محمد رياض اسماعيل : التنوير
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ليت القارئ العزيز يركز فيما أقوله، فالبحث في الذات هو اثبات للوجود.... هناك حاجة لتنوير الناس لنبذ العنف والصراعات العقائدية والدينية وغيرها في مجتمع تعرض لأقسى امتحان له في هذا العصر، لقد فعلت الحروب المتكررة، فعلها في تفكيك القيم السائدة، وعسكرت حياة الناس رجالا ونساءاً وأطفال ثم التدهور الاقتصادي فالاحتلال، كل ذلك أدى الى انحلال الاخلاق وضهور الآفات الاجتماعية بكل اشكالها.. الغوغاء مشكلة، فسذج القوم والمغالين والتافهين يجرفون كل العقول ويسحقون الأفكار الناضجة او غيرها، فعندما تبتلى امة وتنجرف بهؤلاء فلا صلاح لها، ولا مجال للأفكار المستنيرة التي تخدم الأمم على المدى البعيد. يفترض النقاش في أجواء هادئة للتنوير حول النتائج التي تخدم مصالح الشعوب. الذي يصرح اليوم بانه متنور، ليس بمتنور، فهل يعقل ان يقول شخص مغرور عن نفسه بانه مغرور! بأي خصوص انت متنور؟ لنتناول ذلك بعقلانية، انا مثلا اقول بأنني متنور بعلاقتي مع الاخرين، اي ان لي صور عن الاخرين وهي وقعت في دماغي لمدة سنوات وكَوَنتُ فكرة عنها، واحتَفظتُ بها في الذاكرة، وأصبحت الفكرة لها طابع المرجعية في هيمنتها على سلوكي تجاه الاخرين. والاخرين يفعلون نفس الشيء معي. ثم تنشأ هذه العلاقة بيننا. حين اقول بأنني متنور حول العنف، اي على كل حركة العنف، ارى كيف يبدو الحزن الناجم عن العنف، رأيت ذلك يتشكل ويرتفع داخلي، لذلك تنورت، فانا متنور عن العنف.السؤال الان هو: هل هذا هو تنوير ام اضاءة؟ أي هل انا متنور أم مضاء في داخلي؟ للجواب على ذلك، نتناول الاتي من الامور فالحقيقة مرهونة بمسألة الزمن:التنوير عملية تدريجية للخبرة والمعرفة والجري الثابت من الماضي الى الحاضر ثم الى المستقبل، اذن السؤال هو: هل ان التنوير الذي هو اعلى شيء هي مسألة وقت اي بحاجة الى زمن! هل هي عملية تدريجية اي عملية تطور تدريجي؟ اذن يفترض ان نفهم طبيعة الوقت او الزمن او بمعنى آخر فهم الهيكل النفسي الذي يتقبل الزمن، كأن تقول انا لدي امل وطموح ان أصبح كذا وكذا، فالرغبة التي هي جزء من الآمال والطموح ستقول يجب ان يصبح كذلك. المتنور لا يقول بأنني تنورت انيا ولحظياً! فاذا قال ذلك فهو غير متنور، لان التنوير يحتاج الى زمن (وقت) اي مسألة تدريجية. الإضاءة في داخلك النفسي هو ان ترى وتلمس الأمور كما هي، فداخلك يشبه غرفة مظلمة، لا ترى فيها الموجودات، فحين تمضي تصطدم بهذا وذاك وتكسر الأشياء، وحين تكون مضاءً فسترى كل شيء في بيتك النفسي بوضوح، وتستطيع الحركة دون اية خسائر.. الحركة بين الموجودات بحاجة الى زمن، الى تنوير حول هذه الأشياء ومواقعها المفترضة. التنوير المطلق له صراع في العقل للإنجاز؟ إما ان يكون او لا يكون. عندما يتجذر (اليكون) في العقل، سيطلق العنان لكل قابلياتك مع الوقت لتحقيق ذلك. لنقل انا عنيف، وسوف أصبح مسالما، إذا تجذرت كفكرة في عقلك، توجهت الفكرة الى اتجاه معين، تتحرك وتبدأ بوضع الخطط، مثلا، سأذهب الى طبيب نفسي، سأتدرب، سوف افعل كذا وكذا واتناول العلاج .... اي تُكَونْ شيئا عكس الفكرة وهو عدم العنف(السلام). الحقيقة هنا هو العنف وانت تخلق الضد له وهو عدم العنف (السلام). اذن الحقيقة هي ليست السلام بل العنف. اذاً استنبطت الحقيقة. لا قيمة لشيء فيما عدا هذه الحقيقة. لملاحظة او رقابة، كل انواع حركة العنف في نفسك كالغضب، الكراهية، الغيرة، المنافسة وغيرها، لكي تراقب بدون اية رد فعل او تحرك، إن فعلت ذلك فان العنف سينتهي. هذه هي وصفة التأمل، وهي الفعل المباشر للمعرفة. التنوير (الحس النهائي للحقيقة) هو مسألة وقت، يمضي ......
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721356
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ليت القارئ العزيز يركز فيما أقوله، فالبحث في الذات هو اثبات للوجود.... هناك حاجة لتنوير الناس لنبذ العنف والصراعات العقائدية والدينية وغيرها في مجتمع تعرض لأقسى امتحان له في هذا العصر، لقد فعلت الحروب المتكررة، فعلها في تفكيك القيم السائدة، وعسكرت حياة الناس رجالا ونساءاً وأطفال ثم التدهور الاقتصادي فالاحتلال، كل ذلك أدى الى انحلال الاخلاق وضهور الآفات الاجتماعية بكل اشكالها.. الغوغاء مشكلة، فسذج القوم والمغالين والتافهين يجرفون كل العقول ويسحقون الأفكار الناضجة او غيرها، فعندما تبتلى امة وتنجرف بهؤلاء فلا صلاح لها، ولا مجال للأفكار المستنيرة التي تخدم الأمم على المدى البعيد. يفترض النقاش في أجواء هادئة للتنوير حول النتائج التي تخدم مصالح الشعوب. الذي يصرح اليوم بانه متنور، ليس بمتنور، فهل يعقل ان يقول شخص مغرور عن نفسه بانه مغرور! بأي خصوص انت متنور؟ لنتناول ذلك بعقلانية، انا مثلا اقول بأنني متنور بعلاقتي مع الاخرين، اي ان لي صور عن الاخرين وهي وقعت في دماغي لمدة سنوات وكَوَنتُ فكرة عنها، واحتَفظتُ بها في الذاكرة، وأصبحت الفكرة لها طابع المرجعية في هيمنتها على سلوكي تجاه الاخرين. والاخرين يفعلون نفس الشيء معي. ثم تنشأ هذه العلاقة بيننا. حين اقول بأنني متنور حول العنف، اي على كل حركة العنف، ارى كيف يبدو الحزن الناجم عن العنف، رأيت ذلك يتشكل ويرتفع داخلي، لذلك تنورت، فانا متنور عن العنف.السؤال الان هو: هل هذا هو تنوير ام اضاءة؟ أي هل انا متنور أم مضاء في داخلي؟ للجواب على ذلك، نتناول الاتي من الامور فالحقيقة مرهونة بمسألة الزمن:التنوير عملية تدريجية للخبرة والمعرفة والجري الثابت من الماضي الى الحاضر ثم الى المستقبل، اذن السؤال هو: هل ان التنوير الذي هو اعلى شيء هي مسألة وقت اي بحاجة الى زمن! هل هي عملية تدريجية اي عملية تطور تدريجي؟ اذن يفترض ان نفهم طبيعة الوقت او الزمن او بمعنى آخر فهم الهيكل النفسي الذي يتقبل الزمن، كأن تقول انا لدي امل وطموح ان أصبح كذا وكذا، فالرغبة التي هي جزء من الآمال والطموح ستقول يجب ان يصبح كذلك. المتنور لا يقول بأنني تنورت انيا ولحظياً! فاذا قال ذلك فهو غير متنور، لان التنوير يحتاج الى زمن (وقت) اي مسألة تدريجية. الإضاءة في داخلك النفسي هو ان ترى وتلمس الأمور كما هي، فداخلك يشبه غرفة مظلمة، لا ترى فيها الموجودات، فحين تمضي تصطدم بهذا وذاك وتكسر الأشياء، وحين تكون مضاءً فسترى كل شيء في بيتك النفسي بوضوح، وتستطيع الحركة دون اية خسائر.. الحركة بين الموجودات بحاجة الى زمن، الى تنوير حول هذه الأشياء ومواقعها المفترضة. التنوير المطلق له صراع في العقل للإنجاز؟ إما ان يكون او لا يكون. عندما يتجذر (اليكون) في العقل، سيطلق العنان لكل قابلياتك مع الوقت لتحقيق ذلك. لنقل انا عنيف، وسوف أصبح مسالما، إذا تجذرت كفكرة في عقلك، توجهت الفكرة الى اتجاه معين، تتحرك وتبدأ بوضع الخطط، مثلا، سأذهب الى طبيب نفسي، سأتدرب، سوف افعل كذا وكذا واتناول العلاج .... اي تُكَونْ شيئا عكس الفكرة وهو عدم العنف(السلام). الحقيقة هنا هو العنف وانت تخلق الضد له وهو عدم العنف (السلام). اذن الحقيقة هي ليست السلام بل العنف. اذاً استنبطت الحقيقة. لا قيمة لشيء فيما عدا هذه الحقيقة. لملاحظة او رقابة، كل انواع حركة العنف في نفسك كالغضب، الكراهية، الغيرة، المنافسة وغيرها، لكي تراقب بدون اية رد فعل او تحرك، إن فعلت ذلك فان العنف سينتهي. هذه هي وصفة التأمل، وهي الفعل المباشر للمعرفة. التنوير (الحس النهائي للحقيقة) هو مسألة وقت، يمضي ......
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721356
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - التنوير
صادق العلي : القبح الاسلامي يتجلى في سبايكر .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :تمر هذه الايام ذكرى مجزرة سبايكر التي قدمت لنا وجه الدين الاسلامي الحيقيقي الدموي لذلك لا ينبغي التركيز على ايهما الاكثر عنفاً والاكثر قبحاً ( السنة ام الشيعة ) فكلاهما يمثل الاسلام وبالتالي يجب ارجاع كل افعالهم القبيحة للاسلام بوصفهم وجهي العملة .,,,,,,يبدو ان مسلسل الارهاب الاسلامي يسير وفق استراتيجية غير قابلة للتغيير او للتعديل , هذه الاستراتيجية تحصد حياة البسطاء الذين يبحثون عن حياة كريمة ولكن يأبى الله بدينه (الاسلام ) ان يتركهم هذا لو كانت له قدرة على ايقاف نزيف الدم الذي يجري باسمه!.من ابو بكر وخلافته التي كانت فلتة على حد زعم عمر بن الخطاب الى عمر الخليفة الثاني وتوزيعه للسبايا بطريقة عادلة بعد ان احتل الكثير حضارات قدمت للانسانية الكثير وعلي بن ابي طالب الذي ظلمه الاسلام كما لم يظلم احد غيره وصولاً الى عثمان بن عفان الذي قالت فيه عائشة زوجة الرسول ( اقتلوا نعثلاً فقد كفر ) , لا ننسى معاوية البلطجي الاكبر في التاريخ الاسلامي وابنه يزيد القاتل الاشهر والاكثر فتكاً ومن بعده بني امية الذين استطاعوا بكل جدارة خلق دين جديد لا يمت لدين محمد باي صلة .اما دولة بني العباس السفاح فكانت افضل من يقدم الاسلام على انه سبايا وجواري وغلمان وخمور بكل اصنافها ومن كل بقاع الارض على اعتبار ان الدولة الاسلامية تمتد من الصين الى اسبانيا وهذا ما يبرر وجود جواري وسبايا من كل بقاع الارض , لذلك ليس غريباً ان تكون اغلب امهات خلفاء الدولة العباسية من اصول غير عربية ( فقط ثلاث خلفاء امهاتهم عربيات قريشيات ) , بعد ذلك اصبح الاسلام كرة يتقاذفها المتخاصمون كل حسب قدرته على السيطرة على الاخرين مما اتاحت الفرصة لمجاميع اتت من اسيا للسيطرة على الاسلام والمسلمين تحت اسم الدولة العثمانية او العصملية ( دمج اسم عثمان وعلي بن ابي طالب سويا كي تقدم نفسها على انها معتدلة ) ,اما في العصر الحديث ومنذ سقوط الخلافة الاسلامية العثمانية التي ارتكبت انواع المجازر بحق الشيعة كونها سنية ومع ذلك استطاعت اقناع الشيعة للوقوف معها ضد الانكليز في الحرب العاليمة الثانية انها خلطة سياسية مذهبية ضحيتها البسطاء, انه تاريخ من الدم ممتد لـ 1400 سنة ولا سبيل لوقفه . اخيرا وليس اخراً هناك ابشع واقبح مجزرة في العصر الحديث وهي مجزرة سبايكر التي تقدم لنا الاسلام الدموي بصورته المتعارف عليها منذ السقيفة فما هي فصولها ؟:مجاميع من الطلبة الشيعية الشباب يعملون في قاعدة سبايكر العسكرية التي تقع في مدينة تكريت السنية, الكلية الجوية هي احدى فروع تلك القاعدة وكان لطلاب تلك الكلية موعد مع مصيرهم المحتوم باسم الله فأما قتلاً بالرصاص او ذبحاً بسكين قديمة هذا كله تقرباً الى الله الذي يتنسم رائحة الدماء .في مثل هذه الايام من سنة 2014م تم اقتياد اكثر من 2000 شاب شيعي بعمر الورد ( هناك تقارير تؤكد بان العدد 3000 او اكثر) منهم من يحلم بأن ينهي دراسته ويتخرج ليحصل على الوظيفة مناسبة تحقق له حياة كريمة ومنهم العسكري الذي يحلم بالاجتماع باهله والرجوع الى عمله بعد الاجازة ولكن يظهر لهم الاسلام بأنيابه ليفترسهم ويفترس احلامهم فكانت هذه المجزرة :اقتياد هذا العدد 2000 او 3000 شاب يحتاج الى اعداد كبيرة من الارهابيين السنة ويحتاج ايضاً الى اسلحة اكبر من الاسلحة الخفيفة وهذا كله كان متوفر بأفضل صورة كذلك تم تجنيد بعض الشباب السني من القرى المجاورة وتزويدهم بالسلاح كي يقدموا هذه الخدمة للاسلام , تم رصفهم بصورة قذرة تنم عن ايمان قذر فوق روؤسهم الشباب السنة الذين يشعرون بالانتصار ......
