فوزي بن يونس بن حديد : الإسلام يدعو أتباعه إلى التأسّي بالنور المحمّدي في مواجهة دعوات السخرية والاستهزاء
#الحوار_المتمدن
#فوزي_بن_يونس_بن_حديد يستذكر المسلمون في العالم هذه الأيام السيرة العطرة لخير البشرية وصاحب السيرة الزكية، والطلعة البهية، والرسالة النبوية، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام والتحية، سيرة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وكيف عانى عليه الصلاة والسلام وكابد وجاهد من أجل نشر دعوته ورسالته، ورغم أن الله تعالى ذكر في كتابه العزيز أن مهمته تقتصر على التبليغ "وما على الرسول إلا البلاغ المبين" إلا أنه صلى الله عليه وسلم كان يتألم شديد الألم حينما يرى من أمته من لا يستجيب لدعوته فيضيق صدره ويحزن ولا يبالي بما يتلقاه من عنت ومشقة واستهزاء وسخرية من الآخرين وصل إلى حدّ التربص به عليه الصلاة والسلام لقتله وتخليص الناس منه كما كان يفعله كفار قريش حينما صدع بدعوته وبدأ الناس يدخلون في دين الله أفواجا، ولكن الله تعالى حماه منهم كما جاء في قوله تعالى: "إنا كفيناك المستهزئين".ومنذ أن خلق الله تعالى البشر، كان يرسل لكل قوم نبيا أو رسولا يدعوهم إلى التوحيد وعبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وكان كل نبي أو رسول يلقى من قومه ما يلقى من السخرية والاستهزاء والعنت والمشقة يصل إلى حد القتل أيضا "ويقتلون النبيين بغير حق"، وفي كل مرة كانت العناية الربانية تتدخل لإنقاذ من أرسل إليهم تعبيرا عن القدرة المطلقة لله تعالى وتحقيقا لقوله سبحانه: "وأن القوة لله جميعا" حينما يستدعي الأمر ذلك ولا يعرف البشر أن الله تعالى لديه من الجنود ما يكفي لتأديب كل من تورّط في سبّ رسول أو شتم نبيّ من الأنبياء والمرسلين. والتاريخ مليء وشاهد على هذه العبر والدروس القوية، ولكن دائما من يأتي ليزعم أنه لا يصدق مثل هذه الأقاويل فيقع في المطب نفسه، فالنبي أو الرسول ليس ككل البشر بل إنسان تتجلى في نفسه الرحمات الإلهية والدعامات الربانية بحيث لا يستطيع إنسان عادي أن يستوعبها إلا من خلال الاتباع والاقتداء والتسليم بأنه مرسل من الله العظيم.والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ليس بِدعا من الرسل الذين أرسلوا من قبل، رغم أن الله تعالى كرّمه بأن جعله سيد الخلق وخاتم الأنبياء والمرسلين وسيد الكونين والثقلين، إلا أن ذلك كله لم يجعل طريقه إلى الدعوة سهلا، بل عانى ما عانى من كفار قريش ومن أقرب الناس إليه، فقد آذاه الكفار والمشركون في عهده باللسان واليد، وسبّوه وشتموه وأخرجوه من أحبّ مكان لديه عاش فيه وترعرع وتربّى، بل لم يكتفوا بذلك فتآمروا على قتله يوم أن أمره الله تعالى بالهجرة إلى المدينة المنورة، لكن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ضرب أروع الأمثلة على الصبر والتحمل ومواصلة الجهد والمثابرة من أجل تحقيق الهدف الذي أُرسل من أجله، ولم تثنه تلك العراقيل التي صادفته ولا الصعوبات التي واجهته ولا التدابير التي اتخذها المشركون محاولة منهم لتثبيط عزائمه وكسر إرادته ولا المخططات التي تآمرت قريش على إعدادها للنيل منه ومن دعوته، كل ذلك لم يثنه عن مواصلة أداء مهمته باقتدار وبكل شجاعة ودون خوف ولا تردّد لأنه يعلم يقينا أن الله تعالى معه ومن كان الله معه فلن يخذله.والقرآن الكريم مليء بالآيات التي تحاول أن تسلي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو يجاهد ويكابد من أجل تبليغ الرسالة إلى أكبر عدد من الناس، وحاول مرارا وتكرارا استمالة كبراء قريش وزعمائها الذين استمرأوا الكفر والعصيان وأبوا أن يدخلوا الإسلام، لأنهم رأوا أنه ينقص من شأنهم كزعماء ويساوي فيه بين السيد والعبد والغني والفقير والأبيض والأسود من حيث الحقوق والواجبات، فلا فرق بينهم إلا بالتقوى، فرفضوا هذه الفلسفة الإسلامية الجديدة ووقعوا ف ......
#الإسلام
#يدعو
#أتباعه
#التأسّي
#بالنور
#المحمّدي
#مواجهة
#دعوات
#السخرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697443

فوزي النوري : تحت وطاة الانعطاف القسرية :موضوعات في طبيعة الشخصية التونسية
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري مجتمعنا يئنّ تحت وطأة الانعطاف القسريأوّل سؤال تبادر الى ذهني منذ فترة طويلة هوّ : كيف أنتج هذا الفرد الذي نراه و الذي لا نرى ملامح شخصيّة مجتمعيّة يرتدّ إليها و لا علامة تدلّ على ميله و مزاجه ...في اعتقادي يجب أن نكون حذرين في الصمود أمام اغراءات الاجابات الاختزالية و التي تحيل تفسير هذا المنتج البشري للعوامل التاريخية و العناصر الموضوعيّة الماديّة بل يجب الافلات من سطوتها دون تحييدها .التونسي كائن فريد متفرّد لا ملامح له لم يتعرّف بعد على ذاته الاّ من خلال وعاء غريب عنه سواءا كان هذا الوعاء شرقيّا أو غربيّا .هذا الكائن ينتصر للتقاليد و للمعتقد و للنزعة التحرّريّة و لقيم العولمة في مستواها السّطحي ... ليكون النسيج الاجتماعي مجموعات مختلفة و أحيانا صراعيّة تلتقي كلّها في التسطيح في فضاءات مبتذلة من التفاهة و اللاّمعنى و تحوّلت هذه البنى الذهنيّة السطحيّة الى معاقل تتحصّن داخلها هذه المجموعات المتناثرة التي تشكّل نسيجا مجتمعيّا هشّا .عندما نتأمّل الخطاب الذي يفرزه هذا النسيج المجتمعي نلاحظ حضورا مكثّفا للمعتقد حتّى في أشكال الخطاب الأكثر تحرّرا (الفنّ) ( السياسة) كما نلاحظ عنفا استقرّ لدينا و أصبح علامة دالّة عن مدى ارتباطنا و تجذّرنا و مطابقتنا للمواصفات التونسيّة .في اعتقادي و تحت وطأة التحوّلات العميقة في مفهوم " الكائن المعولم " و التصدّعات التي أنتجتها المعلوماتيّة و المساحات الافتراضيّة و ما أنتجته من امكانات التفاعل الحرّ بشكل يتجاوز الحدود الجغرافيّة و الذّهنيّة عمّقت التمزّق داخل النسيج المجتمعي بين الرّغبة في كسر الحواجز الدينيّة و الاجتماعيّة و الأخلاقيّة و بين حتميّة التحصّن بالمعتقد و كلّ أنماط الدّوائر المغلقة كالمعتقد و ما ارتبط به و ما شابهه من حصون التسليم و اليقين في تاريخ مشبوه و مزوّر . إنّها أزمة حضارة برمّتها قامت على الانغلاق و العنصريّة و التكلّس تعرّت في عاصفة من التحوّلات الكبرى في كلّ المستويات و البنى و فتحت أبوابها عنوة للوافد المعرفي و السياسي فأنتجت هذا الفرد المنفصم و اللاّسوي و العنيف و المتطرّف و التّائه الضعيف ليواجة بهذا الارث الثقيل و باللاّعقل ما عجزت عن استيعابه تربة العقلانيّة و مهدها و الحضارة التي بنتها.في اعتقادي فإنّنا جميعا تائهون فيما يحصل فينا و حولنا و حتّى ما اصطلح عليه بالنّخبة فلم نسمع لها صوتا و لا صدى وهي لا زالت تتلكّأ في لعب دور لم تتعوّد عليه ولم تتحرّر الى اليوم للدرجة التي تسمح لها بالتأثير أو التأطير أو الاسناد أو حتّى تفسير ما يحصل من اليومي و المباشر .الظواهر السياسيّة كان بإمكانها أن تلعب دورا في تأطير الظواهر الاجتماعيّة و حتّى في استفزاز بنية الوعي و حثّها على التحرّر من السائد المعرفي و القيمي و لكنّها هيّ الأخرى اختارت الطريق الأسهل للوصول الى السّلطة من خلال المحافظة على الأوضاع بما يستميل تلك البنى الهشّة و المتدنّية فكانت تتأرجح بين الشعبويّة و الديماغوجيا و تجارة المقدّس.المحاولة الوحيدة لزعزعة كلّ هذه الوثوقيّات من خلال تصوّر فكري و منظومة قيم مترابطة قام بها اليسار في تجاربه المتعدّدة و لكنّ الستالينيّة التنظيميّة أجهضت تحوّله الى تنظيمات واسعة لكنّه كان الأكثر جرأة في التعاطي مع قضايا المعتقد و المرأة و تحرير الطبقة العاملة رغم عجزه التواصلي و أخطائه السياسيّة التي ذكرتها في مقالات سابقة .التحوّلات التي نعيشها اليوم تقودنا في انعطاف قسري سينسف هذه البنى و سيقتلع مذاهب و تصوّرات من جذورها و سيحملنا نحو كائن معولم بهويّة أخرى لا أث ......
#وطاة
#الانعطاف
#القسرية
#:موضوعات
#طبيعة
#الشخصية
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698287

