علي بنساعود : فاطمة الزهراء الرغيوي: على الحركة النسائية المغربية أن تنفتح على الشباب والأقليات
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت فاطمة الزهراء الرغيوي أن لها مؤاخذتين على الحركة النسائية المغربية بشكل عام، وعلى جمعية "السيدة الحرة" بشكل خاص، وهاتان المؤاخذتان هما: أولا: عدم القدرة على استقطاب الشباب لهذا النضال، وهذا خطأ وعجز كبير تعاني منه الحركة النسائية بشكل عام، وأنا دائما أطرح هذا السؤال: لماذا ليس لدينا القدرة على خلق الجاذبية لهذا النضال؟ثانيا: الحركات النسائية، عبر العالم، انفتحت على مطالب "الأقليات" كالمثليات والمثليين... لكن الحركة المغربية مازالت تتحدث بنوع من التحفظ والكثير من الخجل والصمت على هذه المواضيع!مع العلم، تضيف المتحدثة، أن في المغرب مجموعة من الأشخاص ممن يحتاجون لدعمنا ولنضالنا لنسمع أصواتهم وأصواتهن. وفي هذا الجانب، أعتقد أنه يجب أن نذهب صوب الإنسان في كل اختلافاته، ومهما تكن ميوله أو اختياراته أو لونه... لأن الإنسانية توحدنا بشكل كوني.تصريح الرغيوي، وهي قاصة ومنسقة عامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص، (تصريح) جاء خلال استضافتها، رفقة الأستاذة حميدة جامع، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وعن سؤال كيف عاشت الحجر كامرأة، أجابت المتحدثة: عندما يوجه لي السؤال كيف عشت حدثا أو تجربة بصفتي امرأة، أجيب بأنني لم أجرب حياة أخرى غير هذه، وبالتالي، فقد عشت الحجر كإنسان، تشاركت، وباقي الناس، عبر العالم هذا الحجر الذي كان غريبا وغير متوقع، وفي البداية، كنا نسمع عن الوباء نهاية يناير وبداية فبراير، وكنا نضحك كما لو كان الأمر دعابة، ونعتبر أنه أمر بعيد... كما كنا نتعامل ببعض الأنانية، أنانية البعيدين، على اعتبار أن الوباء في آسيا... وكانت هناك بعض العنصرية التي اكتشفناها بداخلنا، فنحن، في النهاية، ننتمي إلى ثقافة تجعل الآخر مختلفا، وبعيدا، وهذا أمر مؤسف فعلا...وتضيف الفاعلة المدنية: أنا لست شخصا يصعب عليه أن يظل حبيس الجدران، وحدث في فترات كثيرة من حياتي، أن بقيت، بشكل اختياري، لأسابيع وأكثر حبيسة الجدران، كنت أنزوي لأقرأ وأكتب، دون أن أشعر بحاجة للخروج خارج أسوار البيت، وكان دائما هناك أفراد الأسرة يؤنسون هذه العزلة الاختيارية التي كنا نلجأ إليها، لكن الأمر اختلف هذه المرة، حيث وجدتني بعيدة عمن أحبهم من أفراد الأسرة والأصدقاء والصديقات، إلا أن الغريب في هذا الحجر هو أنني كنت أرى واسمع كل صديقاتي وأصدقائي وأفراد الأسرة في أماكن مختلفة يعيشون الأمر نفسه، وغالبا حين كنت أُسأل كيف تعيشين الحجر؟ وهل هو ثقيل عليك؟ كنت أجيب لحسن الحظ أنني لست في غرفة غير مرغوب فيها، لأن الأسوأ هو أن تعيش العزلة في مكان مغلق مع شخص أو أشخاص تشعر بثقل حضورهم...لذلك، فقد عشت الموضوع بشكل عادي كإنسان منشغل أو محكوم أن ينعزل عن الآخرين ليضمن سلامته، وهو أمر فيه مفارقة، فلكي ننجو يجب أن نهرب إلى محاجرنا، وأن نغلق على أنفسنا الأبواب. وأي أننا سننقذ أنفسنا والعالم بأن نظل في بيوتنا... وهنا مفارقة مضحكة تشي بالقلق الذي نعيشه.وعن عملها كمناضلة وكمنسقة وطنية لجمعية السيدة الحرة، أوضحت الرغيوي أنها انتقلت إلى مدينة ليون الفرنسية، أوضحت للحرات، (تقصد مسؤولات ومناضلات جمعية السيدة الحرة) أنه ليس بإمكانها أن تكون منخرطة بفعالية في الجمعية، لأسباب عديدة منها بعدي عن العمل المباشر، ولالتزامات أخرى... لكن ونظرا لأن الجمعية تقوم عل ......
#فاطمة
#الزهراء
#الرغيوي:
#الحركة
#النسائية
#المغربية
#تنفتح
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682991
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت فاطمة الزهراء الرغيوي أن لها مؤاخذتين على الحركة النسائية المغربية بشكل عام، وعلى جمعية "السيدة الحرة" بشكل خاص، وهاتان المؤاخذتان هما: أولا: عدم القدرة على استقطاب الشباب لهذا النضال، وهذا خطأ وعجز كبير تعاني منه الحركة النسائية بشكل عام، وأنا دائما أطرح هذا السؤال: لماذا ليس لدينا القدرة على خلق الجاذبية لهذا النضال؟ثانيا: الحركات النسائية، عبر العالم، انفتحت على مطالب "الأقليات" كالمثليات والمثليين... لكن الحركة المغربية مازالت تتحدث بنوع من التحفظ والكثير من الخجل والصمت على هذه المواضيع!مع العلم، تضيف المتحدثة، أن في المغرب مجموعة من الأشخاص ممن يحتاجون لدعمنا ولنضالنا لنسمع أصواتهم وأصواتهن. وفي هذا الجانب، أعتقد أنه يجب أن نذهب صوب الإنسان في كل اختلافاته، ومهما تكن ميوله أو اختياراته أو لونه... لأن الإنسانية توحدنا بشكل كوني.تصريح الرغيوي، وهي قاصة ومنسقة عامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص، (تصريح) جاء خلال استضافتها، رفقة الأستاذة حميدة جامع، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وعن سؤال كيف عاشت الحجر كامرأة، أجابت المتحدثة: عندما يوجه لي السؤال كيف عشت حدثا أو تجربة بصفتي امرأة، أجيب بأنني لم أجرب حياة أخرى غير هذه، وبالتالي، فقد عشت الحجر كإنسان، تشاركت، وباقي الناس، عبر العالم هذا الحجر الذي كان غريبا وغير متوقع، وفي البداية، كنا نسمع عن الوباء نهاية يناير وبداية فبراير، وكنا نضحك كما لو كان الأمر دعابة، ونعتبر أنه أمر بعيد... كما كنا نتعامل ببعض الأنانية، أنانية البعيدين، على اعتبار أن الوباء في آسيا... وكانت هناك بعض العنصرية التي اكتشفناها بداخلنا، فنحن، في النهاية، ننتمي إلى ثقافة تجعل الآخر مختلفا، وبعيدا، وهذا أمر مؤسف فعلا...وتضيف الفاعلة المدنية: أنا لست شخصا يصعب عليه أن يظل حبيس الجدران، وحدث في فترات كثيرة من حياتي، أن بقيت، بشكل اختياري، لأسابيع وأكثر حبيسة الجدران، كنت أنزوي لأقرأ وأكتب، دون أن أشعر بحاجة للخروج خارج أسوار البيت، وكان دائما هناك أفراد الأسرة يؤنسون هذه العزلة الاختيارية التي كنا نلجأ إليها، لكن الأمر اختلف هذه المرة، حيث وجدتني بعيدة عمن أحبهم من أفراد الأسرة والأصدقاء والصديقات، إلا أن الغريب في هذا الحجر هو أنني كنت أرى واسمع كل صديقاتي وأصدقائي وأفراد الأسرة في أماكن مختلفة يعيشون الأمر نفسه، وغالبا حين كنت أُسأل كيف تعيشين الحجر؟ وهل هو ثقيل عليك؟ كنت أجيب لحسن الحظ أنني لست في غرفة غير مرغوب فيها، لأن الأسوأ هو أن تعيش العزلة في مكان مغلق مع شخص أو أشخاص تشعر بثقل حضورهم...لذلك، فقد عشت الموضوع بشكل عادي كإنسان منشغل أو محكوم أن ينعزل عن الآخرين ليضمن سلامته، وهو أمر فيه مفارقة، فلكي ننجو يجب أن نهرب إلى محاجرنا، وأن نغلق على أنفسنا الأبواب. وأي أننا سننقذ أنفسنا والعالم بأن نظل في بيوتنا... وهنا مفارقة مضحكة تشي بالقلق الذي نعيشه.وعن عملها كمناضلة وكمنسقة وطنية لجمعية السيدة الحرة، أوضحت الرغيوي أنها انتقلت إلى مدينة ليون الفرنسية، أوضحت للحرات، (تقصد مسؤولات ومناضلات جمعية السيدة الحرة) أنه ليس بإمكانها أن تكون منخرطة بفعالية في الجمعية، لأسباب عديدة منها بعدي عن العمل المباشر، ولالتزامات أخرى... لكن ونظرا لأن الجمعية تقوم عل ......
#فاطمة
#الزهراء
#الرغيوي:
#الحركة
#النسائية
#المغربية
#تنفتح
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682991
الحوار المتمدن
علي بنساعود - فاطمة الزهراء الرغيوي: على الحركة النسائية المغربية أن تنفتح على الشباب والأقليات
علي بنساعود : لطيفة البوحسيني: جل الأحزاب المغربية تعاملت مع اللوائح النسائية بمنطق المنة والصدقة، وبعضها استعملها كَرِيع، مفرغا إياها من محتواها ورسالتها النبيلين...
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود اعتبرت الأستاذة لطيفة البوحسيني أن النضال النسائي القادر على رفع تحديات مغرب اليوم لا يمكنه التركيز فقط على الترافع في اتجاه الدولة من أجل إدماج المطالب في نسق سياسي واقتصادي هو نفسه بحاجة إلى تغيير... وأن ألحركة النسائية التي ستفرض نفسها، مستقبلا، هي تلك التي ستهتم بقضية المرأة، بقدر ما ستنخرط في النضالات ذات الأبعاد السياسية والاقتصادية التنموية والبعد الخاص بحرية التعبير... سيما أن المقاربة القانونية، التي كانت لها أهميتها في السابق، أبانت اليوم عن محدوديتها، وأصبح ملحا الانفتاح على الأبعاد المختلفة الأخرى... وذلك، لأن الحركة النسائية، اليوم، حسبها، بحاجة إلى ضخها بنفس استراتيجي سياسي جديد يجعلها في خدمة التحرر من الهيمنة المتعددة الأبعاد، وفي القلب منها الهيمنة الذكورية...وهي حين تطرح هذا، فهي تعتبر أنه في الوقت الذي كان فيه التخوف من التراجع على المكتسبات الخاصة بحقوق النساء، وجدنا أنفسنا نعيش تراجعات على مستويات عدة أهمها التراجع في الشق السياسي وفي المسار الديمقراطي وفي حرية التعبير... وهي التراجعات التي لها كان أثر سلبي جدا على مختلف القضايا والحركات...جاء هذا خلال استضافة الأستاذة لطيفة البوحسيني، وهي نسائية وناشطة حقوقية وأستاذة بكلية علوم التربية، التابعة لجامعة محمد الخامس بالرباط، مساء السبت 18 يوليوز الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة: "أية رهانات نسائية لمغرب اليوم؟" وحاورتها باقتدار وتميز الأستاذة سعاد الشنتوف.وتنطلق لطيفة البوحسيني من أن الحركة النسائية في جوهرها حركة جذرية تغييرية، تتوخى، على المدى البعيد، دك أسس الهيمنة الذكورية القائمة على التراتبية وتغيير العقليات والذهنيات والتمثلات والمخيال الجماعي...وكانت الحلقة مناسبة دعت البوحسيني خلالها الحركة النسائية المغربية إلى مساءلة النموذج النسائي البورجوازي الغربي الأوروبي ذي اللون الأبيض، والانفتاح على تيارات نسائية أخرى منها تلك التي ظهرت في ماليزيا وأمريكا وأوربا نفسها...ففي ماليزيا، وسياقها إسلامي، توضح البوحسيني، ظهر تيار نسائي يناهض الهيمنة الذكورية، وقامت مناضلاته بقراءة القرآن "قراءة نسائية جديدة"، انطلقن فيها من خصوصية سياقهن، ومكانة الدين فيه...ومن أمريكا، قدمت البوحسيني نموذج "النسائية السوداء"، وهي، حسبها، تيار نسائي ظهر منذ أزيد من أربعة عقود، منبثقا من قلب نضال السود ضد العنصرية، غير أنه ربط النضال النسائي بالنضال ضد العنصرية، معتبرا أن النضالات التحررية تقوم على روابط إيديولوجية تستهدف نظام العبودية والنظام الطبقي والهيمنة الذكورية، ومن ثمة ضرورة الربط بين هذه الأبعاد الثلاثة...كما توقفت الباحثة عند بعض الباحثات النسائيات اللواتي طورن عددا من المفاهيم والبراديغمات الجديدة التي وضعنها في ما يسمى بالتقاطعية، واقترح بعضهن ضرورة الربط والتقاطع، في النضال النسائي الراهن، بين ثلاث واجهات هي: الواجهة الاقتصادية والواجهة الثقافية الخاصة بالاعتراف بمكانة النساء، والواجهة المتعلقة بالتمثيلية أي بالحقل السياسي...وحسب الناشطة الحقوقية، فإن أوروبا نفسها شهدت مجتمعاتها ميلاد حركات نسائية متنوعة بسبب التنوع الذي تعيشه، وجزء من الحركات تجاوز النظرة التي أسماها نظرة استعمارية داخل مجتمعاتهن...وهي حين تدعو إلى الانفتاح على هذه التيارات النسائية فمن أجل الاستئناس بها مع استحضار خصوصية سياقنا وتجربتنا الخاصين، مع استخلاص الد ......
#لطيفة
#البوحسيني:
#الأحزاب
#المغربية
#تعاملت
#اللوائح
#النسائية
#بمنطق
#المنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685339
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود اعتبرت الأستاذة لطيفة البوحسيني أن النضال النسائي القادر على رفع تحديات مغرب اليوم لا يمكنه التركيز فقط على الترافع في اتجاه الدولة من أجل إدماج المطالب في نسق سياسي واقتصادي هو نفسه بحاجة إلى تغيير... وأن ألحركة النسائية التي ستفرض نفسها، مستقبلا، هي تلك التي ستهتم بقضية المرأة، بقدر ما ستنخرط في النضالات ذات الأبعاد السياسية والاقتصادية التنموية والبعد الخاص بحرية التعبير... سيما أن المقاربة القانونية، التي كانت لها أهميتها في السابق، أبانت اليوم عن محدوديتها، وأصبح ملحا الانفتاح على الأبعاد المختلفة الأخرى... وذلك، لأن الحركة النسائية، اليوم، حسبها، بحاجة إلى ضخها بنفس استراتيجي سياسي جديد يجعلها في خدمة التحرر من الهيمنة المتعددة الأبعاد، وفي القلب منها الهيمنة الذكورية...وهي حين تطرح هذا، فهي تعتبر أنه في الوقت الذي كان فيه التخوف من التراجع على المكتسبات الخاصة بحقوق النساء، وجدنا أنفسنا نعيش تراجعات على مستويات عدة أهمها التراجع في الشق السياسي وفي المسار الديمقراطي وفي حرية التعبير... وهي التراجعات التي لها كان أثر سلبي جدا على مختلف القضايا والحركات...جاء هذا خلال استضافة الأستاذة لطيفة البوحسيني، وهي نسائية وناشطة حقوقية وأستاذة بكلية علوم التربية، التابعة لجامعة محمد الخامس بالرباط، مساء السبت 18 يوليوز الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة: "أية رهانات نسائية لمغرب اليوم؟" وحاورتها باقتدار وتميز الأستاذة سعاد الشنتوف.وتنطلق لطيفة البوحسيني من أن الحركة النسائية في جوهرها حركة جذرية تغييرية، تتوخى، على المدى البعيد، دك أسس الهيمنة الذكورية القائمة على التراتبية وتغيير العقليات والذهنيات والتمثلات والمخيال الجماعي...وكانت الحلقة مناسبة دعت البوحسيني خلالها الحركة النسائية المغربية إلى مساءلة النموذج النسائي البورجوازي الغربي الأوروبي ذي اللون الأبيض، والانفتاح على تيارات نسائية أخرى منها تلك التي ظهرت في ماليزيا وأمريكا وأوربا نفسها...ففي ماليزيا، وسياقها إسلامي، توضح البوحسيني، ظهر تيار نسائي يناهض الهيمنة الذكورية، وقامت مناضلاته بقراءة القرآن "قراءة نسائية جديدة"، انطلقن فيها من خصوصية سياقهن، ومكانة الدين فيه...ومن أمريكا، قدمت البوحسيني نموذج "النسائية السوداء"، وهي، حسبها، تيار نسائي ظهر منذ أزيد من أربعة عقود، منبثقا من قلب نضال السود ضد العنصرية، غير أنه ربط النضال النسائي بالنضال ضد العنصرية، معتبرا أن النضالات التحررية تقوم على روابط إيديولوجية تستهدف نظام العبودية والنظام الطبقي والهيمنة الذكورية، ومن ثمة ضرورة الربط بين هذه الأبعاد الثلاثة...كما توقفت الباحثة عند بعض الباحثات النسائيات اللواتي طورن عددا من المفاهيم والبراديغمات الجديدة التي وضعنها في ما يسمى بالتقاطعية، واقترح بعضهن ضرورة الربط والتقاطع، في النضال النسائي الراهن، بين ثلاث واجهات هي: الواجهة الاقتصادية والواجهة الثقافية الخاصة بالاعتراف بمكانة النساء، والواجهة المتعلقة بالتمثيلية أي بالحقل السياسي...وحسب الناشطة الحقوقية، فإن أوروبا نفسها شهدت مجتمعاتها ميلاد حركات نسائية متنوعة بسبب التنوع الذي تعيشه، وجزء من الحركات تجاوز النظرة التي أسماها نظرة استعمارية داخل مجتمعاتهن...وهي حين تدعو إلى الانفتاح على هذه التيارات النسائية فمن أجل الاستئناس بها مع استحضار خصوصية سياقنا وتجربتنا الخاصين، مع استخلاص الد ......