#القبح
#الاسلامي
#يتجلى
#سبايكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721355
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :تمر هذه الايام ذكرى مجزرة سبايكر التي قدمت لنا وجه الدين الاسلامي الحيقيقي الدموي لذلك لا ينبغي التركيز على ايهما الاكثر عنفاً والاكثر قبحاً ( السنة ام الشيعة ) فكلاهما يمثل الاسلام وبالتالي يجب ارجاع كل افعالهم القبيحة للاسلام بوصفهم وجهي العملة .,,,,,,يبدو ان مسلسل الارهاب الاسلامي يسير وفق استراتيجية غير قابلة للتغيير او للتعديل , هذه الاستراتيجية تحصد حياة البسطاء الذين يبحثون عن حياة كريمة ولكن يأبى الله بدينه (الاسلام ) ان يتركهم هذا لو كانت له قدرة على ايقاف نزيف الدم الذي يجري باسمه!.من ابو بكر وخلافته التي كانت فلتة على حد زعم عمر بن الخطاب الى عمر الخليفة الثاني وتوزيعه للسبايا بطريقة عادلة بعد ان احتل الكثير حضارات قدمت للانسانية الكثير وعلي بن ابي طالب الذي ظلمه الاسلام كما لم يظلم احد غيره وصولاً الى عثمان بن عفان الذي قالت فيه عائشة زوجة الرسول ( اقتلوا نعثلاً فقد كفر ) , لا ننسى معاوية البلطجي الاكبر في التاريخ الاسلامي وابنه يزيد القاتل الاشهر والاكثر فتكاً ومن بعده بني امية الذين استطاعوا بكل جدارة خلق دين جديد لا يمت لدين محمد باي صلة .اما دولة بني العباس السفاح فكانت افضل من يقدم الاسلام على انه سبايا وجواري وغلمان وخمور بكل اصنافها ومن كل بقاع الارض على اعتبار ان الدولة الاسلامية تمتد من الصين الى اسبانيا وهذا ما يبرر وجود جواري وسبايا من كل بقاع الارض , لذلك ليس غريباً ان تكون اغلب امهات خلفاء الدولة العباسية من اصول غير عربية ( فقط ثلاث خلفاء امهاتهم عربيات قريشيات ) , بعد ذلك اصبح الاسلام كرة يتقاذفها المتخاصمون كل حسب قدرته على السيطرة على الاخرين مما اتاحت الفرصة لمجاميع اتت من اسيا للسيطرة على الاسلام والمسلمين تحت اسم الدولة العثمانية او العصملية ( دمج اسم عثمان وعلي بن ابي طالب سويا كي تقدم نفسها على انها معتدلة ) ,اما في العصر الحديث ومنذ سقوط الخلافة الاسلامية العثمانية التي ارتكبت انواع المجازر بحق الشيعة كونها سنية ومع ذلك استطاعت اقناع الشيعة للوقوف معها ضد الانكليز في الحرب العاليمة الثانية انها خلطة سياسية مذهبية ضحيتها البسطاء, انه تاريخ من الدم ممتد لـ 1400 سنة ولا سبيل لوقفه . اخيرا وليس اخراً هناك ابشع واقبح مجزرة في العصر الحديث وهي مجزرة سبايكر التي تقدم لنا الاسلام الدموي بصورته المتعارف عليها منذ السقيفة فما هي فصولها ؟:مجاميع من الطلبة الشيعية الشباب يعملون في قاعدة سبايكر العسكرية التي تقع في مدينة تكريت السنية, الكلية الجوية هي احدى فروع تلك القاعدة وكان لطلاب تلك الكلية موعد مع مصيرهم المحتوم باسم الله فأما قتلاً بالرصاص او ذبحاً بسكين قديمة هذا كله تقرباً الى الله الذي يتنسم رائحة الدماء .في مثل هذه الايام من سنة 2014م تم اقتياد اكثر من 2000 شاب شيعي بعمر الورد ( هناك تقارير تؤكد بان العدد 3000 او اكثر) منهم من يحلم بأن ينهي دراسته ويتخرج ليحصل على الوظيفة مناسبة تحقق له حياة كريمة ومنهم العسكري الذي يحلم بالاجتماع باهله والرجوع الى عمله بعد الاجازة ولكن يظهر لهم الاسلام بأنيابه ليفترسهم ويفترس احلامهم فكانت هذه المجزرة :اقتياد هذا العدد 2000 او 3000 شاب يحتاج الى اعداد كبيرة من الارهابيين السنة ويحتاج ايضاً الى اسلحة اكبر من الاسلحة الخفيفة وهذا كله كان متوفر بأفضل صورة كذلك تم تجنيد بعض الشباب السني من القرى المجاورة وتزويدهم بالسلاح كي يقدموا هذه الخدمة للاسلام , تم رصفهم بصورة قذرة تنم عن ايمان قذر فوق روؤسهم الشباب السنة الذين يشعرون بالانتصار ......
#القبح
#الاسلامي
#يتجلى
#سبايكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721355
الحوار المتمدن
صادق العلي - القبح الاسلامي يتجلى في ( سبايكر).
راسم عبيدات : أزمة دولة الإحتلال تتعمق
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات من الواضح حتى اللحظة بأنه ما زال هناك مسافة بين الإعلان عن النجاح في تشكيل حكومة الإحتلال الجديدة "حكومة التغيير" بقيادة لبيد - بينت وبين المصادقة عليها،وخلال هذه الفترة الفاصلة أقل من أسبوع، ما زال متسعاً من الوقت امام نتنياهو وتحالفه من أجل منع ولادة هذه الحكومة المسماة بالتغير التي قامت على أرضية واحده اسقاط نتنياهو فقط لا غير دون امتلاك رؤيا وبرامج سياسية واقتصادية واجتماعية وكذلك عدم القدرة على اتخاذ قرارات متعلقة بالشق السياسي والعودة للتفاوض مع السلطة الفلسطينية،اي حكومة عاجزة عن التقدم سياسياً واستراتيجياً..وفي هذا الوقت المستقطع تشهد دولة الإحتلال المزيد من التفسخ والتفكك والإنقسامين السياسي والأيدولوجي.. والتحريض الداخلي بلغ حد الخطر الجدي والحقيقي للمس بحياة أعضاء من قيادات احزاب اسرائيلية مثل بينت وشاكيد وساغر وغيرهم،مما دفع برئيس " الشاباك" الصهيوني من التحذير بأن التحريض قد تجاوز كل الخطوط الحمر،وربما يتسبب في عمليات اغتيالات،كما حدث عندما اغتال ايغال عمير رئيس وزراء الإحتلال الأسبق رابين عام 1995 على خلفية توقيع اتفاق أوسلو.. حيث تُشارك في هذه الحملة الحاخامات الدينية والتي دعت الى فعل كل شيء من أجل منع ولادة هذه الحكومة التي تشكل خطراً على دولة الإحتلال،في حين نتنياهو رئيس وزراء الإحتلال في تغريدة له على توتير اقتبس عبارة من التوراة يشبه فيها بينت وشاكيد بالجواسيس،وضرورة التعاطي معهما على أساس أنهما جواسيس......في الفترة المتبقية للمصادقة على الحكومة...نتنياهو قد يقود عملية تخريبية داخلية او خارجية، خارجية على جبهة ايران - ح ز ب ا ل ل ه،وهذا الإحتمال ليس بالقوي ولكنه بالوارد،لأن الثمن المترتب على ذلك باهظ جدياً وتداعياته ونتائجه ستكون كبيرة وخطيرة،وفوق طاقة تحمل دولة الإحتلال لها، وداخلية من خلال إقدام أعوانه على تنفيذ عملية اغتيال سياسي او السير على خطى صديقه المتطرف الرئيس الأمريكي السابق ترامب الذي اقتحم مبنى الكونغرس..ونتنياهو قد يقدم على اقتحام "الكنيست" الصهيوني،لطرد الجواسيس من داخله...أو ربما يستغل الحالة الناشئة في القدس من دعوات ما يسمى بجماعات امناء الهيكل الى القيام بأوسع عملية اقتحام للأقصى يوم الخميس القادم،وترافق ذلك مع اعلان عدد من اعضاء الصهيونية الدينية مثل بن غفير وسموتريتش وماي جولان وغيرهم قيادة مسيرة ما يسمى بالأعلام التي الغتها الشرطة بتوصية من المستويين السياسي والأمني،إرتباطاً بعدم القدرة بالسيطرة الأمنية على ما قد يترتب على تلك المسيرة وخط سيرها،وما ينجم عن ذلك من اشتباك شعبي واسع مع المواطنين المقدسيين الذي أعلنوا جاهزيتهم للتصدي لهذه المسيرة العنصرية المتطرفة، وكذلك المعادلات الردعية التي رسمتها فصائل ا ل م ق ا و م ة الفلسطينية والعربية،بأن مصير القدس يعني التدخل العسكري وحرباً اقليمية ...نتنياهو مثل الذئب الجريح يضرب في كل الإتجاهات ....ولديه المتسع من الوقت،لكي يرتكب واحدة من حماقاته الداخلية او الخارجية والتي ربما تكون فتيل اشتعال المنطقة بكاملها،ولذلك نحن نرى بأن جبهة مدينة القدس عادت لتسخن من جديد ،حيث المستشار القضائي لدولة الإحتلال أفيخاي مندلبليت يرفض التدخل قضائياً،في قضية الشيخ جراح،ويقول بأنها قضية إدارية وقانونية،في هدف واضح هو اضعاف قضية الشيخ جراح وعدم التعاطي معها كقضية دستورية وقضية ذات بعد بالقانون الدولي او حقوق الإنسان،والقول بأنها قضية قانونية،تجافيه الوقائع والحقائق بشكل جلي واضح،فمحاكم الإحتلال على مختلف درجاتها صلح ومركزية وعليا ترفض النظر في اوراق الملكية والمستندات والوثائق الت ......
#أزمة
#دولة
#الإحتلال
#تتعمق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721354
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات من الواضح حتى اللحظة بأنه ما زال هناك مسافة بين الإعلان عن النجاح في تشكيل حكومة الإحتلال الجديدة "حكومة التغيير" بقيادة لبيد - بينت وبين المصادقة عليها،وخلال هذه الفترة الفاصلة أقل من أسبوع، ما زال متسعاً من الوقت امام نتنياهو وتحالفه من أجل منع ولادة هذه الحكومة المسماة بالتغير التي قامت على أرضية واحده اسقاط نتنياهو فقط لا غير دون امتلاك رؤيا وبرامج سياسية واقتصادية واجتماعية وكذلك عدم القدرة على اتخاذ قرارات متعلقة بالشق السياسي والعودة للتفاوض مع السلطة الفلسطينية،اي حكومة عاجزة عن التقدم سياسياً واستراتيجياً..وفي هذا الوقت المستقطع تشهد دولة الإحتلال المزيد من التفسخ والتفكك والإنقسامين السياسي والأيدولوجي.. والتحريض الداخلي بلغ حد الخطر الجدي والحقيقي للمس بحياة أعضاء من قيادات احزاب اسرائيلية مثل بينت وشاكيد وساغر وغيرهم،مما دفع برئيس " الشاباك" الصهيوني من التحذير بأن التحريض قد تجاوز كل الخطوط الحمر،وربما يتسبب في عمليات اغتيالات،كما حدث عندما اغتال ايغال عمير رئيس وزراء الإحتلال الأسبق رابين عام 1995 على خلفية توقيع اتفاق أوسلو.. حيث تُشارك في هذه الحملة الحاخامات الدينية والتي دعت الى فعل كل شيء من أجل منع ولادة هذه الحكومة التي تشكل خطراً على دولة الإحتلال،في حين نتنياهو رئيس وزراء الإحتلال في تغريدة له على توتير اقتبس عبارة من التوراة يشبه فيها بينت وشاكيد بالجواسيس،وضرورة التعاطي معهما على أساس أنهما جواسيس......في الفترة المتبقية للمصادقة على الحكومة...نتنياهو قد يقود عملية تخريبية داخلية او خارجية، خارجية على جبهة ايران - ح ز ب ا ل ل ه،وهذا الإحتمال ليس بالقوي ولكنه بالوارد،لأن الثمن المترتب على ذلك باهظ جدياً وتداعياته ونتائجه ستكون كبيرة وخطيرة،وفوق طاقة تحمل دولة الإحتلال لها، وداخلية من خلال إقدام أعوانه على تنفيذ عملية اغتيال سياسي او السير على خطى صديقه المتطرف الرئيس الأمريكي السابق ترامب الذي اقتحم مبنى الكونغرس..ونتنياهو قد يقدم على اقتحام "الكنيست" الصهيوني،لطرد الجواسيس من داخله...أو ربما يستغل الحالة الناشئة في القدس من دعوات ما يسمى بجماعات امناء الهيكل الى القيام بأوسع عملية اقتحام للأقصى يوم الخميس القادم،وترافق ذلك مع اعلان عدد من اعضاء الصهيونية الدينية مثل بن غفير وسموتريتش وماي جولان وغيرهم قيادة مسيرة ما يسمى بالأعلام التي الغتها الشرطة بتوصية من المستويين السياسي والأمني،إرتباطاً بعدم القدرة بالسيطرة الأمنية على ما قد يترتب على تلك المسيرة وخط سيرها،وما ينجم عن ذلك من اشتباك شعبي واسع مع المواطنين المقدسيين الذي أعلنوا جاهزيتهم للتصدي لهذه المسيرة العنصرية المتطرفة، وكذلك المعادلات الردعية التي رسمتها فصائل ا ل م ق ا و م ة الفلسطينية والعربية،بأن مصير القدس يعني التدخل العسكري وحرباً اقليمية ...نتنياهو مثل الذئب الجريح يضرب في كل الإتجاهات ....ولديه المتسع من الوقت،لكي يرتكب واحدة من حماقاته الداخلية او الخارجية والتي ربما تكون فتيل اشتعال المنطقة بكاملها،ولذلك نحن نرى بأن جبهة مدينة القدس عادت لتسخن من جديد ،حيث المستشار القضائي لدولة الإحتلال أفيخاي مندلبليت يرفض التدخل قضائياً،في قضية الشيخ جراح،ويقول بأنها قضية إدارية وقانونية،في هدف واضح هو اضعاف قضية الشيخ جراح وعدم التعاطي معها كقضية دستورية وقضية ذات بعد بالقانون الدولي او حقوق الإنسان،والقول بأنها قضية قانونية،تجافيه الوقائع والحقائق بشكل جلي واضح،فمحاكم الإحتلال على مختلف درجاتها صلح ومركزية وعليا ترفض النظر في اوراق الملكية والمستندات والوثائق الت ......