فوزي النوري : الارهاب
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري لعلنا نتفق على التعقيد المفهومي الذي يلف هذه الظاهرة : هل هي حادثة خارج سياق التاريخ من زاوية كونها تتنافي كليا مع كل الا&#1620طر القاي&#1620مة (القانونية ،السياسية،الاجتماعية)هل هو ظاهرة دينية ام سياسية ا&#1620م الاثنين معا و ما حقيقة علاقته بالليبرالية و بالعولمة وكل هذه التساو&#1620لات قد تمكننا من التعرف ولو جزي&#1620يا على الملامح العامة للا&#1621رهاب و" لتجربة الرعب" التي تنبثق منه .لا يمكن ا&#1620ن ننكر ا&#1620ن الارهاب وجد سابقا كا&#1620حداث معزولة في التاريخ لكن وجوده كظاهرة متواترة و مو&#1620ثرة وكونية و جماعات تو&#1620سس نظريا للفعل الارهابي من خلال مرجعيات دينية محددة كان في نهاية القرن العشرين و بداية هذا القرن وهو ما يدفعنا ا&#1621لى تحديد السياقات العامة والمنظومات و في تقديرنا لا يمكن ان نعض النظر عن الاحالات التي ترسلها تزامن ظهور العولمة بالا&#1621رهاب المعولم بصعود الاسلام السياسي لسدة الحكم و كل ذلك يدفعنا ا&#1621لى تبيان الا&#1620ساس مشترك الذي ساهم و ا&#1620عد لكي تطفو هذه الظواهر على السطح، ا&#1621ن المقدمة الموضوعية لكل هذا هي الشكل الذي اتخذته الليبرالية و الذي يتيح للفرد التفكير خارج القيد الانساني الا&#1620خلاقي و الاجتماعي مما ا&#1620دى نسف مفهوم المسو&#1620ولية الا&#1620خلاقية للخيارات السياسية و للعمل السياسي.لمزيد من التعمق في التحليل لا بد تحديد المسافات ا&#1621ن وجدت و التي تفصل الاسلام السياسي عن الارهاب دون ا&#1621غفال علاقتهما بالمنظومة اليبرالية و بصفة ا&#1620دق بالاختلال الحاصل في من خلال رغبة هذه المنظومة في نشر قيمها في مناطق غير مو&#1620هلة للتقبل الفوري للتعددية الاختلافية من جهة ومن جهة ا&#1620خرى قصورها عن صياغة تصورات تتجاوز التجريد البراغماتي و تقديم تصور يستبطن الا&#1620مل و يشيع شيي&#1620ا من الغاي&#1620ية في الوجود الانساني ا&#1620دى كل ذلك ا&#1621لى صعود المحافظون الجدد الذين ا&#1620سندوا لا&#1620نفسهم مهمة ا&#1621يصال "رسالة" القيم الامريكية بمنطق لا يختلف كثيرا عن التصور الجهادي .هذا الما&#1620زق مثل تربة خصبة لصعود الاسلام السياسي باعتباره منظومة تدعي الاجابة عن كل هذه الاحراجات ولا تتصادم مع التوجه الليبرالي في شيي&#1620 من الناحية الاقتصادية لكنه كان لزاما عليها ان ا&#1620ن تلف ا&#1621سلامها بمسحة مدنية معتدلة تسهل تسويقها للرا&#1620ي العام الدولي وللمجتمع السياسي الغربي وذلك ما حصل لتو&#1620من وصولها لسدة الحكم ،لكن الاشكال هو التساو&#1620ل عن الصعود الموازي للتيارات الجهادية و فيما تتمايز مع الاسلام السياسي في اعتقادنا و نحن نعلم ا&#1620ن المرجعية هي ذاتها فا&#1621ن الاختلافات هي جزي&#1620ية تتعلق با&#1621دارة الحرب المقدسة فا&#1621ذا كان الاسلام السياسي يتصادم مع المختلف و يدير هذا التصادم بشكل سياسوي فا&#1621ن التيارات الجهادية تتخذ منهج الاستي&#1620صال المباشر و المرعب للمختلف و الوجه الثاني للاختلاف هو ا&#1620ن للتيارات الجهادية ا&#1620دوار و ليس لها مشاريع هذه الادوار تسندها ا&#1621ياها اجهزة المخابرات ا&#1620و الاسلام السياسي ا&#1620و غير ذلك من الدواي&#1620ر المشبوهة المالية و السياسية و كل ذلك لا يحتاج ا&#1621لى دليل ا&#1621ذا كنا نعلم سهولة تنقل هذه الجماعات و الاموال الطاي&#1620لة التي تحتكمها و طبيعة العمليات التي تقوم بها.ا&#1621ن المسافة الفاصلة بين الارهاب التكفيري و الاسلام السياسي هي في ا&#1620فضل الحالات ا&#1620قل بكثير من المسافة التي تفصل ا&#1620حزاب ال ......
#الارهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698982

فوزي النوري : نحن والمعتقد
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري نحن و المعتقد لقد تربّينا جميعا على ثقافة الاعتقاد و التسليم و ليس الاعتقاد معطى حضاريا نستحضره في التحليل بل العنصر الرئيسي في تشكيل بنية الوعي برمّتها و هذا ما جعل التطرّف لدينا وجهة نظر مقبولة .إنّ الجمع بين الاعتقاد و تقبّل " التعدّديّة الاختلافية " يبدو ممكنا للوهلة الأولى لكنّ الاعتقاد يمحو تلك " المسافة النّقديّة" اللاّزمة للتعاطي مع الآخر المختلف و يشلّ كلّ الميكانيزمات التي تسمح بتعايش حقائق متعدّدة و مختلفة و نسبيّة في بنية الوعي الفردي و الجماعي .حتّى لا أكون أنا أيضا ضحيّة لثقافة الاعتقاد من خلال ما ذكرته و كأنّه نمط آخر من الاعتقاد يجب أن نعلّل كيف يتصادم الاعتقاد مع " التعدّدية الاختلافيّة" .يتصادم لأنّ المعتقد يختزل الثقافة و يحتوي المعرفة و بصفة أدقّ لا ثقافة تعلو على ثقافة معتقدنا و لا معرفة تختلف أو تناقض ما ورد في المعتقد و هذا يعني بشكل أو بآخر تحديد الأطر و الغايات التي يجب أن يتحرّك داخلها العقل و كلّ تصادم بينها يقيّم من خلال المرجعيّة الثابتة أي المعتقد و ينتهي بدحض و رفض و اقصاء الحقيقة اللاّدينيّة و من يحملها أو يدافع عنها.هذه الكائنات الدينيّة على اختلافها تنتج دوائر صراعيّة تقوم على التعصّب و امتلاك الحقيقة و رفض المختلف لكنّ المسألة تكتسي خطورة قصوى حين يتحوّل المعتقد الى أداة للعمل السياسي .لقد صنع الاسلام السياسي ذلك الاله المخيف المرعب الذي يتربّص بكائناته و يعلن عدوانيّته تجاه المختلف و يعد المؤمنين به بما يلبّي غرائزهم الجنسيّة فيصبح بشكل ما الاها انسانيّا يستميل اللاّأسوياء بالمعنى العلمي للكلمة .هذا الاله وجد في هذه المنطقة من العالم أرضا خصبة و وجد كلّ " المقدّمات الموضوعيّة" لتكون منصّة متقدّمة لصناعة كلّ أنماط التطرّف و التعصّب و نشرها في كلّ أنحاء العالم هذه المقدّمات هيّ الجهل و الشعوذة و الديكتاتوريّة ... الدّول الكبرى استخدمت هذه الأداة الباحثة عن القتل و التدمير في صراعاتها الجيوسياسية من أفغانستان الى سوريا و ليبيا و صنعت من داخلها وصفة جديدة تمّ تحضيرها للعمل السياسي و تسويقها على أنّ الاسلام السياسي لا يتعارض مع الديمقراطيّة و أعدّت لها آلة اعلاميّة جبّارة منها قناة الجزيرة و ترسانة افتراضيّة ... لتحجب عن هذا الوعي الجمعي المتدنّي خطر هذه التنظيمات على الجميع في الدّاخل و الخارج .إنّ الاسلام السياسي يتعارض تعارضا صارخا مع الديمقراطيّة لأنّ الحقائق المطلقة لا تتعايش مع الحقائق النّسبيّة و لأنّ الديمقراطيّة ليست دساتيرا شكليّة و لا فصولا قانونيّة فحسب هيّ فكرة فلسفيّة لعقلنة الفكر السياسي و التعايش المشترك وفق منظومة قيم انسانيّة كونيّة تتعارض جوهريّا مع كلّ أنماط المعتقد فضلا عن كونها منظومة متكاملة لا تقبل الاختراق و التجزئة تقف تقريبا على الطرف النقيض للتصوّر الديني .إنّ العداء التاريخي الذي تحمله الحركات الدينيّة لليسار في العالم ليس بسبب المقولات الماركسيّة فيما يتعلّق بالدّين بل لأنّ الماديّة التاريخيّة تصنع نمطا من الوعي يقوّض الأركان الأساسيّة لثقافة الاعتقاد من ذلك أنّ العمق الثوري لهذه النظريّة تمنع تحويل الحياة الى " غرفة انتظار للآخرة" كما أنّ العمق الانساني للماركسيّة و مكانة المرأة في التصوّر الماركسي و الدّعوة لتحريرها وهذا ينسف البناء العقدي و يخلق تربة لا تنتج مثل هذه الكائنات الدينيّة .نحن متطرّفون ببنياتنا الواعية و اللاواعية و بتقاليدنا و بوعينا الجماعي و بتاريخنا و معتقدنا و نظمنا و ثقافتنا، إنّ معركة التحرّر من التعصّب و من العنصريّة ت ......
#والمعتقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699827

فوزي النوري : ازمة التنظيمات السياسيّة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري لم تستوعب التعبيرات السياسيّة الحاليّة ارتدادات العولمة على النسيج الاجتماعي و مفهوم الفرد و و اكتفت باختزال التصدّعات الحاصلة في بعدها السياسي ولذلك عجزت عن تجديد نفسها و حتّى عن الدفاع عن المساحات التابعة لها في الفضاء العام .هذه المناخات الجديدة غيّرت طبيعة العلاقات داخل النسيج الاجتماعي من خلال إتاحة مساحات جديدة من التحرّر و الانفتاح للفرد الذي أصبحت مراقبته و تأطيره رحلة شاقّة حتّى بالنّسبة للتيّارات الليبراليّة التي لطالما رسمت خطوط حركته و تفاصيل استجابته و معالم حلمه.إنّ تماسك النسيج المجتمعي الذي كان يسهّل عمليّة التأطير الجماعي عبر التعبيرات السياسية أو ما اصطلح عليه بالمنظومة تفكّك تحت وطأة التعدّدية الوافدة من بوّابة النموذج الاستهلاكي المعمّم عبر البوّابات الاتصاليّة و التواصليّة.لطالما تحكّمت المنظومات في تدفّق المعطى و المعلومة و التي تمثّل احدى العناصر الرئسية في تشكيل بنية الوعي الفردي و الجماعي لكنّ ارتباط الاقتصادي العالمي بهذه البنية الافتراضيّة جعل من التحكّم فيها استحالة نظريّة و أصبحت هذه المساحات الافتراضيّة سلطة مستقلّة عن صانعيها : لقد خرجت عن السيطرة و أنتجت تفاعلات هجينة غيّرت بنية الوعي برمّتها و أصبح من السّهل التقاط السلطة من قبل أيّ من الفاعلين سواء كانوا أفرادا أو جماعات أو منظومات .هذه التحوّلات فرضت مراجعات نظريّة في العمق لمفهوم الفرد و المجتمع و السّلطة لأنّ التعبيرات السياسيّة عادة ما تبني تصوّراتها على ما تفرزه هذه العناصر لكنّ سرعة إيقاع التحوّلات لم تترك مجالا للتنظيمات لاستيعاب ما الذي يحصل حولها .هذه التحوّلات هيّ أنتجت الظواهر السياسية التي تملأ مساحات المشهد السياسي : الأحزاب العقائديّة ، التطرّف، الشعبويّة و كلّها ردود فعل سياسيّة آنيّة صنعتها أجهزة المخابرات لملئ الفراغات السلطويّة و لمحاولة التحكّم في المشهد السياسي الذي يصرّ على الافلات من قبضتها تحت وقع البنى المتحرّكة و الضاغطة .لقد تغيّر مفهوم العمل السياسي و تدحرج من عمليّة التجميع حول تصوّر ما الى البحث عن المساحات التي تمكّننا من الالتقاء بكائن ما بعد العولمة في مساحات دون جدران أو حدود أو أطر .في اعتقادي هذا الكائن الجديد هوّ كائن متمرّد يتوق أكثر فأكثر للتحرّر و لا يمكن استيعابه الّى من خلال التصوّرات التي لا تعارض نزوعه للتحرّر و تؤسّس لتحقيق سلم اجتماعي بما يرتبط بذلك من تصوّرات اقتصاديّة و اجتماعيّة و التخلّي الى أقصى حدّ ممكن عن نظريّة الضبط سواءا كان اجتماعيّا أو أخلاقيّا أو حتّى قانونيّا . ......
#ازمة
#التنظيمات
#السياسيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700666