#لطيفة
#البوحسيني:
#الأحزاب
#المغربية
#تعاملت
#اللوائح
#النسائية
#بمنطق
#المنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685339
الحوار المتمدن
علي بنساعود - لطيفة البوحسيني: جل الأحزاب المغربية تعاملت مع اللوائح النسائية بمنطق المنة والصدقة، وبعضها استعملها كَرِيع، مفرغا…
هشام بريطل : المشاركة النسائية في الانتخابات الجماعية بمدينة -قرية با محمد- بين الإكراهات والآفاق...
#الحوار_المتمدن
#هشام_بريطل ونحن نحاول سبر أغوار هذا الموضوع نخلص إلى أن المرأة بقرية با محمد تعيش التهميش والإقصاء السياسي بشتى أنواعه وحرمانها من إبراز إمكانياتها ومقدراتها السياسية فقد اعتاد البعض على رؤيتها إما في البيت أو في نشاط جمعوي على أبعد تقدير ، إن هذا الحجر على المشاركة السياسية يتجلى بوضوح في نتائج الانتخابات الجماعية للرابع من شتنبر 2015 التي أفرزت فوز أربعة نساء من أصل 27 عضو يكون المجلس الجماعي لقرية با محمد ، هذا في الوقت الذي كانت تضم المجالس السابقة أي لسنة 2009 و 2003 عضوتين فقط مما نعتبر ذلك إجحافا في حق المرأة القروية التي لا يرونها سوى عنصر مساهم ومشارك في الحملات الانتخابية وحشد النساء لحضور التجمعات الخطابية ليبقى دورها ثانويا لا يرقى وطموحاتها ومستواها الثقافي أو الأكاديمي والمهني، وفي ذلك ضرب صارخ لما يتضمنه الدستورالجديد لسنة 2011 الذي يؤكد على المشاركة النسوية في الإنتخابات بصفة عامة جماعية كانت أو تشريعية ،كل هذا يتناقض ومبدأي مقاربة النوع والمناصفة على أساس أن المرأة شريكة الرجل في كل شيء .- كيف يمكننا التحدث عن الرفع من مستوى المشهد السياسي بقرية ابا محمد والرجل يحاول جاهدا إقبار الطموحات السياسية للمرأة ؟؟؟- كيف بالإمكان الحديث عن الدفاع عن حقوق المرأة بصفة عامة وهي تعاني الأمرين وقطع الطريق عليها بشتى الطرق ؟؟؟؟. كأبناء قرية با محمد نفتخر بوجود نساء من هذه المنطقة يتمتعن بمستوى ثقافي ، أكاديمي ومهني في المستوى المطلوب ، والذي ينقص هو فسح باب المشاركة السياسية والانتخابية والمنافسة مع شريكها الرجل خصوصا إذا ما علمنا أن المرأة القروية تحتاج بالفعل إلى أصوات نسائية تدافع عن قضاياها التي لا تعد ولا تحصى . إن تجسيد الرهان الحقيقي المتمثل في النموذج التنموي والعدالة الاجتماعية والمجالية والجهوية المتقدمة لن يتأتى إلا بتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة لى شتى الأصعدة ومن بينها المجال السياسي ، أظن أنه حان الوقت من أجل منح المرأة القروية الفرصة من أجل المشاركة في تدبير الشأن العام المحلي لتبرز مقدراتها ومقترحاتها وبدائلها والدفاع عن قراراتها بكل ثقة وشموخ ، من أجل تحقيق هاته الغاية وجب على الأحزاب السياسية أن تحاول التنقيب عن الكفاءات النسوية داخل وخارج المنطقة وإقناعهن بالدخول في غمار الإنتخابات . ......
#المشاركة
#النسائية
#الانتخابات
#الجماعية
#بمدينة
#-قرية
#محمد-
#الإكراهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695338
#الحوار_المتمدن
#هشام_بريطل ونحن نحاول سبر أغوار هذا الموضوع نخلص إلى أن المرأة بقرية با محمد تعيش التهميش والإقصاء السياسي بشتى أنواعه وحرمانها من إبراز إمكانياتها ومقدراتها السياسية فقد اعتاد البعض على رؤيتها إما في البيت أو في نشاط جمعوي على أبعد تقدير ، إن هذا الحجر على المشاركة السياسية يتجلى بوضوح في نتائج الانتخابات الجماعية للرابع من شتنبر 2015 التي أفرزت فوز أربعة نساء من أصل 27 عضو يكون المجلس الجماعي لقرية با محمد ، هذا في الوقت الذي كانت تضم المجالس السابقة أي لسنة 2009 و 2003 عضوتين فقط مما نعتبر ذلك إجحافا في حق المرأة القروية التي لا يرونها سوى عنصر مساهم ومشارك في الحملات الانتخابية وحشد النساء لحضور التجمعات الخطابية ليبقى دورها ثانويا لا يرقى وطموحاتها ومستواها الثقافي أو الأكاديمي والمهني، وفي ذلك ضرب صارخ لما يتضمنه الدستورالجديد لسنة 2011 الذي يؤكد على المشاركة النسوية في الإنتخابات بصفة عامة جماعية كانت أو تشريعية ،كل هذا يتناقض ومبدأي مقاربة النوع والمناصفة على أساس أن المرأة شريكة الرجل في كل شيء .- كيف يمكننا التحدث عن الرفع من مستوى المشهد السياسي بقرية ابا محمد والرجل يحاول جاهدا إقبار الطموحات السياسية للمرأة ؟؟؟- كيف بالإمكان الحديث عن الدفاع عن حقوق المرأة بصفة عامة وهي تعاني الأمرين وقطع الطريق عليها بشتى الطرق ؟؟؟؟. كأبناء قرية با محمد نفتخر بوجود نساء من هذه المنطقة يتمتعن بمستوى ثقافي ، أكاديمي ومهني في المستوى المطلوب ، والذي ينقص هو فسح باب المشاركة السياسية والانتخابية والمنافسة مع شريكها الرجل خصوصا إذا ما علمنا أن المرأة القروية تحتاج بالفعل إلى أصوات نسائية تدافع عن قضاياها التي لا تعد ولا تحصى . إن تجسيد الرهان الحقيقي المتمثل في النموذج التنموي والعدالة الاجتماعية والمجالية والجهوية المتقدمة لن يتأتى إلا بتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة لى شتى الأصعدة ومن بينها المجال السياسي ، أظن أنه حان الوقت من أجل منح المرأة القروية الفرصة من أجل المشاركة في تدبير الشأن العام المحلي لتبرز مقدراتها ومقترحاتها وبدائلها والدفاع عن قراراتها بكل ثقة وشموخ ، من أجل تحقيق هاته الغاية وجب على الأحزاب السياسية أن تحاول التنقيب عن الكفاءات النسوية داخل وخارج المنطقة وإقناعهن بالدخول في غمار الإنتخابات . ......
#المشاركة
#النسائية
#الانتخابات
#الجماعية
#بمدينة
#-قرية
#محمد-
#الإكراهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695338
الحوار المتمدن
هشام بريطل - المشاركة النسائية في الانتخابات الجماعية بمدينة -قرية با محمد- بين الإكراهات والآفاق...!
مارية الشرقاوي : الكوتا النسائية…إجحاف أم إنصاف؟”
#الحوار_المتمدن
#مارية_الشرقاوي اقتربت الاستحقاقات الانتخابية فاشتدت الحمى وكثر الجدل بل احتد كالعادة حول آلية الكوتا أو ما يصطلح عليه بالتمييز الايجابي بين مؤيد لتفعيلها و رافض لها، لكل حججه ومبرراته ودوافعه، سيما الكوتا النسائية يطرح حولها سؤال عريض هل هي إجحاف في حق المرأة المغربية التي أثبتت كفاءتها في جميع المجالات وليس فقط في المشهد السياسي، أم إنصاف لها؟ قبل الإجابة عن هذا السؤال ارتأيت تقديم لمحة شاملة وموجزة عن آلية الكوتا من تعريفها اصطلاحا إلى مرجعيتها وأسباب وسياق ظهورها على مستوى العديد من الدول التي تفعلها. الكوتا مصطلح لاتيني ويقصد به نصيب او حصة » Quota « ، ويرجع الأصل التاريخي لنظام الكوتا إلى مصطلح الإجراء الايجابيAffirmative action حيث أطلق لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية على سياسة تعويض الجماعات المحرومة إما من قبل السلطات الحكومية أو من قبل أصحاب العمل في القطاع الخاص، و كان في الأصل ناجماً عن حركة الحقوق المدنية ويتصل بالأقلية السوداء، أطلقه لأول مرة الرئيس(كيندي في عام 1961) وتابعه جونسون في برنامجه الذي كان يمثل جزءاً من الحرب على الفقر في بداية عام 1965، فتم تطبيق نظام حصص نسبية ( كوتا) يلزم الجهات بتخصيص نسبة معينة من الطلاب المقبولين فيها الذين ينتمون إلى أقليات أثنية، فطالبت به جماعات أخرى مثل الحركة النسائية. والكوتا النسائية هي آلية تهدف إلى تمكين المرأة من الوصول إلى مراكز التشريع و القرار ، اقترحت في المؤتمر العالمي الرابع للمرأة ،سنة 1995 ببكين ، كحل لإشكالية ضعف تواجد المرأة بالمؤسسات المنتخبة و مراكز صنع القرار . فبتطبيق آلية الكوتا سيتم التخفيف من حرمان المرأة وتهميشها وإقصائها الذي استمر لفترات طويلة بفعل الأعراف والقيم الاجتماعية و الثقافية السائدة في المجتمع لأنها ستمنح المرأة الفرصة لإثبات قدرتها، وإقناع المجتمع بكفاءتها حتى يصبح تواجدها بالمؤسسات المنتخبة أمرا واقعا كمواطنة عادية متمتعة بحقوقها الدستورية وليست كمواطنة من الدرجة الثانية. وتطبيق هذه الآلية يقتضي تخصيص نسبة معينة من المقاعد يلزم شغلها من قبل نساء . وهي ثلاثة أنواع فهناك الكوتا القانونية أو الدستورية التمثيلية التي يتم من خلالها تخصيص نسبة محددة من المقاعد في المجالس التشريعية للنساء، مثل الكوتا المطبقة في الأردن, حيث خصص القانون 10% من المقاعد للنساء. وهناك الكوتا الترشيحية التي قد تكون مقننة فتجبر الأحزاب على ترشيح نسبة محددة من النساء على قوائمها مثلما هو الحال في فلسطين, حيث نص قانون الانتخاب في عام 2005 على أنه “يجب أن تتضمن كل قائمة من القوائم الانتخابية المرشحة للانتخابات النسبية (القوائم) حداً أدنى لتمثيل المرأة لا يقل عن امرأة واحدة من بين كل من: 1.الأسماء الثلاثة الأولى في القائمة، 2.الأربعة أسماء التي تلي ذلك، 3. كل خمسة أسماء تلي ذلك”. والشكل الثالث للكوتا هي الكوتا الطوعية التي تتبناها الأحزاب في لوائحها دون وجود نص قانوني ملزم وهذا النوع من الكوتا تعمل به السويد . وهناك دول عمدت إلى تطبيق نظام “الكوتا” بأشكاله المختلفة الترشيحية منها التمثيلية كالأردن وفلسطين والعراق و مصر، و دول أخرى أفريقية مثل جنوب أفريقيا والموزمبيق والسنيغال.كما أن آلية الكوتا اعتمدت من طرف العديد من الدول المتقدمة كالولايات المتحدة الأمريكية و فرنسا هاته الأخيرة عمدت إلى تعديل دستورها سنة 1999 ليشجع فرص المشاركة السياسية للمرأة في كافة الهيئات المنتخبة بشكل مساو للرجل، وحملت الأحزاب السياسية مسؤولية تيسير مشاركة المرأة ، وفي عام 2000 صدر قانون انتخابي جديد يطبق التعديل الدستوري الس ......
#الكوتا
#النسائية…إجحاف
#إنصاف؟”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706853
#الحوار_المتمدن
#مارية_الشرقاوي اقتربت الاستحقاقات الانتخابية فاشتدت الحمى وكثر الجدل بل احتد كالعادة حول آلية الكوتا أو ما يصطلح عليه بالتمييز الايجابي بين مؤيد لتفعيلها و رافض لها، لكل حججه ومبرراته ودوافعه، سيما الكوتا النسائية يطرح حولها سؤال عريض هل هي إجحاف في حق المرأة المغربية التي أثبتت كفاءتها في جميع المجالات وليس فقط في المشهد السياسي، أم إنصاف لها؟ قبل الإجابة عن هذا السؤال ارتأيت تقديم لمحة شاملة وموجزة عن آلية الكوتا من تعريفها اصطلاحا إلى مرجعيتها وأسباب وسياق ظهورها على مستوى العديد من الدول التي تفعلها. الكوتا مصطلح لاتيني ويقصد به نصيب او حصة » Quota « ، ويرجع الأصل التاريخي لنظام الكوتا إلى مصطلح الإجراء الايجابيAffirmative action حيث أطلق لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية على سياسة تعويض الجماعات المحرومة إما من قبل السلطات الحكومية أو من قبل أصحاب العمل في القطاع الخاص، و كان في الأصل ناجماً عن حركة الحقوق المدنية ويتصل بالأقلية السوداء، أطلقه لأول مرة الرئيس(كيندي في عام 1961) وتابعه جونسون في برنامجه الذي كان يمثل جزءاً من الحرب على الفقر في بداية عام 1965، فتم تطبيق نظام حصص نسبية ( كوتا) يلزم الجهات بتخصيص نسبة معينة من الطلاب المقبولين فيها الذين ينتمون إلى أقليات أثنية، فطالبت به جماعات أخرى مثل الحركة النسائية. والكوتا النسائية هي آلية تهدف إلى تمكين المرأة من الوصول إلى مراكز التشريع و القرار ، اقترحت في المؤتمر العالمي الرابع للمرأة ،سنة 1995 ببكين ، كحل لإشكالية ضعف تواجد المرأة بالمؤسسات المنتخبة و مراكز صنع القرار . فبتطبيق آلية الكوتا سيتم التخفيف من حرمان المرأة وتهميشها وإقصائها الذي استمر لفترات طويلة بفعل الأعراف والقيم الاجتماعية و الثقافية السائدة في المجتمع لأنها ستمنح المرأة الفرصة لإثبات قدرتها، وإقناع المجتمع بكفاءتها حتى يصبح تواجدها بالمؤسسات المنتخبة أمرا واقعا كمواطنة عادية متمتعة بحقوقها الدستورية وليست كمواطنة من الدرجة الثانية. وتطبيق هذه الآلية يقتضي تخصيص نسبة معينة من المقاعد يلزم شغلها من قبل نساء . وهي ثلاثة أنواع فهناك الكوتا القانونية أو الدستورية التمثيلية التي يتم من خلالها تخصيص نسبة محددة من المقاعد في المجالس التشريعية للنساء، مثل الكوتا المطبقة في الأردن, حيث خصص القانون 10% من المقاعد للنساء. وهناك الكوتا الترشيحية التي قد تكون مقننة فتجبر الأحزاب على ترشيح نسبة محددة من النساء على قوائمها مثلما هو الحال في فلسطين, حيث نص قانون الانتخاب في عام 2005 على أنه “يجب أن تتضمن كل قائمة من القوائم الانتخابية المرشحة للانتخابات النسبية (القوائم) حداً أدنى لتمثيل المرأة لا يقل عن امرأة واحدة من بين كل من: 1.الأسماء الثلاثة الأولى في القائمة، 2.الأربعة أسماء التي تلي ذلك، 3. كل خمسة أسماء تلي ذلك”. والشكل الثالث للكوتا هي الكوتا الطوعية التي تتبناها الأحزاب في لوائحها دون وجود نص قانوني ملزم وهذا النوع من الكوتا تعمل به السويد . وهناك دول عمدت إلى تطبيق نظام “الكوتا” بأشكاله المختلفة الترشيحية منها التمثيلية كالأردن وفلسطين والعراق و مصر، و دول أخرى أفريقية مثل جنوب أفريقيا والموزمبيق والسنيغال.كما أن آلية الكوتا اعتمدت من طرف العديد من الدول المتقدمة كالولايات المتحدة الأمريكية و فرنسا هاته الأخيرة عمدت إلى تعديل دستورها سنة 1999 ليشجع فرص المشاركة السياسية للمرأة في كافة الهيئات المنتخبة بشكل مساو للرجل، وحملت الأحزاب السياسية مسؤولية تيسير مشاركة المرأة ، وفي عام 2000 صدر قانون انتخابي جديد يطبق التعديل الدستوري الس ......