#أزمة
#دولة
#الإحتلال
#تتعمق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721354
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - أزمة دولة الإحتلال تتعمق
صالح الشقباوي : سايكولوجية المقاومة
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي تيقظ العقل الصهيونيمن سباته للعقل الصهيوني..احلامه ...فمنذ اللحظة التاريخية الحديثه،..بدأ يراكم هذا الحلم ..في جدرانه المغلقةبشكل أكسيوماتي...فقد. حلم بتجميع اليهود..في اطار سياسي عالمي..فصنع الحركة الصهيونية ... واقام مؤسسات لتنفيذ حلمه الاوللايلاد دولته اليهودية...وبنى عصابات الهاغانا وشتيرن لارهاب..اصحاب الارض الاصليين .. خاض حروب 1948,وانتصر ..وخاض حرب ال1967..وانتصر..اذا بنيت سايكولوجية الصراع..على هزائم وانتصارات ..وبالتالي اصبح مفهوم الانتصار..مغروز في اعماق الذات الصهيونية الجمعية والفردية.. حتى بدأ الاسرائيلي يشعر .ان الانتصار هو جزء من مكنونه الذاتي بشقيه الجمعي والفردي..وان الهزيمة هي ايضا مكنون ذاتي ومكون اساسي في الذات العربية والفلسطينية ..مما جعله يهزأ من امكانيات تحقيق الانتصار الفلسطيني..ونسبه الى عالم الغيب ...بل ادرجه في مفاهيم ميتافيزيقا ..هيغل...والعود الٱ-;-بدي لنيتشه...والتناسخعند بوذا...اذا ايقنت مؤسسة حراس الحلم..الصهيوني .ان اليقين بالهزيمة..هو من سابع المستحيلات.. المتخيلة ..التي يرفضها العقل والمنطق والواقع....وان الفعل المادي الفلسطيني..وشروط النصر،،مبدده وغير ملموسه ..وان تراكم هذه الشروط في الزمن الحالي مستحيلة..لذا عاش العقل الصهيوني في اتساع وبحبوحة..ولم يشغل فكره في فكر العدم والانهيار....لكن المفاچئة الكبرى ..التي اعتبرها الكثير من خبراء الامن والمعلومات ..انها طامة كبرى لاسرائيل بكل مكوناتها الامنية والاستخبارية والمعلوماتية...جاءت من غزة العزة ..غزة البطلة ..التي اطاحت بكل مفاهيم اليقين الصهيوني ونظرته المتعالية للصراع واحدثت شرخا عميقا في نظريتها الامنية والمعلوماتية..وحتى العسكرية التي عجز فيها الجيش الاسرائيلي ولاول مرة في تاريخ الصراع عن فتح معركة برية لتخفيف حجم اضار الصواريخ المتنوعة ويوقف دكها لمدنة ومطاراته وكل جغرافيته التي اصبحت ولاول مرة في تاريخ الصراع تحت رحمة الصواريخ العابرة لسماء غزة وهي تطير وتضرب عسقلان وتل ابيب والقدس وايلات وبئر السبع... مما احدث انهيارا كبيرا ..في بنية ومنظومة العقل الصهيوني ..وجعله يقف على اطلال الماضي القريب مودعا كل ميكانزمات التفوق والردع والانتصار الدائموبدأ يغير اجباريا في نسق منظومة كلياته وقوانينه التي حكمت الصراع لاكثر من سبعين عاما مضت...حيث اقتنع ان هزيمته ممكنة ..وان التفوق وجدران الامن النفسي والمادي التي اقامها لحماية ..منظومة الامن الفردي الاسرائيلي قد تلاشت واندثرت بل واذيبت بفعل لهب الصواريخ الضاربة التي ارسلتها المقاومة في غزة العزة .وهنا ولد مفهوم جديد في الصراع ..يؤسس لنوع جديد في العلاقة الديالكتيكية التي تحكمة والتي تقول ان النصر الفلسطيني ممكن وان الهزيمة الاسرائيلية ليست مستحيلة..وهذا بالطبع يعلي من منسوب اليقين الفلسطيني الصاعد وينقص كثيرا من منسوب اليقين الصهيوني الهابط. ......
#سايكولوجية
#المقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721353
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي تيقظ العقل الصهيونيمن سباته للعقل الصهيوني..احلامه ...فمنذ اللحظة التاريخية الحديثه،..بدأ يراكم هذا الحلم ..في جدرانه المغلقةبشكل أكسيوماتي...فقد. حلم بتجميع اليهود..في اطار سياسي عالمي..فصنع الحركة الصهيونية ... واقام مؤسسات لتنفيذ حلمه الاوللايلاد دولته اليهودية...وبنى عصابات الهاغانا وشتيرن لارهاب..اصحاب الارض الاصليين .. خاض حروب 1948,وانتصر ..وخاض حرب ال1967..وانتصر..اذا بنيت سايكولوجية الصراع..على هزائم وانتصارات ..وبالتالي اصبح مفهوم الانتصار..مغروز في اعماق الذات الصهيونية الجمعية والفردية.. حتى بدأ الاسرائيلي يشعر .ان الانتصار هو جزء من مكنونه الذاتي بشقيه الجمعي والفردي..وان الهزيمة هي ايضا مكنون ذاتي ومكون اساسي في الذات العربية والفلسطينية ..مما جعله يهزأ من امكانيات تحقيق الانتصار الفلسطيني..ونسبه الى عالم الغيب ...بل ادرجه في مفاهيم ميتافيزيقا ..هيغل...والعود الٱ-;-بدي لنيتشه...والتناسخعند بوذا...اذا ايقنت مؤسسة حراس الحلم..الصهيوني .ان اليقين بالهزيمة..هو من سابع المستحيلات.. المتخيلة ..التي يرفضها العقل والمنطق والواقع....وان الفعل المادي الفلسطيني..وشروط النصر،،مبدده وغير ملموسه ..وان تراكم هذه الشروط في الزمن الحالي مستحيلة..لذا عاش العقل الصهيوني في اتساع وبحبوحة..ولم يشغل فكره في فكر العدم والانهيار....لكن المفاچئة الكبرى ..التي اعتبرها الكثير من خبراء الامن والمعلومات ..انها طامة كبرى لاسرائيل بكل مكوناتها الامنية والاستخبارية والمعلوماتية...جاءت من غزة العزة ..غزة البطلة ..التي اطاحت بكل مفاهيم اليقين الصهيوني ونظرته المتعالية للصراع واحدثت شرخا عميقا في نظريتها الامنية والمعلوماتية..وحتى العسكرية التي عجز فيها الجيش الاسرائيلي ولاول مرة في تاريخ الصراع عن فتح معركة برية لتخفيف حجم اضار الصواريخ المتنوعة ويوقف دكها لمدنة ومطاراته وكل جغرافيته التي اصبحت ولاول مرة في تاريخ الصراع تحت رحمة الصواريخ العابرة لسماء غزة وهي تطير وتضرب عسقلان وتل ابيب والقدس وايلات وبئر السبع... مما احدث انهيارا كبيرا ..في بنية ومنظومة العقل الصهيوني ..وجعله يقف على اطلال الماضي القريب مودعا كل ميكانزمات التفوق والردع والانتصار الدائموبدأ يغير اجباريا في نسق منظومة كلياته وقوانينه التي حكمت الصراع لاكثر من سبعين عاما مضت...حيث اقتنع ان هزيمته ممكنة ..وان التفوق وجدران الامن النفسي والمادي التي اقامها لحماية ..منظومة الامن الفردي الاسرائيلي قد تلاشت واندثرت بل واذيبت بفعل لهب الصواريخ الضاربة التي ارسلتها المقاومة في غزة العزة .وهنا ولد مفهوم جديد في الصراع ..يؤسس لنوع جديد في العلاقة الديالكتيكية التي تحكمة والتي تقول ان النصر الفلسطيني ممكن وان الهزيمة الاسرائيلية ليست مستحيلة..وهذا بالطبع يعلي من منسوب اليقين الفلسطيني الصاعد وينقص كثيرا من منسوب اليقين الصهيوني الهابط. ......
#سايكولوجية
#المقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721353
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - سايكولوجية المقاومة
صبري الرابحي : جياع في خنادق السياسة
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي لم تكن زيادة أسعار المواد الأساسية في وارد مشاغلنا اليومية، لقد إنشغلنا مطولا بالإصطفاف وراء الرؤساء من رئيس كل تونس و رئيس بعض تونس و رئيس تونس الأخرى التي لا نعرف، حتى إستفقنا على أسعار لم تكن تمت لتونس بأي صلة، إنبنت بدون شك على دخل أغنياء سويسرا أو اللكسمبورغ هناك غير بعيد أين ترقد أموالنا المنهوبة."إنه الإقتصاد يا غبي" و بلا شك كما أطاحت هذه العبارة ببوش الأب أمام كلينتون اليافع، خوفي كل خوفي أن تطيح بكل تونس التي نحب.تحول إهتمامنا لبرهة عن قطيعة رأسي الدولة في تونس و تراشقهما بالتأويل القانوني لمجمل متغيرات الساحة السياسية من تعيينات في المناصب المدنية العليا وصولا إلى إرساء المؤسسات و مأسسة الحياة السياسية الجامحة و الغير متوازنة في غياب المحكمة الدستورية حتى تحول المشهد إلى أحد عروض رسالات ختم الدروس لدى الأكاديميين الفرقاء. هذه المعارك الدانكيشوتية التي أقحمت التونسيين في خنادق السياسة ليس بالمعنى الغرامشي و إنما بمعنى الإصطفاف أو الزبونية المستحدثة و التي اصبحت تحكم المشهد برمته، جعلتهم يستفيقون بعد الزيارة الرسمية لوزير المالية لواشنطن مركز التداين العالمي على حزمة من الزيادات المشطة التي أيقظتهم من غفلة صراعات ساكني قرطاج و القصبة وإنشغال الشيخ بتأمل المشهد من فوق ربوة باردو العتيقة.هذه الزيادات و إن شكلت أكبر تعد على الحقوق الإقتصادية و الإجتماعية للتونسيين الذين تدهورت مقدرتهم الشرائية فإنها شكلت دليلا آخر على تحطم وهم السيادة الوطنية و المرور بأقصى سرعة إلى الإملاءات الخارجية و التي حذر منها أحرار كثر و تم إتهامهم بتبني نظرية المؤامرة في غير محلها تجاه البلد الذي صفق الكونغرس مطولا لثورته الإجتماعية بالأساس.و بالتالي لم يعد خفيا على أحد أن هذه الزيادات التي شملت بعض المواد الأساسية و المحروقات و بعض الخدمات و بالتالي كل جوانب عيش التونسيين هي تعبيرة قاتمة على وضع إقتصادي هش موغل في الركود أصبح المحرك الوحيد له هو التداين الخارجي في غياب الإستثمار بما هو محرك كلاسيكي لإنتاج الثروة.شكلت إذن الأزمات السياسية المتعاقبة و التي لم تتوقف منذ سنة 2011 الدافع الواقعي للأزمة الإقتصادية. و شكل تواصل التعامل معها بطريقة تحميل الطبقات الشعبية لضريبة فشل النهضة الإقتصادية المنشودة و الموعود بها في جل برامج الأحزاب السياسية و التي يبدو أن أغلبها تعيش قطيعة كبرى مع حراك الشارع التونسي حيث لم يصدر عنها المواقف المفترضة في هذا الظرف، شكل دليلا آخر على إفلاس الطبقة السياسية الحاكمة من أي حلول مجدية في مستوى إنتظارات مناصريها المجندين في جبهات خصوماتها الصبيانية.يبدو أن الجميع يستثمر في الأزمة بمزيد ربح الوقت لشحذ سكاكين المعارك السياسية و حشد أنصاره من الجياع في خنادقه، حيث يواصل الفرقاء نهج نفس السبل التي أدت للأزمة بنفس الغباء السياسي كما نفس النعرة و الأنانية أمام أزمة "وطن" برمته.فهل من الراديكالية في شيء أن نعود ليوم اصطبغت أصابع التونسيين بحبر ازرق إستقدم بأنانيتهم المفرطة هذا "الحوت الأزرق" الذي إبتلع البلد، بل و ببدائل لاوطنية مستعدة لكل السيناريوهات التي خبرناها تاريخيا من الأرجنتين إلى اليونان.هل من الراديكالية في شيء أن نجزم بأن خوض التجربة الديمقراطية يفترض بطونا خاوية لا تتخندق و لا تصطف لمن يصر و يعكف على تجويعها أكثر..من المؤكد أن البرامج السياسية التي تستميل الناخبين بعيدة كل البعد عن البراكسيس المنشود لذلك و غير بعيد عن المخاتلة و الوعي السياسي المتعثر و غياب الإختيار و الفرز الحقيقي على قاعدة الواقعية يتواصل التجويع الممنهج بعد ......