محمد فوزي هاشم : محمد فوزي يكتب : بعد تصفيته تبدأ مراسم صفقة القرن
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم لم أحضر بالتأكيد الإجتماعات السرية التي دارت بين دونالد ترامب و حاكم الإمارات ونتينياهو ، وبالتأكيد لم أقابل أحدهم ليخبرني عن تفاصيل صفقة القرن التي أكشفها إليكم من خلال رصدي للمدبر الرئيسي وصاحب فكرة صفقة القرن والمستفيد الأول من الصفقة ، تتلخص صفقة القرن في تصفية محمود عباس واستبداله بالمخلص لإسرائيل مستشار محمد بن زايد ، لكن قبل أن نتحدث عن الصفقة وعن حقيقة أبو فادي لقب محمد دحلان الذي أخذ الموافقة على أن يكون هو حاكم فلسطين وفق صفقة القرن بعد أن يتم تسليم ثلث الضفة الغربية وبعض الجزر لإسرائيل ، لكن السؤال الآن كيف جاءت فكرة صفقة القرن ، صاحب الفكره هو محمد دحلان الذي تمت تصفيته من السلطة الفلسطينية وحركة فتح بعد اتضاح أمره وثبوت عمالته لإسرائيل ، ينتمي دحلان لأسرة وطنية وقفت واستشد منها الكثير دفاعاً عن أرض فلسطين ، لقد تم اعتقال محمد دحلان في سجون إسرائيل خمس سنوات ثم تم ترحيله إلى الأردن في 1988 ، ثم إلى ليبيا ثم إلى تونس ، في حقيقة الأمر أعتقد أنه تم تجنيده داخل السجون الإسرائيلية لكن " ويتلي برونر " أحد مسئولي الإستخبارات المركزية الأمريكية يؤكد ذلك أنه تجنيده في الثمانينيات ولكن في تونس ، في تصوري أن بداية مهامه كعميل مزدوج صنعته إسرائيل كان في السجن ، الوعد بالخروج مع بعض الإغراءات التي لا أعلم بالضبط حجم تلك الإغراءات حساب بنكي أو ماشابه ذلك المهم أن هذا ليس ماوصلت إليه بل وجدت أحد مسئولي الإستخبارات المركزية الأمريكية يؤكده ، ساعدت عمليات الإغتيالات والتصفية لقادة منظمة التحرير سواء بتونس أو بالقطاع الغربي إلى خروج دحلان وإدعاءه بأنه من كان يساعد الشهيد " خليل الوزير " الذي يعرف بأبو جهاد والذي اغتالته إسرائيل في عملية " كومندوس " بتونس وذلك عام 1988 ، في تصوري لا أعتقد أن دحلان هو من قتله لكن كان على دراية بالعملية كومندوس والتي أهلته ليأخذ موقعا عند الشهيد ياسر عرفات ، فالطبيعي دحلان مع السلام لا القتال و أبو جهاد خليل الوزير من مقولته الشهيرة " لماذا نفاوض ونحن نقاتل " بالتأكيد يتضح تماماً أن ثمة ما مخلاً وهذا ماكشفته السلطة الفلسطينية مؤخراً ، هنا نظراً لأنه يجيد العبرية استطاعت اسرائيل أن ترسم له طريقه ليكون هو الذي يحضر تفاوضات الأمم المتحده ساعد ذلك على نجومية محمد دحلان وتردد اسمه في الوسط السياسي الذي دفع إلى تكليفه تأسيس الأمن الوقائي في غزة ، كانت مهمة الرجل التي حددتها له الموساد الإسرائيلي هو التخلص من معرضي اتفاقية اوسلو في غزه حيث حركة حماس وحركة الجهاد الإسلامي ، يؤكد كلامي هذا حوار تم تسجيله عام 2004 ل " زئيف بويم " وهو نائب لوزير الدفاع الإسرائيلي سابقاً قال في حواره بأن " دحلان قتل اربعين من المعارضة الفلسطينية " ثمة خلافات دبت بينهما هو لديه أجنده وياسر عرفات لديه رؤية ينفذها لم تتلاقى رغباتهما فطالبه ياسر عرفات بالإستقالة من الأمن الوقائي ووضع الشهيد " ياسر عرفات " خطة لحرقه ولإخماد الضوء عنه وحتى لا يكون هناك حديث على أن هناك خلافات داخل السلطة الفلسطينية فعينه في الامن القومي ، سرعان ما أيقن دحلان أنه لم يعد لديه دور يستطيع به أن يساعد إسرائيل برغم ماسبق دعني لا أشكك في عمالة محمد دحلان فالعميل المزدوج لا يلعب إلا لصالح نفسه ، وعندما تتلاقى مصلحته مع رغبته يستطيع أن يحرك الأمور تجاهها ، في عام 2010 كشفت حركة حماس على لسان " محمد نزال " أحد قيادات حركة حماس أن وراء اغتيال القيادي بحركة حماس " محمود المبحوح " أحدهما عضو سابق بالمخابرات الفلسطينية يدعى " أحمد حسنين " والآخر ضابط سابق بجهاز الأمن الوقائي ......
#محمد
#فوزي
#يكتب
#تصفيته
#تبدأ
#مراسم
#صفقة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706351

محمد فوزي هاشم : خرافات المعراج بقلم محمد فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم خطبة تستشري بخرافات المستشرقين التي أدخلوها للدين الإسلامي ، إنها رحلة الإسراء كما نص القرآن بلا معراج ، يظن الجميع بأن الله في السماء السابعة في حين أن عرشه فقط يسع السموات السبع والأرضين السبع " وسع كرسيه السماوات والأرض" والجنه وصفها الله " عرضها كعرض السماوات والأرص" ، صلى المصطفى صلى الله عليه وسلم بجميع الأنبياء في المسجد الأقصى وهذا صحيح من غير المعقول أنه قابل في كل سماء نبي ومن غير المعقول أن قرار إلهي فرضه الله قبل أن يخلق البشر كصلاة المسلمين التي حددها بخمس صلوات فمن غير المعقول ماذكر عن طلب موسى لمحمد عليهما الصلاة والسلام بالتخفيف ورجوع محمد صلى الله عليه وسلم إلى ربه أكثر من مره ، نعم بعد صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في أرض الميعاد من المسجد الأقصى بالأرض التي تدور في فلك مع الكواكب الأخرى حول الشمس أي أننا لسنا في مسطح من الأعلى و من الأسفل وعندما قابل المصطفى صلى الله عليه وسلم قال تعالى " دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى " دنا نزل قال تعالى " ولقد رءاه* نزلة* أخرى ، عند سدرة المنتهى ، عندها جنة المأوى " أي نزل وليس عرج وهذا الطبيعي يؤكده أن الحشر في أرض الميعاد سيكون هناك الصراط المستقيم بعد ان تبدل الأرض وماعليها بعد أن يفنى الجميع إلا الله ثم يبعثون ويحشرون في أرض الميعاد يمرون على الصراط المستقيم ليس في السماء بل من أسفل الأقصى من يسقط يسقط على جهنم من يستمر يدخل إلى الجنه تحت الأرضين أيضا إذا الجنة ليست في السماء ولا فوقها ولا في الأرض وبوابتها تبدأ من أسفل الأقصى الذي نهاية هذا الطريق الغيبي أدنى إلى سدرة المنتهى وجنة المأوي ، هذا اجتهاد ولكنه مبني على العقل وصدق ماقاله المولى تعالى والله أعلم ولست هنا أفتي بل هي حادثة تاريخية عقائدية تهم كل مسلم ضد مادخل من الاعيب المستشرقين التي بثوها إلينا فبميلاد المصطفى صلى الله عليه وسلم انتهت المعجزات وظهر العقل فكونه المصطفى يذهب الى الغار وصديقه وتذهب إليهما أسماء وغيرها من الأمور التي تحكم الأسباب والعقل فديننا لايخالف العقل بل يدعو إليه ولا يدعو للخرافات ، ليست صدفة أول ما نطق الوحي " اقرأ" " علم بالقلم ، علم الانسان مالم يعلم" ......
#خرافات
#المعراج
#بقلم
#محمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711150