#الكوتا
#النسائية…إجحاف
#إنصاف؟”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706853
الحوار المتمدن
مارية الشرقاوي - الكوتا النسائية…إجحاف أم إنصاف؟”
سوسن شاكر مجيد : نحو أصلاح وتطوير مستشفيات النسائية والتوليد في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد تحسين صحة الامومة احد المرامي الإنمائية للألفية الثمانية التي اعتمدها المجتمع الدولي في مؤتمر قمة الأمم المتحدة لعام 2000 والغرض هو تخفيض نسبة وفيات الامومة بثلاثة الارباع للفترة الممتدة بين عامي 1990-2015 غير ان تلك النسبة لم تنخفض الا بنحو 5% للفترة مابين عامي 1990- 2005 ولابد من تسريع وتيرة التقدم من اجل البلوغ المرضي.وتنتشر معدلات وقوع الوفيات للأمومة بشكل غير عادل في جميع أنحاء العالم مما يعكس الفجوة القائمة بين البلدان الغنية والبلدان الفقيرة ويبلغ احتمال وفاة المرأة في فترة الأمومة 1/75 في المناطق النامية بينما تصل النسبة الى 1/7300 في المناطق المتقدمة.وقد احتل العراق المرتبة 99 من مجموع 184 دولة في أعداد وفيات الأمومة حسب ما اشار اليه موقع Central Intelligence Agency وبلغت عدد الوفيات 300 حالة لكل 100000 حالة ولادة حية حسب تقرير منظمة الصحة العالمية لعام 2009 وتكمن الاسباب وراء وفيات الامهات الى:1- النزف الذي يحدث بعد الوضع2- انواع العدوى والالتهابات3- الاضطرابات التي تؤدي الى فرط ضغط الدم أثناء فترة الحمل4- تعسر الوضع5- المضاعفات التي تحدث بعد الإجهاض غير المأمون 6- أمراض فقر الدم والايدز والملاريا والعدوى بالفيروس والامراض القلبية الوعائية ودأبت الدول المتقدمة الى وضع معايير محددة لمستشفيات النسائية والولادة من اجل تحسين صحة الأم الحامل وزيادة المعارف والفهم لأنماط الحياة الصحية وتقديم الخدمات الصحية والتعليمية والاجتماعية من اجل الوصول الى رعاية مأمونة.وحددت معايير الاتحاد الأوروبي لمستشفيات النسائية والولادة بما يلي:أ. الخدمات الطبية : يجب ان يكون هناك طبيب مقيم او طبيب استشاري في كل مستشفى خاص بالولادة الذي يتولى مسؤولية الرعاية الطبية والتمريضية المقدمة في المستشفى ويكونون جاهزين وقت الطوارئب. الخدمات التمريضية : يجب ان يكون هناك عددا من الممرضات المتواجدات في جميع الأوقات للأمهات والرضعت. نظافة البيئة والأبنية والمعدات وفي جميع الأوقات وعلى الإدارة تشغيل المستشفى بشكل معقول لضمان صحة وراحة وسلامة المرضىث. توفير المتطلبات الضرورية للأبنية والفضاءات والمعدات مثل:-الحماية من الحرائق-وحدات منفصلة للمرضى الأمهات والرضع حديثي الولادة -معدات التعقيم الخاصة باللوازم والمفروشات وغرفة التعقيم المركزيج. توفير غرفة حضانة منفصلة للمواليد الجدد والخدجح. توفير صالة للولادات منفصلة عن بقية الغرف ولا يجوز استخدامها لأي مريض تفاديا للعدوىخ. ان تكون الفضاءات بين سرير وآخر بما لايقل عن 3 اقدام د. ان تكون هناك غرفة منفصلة لعزل المرضىذ. ضرورة توفير معدات التدفئة وان لا تقل درجة حرارة الغرفة عن 70F ر. توفير معدات انعاش الرضعز. ضرورة اتصال سخان النفط او الغاز بمداخن وتكون فتحاتها في الهواء الخارجي.س. الاحتفاظ بسجلات كاملة عن كل حالة واتخاذ الإجراءات المطلوبة عن كل حالة لدى نقلها الى المستشفىش. يجب على كل مريض ان يحال من قبل الطبيب المرخص بمزاولة التوليد او القابلة.ص. يجب ان تؤخذ عينة من دم المريض وتقديمها الى المختبرض. يجب تحديد هوية كل طفل حديث الولادة داخل المستشفى.ع. يجب توفير العقاقير ومواد التطهير وحفظها بمكان يمكن الوصول اليهكما واهتمت الدول المتقدمة بتأسيس العديد من الجمعيات والمنظمات غير الحكومية المعنية برعاية الأمومة والرضع ومنها: اولا: الائتلاف من اجل تحسين خدمات الأمومة Coalition for Improving ......
#أصلاح
#وتطوير
#مستشفيات
#النسائية
#والتوليد
#العراق
#المعايير
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710632
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد تحسين صحة الامومة احد المرامي الإنمائية للألفية الثمانية التي اعتمدها المجتمع الدولي في مؤتمر قمة الأمم المتحدة لعام 2000 والغرض هو تخفيض نسبة وفيات الامومة بثلاثة الارباع للفترة الممتدة بين عامي 1990-2015 غير ان تلك النسبة لم تنخفض الا بنحو 5% للفترة مابين عامي 1990- 2005 ولابد من تسريع وتيرة التقدم من اجل البلوغ المرضي.وتنتشر معدلات وقوع الوفيات للأمومة بشكل غير عادل في جميع أنحاء العالم مما يعكس الفجوة القائمة بين البلدان الغنية والبلدان الفقيرة ويبلغ احتمال وفاة المرأة في فترة الأمومة 1/75 في المناطق النامية بينما تصل النسبة الى 1/7300 في المناطق المتقدمة.وقد احتل العراق المرتبة 99 من مجموع 184 دولة في أعداد وفيات الأمومة حسب ما اشار اليه موقع Central Intelligence Agency وبلغت عدد الوفيات 300 حالة لكل 100000 حالة ولادة حية حسب تقرير منظمة الصحة العالمية لعام 2009 وتكمن الاسباب وراء وفيات الامهات الى:1- النزف الذي يحدث بعد الوضع2- انواع العدوى والالتهابات3- الاضطرابات التي تؤدي الى فرط ضغط الدم أثناء فترة الحمل4- تعسر الوضع5- المضاعفات التي تحدث بعد الإجهاض غير المأمون 6- أمراض فقر الدم والايدز والملاريا والعدوى بالفيروس والامراض القلبية الوعائية ودأبت الدول المتقدمة الى وضع معايير محددة لمستشفيات النسائية والولادة من اجل تحسين صحة الأم الحامل وزيادة المعارف والفهم لأنماط الحياة الصحية وتقديم الخدمات الصحية والتعليمية والاجتماعية من اجل الوصول الى رعاية مأمونة.وحددت معايير الاتحاد الأوروبي لمستشفيات النسائية والولادة بما يلي:أ. الخدمات الطبية : يجب ان يكون هناك طبيب مقيم او طبيب استشاري في كل مستشفى خاص بالولادة الذي يتولى مسؤولية الرعاية الطبية والتمريضية المقدمة في المستشفى ويكونون جاهزين وقت الطوارئب. الخدمات التمريضية : يجب ان يكون هناك عددا من الممرضات المتواجدات في جميع الأوقات للأمهات والرضعت. نظافة البيئة والأبنية والمعدات وفي جميع الأوقات وعلى الإدارة تشغيل المستشفى بشكل معقول لضمان صحة وراحة وسلامة المرضىث. توفير المتطلبات الضرورية للأبنية والفضاءات والمعدات مثل:-الحماية من الحرائق-وحدات منفصلة للمرضى الأمهات والرضع حديثي الولادة -معدات التعقيم الخاصة باللوازم والمفروشات وغرفة التعقيم المركزيج. توفير غرفة حضانة منفصلة للمواليد الجدد والخدجح. توفير صالة للولادات منفصلة عن بقية الغرف ولا يجوز استخدامها لأي مريض تفاديا للعدوىخ. ان تكون الفضاءات بين سرير وآخر بما لايقل عن 3 اقدام د. ان تكون هناك غرفة منفصلة لعزل المرضىذ. ضرورة توفير معدات التدفئة وان لا تقل درجة حرارة الغرفة عن 70F ر. توفير معدات انعاش الرضعز. ضرورة اتصال سخان النفط او الغاز بمداخن وتكون فتحاتها في الهواء الخارجي.س. الاحتفاظ بسجلات كاملة عن كل حالة واتخاذ الإجراءات المطلوبة عن كل حالة لدى نقلها الى المستشفىش. يجب على كل مريض ان يحال من قبل الطبيب المرخص بمزاولة التوليد او القابلة.ص. يجب ان تؤخذ عينة من دم المريض وتقديمها الى المختبرض. يجب تحديد هوية كل طفل حديث الولادة داخل المستشفى.ع. يجب توفير العقاقير ومواد التطهير وحفظها بمكان يمكن الوصول اليهكما واهتمت الدول المتقدمة بتأسيس العديد من الجمعيات والمنظمات غير الحكومية المعنية برعاية الأمومة والرضع ومنها: اولا: الائتلاف من اجل تحسين خدمات الأمومة Coalition for Improving ......
#أصلاح
#وتطوير
#مستشفيات
#النسائية
#والتوليد
#العراق
#المعايير
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710632
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو أصلاح وتطوير مستشفيات النسائية والتوليد في العراق وفق المعايير الدولية
كمال آيت بن يوبا : الحصيلة النسائية في المغرب إيجابية رغم بعض الغبن
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة المغربيات في البرلمان و الحكومة و مجلس المستشارين و الأمن و الدرك و لأول مرة في تاريخ المغرب هن عدول شرعيات لكتابة عقود الزواج. و قاضيات و أستاذات و طبيبات و قائدات في المقاطعات الإدارية يلبسن عند الضرورة البذلة العسكرية .و هن سفيرات و مرشدات دينيات و ربابنة طائرات .وعاملات أقاليم و رئيسات لجان مراقبة . و هن رئيسات مقاولات و مديرات في تدبير الشركات و المجموعات الإقتصادية . و نائبات إقليميات في وزارة التعليم . و هن رئيسات مجالس رسمية ...وو الخ و هن بارزات في الثقافة و الفنون و الغناء .و هن نائبات في البرلمان و وزيرات في دول و حكومات أجنبية (فرنسا – بلجيكا –إيطاليا ....) ..و هن فائزات بجوائز عالمية في العلوم و الآداب و غير ذلك (الولايات المتحدة الأمريكية) ..و من أجلهن تم تعديل مدونة الأحوال الشخصية سنة 2003 التي جعلت البنت رشيدة ببلوغها 18 سنة من عمرها لا تحتاج لولي كما كان الأمر سابقا .و جعلت تعدد الزوجات شبه مستحيل .. كما تم تشريع قوانين تمنع العنف و التحرش ضد النساء شددت العقوبات على الفاعلين من الأقارب .و تم سن المساواة والمناصفة في دستور 2011 ..و صار النقاش و الجدل بين الحداثيين و المحافظين في المجتمع حول المساواة في الإرث لتمكين النساء من حقوقهن الإقتصادية خاصة بعد تمكينهن من إرث ما تم تعريفه بالأراضي السلالية التي كان تمليكها حكرا على الرجال.و هناك جدل في المغرب مستمر حول تشريع الإجهاض و العلاقات الرضائية بإلغاء الفصل 490 من قانون العقوبات المغربي و غيره من القوانين التي تجرم العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ..ما تحقق لهن خلال العشرين سنة الأخيرة منذ 1999 في المغرب يفوق بكثير ما تحقق خلال الأربعين سنة قبلها .و مقارنة وضعية المرأة المغربية خلال الخمسينات من القرن الماضي مع وضعها الآن قد لا يشكل مجالا للمقارنة .النساء تتقدمن في المغرب بكل ثقة و تأكيد نحو تحقيق المزيد من المكاسب والحقوق ...و مع كل هذا التقدم و الجهود أليس هناك مغربيات في وضع مزري يعانين من التهميش و الفقر المدقع و يتعرضن للعنف والتحرش الجنسي و هضم الحقوق والظلم ؟؟؟بلا ، هذا أيضا موجود ..أليس هناك نساء في المغرب منحرفات لأسباب تربوية أو إقتصادية يقمن بأدنأ الأعمال و الأفعال ؟؟هذا أيضا موجود ..ليس هناك ملائكة على الأرض في أي جهة من العالم ...هناك بشر فقط لهم أصل حيواني محكوم بالغريزة و الذكاء و الهرمونات والبرامج التي تم غرسها فيه خلال الطفولة.. يؤثرون و يتأثرون بالمجتمع و ما فيه من قيم حسب ما تلقوا من تكوين وتربية و ما هو متاح من إمكانات في وسطهم البيئي و العاءئلي قد تؤدي بالإنسان عموما نحو الصلاح و قد تؤدي به نحو الهاوية و الفشل الذريع ...لكن ما كتبت قبل هذا أعلاه يتعلق بالحصيلة العامة في المغرب التي في مجملها إيجابية مقارنة بالماضي حسب فهمي و تقديري ...و القول أن السيدات يتقدمن نحو المزيد من المكاسب في المغرب بفضل نضالات الجمعيات النسائية و جمعيات حقوق الإنسان خاصة في عصر العلم العصري و التكنولوجيا يعني أننا لا نعود للخلف ..لأن عدم التقدم في هذا العصر يعني التقهقر للوراء ..و لذلك أقول كما أقول دائما تحية عالية للمرأة المغربية في عيدها الأممي 8 مارس 2021 .. ......
#الحصيلة
#النسائية
#المغرب
#إيجابية
#الغبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711455
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة المغربيات في البرلمان و الحكومة و مجلس المستشارين و الأمن و الدرك و لأول مرة في تاريخ المغرب هن عدول شرعيات لكتابة عقود الزواج. و قاضيات و أستاذات و طبيبات و قائدات في المقاطعات الإدارية يلبسن عند الضرورة البذلة العسكرية .و هن سفيرات و مرشدات دينيات و ربابنة طائرات .وعاملات أقاليم و رئيسات لجان مراقبة . و هن رئيسات مقاولات و مديرات في تدبير الشركات و المجموعات الإقتصادية . و نائبات إقليميات في وزارة التعليم . و هن رئيسات مجالس رسمية ...وو الخ و هن بارزات في الثقافة و الفنون و الغناء .و هن نائبات في البرلمان و وزيرات في دول و حكومات أجنبية (فرنسا – بلجيكا –إيطاليا ....) ..و هن فائزات بجوائز عالمية في العلوم و الآداب و غير ذلك (الولايات المتحدة الأمريكية) ..و من أجلهن تم تعديل مدونة الأحوال الشخصية سنة 2003 التي جعلت البنت رشيدة ببلوغها 18 سنة من عمرها لا تحتاج لولي كما كان الأمر سابقا .و جعلت تعدد الزوجات شبه مستحيل .. كما تم تشريع قوانين تمنع العنف و التحرش ضد النساء شددت العقوبات على الفاعلين من الأقارب .و تم سن المساواة والمناصفة في دستور 2011 ..و صار النقاش و الجدل بين الحداثيين و المحافظين في المجتمع حول المساواة في الإرث لتمكين النساء من حقوقهن الإقتصادية خاصة بعد تمكينهن من إرث ما تم تعريفه بالأراضي السلالية التي كان تمليكها حكرا على الرجال.و هناك جدل في المغرب مستمر حول تشريع الإجهاض و العلاقات الرضائية بإلغاء الفصل 490 من قانون العقوبات المغربي و غيره من القوانين التي تجرم العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ..ما تحقق لهن خلال العشرين سنة الأخيرة منذ 1999 في المغرب يفوق بكثير ما تحقق خلال الأربعين سنة قبلها .و مقارنة وضعية المرأة المغربية خلال الخمسينات من القرن الماضي مع وضعها الآن قد لا يشكل مجالا للمقارنة .النساء تتقدمن في المغرب بكل ثقة و تأكيد نحو تحقيق المزيد من المكاسب والحقوق ...و مع كل هذا التقدم و الجهود أليس هناك مغربيات في وضع مزري يعانين من التهميش و الفقر المدقع و يتعرضن للعنف والتحرش الجنسي و هضم الحقوق والظلم ؟؟؟بلا ، هذا أيضا موجود ..أليس هناك نساء في المغرب منحرفات لأسباب تربوية أو إقتصادية يقمن بأدنأ الأعمال و الأفعال ؟؟هذا أيضا موجود ..ليس هناك ملائكة على الأرض في أي جهة من العالم ...هناك بشر فقط لهم أصل حيواني محكوم بالغريزة و الذكاء و الهرمونات والبرامج التي تم غرسها فيه خلال الطفولة.. يؤثرون و يتأثرون بالمجتمع و ما فيه من قيم حسب ما تلقوا من تكوين وتربية و ما هو متاح من إمكانات في وسطهم البيئي و العاءئلي قد تؤدي بالإنسان عموما نحو الصلاح و قد تؤدي به نحو الهاوية و الفشل الذريع ...لكن ما كتبت قبل هذا أعلاه يتعلق بالحصيلة العامة في المغرب التي في مجملها إيجابية مقارنة بالماضي حسب فهمي و تقديري ...و القول أن السيدات يتقدمن نحو المزيد من المكاسب في المغرب بفضل نضالات الجمعيات النسائية و جمعيات حقوق الإنسان خاصة في عصر العلم العصري و التكنولوجيا يعني أننا لا نعود للخلف ..لأن عدم التقدم في هذا العصر يعني التقهقر للوراء ..و لذلك أقول كما أقول دائما تحية عالية للمرأة المغربية في عيدها الأممي 8 مارس 2021 .. ......
#الحصيلة
#النسائية
#المغرب
#إيجابية
#الغبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711455
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - الحصيلة النسائية في المغرب إيجابية رغم بعض الغبن
سوسن شاكر مجيد : اعداد أستراتيجية تمكين القيادات الجامعية النسائية للنهوض بمؤسسات التعليم العالي وأدارات الدولة العراقية خطوة للأصلاح والتطوير
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان التنمية تهدف الى بناء القدرات البشرية والأستفادة من القدرات والطاقات وتفعيلها، وحرصت الأدارات السياسية ومؤسسات المجتمع المدني على تفعيل دور المرأة في التنمية الشاملة والأهتمام بوجود المرأة في برامجها والحرص على تمكينها من حقوقها وتوعيتها بواجباتها ومسؤولياتها لأن المشاركة في التنمية والتمكين يعدان احد المؤشرات التي يقاس عليها تقدم الأمة ونهوضها. ان التنمية ألأنسانية في المجتمع العربي تعاني من نواقص كثيرة ومن اهمها نقص الحرية ، والتمكين، والمعرفة ، وانها تعاني من نقص لافت للنظر في تمكين المرأة ودمجها في التنمية واتاحة الفرص لهن في اداء جميع ألأدوار والأرتقاء بمستوى قدراتها.اولا: اهمية تمكين القيادات الجامعية النسائية:ان مسألة تمكين القيادات الجامعية النسائية اصبحت في الوقت الحاضر ضرورة ملحة للأسباب التالية:1- ان وزارة التعليم العالي والجامعات العراقية وعماداتها ووزارات الدولة كافة بحاجة ماسة الى قدرات وامكانيات القيادات الجامعية النسائية وتمكينها من اجل الأرتقاء بمستوى اداء المؤسسات.2- ان القيادات الجامعية النسائية الفاعلة تعد واحدة من المعايير الأساسية التي يتم على اساسها الحكم على جودة الأداء المؤسسي .3- ان القيادات الجامعية النسائية تعد احدى اهم المعايير التي يتم على اساسها تميز المؤسسات الأكاديمية من عدمها كما اكدت على ذلك ( معايير التميز والجوائز الدولية للجودة) .4- ان مساهمة القيادات الجامعية النسائية في أدارة مؤسسات الدولة والجامعات العمادات وغيرها يساعد على تعزيز التنافس مابين القيادات حسب النوع الأجتماعي وتقليل الأهدار من المال العام ومحاربة الفساد .5- ان تمكين القيادات الجامعية النسائية سيسهم في تعزيز ألأصلاح الأداري والتنظيمي واجراء التعديلات في التعليمات والأنظمة والتشريعات وغيرها.6- يعد تمكين القيادات الجامعية النسائية احد العناصر الأساسية في تحقيق الكفاءة الداخلية والخارجية لمؤسسات التعليم العالي او مؤسسات الدولة وان تمكينها يعد مطلبا اساسيا للأرتقاء بأداء المؤسسات وتحسين المدخلات والمخرجات.7- ان تمكين القيادات الجامعية سيساعد مؤسسات الدولة والجامعات على تحديد احتياجاتها التدريبية المستقبلية للقيادات مع توفير قاعدة بيانات شاملة للمواصفات القيادية للنساء القياديات في العراق.8- ان عملية التمكين ستساعد متخذي القرار في مؤسسات التعليم العالي ومؤسسات الدولة في رسم وتحديد توجهات التطوير المستقبلي وبناء أستراتيجيات النهوض بأداء هذه المؤسسات. 9- ان تدريب وتأهيل القيادات الجامعية النسائية لتبوء المناصب وفق النظريات ألأدارية والنفسية الحديثة سيحرر ألأدارات التقليدية من الرجوع الى الرؤوساء او لمن هم اعلى منهم في القضايا والأمور ألأدارية، كما سيمكن القيادات الجديدة من التعرف على مسؤوليات العاملين وتزويدهم بالمعلومات اللازمة للقيام بها دون اشراف مباشر عليهم من قبل الرئيس.10- ان عملية التمكين للقيادات الجامعية النسائية سيشجع العاملين على المبادرة وألأبداع والمخاطرة في مواجهة المواقف المتجددة، وبالتالي سيتمكن العاملون من القيام باعمالهم وبشكل طوعي وسيتم خلق حالة من الشعور بالولاء والأنتماء فيما بينهم ليعمل الجميع كفريق متعاون ومتضامن. ثانيا: مؤشرات احصائية عن واقع القيادات النسائية في العراق:1- واقع القيادات الجامعية في مؤسسات التعليم العالي:• ان مجموع العاملين في وزارة التعليم العالي ( 98292) منهم ( 57679) ذكور وبنسبة 58,68% و ( 40613) اناث وبنسبة 41,32% . والم ......