#جياع
#خنادق
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721352
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي لم تكن زيادة أسعار المواد الأساسية في وارد مشاغلنا اليومية، لقد إنشغلنا مطولا بالإصطفاف وراء الرؤساء من رئيس كل تونس و رئيس بعض تونس و رئيس تونس الأخرى التي لا نعرف، حتى إستفقنا على أسعار لم تكن تمت لتونس بأي صلة، إنبنت بدون شك على دخل أغنياء سويسرا أو اللكسمبورغ هناك غير بعيد أين ترقد أموالنا المنهوبة."إنه الإقتصاد يا غبي" و بلا شك كما أطاحت هذه العبارة ببوش الأب أمام كلينتون اليافع، خوفي كل خوفي أن تطيح بكل تونس التي نحب.تحول إهتمامنا لبرهة عن قطيعة رأسي الدولة في تونس و تراشقهما بالتأويل القانوني لمجمل متغيرات الساحة السياسية من تعيينات في المناصب المدنية العليا وصولا إلى إرساء المؤسسات و مأسسة الحياة السياسية الجامحة و الغير متوازنة في غياب المحكمة الدستورية حتى تحول المشهد إلى أحد عروض رسالات ختم الدروس لدى الأكاديميين الفرقاء. هذه المعارك الدانكيشوتية التي أقحمت التونسيين في خنادق السياسة ليس بالمعنى الغرامشي و إنما بمعنى الإصطفاف أو الزبونية المستحدثة و التي اصبحت تحكم المشهد برمته، جعلتهم يستفيقون بعد الزيارة الرسمية لوزير المالية لواشنطن مركز التداين العالمي على حزمة من الزيادات المشطة التي أيقظتهم من غفلة صراعات ساكني قرطاج و القصبة وإنشغال الشيخ بتأمل المشهد من فوق ربوة باردو العتيقة.هذه الزيادات و إن شكلت أكبر تعد على الحقوق الإقتصادية و الإجتماعية للتونسيين الذين تدهورت مقدرتهم الشرائية فإنها شكلت دليلا آخر على تحطم وهم السيادة الوطنية و المرور بأقصى سرعة إلى الإملاءات الخارجية و التي حذر منها أحرار كثر و تم إتهامهم بتبني نظرية المؤامرة في غير محلها تجاه البلد الذي صفق الكونغرس مطولا لثورته الإجتماعية بالأساس.و بالتالي لم يعد خفيا على أحد أن هذه الزيادات التي شملت بعض المواد الأساسية و المحروقات و بعض الخدمات و بالتالي كل جوانب عيش التونسيين هي تعبيرة قاتمة على وضع إقتصادي هش موغل في الركود أصبح المحرك الوحيد له هو التداين الخارجي في غياب الإستثمار بما هو محرك كلاسيكي لإنتاج الثروة.شكلت إذن الأزمات السياسية المتعاقبة و التي لم تتوقف منذ سنة 2011 الدافع الواقعي للأزمة الإقتصادية. و شكل تواصل التعامل معها بطريقة تحميل الطبقات الشعبية لضريبة فشل النهضة الإقتصادية المنشودة و الموعود بها في جل برامج الأحزاب السياسية و التي يبدو أن أغلبها تعيش قطيعة كبرى مع حراك الشارع التونسي حيث لم يصدر عنها المواقف المفترضة في هذا الظرف، شكل دليلا آخر على إفلاس الطبقة السياسية الحاكمة من أي حلول مجدية في مستوى إنتظارات مناصريها المجندين في جبهات خصوماتها الصبيانية.يبدو أن الجميع يستثمر في الأزمة بمزيد ربح الوقت لشحذ سكاكين المعارك السياسية و حشد أنصاره من الجياع في خنادقه، حيث يواصل الفرقاء نهج نفس السبل التي أدت للأزمة بنفس الغباء السياسي كما نفس النعرة و الأنانية أمام أزمة "وطن" برمته.فهل من الراديكالية في شيء أن نعود ليوم اصطبغت أصابع التونسيين بحبر ازرق إستقدم بأنانيتهم المفرطة هذا "الحوت الأزرق" الذي إبتلع البلد، بل و ببدائل لاوطنية مستعدة لكل السيناريوهات التي خبرناها تاريخيا من الأرجنتين إلى اليونان.هل من الراديكالية في شيء أن نجزم بأن خوض التجربة الديمقراطية يفترض بطونا خاوية لا تتخندق و لا تصطف لمن يصر و يعكف على تجويعها أكثر..من المؤكد أن البرامج السياسية التي تستميل الناخبين بعيدة كل البعد عن البراكسيس المنشود لذلك و غير بعيد عن المخاتلة و الوعي السياسي المتعثر و غياب الإختيار و الفرز الحقيقي على قاعدة الواقعية يتواصل التجويع الممنهج بعد ......
#جياع
#خنادق
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721352
الحوار المتمدن
صبري الرابحي - جياع في خنادق السياسة
أبو الحسن سلام : العبث بثوابت الصورة
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام مهمة النوادى تهميش الريادة المسرحيةعلى الشباب أن يعبثوا بثوابت الصورة ويحطموا أرسطو وغيرهحوار مع ( د. أبو الحسن سلاّم)أحمد زيدان :يكسب الحوار مع د. أبو الحسن سلام أهمية خاصة نظرا لكونه أحد القلائل فى مصر الذين مارسوا المسرح تمثيلا وإخراجا ونقدا وتدريسا ، وأيضا مسئولية .لقد لعب الرجل كل هذه الأدوار مجتمعة وأجاد فيها جميعا ، ومازال حتى الآن بخبراته وطاقاته المتجددة يمارس دورا مهما في التدريس والنقد الأمر الذى يجعله بمثابة موسوعة عن المسرح فى مصر والوطن العربى .المهرجان بداية جديدة لإعادة صياغة نظرتنا لمسرح الثقافة الجماهيرية .* سألت د. أبو الحسن سلام عن رأيه فى فكرة نوادى المسرح والهدف الذى أنشئت من أجله؟** قال : فكرة نوادى المسرح أقرب ما تكون فكرة دراسة جدوى لمشروع إبداع مسرحى غير مسبوق ارتكازا على عنصر درامى فنى وذلك بالعبث فى ثوابت الصورة وإذابة ثلج الكلمات والسريان فى دروب النص المظلمة للكشف عن لذة النص والكشف عن بكارة التعبير قتل المألوف ، توليد الدلالات من التعبير الواحد ، نهش عرض الصورة المسرحية القائمة نهش عرض المسرح التقليدى ، ونص المسكوكات المسرحية ، إطلاق العنان للخيال والتخييل فى التعبير الإبهامى نقض محراب الأرسطية نقض محراب البريختية نقض محراب الأوتورية والمايرهوارية والكريجية والكانتورية فكل هؤلاء الرواد قد صنعوا مسرحهم فأين هو مسرح جيل الشباب يجب تهميش الريادة المسرحية ونوادى المسرح هدفها خلق مسرح مغاير مسرح ليس له وجود بعد فى النص فى الإخراج فى المنظر فى الإضاءة فى أماكن العرض فى الأداء التمثيلى .. متى يحدث ذلك لا شك أنه سيحدث فى يوم ما فالتراكم يؤدى إلى تغير نوعى سيحدث ذلك حتما عندما يوجد بيننا فنان الخيال .* وكيف ترى هؤلاء الشباب ؟ ** أرى فيهم شبابى وشباب زملائى فى بدايتنا المسرحية ، مع فارق جوهرى وهو أننا لم يكن متاحا لنا ما أتيح لشباب النوادى ، وكنا ندفع من مالنا الخاص ليخرج العرض كما حلمنا به ، وكنت أنا وزملائى فى بحث دائم عن أماكن للتدريب وكانت فى الأغلب فوق أحد الأسطح أو فى حديقة منزل ، أو شقة زميل لنا وكنا نصنع الإكسسوار والأزياء بأنفسنا .* وما هى حكاية الفرقة التى أنشأتها ؟** كنا نحاول أن نصنع دعاية فى كل حى ونرتب الأحياء بحيث ندعو كل حى فى يوم معين ، فكنا نتعرض لمطاردة رجال الشرطة لاعتبارهم ما نفعله (إشغال طريق) وقبضوا علينا فى إحدى المرات وواجهناهم بالبكاء بين أيديهم ليتركوننا .(شيكا بيكا)* هل نجحت فكرة الفرقة التى أنشأتها مع أصدقائك ؟ ** استأجرنا مسرحا فى رمضان مقابل مائة جنيه فى الشهر وكان ذلك عام 1970 واتفقنا مع نقابة عمال النشر على أن يحضروا العروض مجانا مقابل طبع عشرين ألف دعوة وكان اسم المسرحية (غريب جدا) لعبد الفتاح مرسى وهو كاتب سكندرى واسمعها (شيكا بيكا كانى مانى الزلبانى) وكانت تتحدث عن سيطرة مراكز القوى وكان المسرح يمتلئ عن آخره لأن التذكرة وقتها كانت بعشرة قروش .* وماذا عن أول عرض مدعوم من مسرح الدولة ؟ ** ضحكوا علينا .. كان أول عرض مدعوم من الدولة وكان محكى الإسكندرية بقلعة قايتباى سنة 81 وذلك قبل تسمية محكى القلعة وكان العرض معالجة تاريخية أدبية للكاتب معاوية حنفى ، عن صراع الحضارات وكان اسم العرض (حلم ليلة صيد) واستمر العرض ما يقرب من شهر ، واستعنا فيه بحشود عسكرية حيث نستعرض من قبل دخول الإسكندر حتى دخول عمرو ابن العاص إلى الإسكندرية . * وهل حصلتم على مقابل مادى لهذا العرض ؟ - فى الحقيقة كانت لنا حقوق مادية ولكنى وجدت أنى أحتا ......
#العبث
#بثوابت
#الصورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721351
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام مهمة النوادى تهميش الريادة المسرحيةعلى الشباب أن يعبثوا بثوابت الصورة ويحطموا أرسطو وغيرهحوار مع ( د. أبو الحسن سلاّم)أحمد زيدان :يكسب الحوار مع د. أبو الحسن سلام أهمية خاصة نظرا لكونه أحد القلائل فى مصر الذين مارسوا المسرح تمثيلا وإخراجا ونقدا وتدريسا ، وأيضا مسئولية .لقد لعب الرجل كل هذه الأدوار مجتمعة وأجاد فيها جميعا ، ومازال حتى الآن بخبراته وطاقاته المتجددة يمارس دورا مهما في التدريس والنقد الأمر الذى يجعله بمثابة موسوعة عن المسرح فى مصر والوطن العربى .المهرجان بداية جديدة لإعادة صياغة نظرتنا لمسرح الثقافة الجماهيرية .* سألت د. أبو الحسن سلام عن رأيه فى فكرة نوادى المسرح والهدف الذى أنشئت من أجله؟** قال : فكرة نوادى المسرح أقرب ما تكون فكرة دراسة جدوى لمشروع إبداع مسرحى غير مسبوق ارتكازا على عنصر درامى فنى وذلك بالعبث فى ثوابت الصورة وإذابة ثلج الكلمات والسريان فى دروب النص المظلمة للكشف عن لذة النص والكشف عن بكارة التعبير قتل المألوف ، توليد الدلالات من التعبير الواحد ، نهش عرض الصورة المسرحية القائمة نهش عرض المسرح التقليدى ، ونص المسكوكات المسرحية ، إطلاق العنان للخيال والتخييل فى التعبير الإبهامى نقض محراب الأرسطية نقض محراب البريختية نقض محراب الأوتورية والمايرهوارية والكريجية والكانتورية فكل هؤلاء الرواد قد صنعوا مسرحهم فأين هو مسرح جيل الشباب يجب تهميش الريادة المسرحية ونوادى المسرح هدفها خلق مسرح مغاير مسرح ليس له وجود بعد فى النص فى الإخراج فى المنظر فى الإضاءة فى أماكن العرض فى الأداء التمثيلى .. متى يحدث ذلك لا شك أنه سيحدث فى يوم ما فالتراكم يؤدى إلى تغير نوعى سيحدث ذلك حتما عندما يوجد بيننا فنان الخيال .* وكيف ترى هؤلاء الشباب ؟ ** أرى فيهم شبابى وشباب زملائى فى بدايتنا المسرحية ، مع فارق جوهرى وهو أننا لم يكن متاحا لنا ما أتيح لشباب النوادى ، وكنا ندفع من مالنا الخاص ليخرج العرض كما حلمنا به ، وكنت أنا وزملائى فى بحث دائم عن أماكن للتدريب وكانت فى الأغلب فوق أحد الأسطح أو فى حديقة منزل ، أو شقة زميل لنا وكنا نصنع الإكسسوار والأزياء بأنفسنا .* وما هى حكاية الفرقة التى أنشأتها ؟** كنا نحاول أن نصنع دعاية فى كل حى ونرتب الأحياء بحيث ندعو كل حى فى يوم معين ، فكنا نتعرض لمطاردة رجال الشرطة لاعتبارهم ما نفعله (إشغال طريق) وقبضوا علينا فى إحدى المرات وواجهناهم بالبكاء بين أيديهم ليتركوننا .(شيكا بيكا)* هل نجحت فكرة الفرقة التى أنشأتها مع أصدقائك ؟ ** استأجرنا مسرحا فى رمضان مقابل مائة جنيه فى الشهر وكان ذلك عام 1970 واتفقنا مع نقابة عمال النشر على أن يحضروا العروض مجانا مقابل طبع عشرين ألف دعوة وكان اسم المسرحية (غريب جدا) لعبد الفتاح مرسى وهو كاتب سكندرى واسمعها (شيكا بيكا كانى مانى الزلبانى) وكانت تتحدث عن سيطرة مراكز القوى وكان المسرح يمتلئ عن آخره لأن التذكرة وقتها كانت بعشرة قروش .* وماذا عن أول عرض مدعوم من مسرح الدولة ؟ ** ضحكوا علينا .. كان أول عرض مدعوم من الدولة وكان محكى الإسكندرية بقلعة قايتباى سنة 81 وذلك قبل تسمية محكى القلعة وكان العرض معالجة تاريخية أدبية للكاتب معاوية حنفى ، عن صراع الحضارات وكان اسم العرض (حلم ليلة صيد) واستمر العرض ما يقرب من شهر ، واستعنا فيه بحشود عسكرية حيث نستعرض من قبل دخول الإسكندر حتى دخول عمرو ابن العاص إلى الإسكندرية . * وهل حصلتم على مقابل مادى لهذا العرض ؟ - فى الحقيقة كانت لنا حقوق مادية ولكنى وجدت أنى أحتا ......