شاكر فريد حسن : الشاعر أحمد فوزي أبو بكر.. رحيل مبكر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن فجع الوسط الأدبي والثقافي في بلادنا بالرحيل المبكر للشاعر أحمد فوزي أبو بكر، بعد حياة قصيرة حافلة بالنشاط والنضال والعطاء والإبداع الشعري والأدبي.الراحل أحمد فوزي أبو بكر من قرية سالم في مرج ابن عامر، والده الشاعر المرحوم فوزي أبو بكر، الذي عرفته الاوساط الثقافية في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، من خلال قصائده الوطنية التي كان يوقع البعض منها باسم مستعار، والذي كان اعتقل وقبع في سجن طبريا مع الشاعر الراحل توفيق زياد.علاقتي بالراحل أبو بكر تعود إلى التسعينات، وكان قد اهداني ديوانه الشعري الأول "رغبة متوحشة" الصادر في العام 2002، وكتبت عنه متابعة نقدية نشرت في حينه بصحيفة "الصنارة". أحب احمد فوزي المطالعة، وكان مغرمًا بالمطولات الكلاسيكية والكتب التراثية، فضلًا عن شغفه بالكتابة الشعرية، متأثرًا بوالده الشاعر المناضل فوزي أبو بكر، صاحب الشعر الوطني والقصيدة الملتزمة، والصوت الجميل الذي كان يؤذن للناس في جامع القرية. نشر أحمد فوزي بواكير قصائده في مجلة "الغد" الشبابية، وصحيفة "الاتحاد"، ثم في صحف ومجلات محلية وفلسطينية مختلفة، وفي مواقع الكترونية عديدة.صدر له في الشعر: "رغبة متوحشة، مسروق السماء، حجر احمد، وشام". بالإضافة إلى مشاركته في كتاب "الملحمة المحمدية" مع شعراء فلسطينيين.فتح أحمد فوزي عينيه على قضية وطنه وشعبه، فسكب في أشعاره ذوب قلبه، ونبض عروقه، مجسدًا هموم الناس، وقضايا شعبه الوطنية والطبقية. وجاءت قصائده، في شكلها ومضمونها، تعبيرًا صادقًا وامينًا عن آلام وأوجاع الفقراء والكادحين والمسحوقين، وكفاح شعبه وتطلعه لنيل حقوقه وتحقيق هدفه المنشود بالحرية والاستقلال. وجاءت قصائده وأشعاره خالية من التكلف والصناعة اللفظية، متسمة بالطوابع السياسية والوطنية والاجتماعية والانسانية والروح القومية والفلسطينية. وقد غنى كثيرًا للأرض والوطن والانتفاضة، هاتفًا وممجدًا الحجر، سلاح الفلسطيني في انتفاضته المجيدة.امتاز أحمد فوزي بالنفس الشعري الطويل، واجاد الوصف والبوح والتعبير أيما إجادة، وكان له قاموسه الخاص، ولغته الخاصة، وعروضه الخاصة، وكان يفضل التعبير الذي تجود به قريحته، ولو كان فيه ميل إلى النثرية. كما كان له رؤاه ومراياه الخاصة.من شعره:ما عدت ذاك القارئ المهووسبالأسفار والأشعار والآدابوسئمتُ حبراً يابساًلن يرويَ الأذهان أو يحيي اليبابقد صرت أقرأ صامتاً ريحاً تدقُّ بكلِّ بابوشغفت فكّ رموزها تلك الوجوهفإنّها باتت تحنُّ للاغترابفسأقرأُ القمعَ المخمّرَ فوقَ أعتاب الرقابْوسأقرأُ التعبَ المصعّرَ في عيون الكادحينوسأقرأُ السّكَنَ الذي قَطَنَ المنافضَواحتسى دمع العيونوسأقرأُ الدُّخّانَ في الاجواءَ والغضب***سأصيرُ يوماًقارئاً لفناجين نسوةٍيغرقنَ في الآمالمع أتْفَهِ الرّجالْأو قارئاً للتِّفلِ لا أرى سوى العيونألنّاظرات عن كثبْألغارقات في السُّكونألعاشقات للنّفاق والدّجلْألباحثات في خجلْحُبًّا ركيكاً مُبْتَذَلْ***أو قارئًا ما جدَّ في البريدْأو ليسَ بالشّيءِ الجديدْ؟أو ليسَ بالخبزِ البعيدْ؟لا .. لا أظنُّهُ ساذجاًرَجُلَ البريدْ..ساعي البريدْرجلٌ سعيدْبإعادة الأوراق بدءاً من جديد***أو قارئَ الأوراقِ في البنوكْللدّفترِ الجديدِ للصّكوكْأوَ ليسَ ......
#الشاعر
#أحمد
#فوزي
#بكر..
#رحيل
#مبكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711721

فوزي ابو مجاهد : الأول من أيار العيد الثاني للعمال في زمن الإنتفاضة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_ابو_مجاهد تحتفل الطبقة العاملة اللبنانية، ومعها الشعب اللبناني المبتلي بوباء السلطات الفاسدة بمختلف تشكيلاتها الطائفية والمذهبية المعتمدة على "نظام الاقتصاد الحر"..نظام النهب الحر القائم على المحاصصة الطائفية والمذهبية، وتسلّط طبقة "الثلاثة بالمئة" من الشعب اللبناني، المتمثلّة بأصحاب المصارف وحاكمية البنك المركزي، وكبار التجار ومالكي العقارات الكبرى، تحتفل بعيدها الثاني "في الأول من أيار من كل عام" من زمن انتفاضة شعبنا الذي عّبر في &#1633-;-&#1639-;- تشرين الأول (أكتوبر) عن أحلامه وطالب "بإسقاط النظام" الطائفي والمذهبي بمختلف تشكيلاتهم السياسية وبدون استثناء (موالاة ومعارضة). حينها، حققّت هذه الإنتفاضة انتصارها الأول : بإسقاط حكومة سعد الحريري معلنة رفضها لأي حكومة جديدة على شكل الحكومة الساقطة وطالبت بحكومة مستقلّة عن أحزاب السلطة الحاكمة الفاسدة، حكومة ذات صلاحيات استثنائية قادرة على الإنقاذ ومكافحة الفساد المستشري منذ عقود وإقرار الآلية الجدية لقانون الإثراء غير المشروع، والعمل على استرجاع الأموال المنهوبة والمحوّلة إلى الخارج، والتحقيق الجنائي، واستقلالية القضاء، ورفض كلّ أشكال التدخل والضغوط على مسار التحقيق في كارثة انفجار المرفأ وتداعياته وصولاً الى إقرار قانون الانتخابات النيابية على القاعدة النسبية بدون "بدعة الصوت التفضيلي الطائفي".. وخارج القيد الطائفي وجعل لبنان دائرة انتخابية واحدة واعتماد سنّ الثمانية عشر للناخبين وإقرار الكوتا النسائية. في عيد العمال، ينبغي العمل على متابعة توحيد صفوف الحراك الشعبي على مطالب الحدّ الأدنى الواردة أعلاه، وتكثيف النشاطات الجماهيرية التي تقلصت نسبياً بسبب بلطجية النظام الفاسد الطائفي من جهة، وبسبب جائحة كورونا من جهة أخرى والتي فاقمت من صعوبات الأوضاع الاقتصادية والغذائية، بسبب عجز السلطة الفاسدة وقرارات الإقفال العام ومنع التجوّل من دون توفير الدعم المادي للمواطن المطلوب منه التوقف عن العمل الذي يوفر له ولعياله أسباب العيش البسيط. في هذه المناسبة العظيمة، والاحتفال بعيد أول أيار عيد العمال العالمي، يتطلّب من الحركة النقابية التقدّمية، في ظلّ غياب الاتحاد العمالي الطائفي العام وارتهانه لأحزاب السلطة الفاسدة، البحث بجدية أكبر عن سبل جديدة لتجميع حركة نقابية من مختلف الاتحادات النقابية العمالية في القطاعين العام والخاص وقطاع التعليم وهيئة التنسيق النقابية لبلورة موقف وبرنامج مطلبي إضافي لما هو مطلوب من الحراك الشعبي الوطني العام والاتفاق على بعض القضايا النقابية مثل إنقاذ الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي ومطالبة الدولة لتسديد المتوجب عليها من اشتراكات لبعض العاملين في القطاع العام إضافة إلى تسديد ما هو متوجب عليها في المساهمة المادية في فرع ضمان المرض والأمومة، وتسديد الديون المتوجبة على الدولة لمصلحة الضمان الإجتماعي والتي هي أموال المضمونين التي تقلّصت قيمتها الفعلية. في هذه الذكرى العظيمة من تاريخ الطبقة العاملة العالمية، تحتفل منظماتها النقابية بمراجعة ما تحقق من برامجها المرحلية والمطلبية لنستخلص منه برنامجاً جديداً يلبّي طموحاتها وحقوقها في العيش الحر الكريم، والتخفيف من وطأة الاستثمار والاستغلال الذي يمارسه نظام التسلط والاستعمار الاقتصادي الذي تمارسه سلطات الرأسمال المتوحّش في كافة أقطار العالم بقيادة الولايات المتحدة الأميركية، التي تمارس أبشع أنواع الاستعمار الجديد وإثارة الحروب الإقليمية في مختلف أنحاء العالم لفرض تغييرات سياسية متوافقة مع مصالحها الاقتصادية والتجارية وفر ......
#الأول
#أيار
#العيد
#الثاني
#للعمال
#الإنتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718143

محمد فوزي هاشم : محمد فوزي يكتب : لبنان على شفا الإنفجار
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم شموخها في تاريخها ، تشهد عليه جبال بعلبك وشجر الأرز الشامخ تراث أجدادها ، لبنان الدولة العربية ذات الملامح الأوروبية ، إنه أجمل نموذج للدولة المثالية هكذا قال عنها الرئيس الأميركي جون كينيدي ، هذا الشموخ الذي يواجه الآن أعاصير الفساد وتضخم العملة وتفاقم البطالة والعجز في ميزان المدفوعات وتراجع النمو الإقتصادي حيث وصل قيمة الدين العام إلى أكثر من 150 % من الناتج الإجمالي حيث سجل سعر صرف الدولار اليوم الجمعه 28 مايو 2021 في مقابل الليرة 13000 ليرة للشراء و13050 للبيع وهو يزيد عن سعر أمس الخميس بنحو 50 ليرة ، لبنان التي يسير اقتصادها اليوم نحو الهاوية بسبب تفشي الفساد داخل مؤسساتها ، لبنان التي كان تصنيفها في التمدن والتطور الرابع عالمياً يسبقها كل من أميركا وألمانيا و سويسرا في عهد الرئيس الراحل كميل شمعون، كان المطار الدولي تصنيفه السادس عالمياً ، كانت تحتل مصارف لبنان الأول على قارة آسيا، لم يكن هذا فحسب بل كانت تقرض بالليرة اللبنانية دولاً كالهند عوامل الإنهيار : - العزلة عن الجيرانلاشك أن أحد العوامل الرئيسية التي تدفع لبنان أن يكون على شفا الإنفجار هي العزلة عن الجيران والتي تفاقمت بوجود ميشيل عون وسيطرة حزب الله الذي أخذ لبنان بعيداً عن الأشقاء العرب والخليج الذي تربطه صراعات بهم ، في حين أن لبنان كانت منذ اعلان دولة لبنان الكبير قبل مائة عام ظلت خلال تلك الحقبة مرتعا للسياحة ، وكان يطلق عليها سويسرا الشرق فقد استطاعت أن تجلب الكثير من الاستثمارات العربية والخليجية ؛ حيث كانت مقراً إقليميا للتجارة والسياحة بين الشرق والغرب وكانت تسيطر على الأسواق العربية بمنتجاتها وكانت ملاذا للسياح الخليجيين - الإدارة السياسية الفاشلة يمكن القول بأنه منذ اغتيال رئيس الوزراء الراحل رفيق الحريري ولبنان داخل نفق مظلم ؛ بسبب قيادة غير واعية دفعت حزب الله للسيطرة بشكل غير مباشر كان ذلك أحد العوامل الرئيسيه للتراجع الاقتصادي والعجز في ميزان المدفوعات وتراجع نسب النمو وارتفاع نسب المديونية وتفشي الفوضى وجشع التجار حتى بلغ الدولار 15000 ليرة والتي تسبب انهيار الليره إلى تدهور القيمة الشرائية للمواطن اللبناني حتى وصل الأمر اليوم في لبنان بعد انعقاد اجتماعات بين كل من الدكتور شربل قرداحي المستشار المالي لرئيس الجمهورية مع رياض سلامة حاكم مصرف لبنان وخرجت الاجتماعات بالحل الذي لا يقبله العقل وهو انشاء منصة الكترونيه لتحديد سعر صرف الدولار هل هؤلاء لديهم عقل ليديرون بلد أي منصة تلك ستعمل على تثبيت سعر الدولار وتخفيضه - الصراع السوري نجم عن الصراع السوري والثورة السورية لجوء مليونا ونصف سوري إلى لبنان كان لهذا الحدث تأثيراً على تراجع اقتصاد لبنان في مواجهة استضافة اللاجئين السوريين ، بل وصل الأمر إلى دعم حزب الله للنظام السوري من خلال القطاع المصرفي اللبناني بحوالي 8 مليار دولار تقريبا ، حيث أصبحت أموال لبنان ليست للبنانيين ولكن لحزب الله ولنظام بشار أو بالمعنى الأصح والأدق " أموال لبنان تنهبها إيران " - الكورونا والمستلزمات الطبية لا شك أن أزمة كورونا أثرت على العالم كله لاسيما لبنان التي أصبحت منغلقة أكثر وأغلقت السياحة والمؤسسات وبالتالي تراجعت التجارة والاقتصاد بها وخسارة عشرات الآلاف من اللبنانيين لوظائفهم ومصادر دخلهم إلى جانب المؤسسات الصحية التي عانت من نقص الموارد والعلاج خلال تلك الفترة والتي تسببت في مزيد من العجز الإقتصادي نتيجة استيراد الأدوية والمستلزمات الطبية من خلال الإحتياط ......
#محمد
#فوزي
#يكتب
#لبنان
#الإنفجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720285