#اعداد
#أستراتيجية
#تمكين
#القيادات
#الجامعية
#النسائية
#للنهوض
#بمؤسسات
#التعليم
#العالي
#وأدارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721823
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان التنمية تهدف الى بناء القدرات البشرية والأستفادة من القدرات والطاقات وتفعيلها، وحرصت الأدارات السياسية ومؤسسات المجتمع المدني على تفعيل دور المرأة في التنمية الشاملة والأهتمام بوجود المرأة في برامجها والحرص على تمكينها من حقوقها وتوعيتها بواجباتها ومسؤولياتها لأن المشاركة في التنمية والتمكين يعدان احد المؤشرات التي يقاس عليها تقدم الأمة ونهوضها. ان التنمية ألأنسانية في المجتمع العربي تعاني من نواقص كثيرة ومن اهمها نقص الحرية ، والتمكين، والمعرفة ، وانها تعاني من نقص لافت للنظر في تمكين المرأة ودمجها في التنمية واتاحة الفرص لهن في اداء جميع ألأدوار والأرتقاء بمستوى قدراتها.اولا: اهمية تمكين القيادات الجامعية النسائية:ان مسألة تمكين القيادات الجامعية النسائية اصبحت في الوقت الحاضر ضرورة ملحة للأسباب التالية:1- ان وزارة التعليم العالي والجامعات العراقية وعماداتها ووزارات الدولة كافة بحاجة ماسة الى قدرات وامكانيات القيادات الجامعية النسائية وتمكينها من اجل الأرتقاء بمستوى اداء المؤسسات.2- ان القيادات الجامعية النسائية الفاعلة تعد واحدة من المعايير الأساسية التي يتم على اساسها الحكم على جودة الأداء المؤسسي .3- ان القيادات الجامعية النسائية تعد احدى اهم المعايير التي يتم على اساسها تميز المؤسسات الأكاديمية من عدمها كما اكدت على ذلك ( معايير التميز والجوائز الدولية للجودة) .4- ان مساهمة القيادات الجامعية النسائية في أدارة مؤسسات الدولة والجامعات العمادات وغيرها يساعد على تعزيز التنافس مابين القيادات حسب النوع الأجتماعي وتقليل الأهدار من المال العام ومحاربة الفساد .5- ان تمكين القيادات الجامعية النسائية سيسهم في تعزيز ألأصلاح الأداري والتنظيمي واجراء التعديلات في التعليمات والأنظمة والتشريعات وغيرها.6- يعد تمكين القيادات الجامعية النسائية احد العناصر الأساسية في تحقيق الكفاءة الداخلية والخارجية لمؤسسات التعليم العالي او مؤسسات الدولة وان تمكينها يعد مطلبا اساسيا للأرتقاء بأداء المؤسسات وتحسين المدخلات والمخرجات.7- ان تمكين القيادات الجامعية سيساعد مؤسسات الدولة والجامعات على تحديد احتياجاتها التدريبية المستقبلية للقيادات مع توفير قاعدة بيانات شاملة للمواصفات القيادية للنساء القياديات في العراق.8- ان عملية التمكين ستساعد متخذي القرار في مؤسسات التعليم العالي ومؤسسات الدولة في رسم وتحديد توجهات التطوير المستقبلي وبناء أستراتيجيات النهوض بأداء هذه المؤسسات. 9- ان تدريب وتأهيل القيادات الجامعية النسائية لتبوء المناصب وفق النظريات ألأدارية والنفسية الحديثة سيحرر ألأدارات التقليدية من الرجوع الى الرؤوساء او لمن هم اعلى منهم في القضايا والأمور ألأدارية، كما سيمكن القيادات الجديدة من التعرف على مسؤوليات العاملين وتزويدهم بالمعلومات اللازمة للقيام بها دون اشراف مباشر عليهم من قبل الرئيس.10- ان عملية التمكين للقيادات الجامعية النسائية سيشجع العاملين على المبادرة وألأبداع والمخاطرة في مواجهة المواقف المتجددة، وبالتالي سيتمكن العاملون من القيام باعمالهم وبشكل طوعي وسيتم خلق حالة من الشعور بالولاء والأنتماء فيما بينهم ليعمل الجميع كفريق متعاون ومتضامن. ثانيا: مؤشرات احصائية عن واقع القيادات النسائية في العراق:1- واقع القيادات الجامعية في مؤسسات التعليم العالي:• ان مجموع العاملين في وزارة التعليم العالي ( 98292) منهم ( 57679) ذكور وبنسبة 58,68% و ( 40613) اناث وبنسبة 41,32% . والم ......
#اعداد
#أستراتيجية
#تمكين
#القيادات
#الجامعية
#النسائية
#للنهوض
#بمؤسسات
#التعليم
#العالي
#وأدارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721823
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - اعداد أستراتيجية تمكين القيادات الجامعية النسائية للنهوض بمؤسسات التعليم العالي وأدارات الدولة العراقية خطوة للأصلاح…
نزيهة الخليفي : القصّة النسائيّة في تونس من التأسيس والتحوّل إلى التراجع
#الحوار_المتمدن
#نزيهة_الخليفي كانت للمرأة التونسيّة بدايتها في كتابة القصّة القصيرة والرّواية والمقالة والشّعر، وكما هو شأن البدايات، كانت تلك البداية لا تخلو من ارتباك واحتشام وميل إلى التّبسيط وأحيانا “المباشرتية”.ورغم ما تميّزت به الكتابة النسائيّة في فترة الخمسينات والستينات في تونس من محدوديّة واحتشام، ورغم غياب التشجيع على الإقبال والبروز، فإنّ المرأة في تلك الفترة وضعت بصماتها، فكتبت ونشرت وعبّرت عن رأيها وطموحاتها بواسطة القصّة والرّواية والمقالة والشّعر. فعلى مستوى السّرد القصصي، وهو موضوع بحثنا، ظلّت الكتابة القصصيّة النسائيّة شحيحة في تلك الفترة، مع غياب كلّي للمجموعات القصصيّة المنشورة، حيث لا ظهور للقصص سوى في أعمدة الصّحف والمجلاّت. لذلك سنعوّل في مقالنا هذا على إيراد اسم الكاتبات القاصّات مرتّبا حسب تواريخ نشر مجموعاتهن القصصيّة.كاتبات رائداتنجد في بدايات السّرد القصصي ناجية ثامر في مجموعتها القصصيّة “عدالة السماء” الصّادرة بتونس سنة 1956، و”أردنا الحياة” (1956)، وهند عزوز التي كتبت القصة في بداية الاستقلال ونشرت بعض كتاباتها في الصّحف والمجلاّت، ولم تتمكّن من نشر مجموعتها الأولى “في الدّرب الطويل” إلاّ سنة 1969.إنّ الكاتبتين هند عزوز وناجية ثامر ظهرتا في بداية الاستقلال وكتبتا القصّة من منطلق نضالي دفاعا عن الدّولة التونسية واستقلاليتها من أجل ترسيخ القيم الجديدة، وذلك من خلال التّعبير عن دور المرأة في المقاومة ضدّ الاستعمار الفرنسي إلى جانب الرّجل، ونجد ذلك بصورة جليّة خاصّة لدى هند عزوز في قصتيها “الخائن الأمين” و”من شظايا الثورة”، حيث بيّنت دور المرأة في معاضدة الرّجل والوقوف إلى جانبه في أعماله النضاليّة رغم ما تعترضه من صعوبات وعراقيل في تلك الفترة.ونجد أيضا فاطمة سليم، وقد أصدرت “نداء المستقبل” (1972) و”تجديف في النيل” (1974)، وكانت قد نشرت أعمالها في الصّحف والمجلات منذ 1961. وعروسية النالوتي في مجموعتها “البعد الخامس” (1975)، وحياة بن الشيخ “بلا رجل” (1979)، وليلى مامي “صومعة تحترق”.هؤلاء الكاتبات سلّطن الأضواء على قضايا المرأة وركّزن تحديدا على إثبات قدرتهن على فعل الكتابة الأدبيّة وضرورة انخراطهن في المجال الثّقافي.ويمكن القول عموما إنّ المساهمة النسائية في الكتابة القصصيّة في فترتي الخمسينات والستينات كانت شحيحة وضئيلة وتتّسم بالمحدوديّة سواء على مستوى أسماء الكاتبات القاصّات أو على مستوى الإنتاج الأدبي الذي أصدرته النّساء. هذا من حيث الجانب الكمّي، أمّا من حيث الجانب الكيفي فإنّ مرحلة البدايات -أي الرّائدات في تاريخ الكتابة النسائيّة في تونس في مجال القصّة القصيرة- تميّزت بالاتّجاه الواقعي وطرح قضايا تتعلّق بالحرّية والوطن والتّعبير عن الواقع الاجتماعي، والغوص في أعماق المجتمع التونسي، وتأكيد دور المرأة في إدارة الاقتصاد العائلي والوقوف على جانب يعرّي المجتمع التونسي الذّكوري سواء أكان هذا الذكرُ الأب أم الابن الأكبر أم الزّوج، ومدى امتثال المرأة وطاعتها له.كما أنّها لم تغفل عن الإشارة إلى تحضّر الرّجل وبيان فكره التّحرري خاصّة بعد صدور “مجلّة الأحوال الشخصيّة” الدّاعية إلى المساواة والتكافؤ بين الطّرفين، وتمكن الإشارة في هذا المجال إلى القصّة القصيرة “أسلم السير في الضياء” لهند عزوز.وبناء على ذلك يبدو أنّ نضج الكتابة السرديّة النسائيّة التونسيّة على احتشامها وتأخّرها بمثابة إبداع استطاع أن يجعل من تاريخ القصّة العربية تاريخا له، حتى لكأنّ تاريخ ما حققته المرأة العربية، منذ زمن الريادة، هو أيضا تا ......
#القصّة
#النسائيّة
#تونس
#التأسيس
#والتحوّل
#التراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725474
#الحوار_المتمدن
#نزيهة_الخليفي كانت للمرأة التونسيّة بدايتها في كتابة القصّة القصيرة والرّواية والمقالة والشّعر، وكما هو شأن البدايات، كانت تلك البداية لا تخلو من ارتباك واحتشام وميل إلى التّبسيط وأحيانا “المباشرتية”.ورغم ما تميّزت به الكتابة النسائيّة في فترة الخمسينات والستينات في تونس من محدوديّة واحتشام، ورغم غياب التشجيع على الإقبال والبروز، فإنّ المرأة في تلك الفترة وضعت بصماتها، فكتبت ونشرت وعبّرت عن رأيها وطموحاتها بواسطة القصّة والرّواية والمقالة والشّعر. فعلى مستوى السّرد القصصي، وهو موضوع بحثنا، ظلّت الكتابة القصصيّة النسائيّة شحيحة في تلك الفترة، مع غياب كلّي للمجموعات القصصيّة المنشورة، حيث لا ظهور للقصص سوى في أعمدة الصّحف والمجلاّت. لذلك سنعوّل في مقالنا هذا على إيراد اسم الكاتبات القاصّات مرتّبا حسب تواريخ نشر مجموعاتهن القصصيّة.كاتبات رائداتنجد في بدايات السّرد القصصي ناجية ثامر في مجموعتها القصصيّة “عدالة السماء” الصّادرة بتونس سنة 1956، و”أردنا الحياة” (1956)، وهند عزوز التي كتبت القصة في بداية الاستقلال ونشرت بعض كتاباتها في الصّحف والمجلاّت، ولم تتمكّن من نشر مجموعتها الأولى “في الدّرب الطويل” إلاّ سنة 1969.إنّ الكاتبتين هند عزوز وناجية ثامر ظهرتا في بداية الاستقلال وكتبتا القصّة من منطلق نضالي دفاعا عن الدّولة التونسية واستقلاليتها من أجل ترسيخ القيم الجديدة، وذلك من خلال التّعبير عن دور المرأة في المقاومة ضدّ الاستعمار الفرنسي إلى جانب الرّجل، ونجد ذلك بصورة جليّة خاصّة لدى هند عزوز في قصتيها “الخائن الأمين” و”من شظايا الثورة”، حيث بيّنت دور المرأة في معاضدة الرّجل والوقوف إلى جانبه في أعماله النضاليّة رغم ما تعترضه من صعوبات وعراقيل في تلك الفترة.ونجد أيضا فاطمة سليم، وقد أصدرت “نداء المستقبل” (1972) و”تجديف في النيل” (1974)، وكانت قد نشرت أعمالها في الصّحف والمجلات منذ 1961. وعروسية النالوتي في مجموعتها “البعد الخامس” (1975)، وحياة بن الشيخ “بلا رجل” (1979)، وليلى مامي “صومعة تحترق”.هؤلاء الكاتبات سلّطن الأضواء على قضايا المرأة وركّزن تحديدا على إثبات قدرتهن على فعل الكتابة الأدبيّة وضرورة انخراطهن في المجال الثّقافي.ويمكن القول عموما إنّ المساهمة النسائية في الكتابة القصصيّة في فترتي الخمسينات والستينات كانت شحيحة وضئيلة وتتّسم بالمحدوديّة سواء على مستوى أسماء الكاتبات القاصّات أو على مستوى الإنتاج الأدبي الذي أصدرته النّساء. هذا من حيث الجانب الكمّي، أمّا من حيث الجانب الكيفي فإنّ مرحلة البدايات -أي الرّائدات في تاريخ الكتابة النسائيّة في تونس في مجال القصّة القصيرة- تميّزت بالاتّجاه الواقعي وطرح قضايا تتعلّق بالحرّية والوطن والتّعبير عن الواقع الاجتماعي، والغوص في أعماق المجتمع التونسي، وتأكيد دور المرأة في إدارة الاقتصاد العائلي والوقوف على جانب يعرّي المجتمع التونسي الذّكوري سواء أكان هذا الذكرُ الأب أم الابن الأكبر أم الزّوج، ومدى امتثال المرأة وطاعتها له.كما أنّها لم تغفل عن الإشارة إلى تحضّر الرّجل وبيان فكره التّحرري خاصّة بعد صدور “مجلّة الأحوال الشخصيّة” الدّاعية إلى المساواة والتكافؤ بين الطّرفين، وتمكن الإشارة في هذا المجال إلى القصّة القصيرة “أسلم السير في الضياء” لهند عزوز.وبناء على ذلك يبدو أنّ نضج الكتابة السرديّة النسائيّة التونسيّة على احتشامها وتأخّرها بمثابة إبداع استطاع أن يجعل من تاريخ القصّة العربية تاريخا له، حتى لكأنّ تاريخ ما حققته المرأة العربية، منذ زمن الريادة، هو أيضا تا ......
