الرسالة الوطنية للإعلام الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يحمل الاعلام الفلسطيني رسالة وطنية مهمة وشاملة وتعبر عن الواقع الوطني ومعاناة ابناء الشعب الفلسطيني وتنقل للعالم اجمع تلك الجرائم البشعة التي يرتكبها جيش الاحتلال بمكوناته المختلفة من مستعربين ومستوطنين ووحدات خاصة وشرطة ومخابرات كون ان ذرائع تنفيذ العدوان والجرائم الاسرائيلية بحق الشعب الفلسطيني في القدس والأراضي العربية المحتلة باتت متنوعة ومتعددة وتعكس عمق الازمة التي يعاني منها الاحتلال وتفرض على الاعلاميين والصحافيين الفلسطينيين ان يكونوا بمستوى الحدث لاستمرار نقل الكلمة الصادقة المعبرة عن تطلعات الشعب الفلسطيني وليكونوا عين الحقيقة المجردة امام العالم وهذا التحدي المفروض يجعلهم عرضه يومية للاستهداف الاسرائيلي وتكريس هيمنة المحتل وتعرض حياتهم للمخاطر وملاحقتهم واعتقالهم ومعاملاتهم بطرق مهينة اثناء الاعتقال تلك هي وقائع وخصوصية الرسالة الوطنية للصحافة ووسائل الاعلام الفلسطينية باتت ترفض نفسها على مجمل الحياة اليومية للشعب الفلسطيني الخاضع تحت هيمنة المحتل الغاشم .وهنا لا يسعنا الا وان نحى الزملاء والزميلات من الصحافيين الابطال الذين يقومون بواجبهم من اجل نقل الحقيقة ويعملون في مواجهة مخاطر الموت كل التحية الي الجنود المجهولين من الاعلاميين اخوتنا وزملائنا الابطال الذين يعملون بظروف قاسية ويوصلون الليل بالنهار والنهار بالليل في ازقة وشوارع غزة والقدس والضفة الغربية من اجل نقل الحقيقة انهم فرسان المعركة وجنودها المجهولين وعين الحقيقة ورسالة فلسطين للعالم .وقد استباحت سلطات الاحتلال الاسرائيلي كل المحظورات والقوانين الدولية واستهدفت الصحافيين في محاولة لإسكات الصوت الفلسطيني ولتبقى جرائمها دون توثيق وخاصة بعد التطرق الدولي لتشكيل لجان دولية للبدا في التحقيق بجرائم الحرب الاسرائيلية التي يرتكبها جيش الاحتلال بالمناطق الفلسطينية المحتلة وخلال الحرب والعدوان الاسرائيلي على قطاع غزة والقدس المحتلة ومواصلة العدوان على الشعب الفلسطيني وحصارها لحي الشيخ جراح واستباحتها المسجد الأقصى تعمدت مؤسسات الكيان الغاصب الي استهداف الصحافيين والإعلاميين الفلسطينيين بشكل مباشر والاعتداء عليهم وملاحقتهم لمحاولات اخفاء الحقائق والتغطية على جرائم الحرب التي يرتكبها جيش الاحتلال فقامت بارتكاب الانتهاكات من خلال اتخاذ اجراءات منها الاعتقال أو بالقتل أو هدم منازلهم أو مكاتبهم وغيرها من الوسائل التي تعكس مدى استهداف سلطات الاحتلال للصحافة والإعلام حتى اصبحت جزءا أساسيا في حربها على الشعب الفلسطيني لإسكات وقتل الحقيقة في مشهد مرعب مارسته عصابات القتلة من الاسرائيليين بدم بارد دون اتخاذ اي موقف دولي بشان ملاحقه مرتكبي هذه الجرائم التي استهدفت وسائل الاعلام الفلسطينية والعربية والدولية في الاراضي الفلسطينية المحتلة .ولم تكن تلك هي المرة الاولي التي تعتدي من خلالها سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي على الصحافيين ووسائل الاعلام الفلسطينية بل جاءت لسياسة ممتدة وطويلة ونهج يكرس حالة الفوضى القائمة ويمنح الاحتلال الوقت لتنفيذ جرائمه في ظل حالة الصمت الدولي وعدم قدرة المؤسسات الدولية فعل اي شيء سوى الاستمرار في ادانة مثل هذه الاعمال والممارسات والتنديد بها ولعل وقائع ما شهدته الارض المحتلة من جرائم بات يؤكد اهمية قيام المجتمع الدولي بضرورة اتخاذ قرارات هامة وفاعلة من اجل توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني ومحاكمة مرتكبي هذه الممارسات من قادة حرب الكيان المحتل وتقديمهم للحاكمة امام المحكمة الجنائية الدولية لاتخاذ التدابير القانونية بحقهم وهذا ما ينتظره الشع ......