محمد فوزي هاشم : الطريق إلى الثورة : متى الثورة ؟ بقلم محمد فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم تمهيد أساسي : شكراً لصديقتي التي دعتني للكتابة لربما يوماً أجد من يعمل على طباعة هذه الكتب لربما يوماً تكون مقالاتي بيد الطلاب في أنحاء العالم يتدارسونها في منهاجهم التعليمية. الطريق إلى الثورة مكتظ بساحات الدم المتناثرة في الأفق والأرجاء ، أشلاء الفقر الذي تجسد واستشرى في كل الأنحاء ، كلمة سر الثورة تكمن في هذا الكتاب " الطريق إلى الثورة " التي شاءت الأقدار أن أنشره إلكترونياً لأنه لا فضاء يسمح لطباعة مقالي أو أن يكون لي برنامج عبر الفضائيات ونظراً لتفرغي وقلة العمل بسبب الظروف التي فرضتها أزمة وباء الكورونا " كوفيد 19" فكان ذلك دافعاً أن أكتب كتابي " الطريق إلى الثورة " حتى تستفاد به الأجيال القادمة في أنحاء العالم ؛ ليكون هذا الكتاب نبراس وعقيدة وملجأ وملاذ أنصار العدل والسياسيين والحكام والمناضلين في شتى بقاع العالم عبر العصور " 1- متى الثورة ؟! هل هناك موعد للثورة ؟الأكاديميون اتفقوا على أنه لا موعد محدد للثورات فيما أنني كقيادي كان أحد المنظمين لثورتي يناير و 30 يونيو في مصر وكان لي دور لدعم الثوار بأنحاء العالم أرى نفسي بعيداً عن تيار الأكاديميين فالثورة محددة الموعد لكن قد من الممكن تتقدم ساعة التحرك أو يتم تأجيلها لظرف ما ، لسنا هنا بصدد عرض التجارب الثورية عبر العصور في أنحاء العالم لكي نبرهن ما إذا كانت الثورة محددة سلفا كما أرى أو أنها غير محددة بموعد كما يرى الأكاديميون ؛ لأن هناك ثورات كان لها من الأسرار والكواليس الذي ظل سرياً لكن في مصر إذا حددنا ثورة عرابي و 19 ويوليو من القرن الماضي فيوليو كانت مقررة أن تندلع في 5 أغسطس 1952 وليس 23 يوليو حتى لايتم التنكيل بهم بعد أن تم الكشف عن مخططهم وكذلك في هذا القرن 25 يناير و30 يونيو نجد أن موعد الثورة محدد وهو تراكم لمحطات من الإنتفاضات يسبقها العديد من الإحتجاجات . الأمل المنشودلا ثورة بدون أمل هكذا كتبت وكانت مدونتي التي عليها جميع مقالاتي قبل ثورة يناير منذ 2008 ، ومقولتي الشهيرة " لو لم يكن الأمل ما وجدت الحياة ، الأمل أنشودة الحياة " وهي مؤرشفة شاهدة على تحدثي عن الثورة في وقت كان الغالبية لاتتحدث تماماً عن الثورة في وقت كنت أبلغ ثمانية عشر عاماً ، يمكن للقاريء أن يلقي نظرة على مقالاتي الشرسة ضد نظام مبارك وضد التوريث عبر هذا الرابط https://www.elamlelmanshoud.blogspot.com ، في مقال للكاتبة " ربيكا سولنيت " التي تكتب بالجارديان الأمريكيه بتاريخ 15 يوليو 2016 بدأت مقالها على هذا النحو : " سيحب خصومك أن تصدق أنك يائس ، وأنه ليس لديك قوة ، ولا يوجد سبب للتصرف ، ولا يمكنك الفوز. الأمل هدية لا يجب عليك التنازل عنها ، قوة ليس عليك التخلص منها. وعلى الرغم من أن الأمل يمكن أن يكون عملاً من أعمال التحدي ، فإن التحدي ليس سببًا كافيًا للأمل. لكن هناك أسباب وجيهة." " ربيكا " في مقالها الذي يحمل عنوان " ‘Hope is an embrace of the unknown" الأمل هو احتضان للمجهول تربط بين الأمل والثورة واقتبست مقولة بول غودمان: "لنفترض أن لديك الثورة التي تتحدث عنها وتحلم بها. لنفترض أن جانبك قد ربح ، وكان لديك نوع المجتمع الذي تريده. كيف ستعيش أنت شخصيًا في هذا المجتمع؟ ابدأ العيش بهذه الطريقة الآن! " ، إذن الأمل هو الذي يدفع للثورة ، الخصم أو السلطة الديكتاتورية تلجأ إلى أن تدفعك نحو اليأس والإستسلام ، نتذكر رد مبارك " خليهم يتسلوا " " القلة المندسة " ، لكن م ......
#الطريق
#الثورة
#الثورة
#بقلم
#محمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723952

فوزي أمين العزي : الباحث اليمني أحمد اليريمي ينال درجة الماجستير بامتياز من الجامعة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#فوزي_أمين_العزي شكل البحث الرائع الذي قدمه الباحث أحمد اليريمي في المجال الإداري والمالي؛ أهمية كبيرة في تمويل الاستثمارات للشركات، والابتعاد عن التمويل بالقروض طويلة الأجل، والحفاظ على أهداف الشركة، والمساهمة في زيادة ثقة المساهمين.وقد كان الباحث ذكيًا ولبيبًا في اختيار شركة يمن موبايل للهاتف النقال كنموذج لبحثه المعنون بـ (محددات الهيكل المالي في شركات الاتصالات اليمنية- دراسة حالة شركة يمن موبايل للهاتف النقال) لنيل درجة الماجستير؛ نظرا للأهمية الكبيرة في الهيكل المالي للشركة، والذي يشكل عاملا أساسيا لاستمرارها في نشاطها وتوسعها. وتناولت الدراسة محددات الهيكل المالي: (حجم الشركة, معدل النمو للشركة, ربحية الشركة, هيكل الأصول, سيولة الشركة, مخاطر الشركة) من جهة, والهيكل المالي للشركة مقاسا بالرفع المالي من جهة أخرى لمعرفة مدى تأثيرها على الهيكل المالي لشركة يمن موبايل للهاتف النقال.كما اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي والمنهج التحليلي حيث تم اعتماد المنهج الوصفي وهو المنهج الموافق للدراسة النظرية لتوضيح مفهوم الهيكل المالي ومختلف مكونات الهيكل المالي, وكذلك التعرف على أهم النظريات للهيكل المالي و محددات الهيكل المالي للشركة وذلك باستخدام أدوات البحث, وتتمثل في اللجوء إلى المصادر الثانوية من دراسات سابقة وأبحاث ومصادر مكتبية ودوريات, ومجلات علمية من أجل توثيق أهم المحددات التي أظهرتها الدراسات السابقة والتي لها أثر على الهيكل المالي للشركة. وتشير هذه الدراسة إلى ضرورة تزويد المدراء الماليين وكبار المساهمين في شركات الاتصالات العامة بمعلومات عن درجة مساهمة التمويل بالاقتراض في زيادة الربحية وتعظيم القيمة السوقية للشركات إلى جانب التمويل بالأرباح المحتجزة أو حقوق الملكية.وكانت لجنة المناقشة للرسالة مكونة من:- أ.م.د. عبدالله علي القرشي- مشرفا رئيسا.- أ.م.د. عبدالعزيز المخلافي- عضوا.- د. فتحي شروان- عضوا. وفي نهاية المناقشة أوصت اللجنة بقبول الرسالة، ومنحت الباحث أحمد اليريمي درجة الماجستير، بتقدير امتياز، تخصص إدارة أعمال، بقسم إدارة الأعمال.ختاما.. نهنئ الباحث على هذه الرسالة القيمة، ونحث الباحثين والمفكرين ورجال الأعمال والاقتصاد على الاستفادة من هذه الرسالة المهمة في المجال الإداري والمالي في قطاع الاتصالات. ......
#الباحث
#اليمني
#أحمد
#اليريمي
#ينال
#درجة
#الماجستير
#بامتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724747