#العبث
#بثوابت
#الصورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721351
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - العبث بثوابت الصورة
أبو الحسن سلام : الفاعل الفلسفي في إبداع لويس عوض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الفاعل الفلسفى فــى الإبداع المسرحى الفاعل الفلسفى فى إبداع لويس عوض المسرحى : اذا قيل إن المسرح ولد من رحم الأسطورة، فإن تصحيح طرفى التفاعل فى تلك المقولة يدعونا الى القول : إن الفلسفة وهى أم الفكر عندما زاوجت بين الخيال والفكر خرجت الإسطورة الى الوجودوالقول بأن المسرح قد ولد من صلب التاريخ، فإن ذلك أيضا يشكل طرف المعادلة فحسب، أمال الطرف الثانى، فيجسده القول إن المسرح كان ايضا ثمرة من ثمرات التزاوج الثانى للفلسفة مع التاريخ، وهى ثمرة كريزمية السمت ، تزيت برداء الشعر الفكرى وتجملت بحلى الفكر الشعرى؛ أى أن المسرح ولد فى كلتا الحالتين كريزما شعرية فكرية أو فكرية شعرية حسب عصر ولادته ومحله.ولعل النظر فيما كتب المسرحيون الإغريق الكبار يكشف لنا عن دور العامل الفلسفى فى الأثر المسرحى، إذ يجسد دور الأنا العليا فى تدبير شؤون الكون ، فى غيبها الحاضر فى فكر الأنا الصغرى، أو فى حضورها الغائب فى واقع تلك الأنا المادى متمثلا فى صورة ( أوديب)1 أو صورة (أنتيجونى)2 أو فى صورة (إلكترا)3 أو فى صورة (ايفيجينيا)4 أو فى صورة ولدى أوديب* أو فى صورة (ميديا)5 أو فى صورة (هيبوليتوس)6 فى إنتاج الثلاثة التراجيدين الكبار . والكلام عن الأنا العليا وعن عالم ما وراء الطبيعة هو كلام الفلسفة من نشأتها فى الفكر الإنسانى.واذا كانت التراجيديا الكلاسيكية قد تأسست على أن الغيب هو الذى أمد الفعل التراجيدى بالحركة ودوافع الصراع؛ فإن العامل الفلسفى للفكر السقراطى هو الذى حرك الفعل الدرامى فى كوميديات أريستوفانيس ؛ فعرض بالفكر السوفسطائى فى مسرحية (السحب)7 وليكسب التأييد لفكرة القانون عند سقراط فى مسرحية (برلمان النساء)8 ويقيم الموازنة بين شعراء التراجيديا الكبار فى مسرحية (الضفادع)9 ليصعد باسخيلوس " من هاديس" مع أنه حينما نزل إليها بإذن خاص من الآلهة كان ينتوى الصعود بيوربيديسولم يقتصر دور العامل الفلسفى السقراطى على مسرح أريستوفانيس ولكنه امتد ليحرك الفعل التراجيدى فى مسرح سينيكا10 ، حيث تتجسد فى شخصية (لايوس) بعد مقتله فكرة الأشباح التى شرحها سقراط لتلاميذه (أفلاطون- فيدراوس- جورجياس - وغيرهم)وهو يرفض فكرة هروبه التى أجهد تلاميذه أنفسهم من أجل إقناعه بها فما كان منه إلا الرفض حتى لا يقال إن سقراط الذى نادى بفكر القانون واحترامه قد هدم فكرته . لذلك فضل الموت فى سبيل حياة فكرته مبرراً ذلك بشرح فكرة الموت وخروج الروح نوراُ من الجسد حالة انتفاء الآثام عند الميت لتعيش فى عالم نورانى غير مرئى للأحياء بينما تظل آثام من مات عالقة بروحه بعد خروجها من جسده فتتحول روحه إلى شبح يمتزج فيها النور مع المادة ؛ الأمر الذى يجعلها تحوم فى مكان دفنها بين الظهور المادى والإختفاء النورانى.ولم يقتصر دور العامل الفلسفى الميتافيزيقى على مسرح سينيكا فى العصر الرومانى، بل امتد إلى عصور المسيحية إذ تتجسد فكرة العام الآخر ، وفكرة البعث او القيامة فى مسرحيات الأسرار وفكرة تجسد القديسين فى (المريماتِ الثلاث) وفى مسرحية (القديس نيقولا)11 وتتجسد فكرة إبليس والنزول من الجنة فى مسرحية (آدم)12ثم امتد العامل الفلسفى الميتافيزيقى ليطال مسرح عصر النهضة حيث يجسد مسرح شكسبير فكرة الشبح فى مسرحية (هاملت)13 وفكرة الأرواح الشريرة فى ساحرات(مكبث)14 ، وفكرة مقايضة روح الإنسان بقدرات ابليس وخوارقه فى (مأساة الدكتور فاوستس)15 لمارلو ويمتد دور العامل الفلسفى فى زاوية اخرى ليجعل محور فعل (يهودى مالطة)16 هو مبدأ (الغاية تبرر الوسيلة) الذى تجسده ......
#الفاعل
#الفلسفي
#إبداع
#لويس
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721350
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الفاعل الفلسفى فــى الإبداع المسرحى الفاعل الفلسفى فى إبداع لويس عوض المسرحى : اذا قيل إن المسرح ولد من رحم الأسطورة، فإن تصحيح طرفى التفاعل فى تلك المقولة يدعونا الى القول : إن الفلسفة وهى أم الفكر عندما زاوجت بين الخيال والفكر خرجت الإسطورة الى الوجودوالقول بأن المسرح قد ولد من صلب التاريخ، فإن ذلك أيضا يشكل طرف المعادلة فحسب، أمال الطرف الثانى، فيجسده القول إن المسرح كان ايضا ثمرة من ثمرات التزاوج الثانى للفلسفة مع التاريخ، وهى ثمرة كريزمية السمت ، تزيت برداء الشعر الفكرى وتجملت بحلى الفكر الشعرى؛ أى أن المسرح ولد فى كلتا الحالتين كريزما شعرية فكرية أو فكرية شعرية حسب عصر ولادته ومحله.ولعل النظر فيما كتب المسرحيون الإغريق الكبار يكشف لنا عن دور العامل الفلسفى فى الأثر المسرحى، إذ يجسد دور الأنا العليا فى تدبير شؤون الكون ، فى غيبها الحاضر فى فكر الأنا الصغرى، أو فى حضورها الغائب فى واقع تلك الأنا المادى متمثلا فى صورة ( أوديب)1 أو صورة (أنتيجونى)2 أو فى صورة (إلكترا)3 أو فى صورة (ايفيجينيا)4 أو فى صورة ولدى أوديب* أو فى صورة (ميديا)5 أو فى صورة (هيبوليتوس)6 فى إنتاج الثلاثة التراجيدين الكبار . والكلام عن الأنا العليا وعن عالم ما وراء الطبيعة هو كلام الفلسفة من نشأتها فى الفكر الإنسانى.واذا كانت التراجيديا الكلاسيكية قد تأسست على أن الغيب هو الذى أمد الفعل التراجيدى بالحركة ودوافع الصراع؛ فإن العامل الفلسفى للفكر السقراطى هو الذى حرك الفعل الدرامى فى كوميديات أريستوفانيس ؛ فعرض بالفكر السوفسطائى فى مسرحية (السحب)7 وليكسب التأييد لفكرة القانون عند سقراط فى مسرحية (برلمان النساء)8 ويقيم الموازنة بين شعراء التراجيديا الكبار فى مسرحية (الضفادع)9 ليصعد باسخيلوس " من هاديس" مع أنه حينما نزل إليها بإذن خاص من الآلهة كان ينتوى الصعود بيوربيديسولم يقتصر دور العامل الفلسفى السقراطى على مسرح أريستوفانيس ولكنه امتد ليحرك الفعل التراجيدى فى مسرح سينيكا10 ، حيث تتجسد فى شخصية (لايوس) بعد مقتله فكرة الأشباح التى شرحها سقراط لتلاميذه (أفلاطون- فيدراوس- جورجياس - وغيرهم)وهو يرفض فكرة هروبه التى أجهد تلاميذه أنفسهم من أجل إقناعه بها فما كان منه إلا الرفض حتى لا يقال إن سقراط الذى نادى بفكر القانون واحترامه قد هدم فكرته . لذلك فضل الموت فى سبيل حياة فكرته مبرراً ذلك بشرح فكرة الموت وخروج الروح نوراُ من الجسد حالة انتفاء الآثام عند الميت لتعيش فى عالم نورانى غير مرئى للأحياء بينما تظل آثام من مات عالقة بروحه بعد خروجها من جسده فتتحول روحه إلى شبح يمتزج فيها النور مع المادة ؛ الأمر الذى يجعلها تحوم فى مكان دفنها بين الظهور المادى والإختفاء النورانى.ولم يقتصر دور العامل الفلسفى الميتافيزيقى على مسرح سينيكا فى العصر الرومانى، بل امتد إلى عصور المسيحية إذ تتجسد فكرة العام الآخر ، وفكرة البعث او القيامة فى مسرحيات الأسرار وفكرة تجسد القديسين فى (المريماتِ الثلاث) وفى مسرحية (القديس نيقولا)11 وتتجسد فكرة إبليس والنزول من الجنة فى مسرحية (آدم)12ثم امتد العامل الفلسفى الميتافيزيقى ليطال مسرح عصر النهضة حيث يجسد مسرح شكسبير فكرة الشبح فى مسرحية (هاملت)13 وفكرة الأرواح الشريرة فى ساحرات(مكبث)14 ، وفكرة مقايضة روح الإنسان بقدرات ابليس وخوارقه فى (مأساة الدكتور فاوستس)15 لمارلو ويمتد دور العامل الفلسفى فى زاوية اخرى ليجعل محور فعل (يهودى مالطة)16 هو مبدأ (الغاية تبرر الوسيلة) الذى تجسده ......