#الرسالة
#الوطنية
#للإعلام
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721793
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يحمل الاعلام الفلسطيني رسالة وطنية مهمة وشاملة وتعبر عن الواقع الوطني ومعاناة ابناء الشعب الفلسطيني وتنقل للعالم اجمع تلك الجرائم البشعة التي يرتكبها جيش الاحتلال بمكوناته المختلفة من مستعربين ومستوطنين ووحدات خاصة وشرطة ومخابرات كون ان ذرائع تنفيذ العدوان والجرائم الاسرائيلية بحق الشعب الفلسطيني في القدس والأراضي العربية المحتلة باتت متنوعة ومتعددة وتعكس عمق الازمة التي يعاني منها الاحتلال وتفرض على الاعلاميين والصحافيين الفلسطينيين ان يكونوا بمستوى الحدث لاستمرار نقل الكلمة الصادقة المعبرة عن تطلعات الشعب الفلسطيني وليكونوا عين الحقيقة المجردة امام العالم وهذا التحدي المفروض يجعلهم عرضه يومية للاستهداف الاسرائيلي وتكريس هيمنة المحتل وتعرض حياتهم للمخاطر وملاحقتهم واعتقالهم ومعاملاتهم بطرق مهينة اثناء الاعتقال تلك هي وقائع وخصوصية الرسالة الوطنية للصحافة ووسائل الاعلام الفلسطينية باتت ترفض نفسها على مجمل الحياة اليومية للشعب الفلسطيني الخاضع تحت هيمنة المحتل الغاشم .وهنا لا يسعنا الا وان نحى الزملاء والزميلات من الصحافيين الابطال الذين يقومون بواجبهم من اجل نقل الحقيقة ويعملون في مواجهة مخاطر الموت كل التحية الي الجنود المجهولين من الاعلاميين اخوتنا وزملائنا الابطال الذين يعملون بظروف قاسية ويوصلون الليل بالنهار والنهار بالليل في ازقة وشوارع غزة والقدس والضفة الغربية من اجل نقل الحقيقة انهم فرسان المعركة وجنودها المجهولين وعين الحقيقة ورسالة فلسطين للعالم .وقد استباحت سلطات الاحتلال الاسرائيلي كل المحظورات والقوانين الدولية واستهدفت الصحافيين في محاولة لإسكات الصوت الفلسطيني ولتبقى جرائمها دون توثيق وخاصة بعد التطرق الدولي لتشكيل لجان دولية للبدا في التحقيق بجرائم الحرب الاسرائيلية التي يرتكبها جيش الاحتلال بالمناطق الفلسطينية المحتلة وخلال الحرب والعدوان الاسرائيلي على قطاع غزة والقدس المحتلة ومواصلة العدوان على الشعب الفلسطيني وحصارها لحي الشيخ جراح واستباحتها المسجد الأقصى تعمدت مؤسسات الكيان الغاصب الي استهداف الصحافيين والإعلاميين الفلسطينيين بشكل مباشر والاعتداء عليهم وملاحقتهم لمحاولات اخفاء الحقائق والتغطية على جرائم الحرب التي يرتكبها جيش الاحتلال فقامت بارتكاب الانتهاكات من خلال اتخاذ اجراءات منها الاعتقال أو بالقتل أو هدم منازلهم أو مكاتبهم وغيرها من الوسائل التي تعكس مدى استهداف سلطات الاحتلال للصحافة والإعلام حتى اصبحت جزءا أساسيا في حربها على الشعب الفلسطيني لإسكات وقتل الحقيقة في مشهد مرعب مارسته عصابات القتلة من الاسرائيليين بدم بارد دون اتخاذ اي موقف دولي بشان ملاحقه مرتكبي هذه الجرائم التي استهدفت وسائل الاعلام الفلسطينية والعربية والدولية في الاراضي الفلسطينية المحتلة .ولم تكن تلك هي المرة الاولي التي تعتدي من خلالها سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي على الصحافيين ووسائل الاعلام الفلسطينية بل جاءت لسياسة ممتدة وطويلة ونهج يكرس حالة الفوضى القائمة ويمنح الاحتلال الوقت لتنفيذ جرائمه في ظل حالة الصمت الدولي وعدم قدرة المؤسسات الدولية فعل اي شيء سوى الاستمرار في ادانة مثل هذه الاعمال والممارسات والتنديد بها ولعل وقائع ما شهدته الارض المحتلة من جرائم بات يؤكد اهمية قيام المجتمع الدولي بضرورة اتخاذ قرارات هامة وفاعلة من اجل توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني ومحاكمة مرتكبي هذه الممارسات من قادة حرب الكيان المحتل وتقديمهم للحاكمة امام المحكمة الجنائية الدولية لاتخاذ التدابير القانونية بحقهم وهذا ما ينتظره الشع ......
#الرسالة
#الوطنية
#للإعلام
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721793
الحوار المتمدن
سري القدوة - الرسالة الوطنية للإعلام الفلسطيني