رشيد غويلب : في سلسلة حوارات منصة التنوير فوزي عبد الرحيم عن الدولة العراقية المعاصرة واليسار والثقافة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الأمسية الحادية عشر في إطار سلسلة ندوات منصة التنوير عبر الفيس بووك استضافت الكاتب والمحلل السياسي الأستاذ فوزي عبد الرحيم في محاضرة بعنوان " الثقافة والسياسة في العراق"، كان المفروض ان يتناول فيها المحاور التالية: دور النظام الملكي في تشكيل ملامح الثقافة العراقية، إثر التنوع العراقي في تكوين ثقافة عراقية، ظهور الحركات السياسية وتبلورها، ودورها في صناعة الثقافة العراقية وتوجهاتها، الاستقطاب السياسي وتأثيره في مسيرة الثقافة العراقية الخلاصة، ولكنه ركز في الوقت المخصص له على تقديم قراءة تاريخية سياسية عن الدولة العراقية المعاصرة واليسار والثقافة. ادار الامسية الناقد التشكيلي كريم النجار، الذي عرف بالضيف ونتاجه، وأشار الى جوانب هامة واسئلة تتعلق بالمحاضرة.ان تغطية مجريات الأمسية لا تعني تقديم تسجيل نصي لها، ولا تعني ايضا التطابق مع المنهج الذي اعتمده المحاضر، ولكنها تهدف الى تعميم الفائدة من العديد من الموضوعات المطروحة وزوايا التناول التي تدفع الى التفكير.الفرضية الأولىأشار عبد الرحيم في بداية حديثة الى ان العلاقة بين السياسة والثقافة بديهية ولا تنحصر بالعراق، لكن هناك خصوصية عراقية مرتبطة بطبيعة المجتمع العراقي والحركة السياسية العراقية التي امتازت بغزارتها مقارنة ببلدان المنطقة والعالم.وقدم فرضية تقول ان النظام السياسي للدولة العراقية المعاصرة منذ تأسيسها في عام 1921 كان نظاما قوميا عربيا – إسلامي. وان البريطانيون أسسوا هذه الدولة وفق مصالحهم ومقاساتهم بغطاء ليبرالي، واعتمدوا على تأهيل من تعاون معهم من العراقيين في الإدارة العثمانية المنحلة. ولهذا لم تعكس الدولة الجديدة وثقافتها الواقع العراقي بتنوعه وتعقيداته. واستغرب عبد الرحيم من حديث بعض علماء الاجتماع عن حكمة الملك فيصل الأول، لان العراق عصي على أبنائه، فكيف يمكن لرجل قادم من مجتمع الجزيرة العربية الإسلامي المغلق، ان يتفاعل مع مجتمع متنوع التكوين والثقافات، ولذلك كان انعكاس ذلك كارثيا، كما بين المحاضر.الفرضية الثانيةهي ان المجتمع العراقي بطبيعته يساري، ولم يفوت المحاضر الإشارة استغراب البعض من ذلك، لكن توصيف اليسار عنده يتجاوز الطابع الاقتصادي، ويرى ان اليسار العراقي اجتماعي ويستند الى التنوع الاجتماعي والثقافي للمجتمع. وشدد عبد الرحيم على العداء التي واجهت به بلدان الإقليم الدولة العراقية الجديدة، فإيران كانت تسعى لجعل العراق جزء منها، وتركيا تراه جزء من الإرث العثماني، في حين شكل الكيان العراقي الجديد خطر وتحديا للنظام السعودي الرجعي وكذلك للكويت، وحتى الأردن رات في العراق خصما.ويرى المحاضر ان الولايات المتحدة ترى في العراق خصما بغض النظر عن نظامه السياسي ملكيا كان ام جمهوريا، وانهم عملوا على تغيير طبيعة الكيان العراقي، وليس نظام الحكم فيه فقط.الفرضية الثالثة تتعلق بالحركات السياسية التي نشأت في العراق الحديث التي كانت ذات توجهات يسارية – وطنية عكست طابع المجتمع العراقي، على عكس النظام الملكي الذي يراه المحاضر نظام عروبي – إسلامي تلحف في بداياته بالليبرالية، وان الثنائية في طبيعة النظام والقوى السياسية التي عارضته حافظت على ديمومتها.وذكر عبد الرحيم، ان الإبادة الجماعية التي نفذها النظام الملكي ضد الاشوريين في 1933 كشفت بشكل مبكر عن طابعه الحقيقي، حيث قام نظاما يفترض بأنه ليبرالي بتهديم عشرات القرى لأسباب عنصرية، وغيب المعطيات لعدد الضحايا الذي تراوح ما بين 600 – 3 آلاف مواطن. وان القومي – الاسلاموي رشيد عالي الكيلاني كان وراء المجزرة، و ......
#سلسلة
#حوارات
#منصة
#التنوير
#فوزي
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727241

شكيب كاظم : المُعْجَب بالمعري والسياب والداعي إلى الهم الخاص فوزي كريم في حوار فكري رصين.
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم هذا حوار غير محظوظ، والحظ يؤدي دوره في أمور الحياة الدنيا كلها، هذا الحوار المعرفي الثقافي المهم، الذي أجراه الشاعر والإعلامي المغربي ياسين عدنان، مع الشاعر والناثر والمفكر فوزي كريم (1945-2019)، عانى إحباطات كادت تودي به، لولا إصرار مُجْريه ياسين، على انتشاله من وهدة الصمت وإذاعته مكتوبا، فلقد شاءت مصادفات الحياة الدنيا، أن يتعرف ياسين الذي كان وزملاؤه من شباب أدباء المغرب، ينشرون في جريدة ( القدس العربي)نتاجاتهم، أن يقرأ إعلانا عن قرب صدور مجلة ثقافية في لندن، يتولى إصدارها الشاعر العراقي المغترب فوزي كريم، فيوطد ياسين العزم على الكتابة إلى مجلة ( اللحظة الشعرية).أرسل قصيدة تفعيلة هو الذي كان يعاني أزمة روحية وفكرية، جعلته يفقد ثقته بالشعر الموزون والقافية وما جاد به الخليل بن أحمد الفراهيدي، وما عتمت هذه القصيدة أن نشرت، بعد حذف كلمة واحدة (قنطرة) هذا الحذف كان مدعاة لأسى، ثم اتصال معاتِب للناشر فوزي كريم، الذي أوضح له وجهة نظره في حذف هذه الكلمة، التي رأى ان القصيدة صارت أجمل وأبهى بعد حذفها، هذه المهاتفة أضحت سببا في انعقاد آصرة صداقة امتدت إلى عقدين من الزمن، ومن ثم أثمرت هذا الحوار الجميل الذي تولت نشره مجلة ( الأقلام) العراقية الرائدة، التي تواصل الصدور منذ سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;-؛نشرته في ضمن الكتاب؛ الهدية مع كل عدد من أعدادها؛ نشرته تحت عنوان ( رياح هادئة. في ضيافة فوزي كريم) (تموز 2021).ألصحفي المشاكسيعود هذا الحوار إلى سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-، يوم الاحتفال بمئوية الجواهري الكبير، دعي إلى هذا الحفل الذي أقيم في كردستان العراق، عديد الأدباء العراقيين منهم- كما يذكر ياسين عدنان- فوزي كريم، وفاضل العزاوي، ومحمد سعيد الصكار، وزهير الجزائري، وشاكر الأنباري، والفنان التشكيلي جبر علوان.كان الروح الصحفي يلح على ياسين عدنان، كي يستغل هذه الفرصة، حين انطلقت الحافلة من دمشق تقل هذا الجمع الغفير، من الأدباء العراقيين والعرب، مروراً بمدينة القامشلي وحتى الخابور العراقية، كانت المسافة طويلة والرحلة البرية مرهقة، لكن ياسين عدنان ما فرط بهذه المناسبة التي قلما تحصل؛ استثمرها بإدارة حوار ثقافي شامل، هو الذي حذق هذه المهنة، إذ كان يواصل تقديم برنامجه التلفزيوني الثقافي من على شاشة التلفزيون المغربي تحت عنوان (مشارف)، وقد ضربت بالرأس الكأس والشمول، مما أطلق للقريحة عنانها.ما اكتفى ياسين بمحاورة فوزي فقط، بل تلبسته مشاكسة الصحفي الإعلامي، فكان ينقل بعض آراء فوزي إلى فاضل العزاوي، حتى إذا وصلت الحافلة إلى غايتها، كان الحوار قد بلغ شأوه وغايته، وقد استأمنه ياسين في شريط تسجيل صوتي، لكن المصادفات تؤدي أدوارها الطيبة مرات، وأحيانا تؤدي أدوارا فاجعة، لقد فُقِد هذا الشريط، الذي ترك في نفسه أسوأ الآثار، لكن ثاب ياسين إلى نفسه واستطاع تلافي هذا الإحباط، من خلال مواصلة محادثة فوزي عبر وسائل التواصل الأخرى.حوار فكري عميقفي هذا الحوار الذي ناف على المئة صفحة، زانته مقدمة رشيقة أنيقة كتبها الدكتور حسن ناظم؛ الذي وصف فوزيا بالشاعر والناثر الآسر، كما كتب عنه أكثر من كتاب، منها (أنسنة الشعر. نحو حداثة أخرى: فوزي كريم نموذجا) المركز الثقافي العربي &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;-، فضلا عن (إضاءة التوت وعتمة الدفلى. حوار مع فوزي كريم) دار المدى &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;-، في هذا الحوار الذي هو إضاءات كاشفة عن آرائه التي بثها عبر كتبه (ثياب الإمبراطور: الشعر ومرايا الحداثة الخادعة) المدى &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- و(العودة إل ......
#المُعْجَب
#بالمعري
#والسياب
#والداعي
#الهم
#الخاص
#فوزي
#كريم
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738119

فوزي أمين العزي : المنتخب اليمني للناشئين يفوز ببطولة كأس غرب آسيا لكرة القدم 2021
#الحوار_المتمدن
#فوزي_أمين_العزي نَسَفَ نَاشِئُو المنتخبِ اليمني للناشئين جميع التوقعات، وضَرَبُوا عُرْضَ الحائط بكل أدرَان السياسة وتخريفات الشعوبيين والمتناحرين من أصحاب العداءات الهَدَّامَة، ودَنَس الممارسات والنهج الإنقاذي العقيم، ورسموا الفرحة في نفوس المواطنين، بعد فوزهم ببطولة "كأس غرب آسيا لكرة القدم 2021"، للمرة الأولى في تاريخ الكرة اليمنية.المباراة التي أقيمت مساء يوم الاثنين بتاريخ 13/ 12/ 2021م،على استاد الأمير محمد بن فهد بن عبد العزيز (ملعب رعاية الشباب بالدمام) سابقًا- هو ملعب للعبة كرة القدم يقع في مدينة الدمام بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، بحضور جماهيري رياضيي كبير، خاصة من اليمنيين والسعوديين، التي انتهت بفوز المنتخب اليمني على صاحب الأرض والضيافة والجمهور المنتخب السعودي بضربات الترجيح 4- 3، بعد انتهاء شوطي المباراة بالتعادل بهدف لكل منهما. مَرَّ الشوطُ الأول للفريقين بدون أهداف لكلا الطرفين، وفي الشوط الثاني سجل المنتخب اليمني الهدف الأول عند الدقيقة الـ 46، وفي الوقت بدل الضائع من الزمن الأصلي للمباراة سجل المنتخب السعودي هدف التعادل في الدقيقة الثانية من الوقت، وانتهت المباراة بتعادل الفريقين، ثم احتكم الفريقان لركلات الترجيح لحسم المتأهل، والتي حسمت اللقب لليمن بالفوز بنتيجة 4- 3. حقيقية أن كلا الفريقين اليمني والسعودي، كان أدائهما متميزًا ورائعًا، وامتلكا الروح الحماسية والإصرار والعزيمة؛ التي ظهرت آثارها في المباراة القوية والحاسمة بينهما.كما نشير هنا إلى أن المنتخب اليمني للناشئين وصل إلى هذه المباراة النهائية بكل جدارة واستحقاق، بعد تجاوزه في دور المجموعات كل من منتخب الأردن بنتيجة 3- 1، وتغلبه على منتخب البحرين بفوز كاسح قوامه 5- 0، وفوزه على منتخب سوريا 2- 1.وقد غمرت الفرحة نفوس أبناء شعبنا اليمني في الداخل والخارج بهذا الفوز الكبير، وأطلقوا العيارات النارية والمفرقعات بكثافة؛ حيث أضاءت سماء المدن والقرى اليمنية، راسمة أشكالا فنية بألوان متعددة، كما خرج العديد من الأطفال والشبان من بيوتهم، وملؤوا الشوارع والطرقات بأهازيج وصافرات سياراتهم، ورافعين العلم اليمني، ومرددين بهتافات "حيوا اليماني حيوا"!إن منتخبنا من فئة الناشئين، الذين خاضوا معركة هذه البطولة، تميزوا بمعنويات عالية، وامتلكوا روحا متجددة، وإرادة قوية وأداء متميزًا ومتألقًا، كما أعطونا أملًا متجددًا رغم الظروف القاسية، والمعاناة الشديدة التي تمر بها بلادنا.كما توالت تبركات وتهاني العديد من الوزراء والمسؤولين ومختلف الجهات الرسمية والخاصة لمنتخب الناشئين، على إثر الفوز المحقق أمام نظيره السعودي.وختاما، نطالب الجهات المعنية بتشجيع وتحفيز لاعبي منتخب الناشئين، وجهازيه الإداري والفني، فضلا عن توفير كل أوجه الدعم المادي والمعنوي؛ لكي يستطيع أن يؤثر بفاعلية في رسم مستقبل أفضل لرياضة كرة القدم اليمنية. ......
#المنتخب
#اليمني
#للناشئين
#يفوز
#ببطولة
#آسيا
#لكرة
#القدم
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741992