#القصّة
#النسائيّة
#تونس
#التأسيس
#والتحوّل
#التراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725474
الحوار المتمدن
نزيهة الخليفي - القصّة النسائيّة في تونس من التأسيس والتحوّل إلى التراجع
محمد علي حسين - البحرين : كرة الشبكة.. اللعبة الرياضية النسائية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء موضوعي عن "كرة الشبكة"، واعترف لهم بأنني تعرفت على هذه اللعبة الرياضية النسائية في السن الثمانين، بعد قراءتي خبر "إطلاق أول بطولة نسائية لكرة الشبكة في السعودية" هذا اليوم!.**********إطلاق أول بطولة نسائية لكرة الشبكة في السعوديةالأحد 29 أغسطس 2021اطلقت «نتبول السعودية» أول بطولة نسائية لرياضة النتبول «كرة الشبكة» في المملكة العربية السعودية، وذلك بالتعاون مع الاتحاد السعودي للرياضة للجميع والهيئة السعودية للسياحة، وبدعم مباشر من وزارة الرياضة واللجنة الاولمبية السعودية.وأقيمت البطولة على متن السفينة السياحية «بيليسيما» التي تجوب ميار البحر الأحمر.وتعد نتبول السعودية واحدة من أصل ستة عشر اتحادا ولجنة أعلنت عنها اللجنة الأولمبية السعودية في مايو 2021.لعبت البطولة بين فريقين نسائيين بمشاركة 16 لاعبة تتراوح أعمارهن ما بين 13-23 عامًا، ويتلقين تدريباتهن في أكاديمية الرياضة الذهبية بمدينة الرياض.وتسعى «نتبول السعودية» من خلال هذه البطولة والمنافسات القادمة إلى تشجيع جميع أفراد المجتمع على ممارسة هذه الرياضة المفيدة والشائقة، وتسهيل ممارستها، وتوفير الدعم والأدوات اللازمة لانتشارها، ومتابعة الأداء واقتناص المواهب، وتطوير القدرات لتحقيق المنجزات، وذلك بحسب تقرير نشرته وكالة الانباء السعودية واس.وأشارت سمو الأميرة غادة بنت عبدالله رئيس مجلس إدارة نتبول السعودية إلى أن نتبول رياضة نموذجية للانتشار في المدارس حول المملكة، ومناسبة لجميع فئات المجتمع العمرية، وتفرض قوانينها مشاركة جميع اللاعبات بشكل متساوٍ بالملعب، ما يجعلها رياضة نموذجية في حصص الرياضة البدنية للأطفال، إذ تستعد «نتبول السعودية» لإطلاق المراحل الأولى من برامجها التي تهدف إلى تعريف الرياضة وتدريب 3600 طالبة خلال العام الدراسي 2021-2022 في حال عودة الطلاب للمدارس.وكرة الشبكة هي لعبة رياضية جماعية مشتقة من كرة السلة، وكانت تعرف سابقًا باسم كرة السلة النسائية، وهي رياضة مشهورة في استراليا ونيوزيلندا وبريطانيا.تتألف اللعبة من فريقين مكونين من سبع لاعبات، وما يميز كرة الشبكة عن كرة السلة هو أنه في كرة الشبكة لا يسمح للاعبات بوثب الكرة، كما أنه لا يسمح للاعبات بالمشي بها، أي أنه يتعين على اللاعبة أن تمرر الكرة أو تصوبها.فيديو.. كرة الشبكة.. اللعبة النسائية العالمية التي لا يعرف عنها المصريين شيئhttps://www.youtube.com/watch?v=kYB45LkMD18كرة السلة مقابل كرة الشبكةكرة السلة وكرة الشبكة هما من أكثر الرياضات كرة محبوبة في الوقت الحاضر. يمكن أن تلعب كل من الألعاب الرياضية في نفس المحكمة حيث ترتبط هاتين الرياضتين ولكن بعد أن هذين البلدين لديهم قواعد مختلفة وأنواع اللعبة، وبصرف النظر عن حقيقة أن لعبت كرات الشبكة عادة من قبل النساء.كرة السلةكرة السلة هي لعبة الكرة التي لعبها فريقان، عادة الرجال، مع 5 أعضاء لكل منهما. والهدف من ذلك هو اطلاق النار على الكرة من خلال طارة من أجل تسجيل. وسجل هدف الحقل نقطتين عندما يكون "مطلق النار" بالقرب من طارة في حين إذا خارج خط 3 نقاط يسجل ثلاث نقاط لفريقه. الفريق مع أعلى الدرجات يفوز في المباراة.نِت بُلنتبال هي لعبة الكرة التي لديها تقريبا نفس الميزات التي من كرة السلة. في الغالب، لاعبين لهذه الرياضة هم من النساء. وتن ......
#الشبكة..
#اللعبة
#الرياضية
#النسائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729738
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء موضوعي عن "كرة الشبكة"، واعترف لهم بأنني تعرفت على هذه اللعبة الرياضية النسائية في السن الثمانين، بعد قراءتي خبر "إطلاق أول بطولة نسائية لكرة الشبكة في السعودية" هذا اليوم!.**********إطلاق أول بطولة نسائية لكرة الشبكة في السعوديةالأحد 29 أغسطس 2021اطلقت «نتبول السعودية» أول بطولة نسائية لرياضة النتبول «كرة الشبكة» في المملكة العربية السعودية، وذلك بالتعاون مع الاتحاد السعودي للرياضة للجميع والهيئة السعودية للسياحة، وبدعم مباشر من وزارة الرياضة واللجنة الاولمبية السعودية.وأقيمت البطولة على متن السفينة السياحية «بيليسيما» التي تجوب ميار البحر الأحمر.وتعد نتبول السعودية واحدة من أصل ستة عشر اتحادا ولجنة أعلنت عنها اللجنة الأولمبية السعودية في مايو 2021.لعبت البطولة بين فريقين نسائيين بمشاركة 16 لاعبة تتراوح أعمارهن ما بين 13-23 عامًا، ويتلقين تدريباتهن في أكاديمية الرياضة الذهبية بمدينة الرياض.وتسعى «نتبول السعودية» من خلال هذه البطولة والمنافسات القادمة إلى تشجيع جميع أفراد المجتمع على ممارسة هذه الرياضة المفيدة والشائقة، وتسهيل ممارستها، وتوفير الدعم والأدوات اللازمة لانتشارها، ومتابعة الأداء واقتناص المواهب، وتطوير القدرات لتحقيق المنجزات، وذلك بحسب تقرير نشرته وكالة الانباء السعودية واس.وأشارت سمو الأميرة غادة بنت عبدالله رئيس مجلس إدارة نتبول السعودية إلى أن نتبول رياضة نموذجية للانتشار في المدارس حول المملكة، ومناسبة لجميع فئات المجتمع العمرية، وتفرض قوانينها مشاركة جميع اللاعبات بشكل متساوٍ بالملعب، ما يجعلها رياضة نموذجية في حصص الرياضة البدنية للأطفال، إذ تستعد «نتبول السعودية» لإطلاق المراحل الأولى من برامجها التي تهدف إلى تعريف الرياضة وتدريب 3600 طالبة خلال العام الدراسي 2021-2022 في حال عودة الطلاب للمدارس.وكرة الشبكة هي لعبة رياضية جماعية مشتقة من كرة السلة، وكانت تعرف سابقًا باسم كرة السلة النسائية، وهي رياضة مشهورة في استراليا ونيوزيلندا وبريطانيا.تتألف اللعبة من فريقين مكونين من سبع لاعبات، وما يميز كرة الشبكة عن كرة السلة هو أنه في كرة الشبكة لا يسمح للاعبات بوثب الكرة، كما أنه لا يسمح للاعبات بالمشي بها، أي أنه يتعين على اللاعبة أن تمرر الكرة أو تصوبها.فيديو.. كرة الشبكة.. اللعبة النسائية العالمية التي لا يعرف عنها المصريين شيئhttps://www.youtube.com/watch?v=kYB45LkMD18كرة السلة مقابل كرة الشبكةكرة السلة وكرة الشبكة هما من أكثر الرياضات كرة محبوبة في الوقت الحاضر. يمكن أن تلعب كل من الألعاب الرياضية في نفس المحكمة حيث ترتبط هاتين الرياضتين ولكن بعد أن هذين البلدين لديهم قواعد مختلفة وأنواع اللعبة، وبصرف النظر عن حقيقة أن لعبت كرات الشبكة عادة من قبل النساء.كرة السلةكرة السلة هي لعبة الكرة التي لعبها فريقان، عادة الرجال، مع 5 أعضاء لكل منهما. والهدف من ذلك هو اطلاق النار على الكرة من خلال طارة من أجل تسجيل. وسجل هدف الحقل نقطتين عندما يكون "مطلق النار" بالقرب من طارة في حين إذا خارج خط 3 نقاط يسجل ثلاث نقاط لفريقه. الفريق مع أعلى الدرجات يفوز في المباراة.نِت بُلنتبال هي لعبة الكرة التي لديها تقريبا نفس الميزات التي من كرة السلة. في الغالب، لاعبين لهذه الرياضة هم من النساء. وتن ......
#الشبكة..
#اللعبة
#الرياضية
#النسائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729738
YouTube
كرة الشبكة , اللعبة النسائيه العالمية التى لا يعرف عنها المصرين شياء
كرة الشبكه لعبه عالمية ولها بطولات كتيره , لعبه ممتعه جد ومخصصه للنساء بديله كره السله
الطاهر المعز : بعض المحطات في مسار الحركة النسائية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تيارات الحركة النّسوية، بين التّنَوُّع والإختلافالطاهر المُعزتَعَدُّدُ أَوْجُهِ اضطهاد النّساء:يُمكن اعتبار الحركات النسوية، حركات اجتماعية، مُنحازة إلى صف النساء في المجتمع، وتتبنى قضيتهن، من أجل إصلاح الخلل بين الرّجل والمرأة، في مجمل المُجتمعات، وتعديل ميزان القوى بواسطة التّوعية وبواسطة الفعاليات والتّظاهرات التي تُصمّمُها النساء، وتشارك في تنفيذها، وتختلف مختلف المجموعات النسائية في الأهداف والوسائل، ولكنها تتفق في العديد من المواقف والقواسم المُشتركة المتعلقة بضرورة مقاومة الظّلم المُسَلّط على النّساء... تتفق منظمات الحركة النسوية المُعاصرة بأن المنظمات والتّيارالت النسائية التي تُوصف بعبارة ( Feminism ) انطلقت من الولايات المتحدة، خلال القرن التّاسع عشر، أي إن "فيمنيزم" هو تَيّار "غَربي"، والغرب مصطلح يُشِير إلى الدّول الرأسمالية الإمبريالية، وأصبحت بذلك الولايات المتحدة الأمريكية، وكذلك بريطانيا، مركزًا لهذا "الفيمنيزم"، الذي يهدف الحصول على بعض الحقوق الفردية للمرأة التي كانت خاضعة لسلطة الذّكُور، ولم تكن تمتلك حق التّصرُّف في ممتلكاتها ومالها، ومحرومة من التّعليم ومن العمل، ثم حقّقت الرأسمالية بعض المطالب التي تجعل من المرأة عاملة بأجْر، لكنها مُستَغَلَّة أكثر من الرّجل العامل، ما جعل الحركات النّسْويّة ترفع شعار المُساواة الكاملة في كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية، من خلال سن تشريعات جديدة والقيام بحملات توعية وحث المواطنين على تغيير نظْرَتِهم وسُلُوكهم تُجاه المرأة...نحاول في الفقرات الموالية إبْراز تَنَوُّع الحركات النسائية واختلاف المُنظمات المُهيْمِنَة مع منظمات البلدان الفقيرة، أو الواقعة تحت الهيمنة الإمبريالية، كما تظهر الإختلافات كذلك داخل الدول الرأسمالية نفسها، باختلاف تياراتها الفكرية، من ذلك ظُهُور تيارات النساء السود الأمريكيات أو نساء الشُّعُوب الأصلية، ونُخصّص فقرة موجزة لمكانة ومقاومة النساء ضمن "كومونة باريس"، وفقرة عن النساء السود في الولايات المتحدة، وفقرة موجزة لأهم محطات تاريخ الحركة النسوية العربية...يُمْكن وَصْفُ الحركات النّسوية بأنها مُتَنَوِّعَة، ومُتأثِّرَة بمختلف التّيّارات الفكرية السياسية والإجتماعية، لأن النّساء مُختَلِفات، تمامًا كما الرجال، ولا تُواجه النساء نفس الظّروف ولا نفس المَوْرُوث الإجتماعي والثقافي، بحُكْم الموقع الإجتماعي والطّبقي والفِكْري، فَمنْهُنَّ الفقيرات والثّرِيّات، والتقدّمِيّات والرّجْعِيّات، لكن يتمثّلُ القاسم المُشترك لهذه الحركات في النّضال ضد التمْيِيز والإضطهاد الذي تتعرض له النّساء بسبب أُنُوثَتِهِنَّ، ثم اختلفت التّيّارات النّسْوِية بشأن تحديد أسباب القهر والإضطهاد، وكذلك بشأن الحُلُول النّهائية والتّحَرُّر الكامل للنساء، مرورًا بالحلول المَرْحَلية، والنّضال من أجل حق النساء في التعليم والعمل واختيار شريك الحياة، أي المُساواة في الحقوق، مع الرّجل... هيمنت الحركات النسوية بالبلدان الرأسمالية الإستعمارية والإمبريالية على الحركة النّسْوِيّة العالمية، وتمكّنت من فَرْض رُؤْيَتِها لحقوق المرأة، التي تَمَّ حَصْرُها لفترة طويلة في الحقوق القانونية، ومن ضمنها حق التّصْوِيت، وتغيير وضع المرأة بواسطة التّشْرِيعات، كما حَصَرَتْ مكان وتاريخ ظُهُور الأفكار المُدافعة عن حُقُوق النّساء، في أوروبا والولايات المتحدة، منذ القرن التاسع عشر، مع إهْمال نضال النّساء الواقعات تحت الإستعمار ونضال النساء السود في الولايات المتحدة ونضال نساء الأقليات والأث ......
#المحطات
#مسار
#الحركة
#النسائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745720
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تيارات الحركة النّسوية، بين التّنَوُّع والإختلافالطاهر المُعزتَعَدُّدُ أَوْجُهِ اضطهاد النّساء:يُمكن اعتبار الحركات النسوية، حركات اجتماعية، مُنحازة إلى صف النساء في المجتمع، وتتبنى قضيتهن، من أجل إصلاح الخلل بين الرّجل والمرأة، في مجمل المُجتمعات، وتعديل ميزان القوى بواسطة التّوعية وبواسطة الفعاليات والتّظاهرات التي تُصمّمُها النساء، وتشارك في تنفيذها، وتختلف مختلف المجموعات النسائية في الأهداف والوسائل، ولكنها تتفق في العديد من المواقف والقواسم المُشتركة المتعلقة بضرورة مقاومة الظّلم المُسَلّط على النّساء... تتفق منظمات الحركة النسوية المُعاصرة بأن المنظمات والتّيارالت النسائية التي تُوصف بعبارة ( Feminism ) انطلقت من الولايات المتحدة، خلال القرن التّاسع عشر، أي إن "فيمنيزم" هو تَيّار "غَربي"، والغرب مصطلح يُشِير إلى الدّول الرأسمالية الإمبريالية، وأصبحت بذلك الولايات المتحدة الأمريكية، وكذلك بريطانيا، مركزًا لهذا "الفيمنيزم"، الذي يهدف الحصول على بعض الحقوق الفردية للمرأة التي كانت خاضعة لسلطة الذّكُور، ولم تكن تمتلك حق التّصرُّف في ممتلكاتها ومالها، ومحرومة من التّعليم ومن العمل، ثم حقّقت الرأسمالية بعض المطالب التي تجعل من المرأة عاملة بأجْر، لكنها مُستَغَلَّة أكثر من الرّجل العامل، ما جعل الحركات النّسْويّة ترفع شعار المُساواة الكاملة في كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية، من خلال سن تشريعات جديدة والقيام بحملات توعية وحث المواطنين على تغيير نظْرَتِهم وسُلُوكهم تُجاه المرأة...نحاول في الفقرات الموالية إبْراز تَنَوُّع الحركات النسائية واختلاف المُنظمات المُهيْمِنَة مع منظمات البلدان الفقيرة، أو الواقعة تحت الهيمنة الإمبريالية، كما تظهر الإختلافات كذلك داخل الدول الرأسمالية نفسها، باختلاف تياراتها الفكرية، من ذلك ظُهُور تيارات النساء السود الأمريكيات أو نساء الشُّعُوب الأصلية، ونُخصّص فقرة موجزة لمكانة ومقاومة النساء ضمن "كومونة باريس"، وفقرة عن النساء السود في الولايات المتحدة، وفقرة موجزة لأهم محطات تاريخ الحركة النسوية العربية...يُمْكن وَصْفُ الحركات النّسوية بأنها مُتَنَوِّعَة، ومُتأثِّرَة بمختلف التّيّارات الفكرية السياسية والإجتماعية، لأن النّساء مُختَلِفات، تمامًا كما الرجال، ولا تُواجه النساء نفس الظّروف ولا نفس المَوْرُوث الإجتماعي والثقافي، بحُكْم الموقع الإجتماعي والطّبقي والفِكْري، فَمنْهُنَّ الفقيرات والثّرِيّات، والتقدّمِيّات والرّجْعِيّات، لكن يتمثّلُ القاسم المُشترك لهذه الحركات في النّضال ضد التمْيِيز والإضطهاد الذي تتعرض له النّساء بسبب أُنُوثَتِهِنَّ، ثم اختلفت التّيّارات النّسْوِية بشأن تحديد أسباب القهر والإضطهاد، وكذلك بشأن الحُلُول النّهائية والتّحَرُّر الكامل للنساء، مرورًا بالحلول المَرْحَلية، والنّضال من أجل حق النساء في التعليم والعمل واختيار شريك الحياة، أي المُساواة في الحقوق، مع الرّجل... هيمنت الحركات النسوية بالبلدان الرأسمالية الإستعمارية والإمبريالية على الحركة النّسْوِيّة العالمية، وتمكّنت من فَرْض رُؤْيَتِها لحقوق المرأة، التي تَمَّ حَصْرُها لفترة طويلة في الحقوق القانونية، ومن ضمنها حق التّصْوِيت، وتغيير وضع المرأة بواسطة التّشْرِيعات، كما حَصَرَتْ مكان وتاريخ ظُهُور الأفكار المُدافعة عن حُقُوق النّساء، في أوروبا والولايات المتحدة، منذ القرن التاسع عشر، مع إهْمال نضال النّساء الواقعات تحت الإستعمار ونضال النساء السود في الولايات المتحدة ونضال نساء الأقليات والأث ......