#الفاعل
#الفلسفي
#إبداع
#لويس
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721350
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - الفاعل الفلسفي في إبداع لويس عوض المسرحي
جابر احمد : الدعوة إلى إسقاط النظام الإيراني بين الأماني و الإمكانيات
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد انعقدت في الفترة الواقعة ما بين الخامس والسادس من حزيران ألجاري وعبر فضاء التواصل تحت شعار "مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام " ندوة ضمت ثلاث تنظيمات سياسية معارضة للنظام الإيراني وهي " شورى دمكراسي خواهان ايران " مجلس أنصار الديمقراطية في ايران و" همبستكي براي ازدادي و برابري " التضامن من أجل الحرية والعدالة " وكنكره مليتها ي فيدرال ايران " مؤتمر شعوب إيران الفيدرالية "وهو تحالف يضم معظم القوميات في ايران وقد أتيحت لي الفرصة لتقديم مداخلة حول مناقشة الشعار المطروح في هذه الندوة وفيما يلي النص الكامل لها . سيادتي و سادتي الحضور . السيد رئيس الجلسة . أشكركم على إتاحة هذه الفرصة لي للحديث حول الموضوع المثار في هذا الاجتماع وهو موضوع مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام الديكتاتوري الشمولي في ايران و إقامة النظام البديل الذي يخلفه ، و لكن قبل طرح وجهة نظري حول شعار هذه الندوة لابد لي ان أشير الى مسألة غاية في الأهمية وهي توفر الظروف اللازمة لإسقاط النظام ،فبدون توفر هذه الظروف تبقى مهمة إسقاطه شبه مستحيلة وهي مجرد مشاعر إنسانية تساورنا جميعا ، من هنا فإن السؤال الجوهري الهام الذي يطرح نفسه هو هل الظروف التي تساعدنا على إسقاط النظام الراهن و إقامة النظام الديمقراطي البديل متوفرة ام لا ؟ وللإجابة على هذا السؤال وغيره من الأسئلة مرهون بأمور التالية. أولا : كما يعلم الإخوة ان نظام ولاية الفقيه يعيش أزمة اقتصادية التي هي نتاج ظروف موضعية ناتجة عن السياسيات الخاطئة التي انتهجها النظام طيلة العقود الأربعة الماضية والتي أصبحت اليوم واقعا فرض نفسها من خلال ألازمات الاقتصادية والاجتماعية و السياسية بالإضافة الى انحلال المجتمع وتزايد حالات الفاسد وانحدار وتدهور الوضع الثقافي وممارسة القمع بكل إشكاله وغيرها من الأمور وبالتالي يمكن القول ان توفر مثل هذا الظرف الهام من شانه ان يساعد على عملية تغيير النظام . ثانيا : توفر الحالة الإستثنائية : يعتبر توفر الحالة الإستثنائية او ما يطلق عليه " بالوضع الثوري " شرطا ضروري وأساسي لإسقاط النظام ، ومن حسن الحظ فإن هذا الشرط هو الاخر أيضا متوفر لان مكونات المجتمع الإيراني بكل أطيافه القومية والاجتماعية والسياسية لم تعد تقبل ان يحكمها النظام مثل ما كان يحكمها سابقا ،كما ان النظام هو الآخر يحاول البحث عن أساليب جديدة لممارسة حكمه عوضا عن أساليب حكمه السابقة ، عندها تحدث أزمة سياسية و شرخ عميق في بنية المجتمع السياسي وقد تم التعبير عنه في السنوات القليلة الماضية على شكل مظاهرات و احتجاجات تدعو الى إسقاط النظام بالتالي ، فإن ما يجري يؤكد توفر الظروف الاستثنائية التي من شانها ان تعجل إحداث التغيير والإطاحة بالنظام امرأ ممكنا . ثالثا : الظرف الذاتي والمتمثل في إيجاد ائتلاف او تحالف موسع يعمل على إسقاط النظام ان الحديث عن إسقاط إي نظام دون وجود عامل ذاتي يعبّر عنه بحزب او منظمة او وجود إئتلاف موسع أمر مستحيل ، و لعل غياب مثل هذا العامل هو من الأمور الهامة التي تعاني منها المعارضة الإيرانية بكل أطيافها السياسية وهو الذي أعطى النظام الفرصة لكي يستمر بحكمه طيلة العقود الأربعة الماضية و بالتالي فان اجتماعاكم هذا يعتبر بادرة ايجابية نحو تشكيل ائتلاف أوسع فمسافة ألف ميل تبدأ بخطوة واحدة . رابعا : المتغيرات الدولية : وهنا لابد لي من الإشارة انه في ظل تشابك المصا ......
#الدعوة
#إسقاط
#النظام
#الإيراني
#الأماني
#الإمكانيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721349
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد انعقدت في الفترة الواقعة ما بين الخامس والسادس من حزيران ألجاري وعبر فضاء التواصل تحت شعار "مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام " ندوة ضمت ثلاث تنظيمات سياسية معارضة للنظام الإيراني وهي " شورى دمكراسي خواهان ايران " مجلس أنصار الديمقراطية في ايران و" همبستكي براي ازدادي و برابري " التضامن من أجل الحرية والعدالة " وكنكره مليتها ي فيدرال ايران " مؤتمر شعوب إيران الفيدرالية "وهو تحالف يضم معظم القوميات في ايران وقد أتيحت لي الفرصة لتقديم مداخلة حول مناقشة الشعار المطروح في هذه الندوة وفيما يلي النص الكامل لها . سيادتي و سادتي الحضور . السيد رئيس الجلسة . أشكركم على إتاحة هذه الفرصة لي للحديث حول الموضوع المثار في هذا الاجتماع وهو موضوع مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام الديكتاتوري الشمولي في ايران و إقامة النظام البديل الذي يخلفه ، و لكن قبل طرح وجهة نظري حول شعار هذه الندوة لابد لي ان أشير الى مسألة غاية في الأهمية وهي توفر الظروف اللازمة لإسقاط النظام ،فبدون توفر هذه الظروف تبقى مهمة إسقاطه شبه مستحيلة وهي مجرد مشاعر إنسانية تساورنا جميعا ، من هنا فإن السؤال الجوهري الهام الذي يطرح نفسه هو هل الظروف التي تساعدنا على إسقاط النظام الراهن و إقامة النظام الديمقراطي البديل متوفرة ام لا ؟ وللإجابة على هذا السؤال وغيره من الأسئلة مرهون بأمور التالية. أولا : كما يعلم الإخوة ان نظام ولاية الفقيه يعيش أزمة اقتصادية التي هي نتاج ظروف موضعية ناتجة عن السياسيات الخاطئة التي انتهجها النظام طيلة العقود الأربعة الماضية والتي أصبحت اليوم واقعا فرض نفسها من خلال ألازمات الاقتصادية والاجتماعية و السياسية بالإضافة الى انحلال المجتمع وتزايد حالات الفاسد وانحدار وتدهور الوضع الثقافي وممارسة القمع بكل إشكاله وغيرها من الأمور وبالتالي يمكن القول ان توفر مثل هذا الظرف الهام من شانه ان يساعد على عملية تغيير النظام . ثانيا : توفر الحالة الإستثنائية : يعتبر توفر الحالة الإستثنائية او ما يطلق عليه " بالوضع الثوري " شرطا ضروري وأساسي لإسقاط النظام ، ومن حسن الحظ فإن هذا الشرط هو الاخر أيضا متوفر لان مكونات المجتمع الإيراني بكل أطيافه القومية والاجتماعية والسياسية لم تعد تقبل ان يحكمها النظام مثل ما كان يحكمها سابقا ،كما ان النظام هو الآخر يحاول البحث عن أساليب جديدة لممارسة حكمه عوضا عن أساليب حكمه السابقة ، عندها تحدث أزمة سياسية و شرخ عميق في بنية المجتمع السياسي وقد تم التعبير عنه في السنوات القليلة الماضية على شكل مظاهرات و احتجاجات تدعو الى إسقاط النظام بالتالي ، فإن ما يجري يؤكد توفر الظروف الاستثنائية التي من شانها ان تعجل إحداث التغيير والإطاحة بالنظام امرأ ممكنا . ثالثا : الظرف الذاتي والمتمثل في إيجاد ائتلاف او تحالف موسع يعمل على إسقاط النظام ان الحديث عن إسقاط إي نظام دون وجود عامل ذاتي يعبّر عنه بحزب او منظمة او وجود إئتلاف موسع أمر مستحيل ، و لعل غياب مثل هذا العامل هو من الأمور الهامة التي تعاني منها المعارضة الإيرانية بكل أطيافها السياسية وهو الذي أعطى النظام الفرصة لكي يستمر بحكمه طيلة العقود الأربعة الماضية و بالتالي فان اجتماعاكم هذا يعتبر بادرة ايجابية نحو تشكيل ائتلاف أوسع فمسافة ألف ميل تبدأ بخطوة واحدة . رابعا : المتغيرات الدولية : وهنا لابد لي من الإشارة انه في ظل تشابك المصا ......
#الدعوة
#إسقاط
#النظام
#الإيراني
#الأماني
#الإمكانيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721349
الحوار المتمدن
جابر احمد - الدعوة إلى إسقاط النظام الإيراني بين الأماني و الإمكانيات
علاء اللامي : فتنة تمثال المنصور ببغداد: حقيقة العلاقة بين المنصور والصادق كما رصدها المؤرخ الشيعي اليعقوبي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي اليعقوبي هو أقدم وأشهر مؤرخ مسلم شيعي رصين سلط الضوء قبل أكثر من ألف عام على علاقة المنصور بالإمام الصادق وسفَّه دون أن يقصد ذلك رواية المتطرفين الشيعة الشيرازيين المعاصرين حول تسميم الخليفة للإمام؛ فمن هو اليعقوبي: إنه المؤرخ والجغرافي والرحالة أحمد بن إسحق بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي. ولد في بغداد، وسنة ولادته غير معروفة، وسنة وفاته على أرجح الروايات في حدود سنة 292 هـ، أي 905 م. وهو معدود في أعيان وأعلام الشيعة. وممن أكدوا تشيعه السيد محسن الأمين في كتابه "أعيان الشيعة - ج 3 - الصفحة 202". أما محمد جميل حمود العاملي فقد اعتبره من المتشددين الشيعة كجده في مقالة له على موقع "مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث"، ولكن حجج العاملي ضعيفة، وخصوصا حجته بكون أجداد اليعقوبي من الشيعة الفرس شديدي الولاء لآل البيت كما يقول، وهذا غير صحيح، لأن التشيع في بلاد فارس لم يكن له وجود واسع في تلك البلاد في القرن الثالث الهجري، وهناك من نفى عنه التشيع من علماء المسلمين السنة الذين أخذوا عنه العلم واعتبروه أستاذا لهم لحياده في التأليف وندرة تطرقه للخلافات بين الطوائف والمذاهب وعدم مجاهرته بانحيازه المذهبي للتشيع، والراجح أن اليعقوبي شيعي معتدل، بحكم شخصيته العلمية ونزوعه للحياد والموضوعية في رواية التاريخ وبحكم ما روي وعرف عنه، وقد أحدث اليعقوبي ثورة حقيقية في ميدان الرواية التاريخية العربية الإسلامية حين حررها من الإسناد والعنعنة والتكرار الذي استمر لعدة قرون قبله. يقول الباحث شحادة بشير في مقالة له إن اليعقوبي "كان معلماً جغرافياً للمسلمين وكان الكثير من علماء الجغرافيا التالين لعصره؛ كابن الفقيه، وابن رُسْتَه، والمسعودي، والإِصْطَخْرِيِّ، وابن حَوْقَل، والمقدسي، وغيرهم، يعتبرونه أستاذاً لهم. وكان على مستوى عقلي رفيع واطلاع متنوع وثقافة علمية واسعة، الأمر الذي مكنه من اتحافنا بإنتاج علمي غني، وضع الأساس الذي بنيت فوقه عقول الأجيال اللاحقة إنتاجها العلمي). وفي التأليف التاريخي "استخدم اليعقوبي منهج النقد العلمي القائم على التحليل والمقارنة والاستنتاج، وعدم الانسياق في تصديق الأخبار دون تحليلها، فقد رفض الاقتناع بالأساطير الفارسية التي تسربت للتراث العربي الإسلامي/ اليعقوبي ... المؤرخ والجغرافي صاحب الأسفار / صحيفة "تاريخ" عدد 24/11/2020 ".ومعلوم أن ثمة رواية وردت في مصادر شيعية متأخرة تتهم المنصور العباسي باغتيال جعفر الصادق بالسم، وهذه الرواية تقوم على مقولة أو حديث "ما مات منا - نحن آل البيت - إلا مسموم أو مقتول"، وليست هناك رواية موثقة أخرى تتضمن تفاصيل عملية اغتيال الصادق ورواتها، بل أن هذه المقولة ذاتها مضطربة ومشوشة ولم يرد لها ذكر في المصادر الشيعية المعتبرة الأقدم ككتب الشيخ المفيد (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) ومنها كتاب "الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد"، ولكنها وردت في كتب المتأخرين عنه بأكثر من قرنين ونصف كابن طاووس الحلي (ت 1266) وقد نُسِبَ هذا الحديث إلى عدة متحدثين به ، فنسب الى الإمام الرضا وإلى الإمام الحسين وإلى الإمام الحسن نقلا عن الرسول محمد وإلى الطبرسي متحدثا عن وفاة الإمام العسكري ...إلخ.يروي لنا اليعقوبي في كتابه الأشهر "التاريخ/ ج3/ ص117 - طبعة النجف سنة 1936م" رواية مهمة وكفيلة بتفنيد وتسفيه كل الروايات والأقاويل التي نسجت بعد قرون حول اغتيال المنصور للإمام الصادق بالسم، دون أن يعني ذلك تبرئة المنصور من قمع وتقل خصومة والثائرين عليه بالسلاح، فقد نقل اليعقوبي عن إسماعيل بن علي بن الصحابي عبد الله بن عباس (دخلت عل ......