محمد نور الدين بن خديجة : في تجربة المستنسخات الشعرية بالمغرب ... عبد الغني فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة الكراريس الشعرية في المغرب... المراهنة بالبياض على بياض ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عبد الغني فوزيا ـــ هذا المقال كتبه الشاعر عبد الغني فوزي عن تجربة المستنسخات الشعرية التي انتشرت بالمغرب أواخر التسعينات وبداية الالفية الثانية كظاهرة أدبية تحتاج للمراجعة والدرس والتوقف عند دلالاتها التاريخية فمن خلالها برزت أسماء وتجارب شعرية جديدة فرضت نفسها على الديل الدي ترسم وتماسس .. تجربة فرضت نفسها بروح المقاومة والاعتماد على الذات نشرا وتوزيعا ::: فكان منها تجربة الغارة الشعرية مع عدنان ياسين وسعد سرحان وتيزي للتداول الشعري مع كل من عبد الصمد الكباص ومحمد نور الدين بن خديجة وهدي العلوي وجميل عبد العاطي ومكائد شعرية والصعاليك الجدد ودبوس ومرافيء وغيرها .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــظهرت الكراريس الشعرية المغربية في العقد الأخير من القرن الأخير، ملبّيةً حاجات شعرية وثقافية، انطلاقاً من احتضان إنتاجات الشعراء المتناثرين، إلى محاولة تثبيت انطباعات وآراء حول الشعر والشعراء. فهذه المخطوطات المستنسخة، على بساطة تقنيتها في الإيصال، استطاع سهمُها النفاذ إلى قلوب خلص وعيون تراهن بالبياض على بياض. لكن، حين تلتفت إلى المشهد الثقافي - ما بدا منه وما خفي - تتزايد الأسئلة من قبيل: ما طبيعة العلاقة بين المبدع والمؤسسة في المغرب؟ هل نتوفّر على إعلام ثقافي كقناة للإيصال والتداول؟ أين تنتهي مهمة المبدع: عند الكتابة، أم عند البحث عن قناة، إن لم نقل خلقها؟ أغلب الظنّ أن الإجابات، مهما ادّعت الموضوعية، لا يمكن أن تحيط بتحوّلات وتفاعلات مرحلة تاريخية تنطوي على الكثير من الاختلالات والالتباسات والتراكمات العقيمة. هذا كلّه، بإمكانه أن يدفع إلى خلق قنوات إيصال للشعر، بسيطة في شكلها، لكنها عميقة في معناها؛ إنها رهانات (وليست حاجات عرضيّة) تمخّضت عن دواعٍ وسياقات.سؤال الشعر والقارئالمتتبع لمسيرة الشعر المغربي المعاصر، سيلاحظ بالعين المجرّدة الوتيرة المتصارعة في الإنتاج الشعري في أواخر الثمانينيات والتسعينيات، إذ ظهرت مجموعات شعرية متعدّدة النبرة والبصمة على سند جهود فردية في الغالب. وبعد ظهور هذا المجمل (وفي) تبدأ سلسلة البحث الطويلة عن سند في غياب قنوات إيصال مستقلّة ومنفتحة، فيضطرّ أصحابها إلى تحمّل أعباء توزيعها، وكذا السعي وراء جمعيات وأصدقاء ليدفعوا بمائها كي يسري قليلاً على الساحة الشبيهة بسوق مهجورة. في هذا السياق، كثيرة هي الأسئلة والملاحظات التي تبقى عالقة: لمَ تضيق صدور النقّاد بتحمّل هذا الفيض الجميل وإنصافه؟ لمَ تصاب عيون بالعماء، وفي المجال نفسه تتشدّق بعض الأفواه بكلام يقبر التجارب في مهدها؟ وبإصرار، نرى المقبلين من اليوميّ ومنعرجاته ومن ذوات ......
#تجربة
#المستنسخات
#الشعرية
#بالمغرب
#الغني
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753452

رائد الحواري : تماثل الزمن مع الشكل في رواية -يصعدون في السماء- سرمد فوزي التايه
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تماثل الزمن مع الشكل في رواية "يصعدون في السماء" سرمد فوزي التايهأحيانا نجد حضور الزمن ليس في الأحداث فحسب، بل في الشكل الأدبي واللغة التي يُقدم بها، وهذا يعود إلى أن السارد يتخيل نفسه ضمن زمن كتابة النص، فيستخدم لغة وشكل أدبي كالذي كان، عازلا النص عن الحداثة، وكأنه من خلال الالتزام بالتقليد القديم يؤكد على تراثية النص، بحيث يعيد القارئ إلى الشكل واللغة القديمة التي كانت سائدة. في رواية "يصعدون في السماء" نجد لغة روائية قادمة من ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، حيث هناك لغة عالية، وشخصيات محدودة "صاعد، ناصر" وبعض الشخصيات الثانوية "الأستاذ نجيب، نعيم، عبد اللطيف، أم ناصر، زوجة صاعد، القائد" السارد العليم يهيمن على النص وعلى الأحداث وعلى الشخصيات، حتى أنه بالكاد جعلها تتكلم، وقد جعل الاسماء تتطابق مع افعال الشخصيات، "ناصر" فدائي ومدرب ومعلم للعديد من الفدائيين، و"صاعد" طيار يقوم بعمليه فدائية يستشهد بها كحال رفيقه وصديقه "ناصر"، كما أن الاستاذ نجيب، كان فريدا في تعليمه وقدرته على إيصال المعلومة للطلاب، وهذا الأمر انعكس على طبيعة السرد الذي (أخرج السارد العليم عن الموضوعية) عندما تحدث على لسان أم ناصر بقولها عن والد ناصر: "ويخرج أبوك بعد أن أودع درته التي عشق في حجري ملبيا النداء غير مكترث لما قد يحل بنا أو يحل به، فصحيح أن تعلقه بك كان منقطع النظير ولا يشوبه أي شك أو تفكير، إلا أن حبه عشقه لمحبوبته الأخرى (حيفا) كان يفوق كل حب وعشق آدمي، فقد عاش فيها منذ أينع شبابه واشتدد عوده اثناء عمله بأسواقها وأحيانا وبمينائها وبياراتها وأراضيها أحيانا أخرى" ص41، نلاحظ أن عمل الأب كان في أكثر من مجال، فهو عامل في ميناء، وفي الزراعة، وتجار في اسواق حيفا، وهذا التعدد في المهن (محير) ويحمل شيء من المبالغة، فلو ركزت الأم على عمله في البيارات والأرض لكن ذلك أقرب إلى المنطق، لكن انحياز السارد لشخصياته جعله يقدمها بهذه الصورة الكاملة/التقليدية، ونجد انحاز السارد لشخصياته بحيث جعلها بمجملها شخصيات إيجابية، فلا نجد أي شخصية سلبية حتى تلك الثانوية، وهذا ايضا يتماثل مع طبيعة الأدب المقاوم الذي ساد في تلك الفترة، فبدت الرواية وكأنها رواية توجيهه الهدف منها دفع القارئ لاحترام العمل الفدائي والفدائيين، والتوجه ليكونوا مثل أبطال الرواية، ابطال كاملين، متفانين، لا يخطئون.عنوان الروايةالسارد يتناول عنوان الرواية في ثلاثة مواضع، الأول جاء من خلال: "...الطالب المشتاق بالإفصاح له برؤيا فيها الكثير والمستقبل المنير، وأنه لن يكون أحدهم أقل شأنا من الأخر، وأن ما بات بانتظارهم بعد سنين قليلة سيكون له شأن عظيم، وأنه يراهم يصعدون في السماء" ص80، فهنا يشير السارد ويمهد إلى النهاية التي سيكون عليها حال بطليه "ناصر وصاعد" وهذا التمهيد الذي يكشف ما ستحمله أحداث الرواية، يتماثل مع الهدف من الرواية، تعبئة القارئ نحو العمل الفدائي ودفع ليكون مناصرا ومؤيدا وفاعلا مع الفدائيين.أما التناول الثاني فكان على لسان مسؤول التنظيم الذي خاطب "صاعد" بقوله: ـ ولكن لن تكون أنت أقل شأنا منه، وأن ما تنتظره وينتظرك بزمن ليس بالبعيد سيكون له شأن عظيم، وأن كليكما سيصعد إلى السماء" ص109، وهنا أيضا تم كشف ما سيجري للبطلين، وما جاء في خاتمة الرواية أكد على تلك النهاية: "... لينطلق وإياه عن كامل حب ورضى وطيب خاطر نحو الأفق الرحب الفسيح ويصعدون في السماء" ص201، فتكرار العنوان ثلاث مرات منسجم مع الثقافة الدينية السائدة في الرواية، حيث أن الرقم ثلاث له مدلول ديني، ومنسجم مع الثقافة الد ......
#تماثل
#الزمن
#الشكل
#رواية
#-يصعدون
#السماء-
#سرمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756825