#المحطات
#مسار
#الحركة
#النسائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745720
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - بعض المحطات في مسار الحركة النسائية
عبدالرحمن مهابادي : الحركة النسائية العالمية في مدار جديد من معادلات إيران والعالم
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي يحتل يوم المرأة العالمي مكانة خاصة في جميع المجتمعات البشرية، وذلك لكون النساء الأكثر اضطهادا عبر التاريخ، وهؤلاء النساء لم يكن مضطهدات أكثر من قبل الدول والحكومات فحسب بل كانت النساء أكثر عرضة للإضطهاد في جميع النواحي بالمجتمعات الذكورية بشكل مضاعف أكثر من الرجال، إنه واقع مرير حافل بالعديد من هذه الأمثلة في إيران اليوم، وإن قطع رأس امرأة إيرانية على يد زوجها في جنوب إيران من الأمثلة العديدة المؤلمة والكارثية للغاية. في هذا العام وكما في السنوات السابقة أحيت واحتفلت المقاومة الإيرانية باليوم العالمي للمرأة، وفي الخامس من مارس آذار 2022 أقيم حفل بحضور السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة للمقاومة الإيرانية بحضور آلاف المشاركين من مختلف دول العالم، وتحدثت فيه أكثر من ستين شخصية نسائية بارزة من مختلف المجتمعات، وقد جاء المشاركون للتجمع في هذه القمة من عشرات الدول لإحياء وتكريم دور ومكانة المرأة. تحيي المقاومة الإيرانية مراسيم يوم المرأة العالمي على نحو فريد كل عام ذلك لأن إحياء المقاومة لهذه المناسبة يشتمل على تنوع الناس والأفكار من مختلف الدول والمجتمعات البشرية، هذا هو الوجه الأبرز في هذه المراسيم التي تتجلى بطرق مختلفة كل عام، وأشار المشاركون في الحدث بالبنان إلى حقيقة أن المقاومة الإيرانية تتمتع بإمكانيات لا مثيل لها فيما يتعلق بالحركة النسائية، واستطاعت هذه المقاومة أن تخطو بهذا الشأن خطوة تاريخية وتنقلها من الجنب الفكري إلى موضع التنفيذ، لتكون مقاومة تحتل فيها المرأة مكانة خاصة. وقد أطلقت السيدة مريم رجوي على هذا اليوم العالمي اسم "نساء المقاومة الأوكرانية" بمناسبة الدور الذي لا غنى عنه للنساء في المقاومة الأوكرانية، بلد ستكون مقاومته الشعبية المشروعة عبرة دائمة للمجتمعات البشرية، مقاومة تتصدى للاغتصاب والاحتلال وأهلها عازمون على المقاومة والثبات، وستظهر نساء هذه الدولة من خلال حضورهن الفاعل في مختلف ميادين المقاومة أدوارهن الحقيقية ومكانتهن أمام الأمم.وقد قالت السيدة رجوي في كلمتها: واليوم أقدّم أحرّ تحياتي إلى الشعب الأوكراني الأبي، ولا سيما النساء الشجعان في هذا البلد؛ملايين من النساء والفتيات اللاتي انتفضن من أجل الحرية واندفعن إلى ساحة المعركة على نطاق واسع، من الوزراء والبرلمانيين إلى الأمهات المسنّات ورفعن السلاح. أمهات أودعن أطفالهنّ لتشارك هنّ أنفسهن في المقاومة، فتيات صغيرات مشغولات بصنع زجاجات المولوتوف بابتسامات ومعنويات عالية.إني تذكّرت النساء والفتيات المجاهدات اللواتي تم شنقهنّ بأمر من خميني في مذبحة عام 1988 بی-;-نما ی-;-طلقن شعارات ثوری-;-ة بقبضات مشدودة..إن مقاومة الشعب الأوكراني ليست فقط ملحمة ودفاعًا عن شرف ووجود هذا البلد، ولكنها أيضًا نقطة تحول في إحياء ثقافة الصمود والمقاومة في عالم اليوم.اليوم العالمي للمرأة هو يوم فخر وشرف للنساء الإيرانيات لأنهنّ وقفن طوال هذا العام – وكذلك طوال هذه العقود الأربعة – ضد الوحش الكاره للمرأة ونظام الإكراه والنهب والقمع.في العام الماضي، وفي جميع الحركات الاحتجاجية، من انتفاضات خوزستان وأصفهان وشهركرد إلى احتجاجات المعلمين والممرضين أو المواطنين المنهوبة أموالهم، كانت النساء في الطليعة.عندما وصل خميني إلى السلطة عن طريق سرقة قيادة الثورة، قامت النساء الإيرانيات منذ الأسابيع الأولى بالاحتجاج، ثم تعرّضت عشرات الآلاف من المجاهدات والمناضلات في المقاومة ضد النظام للتعذيب أو الإعدام.تفتح قوانين النظام، بما في ذلك المادتان 220 ......
#الحركة
#النسائية
#العالمية
#مدار
#جديد
#معادلات
#إيران
#والعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749796
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي يحتل يوم المرأة العالمي مكانة خاصة في جميع المجتمعات البشرية، وذلك لكون النساء الأكثر اضطهادا عبر التاريخ، وهؤلاء النساء لم يكن مضطهدات أكثر من قبل الدول والحكومات فحسب بل كانت النساء أكثر عرضة للإضطهاد في جميع النواحي بالمجتمعات الذكورية بشكل مضاعف أكثر من الرجال، إنه واقع مرير حافل بالعديد من هذه الأمثلة في إيران اليوم، وإن قطع رأس امرأة إيرانية على يد زوجها في جنوب إيران من الأمثلة العديدة المؤلمة والكارثية للغاية. في هذا العام وكما في السنوات السابقة أحيت واحتفلت المقاومة الإيرانية باليوم العالمي للمرأة، وفي الخامس من مارس آذار 2022 أقيم حفل بحضور السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة للمقاومة الإيرانية بحضور آلاف المشاركين من مختلف دول العالم، وتحدثت فيه أكثر من ستين شخصية نسائية بارزة من مختلف المجتمعات، وقد جاء المشاركون للتجمع في هذه القمة من عشرات الدول لإحياء وتكريم دور ومكانة المرأة. تحيي المقاومة الإيرانية مراسيم يوم المرأة العالمي على نحو فريد كل عام ذلك لأن إحياء المقاومة لهذه المناسبة يشتمل على تنوع الناس والأفكار من مختلف الدول والمجتمعات البشرية، هذا هو الوجه الأبرز في هذه المراسيم التي تتجلى بطرق مختلفة كل عام، وأشار المشاركون في الحدث بالبنان إلى حقيقة أن المقاومة الإيرانية تتمتع بإمكانيات لا مثيل لها فيما يتعلق بالحركة النسائية، واستطاعت هذه المقاومة أن تخطو بهذا الشأن خطوة تاريخية وتنقلها من الجنب الفكري إلى موضع التنفيذ، لتكون مقاومة تحتل فيها المرأة مكانة خاصة. وقد أطلقت السيدة مريم رجوي على هذا اليوم العالمي اسم "نساء المقاومة الأوكرانية" بمناسبة الدور الذي لا غنى عنه للنساء في المقاومة الأوكرانية، بلد ستكون مقاومته الشعبية المشروعة عبرة دائمة للمجتمعات البشرية، مقاومة تتصدى للاغتصاب والاحتلال وأهلها عازمون على المقاومة والثبات، وستظهر نساء هذه الدولة من خلال حضورهن الفاعل في مختلف ميادين المقاومة أدوارهن الحقيقية ومكانتهن أمام الأمم.وقد قالت السيدة رجوي في كلمتها: واليوم أقدّم أحرّ تحياتي إلى الشعب الأوكراني الأبي، ولا سيما النساء الشجعان في هذا البلد؛ملايين من النساء والفتيات اللاتي انتفضن من أجل الحرية واندفعن إلى ساحة المعركة على نطاق واسع، من الوزراء والبرلمانيين إلى الأمهات المسنّات ورفعن السلاح. أمهات أودعن أطفالهنّ لتشارك هنّ أنفسهن في المقاومة، فتيات صغيرات مشغولات بصنع زجاجات المولوتوف بابتسامات ومعنويات عالية.إني تذكّرت النساء والفتيات المجاهدات اللواتي تم شنقهنّ بأمر من خميني في مذبحة عام 1988 بی-;-نما ی-;-طلقن شعارات ثوری-;-ة بقبضات مشدودة..إن مقاومة الشعب الأوكراني ليست فقط ملحمة ودفاعًا عن شرف ووجود هذا البلد، ولكنها أيضًا نقطة تحول في إحياء ثقافة الصمود والمقاومة في عالم اليوم.اليوم العالمي للمرأة هو يوم فخر وشرف للنساء الإيرانيات لأنهنّ وقفن طوال هذا العام – وكذلك طوال هذه العقود الأربعة – ضد الوحش الكاره للمرأة ونظام الإكراه والنهب والقمع.في العام الماضي، وفي جميع الحركات الاحتجاجية، من انتفاضات خوزستان وأصفهان وشهركرد إلى احتجاجات المعلمين والممرضين أو المواطنين المنهوبة أموالهم، كانت النساء في الطليعة.عندما وصل خميني إلى السلطة عن طريق سرقة قيادة الثورة، قامت النساء الإيرانيات منذ الأسابيع الأولى بالاحتجاج، ثم تعرّضت عشرات الآلاف من المجاهدات والمناضلات في المقاومة ضد النظام للتعذيب أو الإعدام.تفتح قوانين النظام، بما في ذلك المادتان 220 ......
#الحركة
#النسائية
#العالمية
#مدار
#جديد
#معادلات
#إيران
#والعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749796
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مهابادي - الحركة النسائية العالمية في مدار جديد من معادلات إيران والعالم!
عبدالرحمن کورکی (مهابادي) : الحركة النسائية العالمية في مدار جديد من معادلات إيران والعالم
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_کورکی_(مهابادي) يحتل يوم المرأة العالمي مكانة خاصة في جميع المجتمعات البشرية، وذلك لكون النساء الأكثر اضطهادا عبر التاريخ، وهؤلاء النساء لم يكن مضطهدات أكثر من قبل الدول والحكومات فحسب بل كانت النساء أكثر عرضة للإضطهاد في جميع النواحي بالمجتمعات الذكورية بشكل مضاعف أكثر من الرجال، إنه واقع مرير حافل بالعديد من هذه الأمثلة في إيران اليوم، وإن قطع رأس امرأة إيرانية على يد زوجها في جنوب إيران من الأمثلة العديدة المؤلمة والكارثية للغاية. في هذا العام وكما في السنوات السابقة أحيت واحتفلت المقاومة الإيرانية باليوم العالمي للمرأة، وفي الخامس من مارس آذار 2022 أقيم حفل بحضور السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة للمقاومة الإيرانية بحضور آلاف المشاركين من مختلف دول العالم، وتحدثت فيه أكثر من ستين شخصية نسائية بارزة من مختلف المجتمعات، وقد جاء المشاركون للتجمع في هذه القمة من عشرات الدول لإحياء وتكريم دور ومكانة المرأة. تحيي المقاومة الإيرانية مراسيم يوم المرأة العالمي على نحو فريد كل عام ذلك لأن إحياء المقاومة لهذه المناسبة يشتمل على تنوع الناس والأفكار من مختلف الدول والمجتمعات البشرية، هذا هو الوجه الأبرز في هذه المراسيم التي تتجلى بطرق مختلفة كل عام، وأشار المشاركون في الحدث بالبنان إلى حقيقة أن المقاومة الإيرانية تتمتع بإمكانيات لا مثيل لها فيما يتعلق بالحركة النسائية، واستطاعت هذه المقاومة أن تخطو بهذا الشأن خطوة تاريخية وتنقلها من الجنب الفكري إلى موضع التنفيذ، لتكون مقاومة تحتل فيها المرأة مكانة خاصة. وقد أطلقت السيدة مريم رجوي على هذا اليوم العالمي اسم "نساء المقاومة الأوكرانية" بمناسبة الدور الذي لا غنى عنه للنساء في المقاومة الأوكرانية، بلد ستكون مقاومته الشعبية المشروعة عبرة دائمة للمجتمعات البشرية، مقاومة تتصدى للاغتصاب والاحتلال وأهلها عازمون على المقاومة والثبات، وستظهر نساء هذه الدولة من خلال حضورهن الفاعل في مختلف ميادين المقاومة أدوارهن الحقيقية ومكانتهن أمام الأمم.وقد قالت السيدة رجوي في كلمتها: واليوم أقدّم أحرّ تحياتي إلى الشعب الأوكراني الأبي، ولا سيما النساء الشجعان في هذا البلد؛ملايين من النساء والفتيات اللاتي انتفضن من أجل الحرية واندفعن إلى ساحة المعركة على نطاق واسع، من الوزراء والبرلمانيين إلى الأمهات المسنّات ورفعن السلاح. أمهات أودعن أطفالهنّ لتشارك هنّ أنفسهن في المقاومة، فتيات صغيرات مشغولات بصنع زجاجات المولوتوف بابتسامات ومعنويات عالية.إني تذكّرت النساء والفتيات المجاهدات اللواتي تم شنقهنّ بأمر من خميني في مذبحة عام 1988 بی-;-نما ی-;-طلقن شعارات ثوری-;-ة بقبضات مشدودة..إن مقاومة الشعب الأوكراني ليست فقط ملحمة ودفاعًا عن شرف ووجود هذا البلد، ولكنها أيضًا نقطة تحول في إحياء ثقافة الصمود والمقاومة في عالم اليوم.اليوم العالمي للمرأة هو يوم فخر وشرف للنساء الإيرانيات لأنهنّ وقفن طوال هذا العام – وكذلك طوال هذه العقود الأربعة – ضد الوحش الكاره للمرأة ونظام الإكراه والنهب والقمع.في العام الماضي، وفي جميع الحركات الاحتجاجية، من انتفاضات خوزستان وأصفهان وشهركرد إلى احتجاجات المعلمين والممرضين أو المواطنين المنهوبة أموالهم، كانت النساء في الطليعة.عندما وصل خميني إلى السلطة عن طريق سرقة قيادة الثورة، قامت النساء الإيرانيات منذ الأسابيع الأولى بالاحتجاج، ثم تعرّضت عشرات الآلاف من المجاهدات والمناضلات في المقاومة ضد النظام للتعذيب أو الإعدام.تفتح قوانين النظام، بما في ذلك المادتان 220 ......
#الحركة
#النسائية
#العالمية
#مدار
#جديد
#معادلات
#إيران
#والعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749796
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_کورکی_(مهابادي) يحتل يوم المرأة العالمي مكانة خاصة في جميع المجتمعات البشرية، وذلك لكون النساء الأكثر اضطهادا عبر التاريخ، وهؤلاء النساء لم يكن مضطهدات أكثر من قبل الدول والحكومات فحسب بل كانت النساء أكثر عرضة للإضطهاد في جميع النواحي بالمجتمعات الذكورية بشكل مضاعف أكثر من الرجال، إنه واقع مرير حافل بالعديد من هذه الأمثلة في إيران اليوم، وإن قطع رأس امرأة إيرانية على يد زوجها في جنوب إيران من الأمثلة العديدة المؤلمة والكارثية للغاية. في هذا العام وكما في السنوات السابقة أحيت واحتفلت المقاومة الإيرانية باليوم العالمي للمرأة، وفي الخامس من مارس آذار 2022 أقيم حفل بحضور السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة للمقاومة الإيرانية بحضور آلاف المشاركين من مختلف دول العالم، وتحدثت فيه أكثر من ستين شخصية نسائية بارزة من مختلف المجتمعات، وقد جاء المشاركون للتجمع في هذه القمة من عشرات الدول لإحياء وتكريم دور ومكانة المرأة. تحيي المقاومة الإيرانية مراسيم يوم المرأة العالمي على نحو فريد كل عام ذلك لأن إحياء المقاومة لهذه المناسبة يشتمل على تنوع الناس والأفكار من مختلف الدول والمجتمعات البشرية، هذا هو الوجه الأبرز في هذه المراسيم التي تتجلى بطرق مختلفة كل عام، وأشار المشاركون في الحدث بالبنان إلى حقيقة أن المقاومة الإيرانية تتمتع بإمكانيات لا مثيل لها فيما يتعلق بالحركة النسائية، واستطاعت هذه المقاومة أن تخطو بهذا الشأن خطوة تاريخية وتنقلها من الجنب الفكري إلى موضع التنفيذ، لتكون مقاومة تحتل فيها المرأة مكانة خاصة. وقد أطلقت السيدة مريم رجوي على هذا اليوم العالمي اسم "نساء المقاومة الأوكرانية" بمناسبة الدور الذي لا غنى عنه للنساء في المقاومة الأوكرانية، بلد ستكون مقاومته الشعبية المشروعة عبرة دائمة للمجتمعات البشرية، مقاومة تتصدى للاغتصاب والاحتلال وأهلها عازمون على المقاومة والثبات، وستظهر نساء هذه الدولة من خلال حضورهن الفاعل في مختلف ميادين المقاومة أدوارهن الحقيقية ومكانتهن أمام الأمم.وقد قالت السيدة رجوي في كلمتها: واليوم أقدّم أحرّ تحياتي إلى الشعب الأوكراني الأبي، ولا سيما النساء الشجعان في هذا البلد؛ملايين من النساء والفتيات اللاتي انتفضن من أجل الحرية واندفعن إلى ساحة المعركة على نطاق واسع، من الوزراء والبرلمانيين إلى الأمهات المسنّات ورفعن السلاح. أمهات أودعن أطفالهنّ لتشارك هنّ أنفسهن في المقاومة، فتيات صغيرات مشغولات بصنع زجاجات المولوتوف بابتسامات ومعنويات عالية.إني تذكّرت النساء والفتيات المجاهدات اللواتي تم شنقهنّ بأمر من خميني في مذبحة عام 1988 بی-;-نما ی-;-طلقن شعارات ثوری-;-ة بقبضات مشدودة..إن مقاومة الشعب الأوكراني ليست فقط ملحمة ودفاعًا عن شرف ووجود هذا البلد، ولكنها أيضًا نقطة تحول في إحياء ثقافة الصمود والمقاومة في عالم اليوم.اليوم العالمي للمرأة هو يوم فخر وشرف للنساء الإيرانيات لأنهنّ وقفن طوال هذا العام – وكذلك طوال هذه العقود الأربعة – ضد الوحش الكاره للمرأة ونظام الإكراه والنهب والقمع.في العام الماضي، وفي جميع الحركات الاحتجاجية، من انتفاضات خوزستان وأصفهان وشهركرد إلى احتجاجات المعلمين والممرضين أو المواطنين المنهوبة أموالهم، كانت النساء في الطليعة.عندما وصل خميني إلى السلطة عن طريق سرقة قيادة الثورة، قامت النساء الإيرانيات منذ الأسابيع الأولى بالاحتجاج، ثم تعرّضت عشرات الآلاف من المجاهدات والمناضلات في المقاومة ضد النظام للتعذيب أو الإعدام.تفتح قوانين النظام، بما في ذلك المادتان 220 ......
#الحركة
#النسائية
#العالمية
#مدار
#جديد
#معادلات
#إيران
#والعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749796
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مهابادي - الحركة النسائية العالمية في مدار جديد من معادلات إيران والعالم!