#فتنة
#تمثال
#المنصور
#ببغداد:
#حقيقة
#العلاقة
#المنصور
#والصادق
#رصدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721348
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي اليعقوبي هو أقدم وأشهر مؤرخ مسلم شيعي رصين سلط الضوء قبل أكثر من ألف عام على علاقة المنصور بالإمام الصادق وسفَّه دون أن يقصد ذلك رواية المتطرفين الشيعة الشيرازيين المعاصرين حول تسميم الخليفة للإمام؛ فمن هو اليعقوبي: إنه المؤرخ والجغرافي والرحالة أحمد بن إسحق بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي. ولد في بغداد، وسنة ولادته غير معروفة، وسنة وفاته على أرجح الروايات في حدود سنة 292 هـ، أي 905 م. وهو معدود في أعيان وأعلام الشيعة. وممن أكدوا تشيعه السيد محسن الأمين في كتابه "أعيان الشيعة - ج 3 - الصفحة 202". أما محمد جميل حمود العاملي فقد اعتبره من المتشددين الشيعة كجده في مقالة له على موقع "مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث"، ولكن حجج العاملي ضعيفة، وخصوصا حجته بكون أجداد اليعقوبي من الشيعة الفرس شديدي الولاء لآل البيت كما يقول، وهذا غير صحيح، لأن التشيع في بلاد فارس لم يكن له وجود واسع في تلك البلاد في القرن الثالث الهجري، وهناك من نفى عنه التشيع من علماء المسلمين السنة الذين أخذوا عنه العلم واعتبروه أستاذا لهم لحياده في التأليف وندرة تطرقه للخلافات بين الطوائف والمذاهب وعدم مجاهرته بانحيازه المذهبي للتشيع، والراجح أن اليعقوبي شيعي معتدل، بحكم شخصيته العلمية ونزوعه للحياد والموضوعية في رواية التاريخ وبحكم ما روي وعرف عنه، وقد أحدث اليعقوبي ثورة حقيقية في ميدان الرواية التاريخية العربية الإسلامية حين حررها من الإسناد والعنعنة والتكرار الذي استمر لعدة قرون قبله. يقول الباحث شحادة بشير في مقالة له إن اليعقوبي "كان معلماً جغرافياً للمسلمين وكان الكثير من علماء الجغرافيا التالين لعصره؛ كابن الفقيه، وابن رُسْتَه، والمسعودي، والإِصْطَخْرِيِّ، وابن حَوْقَل، والمقدسي، وغيرهم، يعتبرونه أستاذاً لهم. وكان على مستوى عقلي رفيع واطلاع متنوع وثقافة علمية واسعة، الأمر الذي مكنه من اتحافنا بإنتاج علمي غني، وضع الأساس الذي بنيت فوقه عقول الأجيال اللاحقة إنتاجها العلمي). وفي التأليف التاريخي "استخدم اليعقوبي منهج النقد العلمي القائم على التحليل والمقارنة والاستنتاج، وعدم الانسياق في تصديق الأخبار دون تحليلها، فقد رفض الاقتناع بالأساطير الفارسية التي تسربت للتراث العربي الإسلامي/ اليعقوبي ... المؤرخ والجغرافي صاحب الأسفار / صحيفة "تاريخ" عدد 24/11/2020 ".ومعلوم أن ثمة رواية وردت في مصادر شيعية متأخرة تتهم المنصور العباسي باغتيال جعفر الصادق بالسم، وهذه الرواية تقوم على مقولة أو حديث "ما مات منا - نحن آل البيت - إلا مسموم أو مقتول"، وليست هناك رواية موثقة أخرى تتضمن تفاصيل عملية اغتيال الصادق ورواتها، بل أن هذه المقولة ذاتها مضطربة ومشوشة ولم يرد لها ذكر في المصادر الشيعية المعتبرة الأقدم ككتب الشيخ المفيد (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) ومنها كتاب "الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد"، ولكنها وردت في كتب المتأخرين عنه بأكثر من قرنين ونصف كابن طاووس الحلي (ت 1266) وقد نُسِبَ هذا الحديث إلى عدة متحدثين به ، فنسب الى الإمام الرضا وإلى الإمام الحسين وإلى الإمام الحسن نقلا عن الرسول محمد وإلى الطبرسي متحدثا عن وفاة الإمام العسكري ...إلخ.يروي لنا اليعقوبي في كتابه الأشهر "التاريخ/ ج3/ ص117 - طبعة النجف سنة 1936م" رواية مهمة وكفيلة بتفنيد وتسفيه كل الروايات والأقاويل التي نسجت بعد قرون حول اغتيال المنصور للإمام الصادق بالسم، دون أن يعني ذلك تبرئة المنصور من قمع وتقل خصومة والثائرين عليه بالسلاح، فقد نقل اليعقوبي عن إسماعيل بن علي بن الصحابي عبد الله بن عباس (دخلت عل ......
#فتنة
#تمثال
#المنصور
#ببغداد:
#حقيقة
#العلاقة
#المنصور
#والصادق
#رصدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721348
الحوار المتمدن
علاء اللامي - فتنة تمثال المنصور ببغداد: حقيقة العلاقة بين المنصور والصادق كما رصدها المؤرخ الشيعي اليعقوبي
أبو الحسن سلام : الفكر الفلسفي في المسرح - نموذج إمتحان طلاب الماجستير
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام جامعة الاسكندريةكلية الآدابقسم الدراسات المسرحيةمرحلة الماجستير.امتحان مادة( الفكر الفلسفي)أستاذ المادة: أ.د أبو الحسن سلام يقول جيته: " لا أمانة حقيقية إلا لدى المتأمل"حول دور الفاعل الفلسفي في المسرح ، اكتب تآملاتك بصياغة منهجية ، تقوم على المقابسات والشواهد الموثقة والثبت الهامشي ، في موضوع مما يأتي ، منتهيا باستخلاص يكشف عن رأيك الموضوعي فيما ستعرض له . وفي كل الأحوال يشترط ألا تكتب في موضوع الورقة البحثية التي قدمتها للاختبار الشفهي والمناقشة . موضوعات للتأمل والبحث١-;----- مفهوم الجسد بين الفلسفة والمسرح - الرحلة الفلسفية للمسرح. ٢-;----- لعقل والنفس والجسد بين الفلسفة والمسرح.٣-;-----المادية الجدلية في أعمال كاتب مسرحي.٤-;----- التجسيد الدرامي للفلسفة الظاهراتية في نص مسرحي.٥-;----- التجسيد الدرامي لنظرية الفالوظ في النص المسرحي.٦-;----- مفهوم الغيب الفلسفي وتجسيده مسرحيا.٧-;----- الظاهرة الدرامية بين المحاكاة والحكي التغريبي في جهود كاتب عربي قديم.٨-;----- ميتافيزيقيا العالم الأخر بين الفلسفة المثالية والمسرح . ( ٥-;----٠-;---- درجة)ثانيا: مناقشة إحدى الورقات البحثية المقدمة من الطالب. ( ٥-;----٠-;---- درجة) أ.د: أبو الحسن سلام ......
#الفكر
#الفلسفي
#المسرح
#نموذج
#إمتحان
#طلاب
#الماجستير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721347
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام جامعة الاسكندريةكلية الآدابقسم الدراسات المسرحيةمرحلة الماجستير.امتحان مادة( الفكر الفلسفي)أستاذ المادة: أ.د أبو الحسن سلام يقول جيته: " لا أمانة حقيقية إلا لدى المتأمل"حول دور الفاعل الفلسفي في المسرح ، اكتب تآملاتك بصياغة منهجية ، تقوم على المقابسات والشواهد الموثقة والثبت الهامشي ، في موضوع مما يأتي ، منتهيا باستخلاص يكشف عن رأيك الموضوعي فيما ستعرض له . وفي كل الأحوال يشترط ألا تكتب في موضوع الورقة البحثية التي قدمتها للاختبار الشفهي والمناقشة . موضوعات للتأمل والبحث١-;----- مفهوم الجسد بين الفلسفة والمسرح - الرحلة الفلسفية للمسرح. ٢-;----- لعقل والنفس والجسد بين الفلسفة والمسرح.٣-;-----المادية الجدلية في أعمال كاتب مسرحي.٤-;----- التجسيد الدرامي للفلسفة الظاهراتية في نص مسرحي.٥-;----- التجسيد الدرامي لنظرية الفالوظ في النص المسرحي.٦-;----- مفهوم الغيب الفلسفي وتجسيده مسرحيا.٧-;----- الظاهرة الدرامية بين المحاكاة والحكي التغريبي في جهود كاتب عربي قديم.٨-;----- ميتافيزيقيا العالم الأخر بين الفلسفة المثالية والمسرح . ( ٥-;----٠-;---- درجة)ثانيا: مناقشة إحدى الورقات البحثية المقدمة من الطالب. ( ٥-;----٠-;---- درجة) أ.د: أبو الحسن سلام ......
#الفكر
#الفلسفي
#المسرح
#نموذج
#إمتحان
#طلاب
#الماجستير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721347
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - الفكر الفلسفي في المسرح - نموذج إمتحان طلاب الماجستير
حسن الشامي : خلال ثلاثين عاما : احتجاجات عصفت بأمريكا نتيجة انتهاكات عنصرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي خلال ثلاثين عاما عرفت الولايات المتحدة الأمريكية العديد من الاحتجاجات الضخمة والمظاهرات والعنف المصاحب لها، بالإضافة إلى آلاف الحوادث العنصرية التي تكرر نفسها، ولم تكن تلك الاحتجاجات تمر دون تدمير وتخريب للممتلكات أو سقوط ضحايا قبل أن تهدأ وتسيطر السلطات على الأوضاع فيها.والتاريخ الأمريكي حافل بالاحتجاجات نتيجةً أسباب عديدة منها الأزمة الاقتصادية وتنامي الحوادث العنصرية وجائحة كورونا التي تهدد حياة الملايين، فخطورة الفيروس لم تخفف من حنق وغضب شرائح واسعة من الشعب.وتفجرت مظاهرات العام الماضي ردًا على قتل أحد أفراد الشرطة لجورج فلوريد المواطن الأمريكي الذي أثار مقتله غضبًا عارمًا، وكان مقطع الفيديو الذي بُث للحظات وفاة فلوريد صادمًا للغاية، فكان يقول للشرطي الذي يجثم بركبته على رقبته : "لا أستطيع التنفس"، وبعد اليوم الأول بدأت المظاهرات وأحداث العنف تجتاح المدن بداية من مدينة مينيابوليس وسانت بول، وقال تيم والتز حاكم مينيسوتا، إنه سينشر الحرس الوطني للولاية كاملًا للمرة الأولى منذ الحرب العالمية الثانية، مشيرًا إلى أن "العنصرية في ولايته خلقت الظروف التي أدت إلى وفاة فلويد".وقال الحرس الوطني الأمريكي إن قوات قوامها خمسة آلاف شخصا تم نشرها في 15 ولاية بالإضافة إلى واشنطن العاصمة، وأضاف أن "إدارات الأمن التابعة للولايات ما زالت مسئولة عن الأمن".وتصدرت الأحداث المتصاعدة عناوين الصحف الأمريكية، منها "نيويورك تايمز" التي كتبت : "مدن على حافة الهاوية مع اشتعال الحرائق قرب البيت الأبيض".. وصحيفة "يو إس إي تودي" طالبت بإيقاف مظاهر العنصرية، وكتبت "تظاهرات جورج فلويد، نظرة مدينة تلو الأخرى: "أوقفوا التنميط الاجتماعي والعنصري".ولم تكن هذه الاحتجاجات هي الوحيدة في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية... ولكن تعددت الاحتجاجات خلال ثلاثين عاما.. وأبرز الاحتجاجات وأحداث العنف في الولايات المتحدة الأمريكية كانت العنصرية محركًا رئيسيًا لها.أعمال شغب لوس أنجلوس 1992تعتبر أحداث لوس أنجلوس عام 1992 الأسوأ منذ الستينيات، استمرت 6 أيام بدءًا من 29 أبريل، جاءت هذه الأحداث على خلفية فيديو يظهر فيه سائق سيارة الأجرة رودني كينج وهو رجل أسود البشرة الذي تجاوز السرعة المسموح بها يضربه أربعة رجال من الشرطة من ذوي البشرة البيضاء، لكن المحكمة برأت رجال الشرطة، الأمر الذي أثار موجة عارمة من الاحتجاجات في جميع أرجاء الولايات المتحدة الأمريكية.تدخل خلال الاحتجاجات الحرس الوطني ثم الجيش وقوات البحرية الأمريكية، وخلفت أعمال العنف 53 قتيلًا ومئات الجرحى وخسائر تقدر بمليار دولار، ونتيجةً لهذه الأحداث تمت عمليات عقاب كبيرة داخل شرطة لوس أنجلوس، حيث تم زيادة عدد ضباط الشرطة من الأقليات المختلفة وعمليات تحليل لاستخدام القوة المفرطة وقدم قائد الشرطة استقالته، وفقد رئيس بلدية لوس أنجلوس التأييد الشعبي له.احتجاجات فلوريدا 1996شهدت مدينة سانت بطرسبرج في ولاية فلوريدا، احتجاجات واسعة إثر مقتل شاب أسود غير مسلح على يد الشرطة الأمريكية، الأمر الذي دفع المحتجين للانطلاق في شوارع المدينة وهم يهتفون "أوقفوا وحشية الشرطة" و"لا يمكنكم قتلنا جميعًا" و"إنهاء الإبادة الجماعية"، واستدعت الشرطة التعزيزات من مكافحة الشغب واستخدمت قنابل الغاز المسيل للدموع لتفريق الحشد.وتفاقمت الأمور مع مواجهة الشرطة للاحتجاجات وامتدت إلى الأحياء المجاورة لتتحول لأعمال شغب وأحرقت متاجر كثيرة كما تم إشعال النيران بمراكز الشرطة، وهدأت الأمور لأيام بعد تعهد إدارة الرئيس الأمريكي ......