محمد فوزي هاشم : محمد فوزي يكتب: فشل الحوار الوطني بالضيافة باستفاضة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم بدعوة من رئيسها في عيد الفطر لإجراء حوار وطني تغيرت النظرة إليها وانعكست رؤيتها ، كانت في السابق يعول عليها العدوى التي أسهمت في انتشار ما سمي بانتفاضات الربيع العربي، كانت تخطو خطواتها بزهو، أعادت ترسيخ أن الشعوب هي مصدر السلطات وكانت مؤشرا ونموذجا حيويا يحتذى به في نجاح الثورة السلمية التي جاءت بقيادة مدنية منتخبة وخلق مجتمع متماسك يؤمن ويعزز الديمقراطية حتى وقت ليس بالبعيد، في تطور لافت وفشلها في إجراء حوار وطني وانسحاب الكثير من الحركات والأحزاب والنقابات وسط موجة اعتراض غير مسبوقة على خلفية عدم توفر الضمانات اللازمة لإنجاح مشروع ”الجمهورية الجديدة“ ، لم يكن أحد يتصور أن تلك التي كنا نطلق عليها مزحاً " الإجابة تونس "، لكن بالفعل مشهد اليوم وانطلاق أولى جلسات الحوار الوطني بالضيافة أعاد النظرة من جديد في تونس عقب فشلها في إجراء الحوار الوطني الأمر الذي ينعكس على مصيرها في الاستفتاء على الدستور ومستقبلها السياسي حيث حضر أولى جلسات الحوار الوطني بدار الضيافة بضاحية قرطاج بالعاصمة تونس 42 شخصية من ممثلي الأحزاب الداعمة للرئيس ورؤساء منظمات وطنية وشخصيات وطنية مستقلة داعمة أيضاً للرئيس لـــــــــــــــــــكـــــــــــن الســــــــــــــــؤال: كيف يكون حوار وطني بإقصاء الحركات الشبابية والأحزاب السياسية المعارضة التي شاركت في انتفاضة الربيع العربي 2011 وفي 2013 ، يذكرني بجملة الممثل خالد الصاوي في فيلم " الباشا تلميذ "(أسرة مع بعضينا)، إذن هو ليس حوارا بل قرارا، لأن الحوار في أبجدياته الأساسية ومفردات لغته هو أن يكون هناك ممثلين عن كافة الأطياف لمناقشة أمر ما؛ كي تتضح الرؤى من خلال عدد من الآليات كالعصف الذهني وتبادل الأطروحات والأفكار والتجارب والتوافق حول إطار بعينه يمنع الشد والجذب بين أطراف الحوار والمشاركة في خارطة الطريق ومواجهة المعوقات والتحديات التي تستهدف الوطن والمجتمع في كافة قضاياه وهو مالم يحدث.الحوار الوطني شكل صوري: يعزو الإخفاق والفشل في إجراء الحوار الوطني بشكل عام إلى أن هناك من يعتبر الحوار الوطني ديكوراً وشكلاً صورياً حيث يجتمع ممثلي السلطة مع بعض من المحسوبين على المعارضة ما يسمى ب " المعارضة الكرتونية " مع التقاط بعض الصور والقاء كلمات رنانة تمتلئ بالوطنية، في حين أن الحوار الوطني من المفترض أن يعد بمثابة العماد والنسيج الذي يحمي المجتمع من الفتن الداخلية والخارجية وهو المرآة الحقيقية التي تبرز مواطن الخلل والضعف لمعالجته والتصدي للخطر والقلق الذي يساور البعض من أطراف الحوار وهذا يستدعي أن يكون هنا أولوية لوجود المعارضة الوطنية الصادقة حتى لا يتحول الحوار الوطني إلى غرفة في مجلس الوزراء أو جلسة في أحد الكافيهات والنوادي لأصدقاء "أسرة مع بعضيها " .الحوار الوطني والأزمات:كبرنا ووجدنا الأب لا يجلس يتحاور مع ابنه إلا وكان هناك ثمة أزمة ما، فالدعوة للحوار مع طرفين لهم اختلاف التوجهات دائما ما يرتبط اللجوء للحوار الوطني لأزمة وليس إصلاحا أو تكامل وهو يعزو إلى عدم الثقة بين الأطراف ينعكس ذلك على تباين وجهات النظر والشروط والاشتراطات اللاعقلية والتفكير من قبل الطرف الضعيف في أن الحوار يعزو لضعف الطرف الأقوى وقد يرى الطرف الأقوى الذي تفضل بالدعوة للحوار أنه يمن على الطرف الضعيف وأن الطرف الضعيف كان لفترة طويلة بعيداً عن المشهد ليس لديه أي قيمة أو دور وفجأة تمنحه دوراً وهنا يأخذ الحوار منحدراً بعيدا عن الهدف المنوط ويخفق الحوار . ......
#محمد
#فوزي
#يكتب:
#الحوار
#الوطني
#بالضيافة
#باستفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758391

زاهر بولس : فَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس وكأني لسان حال والده محمد يقول:وا حَبِيْبِي أَسْمَعْتُكَ هَمْسِي أجِبْنِي بُنيَّكلّما أفَضتُ حُبًّا لَكَ يبدو مِنْكَ إلَيَّاخَطَفَ المَوْتُ زِيْنَةَ الوَرْدِ قَبْلَمَا نَتَهَيَّاخَطَفَ المَوْتُ أَنْوَارَ لَوْزَةٍ تَحْتَهَا نَتَفَيَّالَا رَادَّ لِلْمَوْتِ إِنَّمَا رَحْمَةً بِيْ أَبْلِغْنِيإِنْ عَزَمْتَ الرَّحِيْلَ دُوْنَ عِنَاقِ يَدَيَّافَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّامَهْمَا قَصَدْتَ فَوْزِي مَا أَجَابَ إِلَّا بِهَيَّاعُنْفُوَانُ الشَّبَابِ وَعَقْلُ الشِّيْبِ نَادَاهُ حَتَّى لِمَلَكِ المَوْتِ اسْتَجَابَ: إِلَيَّلَا تُوْقِظُهُ عَلِيٌّ يَبْدُوَ أَنَّهَا رَقْدَةً أَبَدِيَّةرَحِبُ الصَّدْر ِ فَتِرُ المَبْسَمِ لَاقَى المَنِيَّةفَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّافَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّا*هذه القصيدة في رثاء ابن أخي محمد، وبمثابة الإبن، المأسوف على شبابه "فوزي محمد صالح حسن"، الشاب الخلوق الحسن الواعد الناجح المتميّز، الذي وافته المنيّة دون سابق انذار، يوم السبت 11.6.2022، فقصم ظهر محبّيه وهم كُثْرُ.. ......
#فَوْزِيْ
#كَانَ
#فِيْ
#أَبْجَدِيَّةِ
#النُّجُوْمِ
#ثُرَيَّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759458

فوزي حامد الهيتي : مدني صالح .. في جدوى الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي قيل أن الفلسفة هي تحصيل الجميل والعمل به أو وفقاً له. وقيل أنها الحق والخير والجمال وقيل أن الحكمة هي تحصيل السعادة القصوى. وتعلمت من مدني صالح لتكون فيلسوفاً بحق أن تنتمي بكليتك للإنسان والانسانية كمقولة ضد كل التحيزات الأخرى التي تصطف مع جماعة ضد أخرى .. سواء كانت الجماعة طبقة أم حزب أم قومية ام دين .. وعدد حتى الصباح مما شئت وتعرف ومشهور في حيزك الذي تعيش فيه وتوجد بينهم من بني جنسك وعشيرتك .. وأول الجماعات التي يجب أن تفصل نفسك عنها وتتعالى عليها هي جماعتك التي أنت فيها متحيز داخلها وموجود بينهم لأن هذا الحيز الذي أنت فيه هو الذي سيقيد بصرك ويضعف بصيرتك ويرسم لك أوثانا وأصناما تضنها الحق المطلوب والخير المقصود والجمال المبتغى والأمر ليس كذلك تماماً. ولنقلب الأمر على وجهة أخرى كي يتضح ويتبين أكثر فنقول أن الإنسان الذي أنت تنتمي إليه جنساً مثلما كان جدك آدم الذي كان في السماء تسجد له كل الملائكة وفضّلَهُ خالِقُ الكونِ على كل خلقه أجمعين بما هو إنسان يملك من علم ومعرفة .. جدك قبل أن يميل ويتحيز وأخذ ما ليس له به حق .. هذا الذي أنت منه .. هو القيمة العليا وهو الأصل في هذا العالم الذي نعيش فيه .. لا موجود أسمى .. وأجلّ منه سوى خالقه، وعليه تكون الغاية القصوى في تحصيل السعادة له وانت منه طبعا بالقدر الذي تعاليت عن كل تحيزاتك وتحررت عن اصطفافاتك لجماعة دون أخرى من بني جنسك فتظلم وتعطي ما لزيد لعمر عن هوى وميل وتحزب وتعنصر لا عن حق وطلباً للحق الجميل الذي لا سعادة دون تحصيله. واشتراط العلم والمعرفة في حد الإنسان قيمة عليا .. الانسان الذي كرمه الله على جملة خلقه هو أيضاً شرطٌ مطلوبٌ في حد الفلسفة وتعريف الفيلسوف .. وهذا الشرط ليس مطلوباً لذات العلم بل بعد العلم وسيلة أداة .. وأداة وسيلة تعين الأنسان على التحرر من الأوثان والأصنام والأوهام التي تؤدي الى التحيز والإنتماء القبلي الجهوي العصبوي الديني فتكون ماركسياً ضد ماركس وكانطياً ضد كانط ورشدياً ضد ابن رشد وغزالياً ضد الغزالي وأفلاطونيا .. ارسطيا ضد أفلاطون وأرسطو وضد كل الفلاسفة الجهابذة طالبين الحق والخير والجمال. وأكرر وأزيد .. أن يقودك هذا التحيزلأن تكون إسلاميا .. داعشيا ضد الإسلام الذي أنزل على نبي الرحمة ومسيحياً ضد المسيح وما أنزل عليه من حق ويهودياً ضد عيسى وما أنزل عليه الذي هو عند الله الأسلام الذي كرم الله به الأنسان .. الاسلام غير المتحيز المتحزب المتعصب الفئوي الجهوي المنتمي لغير الحق والخير والجمال. فالعلم وسيلة نحطم بها الأوهام التي تعيق الرؤية السليمة وتمنع من معرفة الحق والخير والجمال. ولا خير في علم لايعيننا على الإنتصار لهذا الكائن .. الإنسان. ونعيد تقليب الأمر مرة أخرى وعلى وجهة أخرى فنقول أن الفلسفة هي موقف نقديٌ واعي مؤول للمعارف يهدف إلى تقوية موقع والدفاع عنه في الصراع الإجتماعي والسياسي. والقصد بالموقف هو ما ذكرنا أي الإنتصار لحرية الإنسان بعده الكائن الأسمى الذي يجب أن تموت كل فلسفاتنا وأفكارنا وكل ما أنتجه العقل البشري من أجله.. لا ننتمي إلا له ولا ننشد إلا ما يسعده. أما وصفنا لهذا الموقف بصفة نقدي فيعني أن هذا الموقف يعيد قراءة كل تأريخ الفلسفة والأجوبة الفلسفية عبر تأريخها قراءة نقدية .. ومعيار المحاكمة فيه مدى قدرة الفيلسوف الذي نعيد قراءة فلسفته على الإنتصار لهذا الموجود الأسمى الإنسان .. وبيان درجة الإخفاق الذي وقع فيه هذا الفيلسوف في وقوعه بشراك المألوف الصنمي الذي تحيز فيه وفق هوى الجماعة والتحزب والعصبية والقبلية وما شاكلها من أوهمام العقل أو من ضعف الوس ......
#مدني
#صالح
#جدوى
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762651