ربيعة العربي : هل الكتابة النسائية موجودة
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي لا ترتبط الإجابة عن إشكال : هل الكتابة النسائية موجودة؟ يوجود روايات أو دواوين شعرية أو مؤلفات تحمل أسماء نسائية مهما كان كمها، وإنما ترتبط اساسا بنوع الكتابة وتميزها إن على مستوى الشكل أو على مستوى المضمون. في محاولتنا الإجابة عن هذا ا إشكال ننطلق من تصورين أساسيين: - التصور الذي يفترض أن جنس الشخص ليس قيمة محايدة، بل هو أحد الخصائص الوجودية والاجتماعية المهمة التي تحدد التوجه الاجتماعي والثقافي والمعرفي للشخص، وتحدد بوجه عام رؤيته للعالم. كما نتبنى افتراض أن وجود الكتابة النسائية لا يرتهن بوجود كم معين من الكتابات التي تحمل أسماء نسائية، وإنما يرتهن بطبيعة الإجابة عن السؤال المتعلق بالماهية والسمات المميزة. - تصور كريستا وولف Krista Wolf التي تعتبر أننا نتحدث عن وجود كتابة نسائية، إذا كانت هذه الكتابة تعبر عن تصور المرأة للعالم مختلف نوعيا عن تصور الرجل. تمكننا هذه الخلفية النظرية من البحث عن الاختلاف النوعي للكتابة النسائية في الاختلاف النوعي لأسبابها وروافدها. إذا عدنا إلى الواقع، نجد أن الكتابة النسائية ارتبطت بأسباب تاريخية وبيولوجية واجتماعية خاصة. تكمن هذه الخصوصية في كون المرأة تتحمل الواقع المعيش بشكل مختلف عن الرجل وتحاول أن تجد موقعها في مجتمع ذكوري ينظر إليها نظرة دونية ويعتبرها إنسانا من الدرجة الثانية. من هنا تغدو الكتابة النسائية ظاهرة جماهيرية تهدف إلى إضفاء الشرعية على التجربة النسائية التي كانت مهمشة عبر التاريخ في المجتمع الإنساني ككل وكانت تعد تجربة ثانوية . لقد كانت النساء محرومات من التعبير عن أنفسهن و منهن من كن يكتبن بأسماء رجالية مستعارة مثل مودي إيتون - رولنغ – إليوت- فيرنون لي- كاترين برادلي و إيديث كوبر. لكن الكتابة النسائية اليوم، أضحت واقعا فرضه تحرر المرأة وكرسه الخطاب المعبر عن النوع الاجتماعي، والذي هو شكل من أشكال تعبير المرأة عن ذاتها وعن رؤيتها للعالم. في ظل هذا الربط، يمكن أن نتبين الملامح المميزة لهذا الخطاب. لأنه حينما نربط هذا الخطاب بالنوع الاجتماعي، فهذا يمكننا من النظر إليه باعتباره ظاهرة اجتماعية ثقافية معقدة تختزل الوعي الأنثوي الذي له خلفية جندرية. للكتابة النسائية صيغها الخاصة وأساليبها المتميزة عن الصيغ والأساليب التي يوظفها الرجل. إن دراسة طرائق التعبير عموما، قد يقودنا إلى فهم أعمق للتصورات العامة التي أطرت وتؤطر تاريخ المجتمعات و رسمت ملامح الكتابة بوجه عام والكتابة بصيغة المؤنث بوجه خاص. من هنا نلح على أهمية اللسانيات النسوية التي تهتم بدراسة النوع الاجتماعي، وعلى أهمية بناء نظرية حول الكتابة النسائية. ذلك لأن التحليل اللغوي يمكننا من رصد السمات المحددة للكتابة الإبداعية من خلال الوقوف على الصيغ المختلفة وطرائق التعبير التي يوظفها الجنسان، وهذا قد يقودنا إلى فهم أعمق للتصورات العامة المحددة للتمايزات القائمة بين إبداعات الجنسين وضبط الخصوصيات المؤسسة للكتابة النسائية من حيث المعجم الموظف وطرائق التناول ومن حيث البعد المعرفي والتصوري المؤطر لهذه الكتابة ومن حيث أيضا الوسائط التي توظفها المرأة للتعبير عن رؤيتها للعالم. سيمكننا ذلك من تجاوز توظيف المفاهيم الجاهزة والقوالب التقليدية التي عادة ما تستعمل في تناول هذا النوع من المواضيع. لابد من أن نشير بهذا الخصوص، إلى أن إشكال الكتابة النسائية هو إشكال علمي وليس إشكالا إبداعيا، فلقد لاحظنا أنه حينما يوجه السؤال إلى روائيات أو شاعرات تكون الإجابات مبنية على حدوس أو انط ......
#الكتابة
#النسائية
#موجودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751803
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي لا ترتبط الإجابة عن إشكال : هل الكتابة النسائية موجودة؟ يوجود روايات أو دواوين شعرية أو مؤلفات تحمل أسماء نسائية مهما كان كمها، وإنما ترتبط اساسا بنوع الكتابة وتميزها إن على مستوى الشكل أو على مستوى المضمون. في محاولتنا الإجابة عن هذا ا إشكال ننطلق من تصورين أساسيين: - التصور الذي يفترض أن جنس الشخص ليس قيمة محايدة، بل هو أحد الخصائص الوجودية والاجتماعية المهمة التي تحدد التوجه الاجتماعي والثقافي والمعرفي للشخص، وتحدد بوجه عام رؤيته للعالم. كما نتبنى افتراض أن وجود الكتابة النسائية لا يرتهن بوجود كم معين من الكتابات التي تحمل أسماء نسائية، وإنما يرتهن بطبيعة الإجابة عن السؤال المتعلق بالماهية والسمات المميزة. - تصور كريستا وولف Krista Wolf التي تعتبر أننا نتحدث عن وجود كتابة نسائية، إذا كانت هذه الكتابة تعبر عن تصور المرأة للعالم مختلف نوعيا عن تصور الرجل. تمكننا هذه الخلفية النظرية من البحث عن الاختلاف النوعي للكتابة النسائية في الاختلاف النوعي لأسبابها وروافدها. إذا عدنا إلى الواقع، نجد أن الكتابة النسائية ارتبطت بأسباب تاريخية وبيولوجية واجتماعية خاصة. تكمن هذه الخصوصية في كون المرأة تتحمل الواقع المعيش بشكل مختلف عن الرجل وتحاول أن تجد موقعها في مجتمع ذكوري ينظر إليها نظرة دونية ويعتبرها إنسانا من الدرجة الثانية. من هنا تغدو الكتابة النسائية ظاهرة جماهيرية تهدف إلى إضفاء الشرعية على التجربة النسائية التي كانت مهمشة عبر التاريخ في المجتمع الإنساني ككل وكانت تعد تجربة ثانوية . لقد كانت النساء محرومات من التعبير عن أنفسهن و منهن من كن يكتبن بأسماء رجالية مستعارة مثل مودي إيتون - رولنغ – إليوت- فيرنون لي- كاترين برادلي و إيديث كوبر. لكن الكتابة النسائية اليوم، أضحت واقعا فرضه تحرر المرأة وكرسه الخطاب المعبر عن النوع الاجتماعي، والذي هو شكل من أشكال تعبير المرأة عن ذاتها وعن رؤيتها للعالم. في ظل هذا الربط، يمكن أن نتبين الملامح المميزة لهذا الخطاب. لأنه حينما نربط هذا الخطاب بالنوع الاجتماعي، فهذا يمكننا من النظر إليه باعتباره ظاهرة اجتماعية ثقافية معقدة تختزل الوعي الأنثوي الذي له خلفية جندرية. للكتابة النسائية صيغها الخاصة وأساليبها المتميزة عن الصيغ والأساليب التي يوظفها الرجل. إن دراسة طرائق التعبير عموما، قد يقودنا إلى فهم أعمق للتصورات العامة التي أطرت وتؤطر تاريخ المجتمعات و رسمت ملامح الكتابة بوجه عام والكتابة بصيغة المؤنث بوجه خاص. من هنا نلح على أهمية اللسانيات النسوية التي تهتم بدراسة النوع الاجتماعي، وعلى أهمية بناء نظرية حول الكتابة النسائية. ذلك لأن التحليل اللغوي يمكننا من رصد السمات المحددة للكتابة الإبداعية من خلال الوقوف على الصيغ المختلفة وطرائق التعبير التي يوظفها الجنسان، وهذا قد يقودنا إلى فهم أعمق للتصورات العامة المحددة للتمايزات القائمة بين إبداعات الجنسين وضبط الخصوصيات المؤسسة للكتابة النسائية من حيث المعجم الموظف وطرائق التناول ومن حيث البعد المعرفي والتصوري المؤطر لهذه الكتابة ومن حيث أيضا الوسائط التي توظفها المرأة للتعبير عن رؤيتها للعالم. سيمكننا ذلك من تجاوز توظيف المفاهيم الجاهزة والقوالب التقليدية التي عادة ما تستعمل في تناول هذا النوع من المواضيع. لابد من أن نشير بهذا الخصوص، إلى أن إشكال الكتابة النسائية هو إشكال علمي وليس إشكالا إبداعيا، فلقد لاحظنا أنه حينما يوجه السؤال إلى روائيات أو شاعرات تكون الإجابات مبنية على حدوس أو انط ......
#الكتابة
#النسائية
#موجودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751803
الحوار المتمدن
ربيعة العربي - هل الكتابة النسائية موجودة
عبد النور إدريس : الكتابة النسائية من السنن الثقافي إلى النسق النقدي-قراءة في كتاب للدكتور عبد الرحيم وهابي-
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_إدريس الكتابة النسائية من السنن الثقافي إلى النسق النقدي-قراءة في كتاب للدكتور عبد الرحيم وهابي-د. ادريس عبد النورأستاذ باحث بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فاس – مكناس /المغربأستاذ مادة اللغة العربية وعلوم التربية والنقد النسائيملخصالكلمات المفاتيح: السرد النسوي- السرد النسائي- النقد الأدبي- السنن الثقافي-عبد الرحيم وهابيإن دوافعي لقراءة هذا الكتاب الموسوم ب "السرد النسوي العربي من حبكة الحدث إلى حبكة الشخصية" للدكتور عبدالرحيم وهابي، يختلط فيها المعرفي بالشخصي حيث لا تشكل هذه القراءة إحاطة كلية بالوقائع النقدية للكتاب، كما أنها لا تدعي الإحاطة الشاملة لهذا النص المتميز والمرجع المهم في المجال، وقد أقف عند حدود ما هو معرفي لأركز على عناصر بعينها من حيث المساءلة باعتبارها تشكل نسقا فرعيا داخل البناء المعماري للكتاب، وقد يكون طموحنا في هذه القراءة هو تتبع المسار التي تشكلها ذات الناقد في الفعل النقدي.Mots clés : narration féministe - narration féminine - critique littéraire - Sunan culturel - Abderrahim WahabirésuméMes motivations pour la lecture de ce livre intitulé "Le récit féministe arabe de l intrigue de l événement à l intrigue du personnage" du Dr Abderrahim Wahabi, dans lequel le savoir se mêle au personnel, car cette lecture ne constitue pas un briefing complet des faits critiques du livre, il ne prétend pas non plus couvrir de manière exhaustive ce texte distingué et la référence importante dans le domaine, et je me suis arrêté aux-limit-es de ce qui est cognitif pour me concentrer sur certains éléments en termes de responsabilité car ils constituent un sous-forme au sein de la structure architecturale du livre, et notre ambition dans cette lecture peut être de suivre le cheminement tracé par le même critique dans l action critique.1- السنن الثقافي من ناحية موضوع هذا الكتاب مخصص لدراسة السرد النسوي العربي، وهو قوام شائك يعود لكتابة المرأة وما مرت به من مراحل وتطورات متباينة، وبقدر ما لا يعنينا الدخول في تفاصيل هذه المراحل نقف على حافة المفهوم أدب نسوي عند الأستاذ عبدالرحيم وهابي ، حيث تطرق المؤلف لمواضيع متفرقة من كتابه وخاصة الإشارات التي جاءت أساسا كاقتباسات ، وهو يتحدث عن خصائص السرد المؤنث مصورا المغلق ومهتما بالتفاصيل الصغيرة للجسد الأنثوي وغرف النوم، و بهذا يمكن اعتبار الرواية النسوية العربية كما جاءت داخل المتن: " قناعا للسيرة الذاتية، تعتمد على البوح بحميمية الذات وأسرارها ... مع الاعتماد على الاستبطان، والتمثل لموضع الوجع لديها، فكتابتها نبض للقلب، وانفتاح على الداخل" ( 1).ومن خلال استقرائنا لجل النصوص السردية التي اعتمدها المؤلف والتي يزخر بها الكتاب بما هي مجهودات جبارة لرصد خريطة الكتابة النسائية على امتداد العالم العربي، يبدو أن هذه الكتابة ما تزال مهووسة بيوميات متشرنقة داخل الجسد ولا تخلو من تكرار هذا المنظور على مستوى المنهج، فخطاب هذه السرود كما جاء على لسان جيرار جينيت يمكن ان يقول مرة واحدة ما وقع مرات لا نهائية حيث يقول: "على سبيل التبسيط يمكن القول أن حكاية أيا كانت يمكنها أن تروى مرة واحدة ما وقع مرة واحد، ومرة واحد ما وقع مرات لا نهائية، ومرات لا نهائية ماوقع مرة واحدة، ومرة واحدة ما وقع مرات لا نهائية"( 2).لا بد أن نضع نصب أعيننا واقعة منهجية اعتبرها ......
#الكتابة
#النسائية
#السنن
#الثقافي
#النسق
#النقدي-قراءة
#كتاب
#للدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757050
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_إدريس الكتابة النسائية من السنن الثقافي إلى النسق النقدي-قراءة في كتاب للدكتور عبد الرحيم وهابي-د. ادريس عبد النورأستاذ باحث بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فاس – مكناس /المغربأستاذ مادة اللغة العربية وعلوم التربية والنقد النسائيملخصالكلمات المفاتيح: السرد النسوي- السرد النسائي- النقد الأدبي- السنن الثقافي-عبد الرحيم وهابيإن دوافعي لقراءة هذا الكتاب الموسوم ب "السرد النسوي العربي من حبكة الحدث إلى حبكة الشخصية" للدكتور عبدالرحيم وهابي، يختلط فيها المعرفي بالشخصي حيث لا تشكل هذه القراءة إحاطة كلية بالوقائع النقدية للكتاب، كما أنها لا تدعي الإحاطة الشاملة لهذا النص المتميز والمرجع المهم في المجال، وقد أقف عند حدود ما هو معرفي لأركز على عناصر بعينها من حيث المساءلة باعتبارها تشكل نسقا فرعيا داخل البناء المعماري للكتاب، وقد يكون طموحنا في هذه القراءة هو تتبع المسار التي تشكلها ذات الناقد في الفعل النقدي.Mots clés : narration féministe - narration féminine - critique littéraire - Sunan culturel - Abderrahim WahabirésuméMes motivations pour la lecture de ce livre intitulé "Le récit féministe arabe de l intrigue de l événement à l intrigue du personnage" du Dr Abderrahim Wahabi, dans lequel le savoir se mêle au personnel, car cette lecture ne constitue pas un briefing complet des faits critiques du livre, il ne prétend pas non plus couvrir de manière exhaustive ce texte distingué et la référence importante dans le domaine, et je me suis arrêté aux-limit-es de ce qui est cognitif pour me concentrer sur certains éléments en termes de responsabilité car ils constituent un sous-forme au sein de la structure architecturale du livre, et notre ambition dans cette lecture peut être de suivre le cheminement tracé par le même critique dans l action critique.1- السنن الثقافي من ناحية موضوع هذا الكتاب مخصص لدراسة السرد النسوي العربي، وهو قوام شائك يعود لكتابة المرأة وما مرت به من مراحل وتطورات متباينة، وبقدر ما لا يعنينا الدخول في تفاصيل هذه المراحل نقف على حافة المفهوم أدب نسوي عند الأستاذ عبدالرحيم وهابي ، حيث تطرق المؤلف لمواضيع متفرقة من كتابه وخاصة الإشارات التي جاءت أساسا كاقتباسات ، وهو يتحدث عن خصائص السرد المؤنث مصورا المغلق ومهتما بالتفاصيل الصغيرة للجسد الأنثوي وغرف النوم، و بهذا يمكن اعتبار الرواية النسوية العربية كما جاءت داخل المتن: " قناعا للسيرة الذاتية، تعتمد على البوح بحميمية الذات وأسرارها ... مع الاعتماد على الاستبطان، والتمثل لموضع الوجع لديها، فكتابتها نبض للقلب، وانفتاح على الداخل" ( 1).ومن خلال استقرائنا لجل النصوص السردية التي اعتمدها المؤلف والتي يزخر بها الكتاب بما هي مجهودات جبارة لرصد خريطة الكتابة النسائية على امتداد العالم العربي، يبدو أن هذه الكتابة ما تزال مهووسة بيوميات متشرنقة داخل الجسد ولا تخلو من تكرار هذا المنظور على مستوى المنهج، فخطاب هذه السرود كما جاء على لسان جيرار جينيت يمكن ان يقول مرة واحدة ما وقع مرات لا نهائية حيث يقول: "على سبيل التبسيط يمكن القول أن حكاية أيا كانت يمكنها أن تروى مرة واحدة ما وقع مرة واحد، ومرة واحد ما وقع مرات لا نهائية، ومرات لا نهائية ماوقع مرة واحدة، ومرة واحدة ما وقع مرات لا نهائية"( 2).لا بد أن نضع نصب أعيننا واقعة منهجية اعتبرها ......
#الكتابة
#النسائية
#السنن
#الثقافي
#النسق
#النقدي-قراءة
#كتاب
#للدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757050
الحوار المتمدن
عبد النور إدريس - الكتابة النسائية من السنن الثقافي إلى النسق النقدي-قراءة في كتاب للدكتور عبد الرحيم وهابي-
عطا درغام : الحركة النسائية الحديثة: قصة المرأة العربية علي أرض مصرللدكتورة إجلال خليفة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الحركة النسائية أو النهضة النسائية في مصر، تحتل جانبًا مهمًا من تاريخنا السياسي والاجتماعي والثقافي، وهو جانب حافل بالكفاح والصراع في سبيل قضية من أهم قضايا الوطن والمجتمع والفكر، لا في مصر وحدها ، بل في الوطن العربي كله؛ بان اللائي أسهمن في هذه الحركة كن مزاجًا من نساء مصر وسوريا ولبنان وفلسطين ونساء بعض الدول العربية الاخري.إن أية قضية من قضايا الوطنية والاجتماعية لم تاخذ من العمل والجهد..ولم يحدث فيها من مصادمات الرأي والفكر، مثل ما حدث في قضية المرأة، ذلك لأن قضية المرأة عندنا لم تكن مجرد مسألة خاصة بالوضع الاجتماعي للمرأة ومشاركتها الفعالة في الحياة العامة، ولكنها قضية المرأة والرجل علي السواء للتطور الحضاري والثقافي الذي ألمّ بنا لاستمرار عجلة الزمن في الدوران.والذين جاهدوا لهذه القضية وتناولوها بالتأييد أو بالمعارضة،إنما تناولوها علي أساس من الدين والأخلاق والعرف والتقاليد كما يري ويؤمن ويعتقد.وهذه مسائل كما نعلم تتصل بأعماق النفوس، وليس التحرك في مجالها بالأمر السهل أو المأمون العواقب. ويكفي أن نعرف أن قاسم امين يوم رفع صوته مناديًا برفع الحجاب عن المرأة اتهم بالكفر والإلحاد والمروق من الدين؛لان المعارضين لهذا الرأي كانوا يرون في رفع الحجاب عن المرأة خروجًا علي تعاليم الدين واستهانة بالأخلاق ،وتمردًا علي العرف والتقاليد واستخفافًا بسلطة الرجل وماهو مقرر له من حق القوامة علي المرأة حسب فهمه لهذه القوامة.في هذا المجال ،طال الصراع الفكري والعقلي وكثرت المجادلات والمصادمات، وانقسمت الأمة إلي فريقين في الرأي،وكافح كل فريق للانتصار لما ينادي.ومن هنا نري أن المرأة لم تصل إلي ما وصلت إليه اليوم إلا بصراع وكفاح مريرين.وعلي طريق من الشوك والاحجار والنيران،ولكن هذه الحركة النسائية،أو بمعني أصح الثورة الاجتماعية الفكرية وما جري فيها من مصادمات اجتماعية وعقائدية لم تجد إلي الىن مؤرخًا يؤرخ فصولها ويشرح مواقفها ويحصي أعمالها ويتناول آثارها ونتائجها بالتحليل والرأي بدقة وبموضوعية علي أساس من المراجع العلمية والوثائق التاريخية التي لا يعرف عنها أغلبنا شيئًا.يرصد هذا الكتاب تطور الحركة النسائية، ودور المرأة، ومكانتها في المجتمع المصري منذ العصر الفرعوني إلى العصر الحديث مؤرخًا لدرجات الرقي التي بلغتها المرأة المصرية الفرعونية؛ حيث كانت تحيا حياة عائلية واجتماعية متقدمة للغاية بلغت ذروتها حيث اعتلت المرأة عرش مصر كملكة متوجة مثل حتشبسوت، وسبك نفرو، وغيرهن. واستمر دور المرأة الطليعي في العصر المسيحي، حيث قامت نساء مصر بتأييد دعوة السيد المسيح عليه السلام، ومساعدة المؤمنين به من قساوسة ورهبان، وأعوان ضد الاضطهاد الروماني الرهيب، ثم استمر الدور الحيوي للمرأة عند ظهور الإسلام والعمل على نصرته سواء في مجال الدعوة أو في الغزوات والحروب، وظهرت أسماء نالت شهرة واسعة مثل خولة بنت الأزور، والخنساء وغيرهن.ثم يستعرض الكتاب التراجع الذي حدث لدور المرأة أبان الحكم العثماني ومعاناة المجتمع المصري كله من التراجع على كافة المجالات، كما يوضح الكتاب العوامل التي أدت إلى نهوض الحركة النسائية من جديد مثل قدوم الحملة الفرنسية حيث ظهرت ملامح التغيير في مجتمع المرأة، وشاركت المراة الرجل في الثورة ضد الفرنسيين مما شجعها على المشاركة التدريجية في الحياة العامة بعد ذلك، كما كان لذهاب البعثات العلمية إلى الخارج وعودتها بأفكار ومفاهيم جديدة تجاة المرأة والإيمان بضرورة تغيير وضعها، ووجوب تعليمها، كذلك كان لهجرة السوريين والشوام وزوجاتهم إلى مصر أثر في ......
#الحركة
#النسائية
#الحديثة:
#المرأة
#العربية
#مصرللدكتورة
#إجلال
#خليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759103
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الحركة النسائية أو النهضة النسائية في مصر، تحتل جانبًا مهمًا من تاريخنا السياسي والاجتماعي والثقافي، وهو جانب حافل بالكفاح والصراع في سبيل قضية من أهم قضايا الوطن والمجتمع والفكر، لا في مصر وحدها ، بل في الوطن العربي كله؛ بان اللائي أسهمن في هذه الحركة كن مزاجًا من نساء مصر وسوريا ولبنان وفلسطين ونساء بعض الدول العربية الاخري.إن أية قضية من قضايا الوطنية والاجتماعية لم تاخذ من العمل والجهد..ولم يحدث فيها من مصادمات الرأي والفكر، مثل ما حدث في قضية المرأة، ذلك لأن قضية المرأة عندنا لم تكن مجرد مسألة خاصة بالوضع الاجتماعي للمرأة ومشاركتها الفعالة في الحياة العامة، ولكنها قضية المرأة والرجل علي السواء للتطور الحضاري والثقافي الذي ألمّ بنا لاستمرار عجلة الزمن في الدوران.والذين جاهدوا لهذه القضية وتناولوها بالتأييد أو بالمعارضة،إنما تناولوها علي أساس من الدين والأخلاق والعرف والتقاليد كما يري ويؤمن ويعتقد.وهذه مسائل كما نعلم تتصل بأعماق النفوس، وليس التحرك في مجالها بالأمر السهل أو المأمون العواقب. ويكفي أن نعرف أن قاسم امين يوم رفع صوته مناديًا برفع الحجاب عن المرأة اتهم بالكفر والإلحاد والمروق من الدين؛لان المعارضين لهذا الرأي كانوا يرون في رفع الحجاب عن المرأة خروجًا علي تعاليم الدين واستهانة بالأخلاق ،وتمردًا علي العرف والتقاليد واستخفافًا بسلطة الرجل وماهو مقرر له من حق القوامة علي المرأة حسب فهمه لهذه القوامة.في هذا المجال ،طال الصراع الفكري والعقلي وكثرت المجادلات والمصادمات، وانقسمت الأمة إلي فريقين في الرأي،وكافح كل فريق للانتصار لما ينادي.ومن هنا نري أن المرأة لم تصل إلي ما وصلت إليه اليوم إلا بصراع وكفاح مريرين.وعلي طريق من الشوك والاحجار والنيران،ولكن هذه الحركة النسائية،أو بمعني أصح الثورة الاجتماعية الفكرية وما جري فيها من مصادمات اجتماعية وعقائدية لم تجد إلي الىن مؤرخًا يؤرخ فصولها ويشرح مواقفها ويحصي أعمالها ويتناول آثارها ونتائجها بالتحليل والرأي بدقة وبموضوعية علي أساس من المراجع العلمية والوثائق التاريخية التي لا يعرف عنها أغلبنا شيئًا.يرصد هذا الكتاب تطور الحركة النسائية، ودور المرأة، ومكانتها في المجتمع المصري منذ العصر الفرعوني إلى العصر الحديث مؤرخًا لدرجات الرقي التي بلغتها المرأة المصرية الفرعونية؛ حيث كانت تحيا حياة عائلية واجتماعية متقدمة للغاية بلغت ذروتها حيث اعتلت المرأة عرش مصر كملكة متوجة مثل حتشبسوت، وسبك نفرو، وغيرهن. واستمر دور المرأة الطليعي في العصر المسيحي، حيث قامت نساء مصر بتأييد دعوة السيد المسيح عليه السلام، ومساعدة المؤمنين به من قساوسة ورهبان، وأعوان ضد الاضطهاد الروماني الرهيب، ثم استمر الدور الحيوي للمرأة عند ظهور الإسلام والعمل على نصرته سواء في مجال الدعوة أو في الغزوات والحروب، وظهرت أسماء نالت شهرة واسعة مثل خولة بنت الأزور، والخنساء وغيرهن.ثم يستعرض الكتاب التراجع الذي حدث لدور المرأة أبان الحكم العثماني ومعاناة المجتمع المصري كله من التراجع على كافة المجالات، كما يوضح الكتاب العوامل التي أدت إلى نهوض الحركة النسائية من جديد مثل قدوم الحملة الفرنسية حيث ظهرت ملامح التغيير في مجتمع المرأة، وشاركت المراة الرجل في الثورة ضد الفرنسيين مما شجعها على المشاركة التدريجية في الحياة العامة بعد ذلك، كما كان لذهاب البعثات العلمية إلى الخارج وعودتها بأفكار ومفاهيم جديدة تجاة المرأة والإيمان بضرورة تغيير وضعها، ووجوب تعليمها، كذلك كان لهجرة السوريين والشوام وزوجاتهم إلى مصر أثر في ......
#الحركة
#النسائية
#الحديثة:
#المرأة
#العربية
#مصرللدكتورة
#إجلال
#خليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759103
الحوار المتمدن
عطا درغام - الحركة النسائية الحديثة: قصة المرأة العربية علي أرض مصرللدكتورة إجلال خليفة
عبد السلام أديب : المسألة النسائية بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 – يسود الاعتقاد لدى الفرد رجل كان أو امرأة، أن مصدر العلاقات الاجتماعية التي يعيشها، سواء داخل الاسرة أو في العمل أو في الشارع، وسواء كان ينتمى للطبقة العاملة أو البرجوازية الصغرى أو البرجوازية العليا، أنها علاقات طبيعية بيولوجية وليست علاقات مكتسبة نتيجة تداخل العديد من العوامل الديالكتيكية. 2 – وهذا التصور السطحي للعلاقات الاجتماعية هو نفسه التصور السطحي الذي يكتسبه المرء حول علاقات اضطهاد النساء داخل المجتمع الذي يعيش فيه، فيعتبرها كما لو كتمن علاقات طبيعية بيولوجية فيحاول تقديم العشرات من المبررات السطحية الدينية والنفسية والبيولوجية لتبرير هذه العلاقة وبالتالي تكريسها.3 – لكن مصدر علاقة اضطهاد النساء مثلها مثل مصدر العلاقات الاجتماعية، تظل علاقات مكتسبة، سبق للعديد من علماء الاجتماع المستقلون ككارل ماركس وفريدريك انجلز، ان اعتبروها ناشئة مع لحظة ظهور الملكية الخاصة والانقسام الطبقي وتقسيم العمل، كما أرخوا لهذه اللحظة في العصر الحجري الأعلى أي مع ما سمى بالثورة الزراعية، وأكدوا بالتالي أن هذا الاضطهاد لن يختفي الا كنتيجة لاختفاء الملكية الخاصة والانقسام الطبقي.4 – انطلاقا من هذه المقدمة العامة سنتناول بعجالة تاريخ الاضطهاد النسائي بالمغرب الى حين ظهور نمط الإنتاج الرأسمالي، ثم صورة الاضطخاد النسائي بين الطبقات وداخل كل طبقة على حدة، صم نقدم أخيرا عدد من المؤشرات حول المكانة الاقتصادية والاجتماعية للمرأة المغربيةأولا: أصول اضطهاد النساء1 - تلعب المرأة دورا مركزيا في استمرار الحياة الإنسانية سواء على مستوى دورها في انتاج ضرورات الحياة اليومية أو في تأمين استمرار الحياة عبر انجاب أطفال كقوى منتجة جديدة.2 - وقد ظلت النساء تلعب هذا الدور المركزي في ظل أنماط الإنتاج المتعاقبة، وحيث ظلت علاقة النساء بمحيطهن تختلف بحسب اختلاف طبيعة البنيات الفوقية الأيديولوجية والسياسية والقانونية، وتحاول بالتالي مكرهة أن تتكيف معها.3 - ومع وعي الانسان المبكر بالدور المركزي للمرأة في انتاج وإعادة انتاج الحياة المباشرة ومع ظهور الإنتاج الزراعي والملكية الخاصة وتقسيم العمل، ظهرت مؤسسة الاسرة تاريخيا كوحدة اقتصادية، وبرزت السلطة الابوية كوسيلة لسيطرة الذكور على الاناث داخل مؤسسة الاسرة مع ما ارتبط بذلك من اضطهاد الذكور للنساء تاريخيا كوسيلة للمحافظة على هيمنة اقتصادية وسياسية ذكورية انبنت على أساسها الدول والامبراطوريات القديمة. 4 - فاضطهاد النساء تاريخيا كعلاقة اجتماعية واقتصادية ستجعل من السلطة الابوية والهيمنة الطبقية المتولدة عنها كأساس اقتصادي واجتماعي وسياسي في بناء الوحدات السياسية الأولى من اسرة وعشيرة ودولة وتطورها اللاحق الى دول وامبراطوريات. وكجميع أشكال السيطرة بأبعادها الثلاثة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية نشأت عنها صراعات سياسية طبقية أيضا بين الرجل والمرأة وبين من يملك ومن لا يملك، وهو الصراع الطبقي الذي شكل على ممر التاريخ سيرورة تطوره.5 - وتقدم لنا السيرورة التاريخية للمجتمع المغربي نموذجا لمثل هذا التطور، خاصة نتيجة للاصطدام التاريخي للقبائل والمجتمعات الأمازيغية التي شكلت مهد نشأة المجتمع المغربي والغزوات التي شنتها الشعوب الأخرى على شمال افريقيا وخاصة منها الغزو العربي الإسلامي ابتداء من القرن السابع الميلادي. فقد وقفت نزعة الهيمنة الذكورية الطبقية، الاقتصادية والاجتماعية والسياسية على شمال افريقيا، أساسا لتشكل مختلف الدول المتعاقبة في منطقة شمال افريقيا وخاصة في الرقع ......
#المسألة
#النسائية
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759979
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 – يسود الاعتقاد لدى الفرد رجل كان أو امرأة، أن مصدر العلاقات الاجتماعية التي يعيشها، سواء داخل الاسرة أو في العمل أو في الشارع، وسواء كان ينتمى للطبقة العاملة أو البرجوازية الصغرى أو البرجوازية العليا، أنها علاقات طبيعية بيولوجية وليست علاقات مكتسبة نتيجة تداخل العديد من العوامل الديالكتيكية. 2 – وهذا التصور السطحي للعلاقات الاجتماعية هو نفسه التصور السطحي الذي يكتسبه المرء حول علاقات اضطهاد النساء داخل المجتمع الذي يعيش فيه، فيعتبرها كما لو كتمن علاقات طبيعية بيولوجية فيحاول تقديم العشرات من المبررات السطحية الدينية والنفسية والبيولوجية لتبرير هذه العلاقة وبالتالي تكريسها.3 – لكن مصدر علاقة اضطهاد النساء مثلها مثل مصدر العلاقات الاجتماعية، تظل علاقات مكتسبة، سبق للعديد من علماء الاجتماع المستقلون ككارل ماركس وفريدريك انجلز، ان اعتبروها ناشئة مع لحظة ظهور الملكية الخاصة والانقسام الطبقي وتقسيم العمل، كما أرخوا لهذه اللحظة في العصر الحجري الأعلى أي مع ما سمى بالثورة الزراعية، وأكدوا بالتالي أن هذا الاضطهاد لن يختفي الا كنتيجة لاختفاء الملكية الخاصة والانقسام الطبقي.4 – انطلاقا من هذه المقدمة العامة سنتناول بعجالة تاريخ الاضطهاد النسائي بالمغرب الى حين ظهور نمط الإنتاج الرأسمالي، ثم صورة الاضطخاد النسائي بين الطبقات وداخل كل طبقة على حدة، صم نقدم أخيرا عدد من المؤشرات حول المكانة الاقتصادية والاجتماعية للمرأة المغربيةأولا: أصول اضطهاد النساء1 - تلعب المرأة دورا مركزيا في استمرار الحياة الإنسانية سواء على مستوى دورها في انتاج ضرورات الحياة اليومية أو في تأمين استمرار الحياة عبر انجاب أطفال كقوى منتجة جديدة.2 - وقد ظلت النساء تلعب هذا الدور المركزي في ظل أنماط الإنتاج المتعاقبة، وحيث ظلت علاقة النساء بمحيطهن تختلف بحسب اختلاف طبيعة البنيات الفوقية الأيديولوجية والسياسية والقانونية، وتحاول بالتالي مكرهة أن تتكيف معها.3 - ومع وعي الانسان المبكر بالدور المركزي للمرأة في انتاج وإعادة انتاج الحياة المباشرة ومع ظهور الإنتاج الزراعي والملكية الخاصة وتقسيم العمل، ظهرت مؤسسة الاسرة تاريخيا كوحدة اقتصادية، وبرزت السلطة الابوية كوسيلة لسيطرة الذكور على الاناث داخل مؤسسة الاسرة مع ما ارتبط بذلك من اضطهاد الذكور للنساء تاريخيا كوسيلة للمحافظة على هيمنة اقتصادية وسياسية ذكورية انبنت على أساسها الدول والامبراطوريات القديمة. 4 - فاضطهاد النساء تاريخيا كعلاقة اجتماعية واقتصادية ستجعل من السلطة الابوية والهيمنة الطبقية المتولدة عنها كأساس اقتصادي واجتماعي وسياسي في بناء الوحدات السياسية الأولى من اسرة وعشيرة ودولة وتطورها اللاحق الى دول وامبراطوريات. وكجميع أشكال السيطرة بأبعادها الثلاثة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية نشأت عنها صراعات سياسية طبقية أيضا بين الرجل والمرأة وبين من يملك ومن لا يملك، وهو الصراع الطبقي الذي شكل على ممر التاريخ سيرورة تطوره.5 - وتقدم لنا السيرورة التاريخية للمجتمع المغربي نموذجا لمثل هذا التطور، خاصة نتيجة للاصطدام التاريخي للقبائل والمجتمعات الأمازيغية التي شكلت مهد نشأة المجتمع المغربي والغزوات التي شنتها الشعوب الأخرى على شمال افريقيا وخاصة منها الغزو العربي الإسلامي ابتداء من القرن السابع الميلادي. فقد وقفت نزعة الهيمنة الذكورية الطبقية، الاقتصادية والاجتماعية والسياسية على شمال افريقيا، أساسا لتشكل مختلف الدول المتعاقبة في منطقة شمال افريقيا وخاصة في الرقع ......
#المسألة
#النسائية
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759979
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - المسألة النسائية بالمغرب