#خلال
#ثلاثين
#عاما
#احتجاجات
#عصفت
#بأمريكا
#نتيجة
#انتهاكات
#عنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721346
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي خلال ثلاثين عاما عرفت الولايات المتحدة الأمريكية العديد من الاحتجاجات الضخمة والمظاهرات والعنف المصاحب لها، بالإضافة إلى آلاف الحوادث العنصرية التي تكرر نفسها، ولم تكن تلك الاحتجاجات تمر دون تدمير وتخريب للممتلكات أو سقوط ضحايا قبل أن تهدأ وتسيطر السلطات على الأوضاع فيها.والتاريخ الأمريكي حافل بالاحتجاجات نتيجةً أسباب عديدة منها الأزمة الاقتصادية وتنامي الحوادث العنصرية وجائحة كورونا التي تهدد حياة الملايين، فخطورة الفيروس لم تخفف من حنق وغضب شرائح واسعة من الشعب.وتفجرت مظاهرات العام الماضي ردًا على قتل أحد أفراد الشرطة لجورج فلوريد المواطن الأمريكي الذي أثار مقتله غضبًا عارمًا، وكان مقطع الفيديو الذي بُث للحظات وفاة فلوريد صادمًا للغاية، فكان يقول للشرطي الذي يجثم بركبته على رقبته : "لا أستطيع التنفس"، وبعد اليوم الأول بدأت المظاهرات وأحداث العنف تجتاح المدن بداية من مدينة مينيابوليس وسانت بول، وقال تيم والتز حاكم مينيسوتا، إنه سينشر الحرس الوطني للولاية كاملًا للمرة الأولى منذ الحرب العالمية الثانية، مشيرًا إلى أن "العنصرية في ولايته خلقت الظروف التي أدت إلى وفاة فلويد".وقال الحرس الوطني الأمريكي إن قوات قوامها خمسة آلاف شخصا تم نشرها في 15 ولاية بالإضافة إلى واشنطن العاصمة، وأضاف أن "إدارات الأمن التابعة للولايات ما زالت مسئولة عن الأمن".وتصدرت الأحداث المتصاعدة عناوين الصحف الأمريكية، منها "نيويورك تايمز" التي كتبت : "مدن على حافة الهاوية مع اشتعال الحرائق قرب البيت الأبيض".. وصحيفة "يو إس إي تودي" طالبت بإيقاف مظاهر العنصرية، وكتبت "تظاهرات جورج فلويد، نظرة مدينة تلو الأخرى: "أوقفوا التنميط الاجتماعي والعنصري".ولم تكن هذه الاحتجاجات هي الوحيدة في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية... ولكن تعددت الاحتجاجات خلال ثلاثين عاما.. وأبرز الاحتجاجات وأحداث العنف في الولايات المتحدة الأمريكية كانت العنصرية محركًا رئيسيًا لها.أعمال شغب لوس أنجلوس 1992تعتبر أحداث لوس أنجلوس عام 1992 الأسوأ منذ الستينيات، استمرت 6 أيام بدءًا من 29 أبريل، جاءت هذه الأحداث على خلفية فيديو يظهر فيه سائق سيارة الأجرة رودني كينج وهو رجل أسود البشرة الذي تجاوز السرعة المسموح بها يضربه أربعة رجال من الشرطة من ذوي البشرة البيضاء، لكن المحكمة برأت رجال الشرطة، الأمر الذي أثار موجة عارمة من الاحتجاجات في جميع أرجاء الولايات المتحدة الأمريكية.تدخل خلال الاحتجاجات الحرس الوطني ثم الجيش وقوات البحرية الأمريكية، وخلفت أعمال العنف 53 قتيلًا ومئات الجرحى وخسائر تقدر بمليار دولار، ونتيجةً لهذه الأحداث تمت عمليات عقاب كبيرة داخل شرطة لوس أنجلوس، حيث تم زيادة عدد ضباط الشرطة من الأقليات المختلفة وعمليات تحليل لاستخدام القوة المفرطة وقدم قائد الشرطة استقالته، وفقد رئيس بلدية لوس أنجلوس التأييد الشعبي له.احتجاجات فلوريدا 1996شهدت مدينة سانت بطرسبرج في ولاية فلوريدا، احتجاجات واسعة إثر مقتل شاب أسود غير مسلح على يد الشرطة الأمريكية، الأمر الذي دفع المحتجين للانطلاق في شوارع المدينة وهم يهتفون "أوقفوا وحشية الشرطة" و"لا يمكنكم قتلنا جميعًا" و"إنهاء الإبادة الجماعية"، واستدعت الشرطة التعزيزات من مكافحة الشغب واستخدمت قنابل الغاز المسيل للدموع لتفريق الحشد.وتفاقمت الأمور مع مواجهة الشرطة للاحتجاجات وامتدت إلى الأحياء المجاورة لتتحول لأعمال شغب وأحرقت متاجر كثيرة كما تم إشعال النيران بمراكز الشرطة، وهدأت الأمور لأيام بعد تعهد إدارة الرئيس الأمريكي ......
#خلال
#ثلاثين
#عاما
#احتجاجات
#عصفت
#بأمريكا
#نتيجة
#انتهاكات
#عنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721346
الحوار المتمدن
حسن الشامي - خلال ثلاثين عاما : احتجاجات عصفت بأمريكا نتيجة انتهاكات عنصرية
صبحى إبراهيم مقار : إقضي على الفساد تكتر الإنجازات
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار بنسمع كتير في وسائل الإعلام كلمات "فساد، فاسد، مكافحة الفساد" وأغلبنا بتختلط عليه الأمور في معرفة مين الفاسد ومين اللي بيكافح الفساد. وهنحاول هنا توضيح الصور المختلفة للفساد وأسبابه وأضراره على المجتمع وموقف مصر مقارنة بباقي دول العالم في مجال مكافحة الفساد لنصل في النهاية إلى تقديم بعض المقترحات التي يمكن أن تساهم في تحجيم ظاهرة الفساد في المجتمع.في البداية ممكن نعبر عن الفساد بصورة سهلة وبسيطة بأنه عبارة عن "تفضيل مصلحتنا الخاصة على المصلحة العامة للدولة"، وبتختلف صور الفساد باختلاف المصلحة المراد تحقيقها سواء كانت لفرد معين أو مجموعة منظمة من الأفراد. ويمكن تلخيص أهم صور الفساد فيما يلي:• حصول بعض المسئولين والعاملين بالجهات الحكومية على رشاوى مالية أو عينية لإنهاء بعض الإجراءات الغير القانونية، والاستيلاء على الأموال العامة للدولة بإتباع بعض الطرق والحيل الغير قانونية من جانب بعض العاملين بمجالات الحسابات والمشتريات والمخازن وتحصيل الرسوم والضرائب وأعمال الصيانة.• التهرب الضريبي من جانب بعض المواطنين بعدم تقديم إقرار ضريبي عن مصادر دخلهم أو القيام بتخفيض قيمة الدخل أو الإيرادات المتحصل عليها خلال العام بالتعاون مع المختصين في التلاعب في البيانات المحاسبية وتقديم رشاوى لبعض القائمين بالعمل بالجهاز الضريبي للدولة.• التهرب الجمركي بإدخال سلع معينة أو إخراجها عبر حدود الدولة بطريقة مخالفة للوائح والقوانين المنظمة لعمليات التصدير والاستيراد بحيث لا يتم دفع الرسوم والضرائب المستحقة عليها.• غسيل الأموال في ظل تحرير التجارة الدولية وسهولة انتقال رؤوس الأموال عبر الحدود، حيث يتم من خلال هذه العملية إخفاء المصادر الحقيقية للأموال المتحصل عليها من الأنشطة الغير مشروعة (مثل تجارة الأسلحة والمخدرات) عن طريق القيام بعدة تحويلات مالية ونقدية لاستخدامها بعد ذلك في الأغراض الرسمية المشروعة.ويلاحظ تنامي ظاهرة الفساد مع استمرار انخفاض معدلات النمو الاقتصادي وضعف المنافسة السياسية وغياب منظمات المجتمع المدني التي تسعى بالفعل لتحقيق المصالح الوطنية وغياب الشفافية والمؤسسات الرقابية التي تتعامل بحزم مع الفساد والمفسدين، ويمكن تلخيص أهم عوامل تفشي ظاهرة الفساد فيما يلي: • عوامل اقتصادية: وتشمل كل من الأزمات الاقتصادية وما يستتبعها من انخفاض في مستوى الدخل وقبول ضعاف النفوس الرشاوى المالية والعينية، اتساع الفوارق الاجتماعية بين الأغنياء والفقراء، هيمنة القطاع العام على النشاط الاقتصادي للدولة وعدم وجود الكوادر الفنية والإدارية المتخصصة عالية المهارة، بيع بعض شركات القطاع العام مما يدفع البعض للتربح الغير مشروع من وراء هذا البيع في حالة عدم وجود مؤسسات رقابية مستقلة. • عوامل اجتماعية: وتشمل كل من عدم إدراك أهمية الوقت في إنجاز كافة الأعمال الوظيفية، الاستغلال السيئ للأدوات والمكاتب والسيارات وموارد الدولة لتحقيق الأغراض الشخصية، عدم الفصل بين العلاقات الاجتماعية والعلاقات والمصالح الاقتصادية، التمييز الطبقي وانتشار الواسطة والمحسوبية, تردي مستوى القيم والأخلاق وانتشار التدين الظاهري, عدم انتشار ثقافة أهمية المحافظة على المال العام وخطورة الفساد على كافة أفراد المجتمع.• عوامل إدارية وقانونية: وتكون البيئة المحيطة المحفزة لتفشي الفساد، والتي تتمثل في عدم عدالة الأجور والحوافز، وعدم تأصيل قاعدة الثواب والعقاب بمعايير موضوعية وغياب الشفافية وعمليات المتابعة والرقابة، وكثرة الإجراءات الإدارات وعدم تعيين العامل المناسب في المكان المناسب ......
#إقضي
#الفساد
#تكتر
#الإنجازات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721345
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار بنسمع كتير في وسائل الإعلام كلمات "فساد، فاسد، مكافحة الفساد" وأغلبنا بتختلط عليه الأمور في معرفة مين الفاسد ومين اللي بيكافح الفساد. وهنحاول هنا توضيح الصور المختلفة للفساد وأسبابه وأضراره على المجتمع وموقف مصر مقارنة بباقي دول العالم في مجال مكافحة الفساد لنصل في النهاية إلى تقديم بعض المقترحات التي يمكن أن تساهم في تحجيم ظاهرة الفساد في المجتمع.في البداية ممكن نعبر عن الفساد بصورة سهلة وبسيطة بأنه عبارة عن "تفضيل مصلحتنا الخاصة على المصلحة العامة للدولة"، وبتختلف صور الفساد باختلاف المصلحة المراد تحقيقها سواء كانت لفرد معين أو مجموعة منظمة من الأفراد. ويمكن تلخيص أهم صور الفساد فيما يلي:• حصول بعض المسئولين والعاملين بالجهات الحكومية على رشاوى مالية أو عينية لإنهاء بعض الإجراءات الغير القانونية، والاستيلاء على الأموال العامة للدولة بإتباع بعض الطرق والحيل الغير قانونية من جانب بعض العاملين بمجالات الحسابات والمشتريات والمخازن وتحصيل الرسوم والضرائب وأعمال الصيانة.• التهرب الضريبي من جانب بعض المواطنين بعدم تقديم إقرار ضريبي عن مصادر دخلهم أو القيام بتخفيض قيمة الدخل أو الإيرادات المتحصل عليها خلال العام بالتعاون مع المختصين في التلاعب في البيانات المحاسبية وتقديم رشاوى لبعض القائمين بالعمل بالجهاز الضريبي للدولة.• التهرب الجمركي بإدخال سلع معينة أو إخراجها عبر حدود الدولة بطريقة مخالفة للوائح والقوانين المنظمة لعمليات التصدير والاستيراد بحيث لا يتم دفع الرسوم والضرائب المستحقة عليها.• غسيل الأموال في ظل تحرير التجارة الدولية وسهولة انتقال رؤوس الأموال عبر الحدود، حيث يتم من خلال هذه العملية إخفاء المصادر الحقيقية للأموال المتحصل عليها من الأنشطة الغير مشروعة (مثل تجارة الأسلحة والمخدرات) عن طريق القيام بعدة تحويلات مالية ونقدية لاستخدامها بعد ذلك في الأغراض الرسمية المشروعة.ويلاحظ تنامي ظاهرة الفساد مع استمرار انخفاض معدلات النمو الاقتصادي وضعف المنافسة السياسية وغياب منظمات المجتمع المدني التي تسعى بالفعل لتحقيق المصالح الوطنية وغياب الشفافية والمؤسسات الرقابية التي تتعامل بحزم مع الفساد والمفسدين، ويمكن تلخيص أهم عوامل تفشي ظاهرة الفساد فيما يلي: • عوامل اقتصادية: وتشمل كل من الأزمات الاقتصادية وما يستتبعها من انخفاض في مستوى الدخل وقبول ضعاف النفوس الرشاوى المالية والعينية، اتساع الفوارق الاجتماعية بين الأغنياء والفقراء، هيمنة القطاع العام على النشاط الاقتصادي للدولة وعدم وجود الكوادر الفنية والإدارية المتخصصة عالية المهارة، بيع بعض شركات القطاع العام مما يدفع البعض للتربح الغير مشروع من وراء هذا البيع في حالة عدم وجود مؤسسات رقابية مستقلة. • عوامل اجتماعية: وتشمل كل من عدم إدراك أهمية الوقت في إنجاز كافة الأعمال الوظيفية، الاستغلال السيئ للأدوات والمكاتب والسيارات وموارد الدولة لتحقيق الأغراض الشخصية، عدم الفصل بين العلاقات الاجتماعية والعلاقات والمصالح الاقتصادية، التمييز الطبقي وانتشار الواسطة والمحسوبية, تردي مستوى القيم والأخلاق وانتشار التدين الظاهري, عدم انتشار ثقافة أهمية المحافظة على المال العام وخطورة الفساد على كافة أفراد المجتمع.• عوامل إدارية وقانونية: وتكون البيئة المحيطة المحفزة لتفشي الفساد، والتي تتمثل في عدم عدالة الأجور والحوافز، وعدم تأصيل قاعدة الثواب والعقاب بمعايير موضوعية وغياب الشفافية وعمليات المتابعة والرقابة، وكثرة الإجراءات الإدارات وعدم تعيين العامل المناسب في المكان المناسب ......
#إقضي
#الفساد
#تكتر
#الإنجازات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721345
الحوار المتمدن
صبحى إبراهيم مقار - إقضي على الفساد تكتر الإنجازات
حسن الشامي : متوسط خمسة عشر سنة فقط .. حكام العالم الإسلامي عددهم ثلاثة وتسعون حاكما
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي حكام العالم الإسلامي عددهم ٩-;-٣-;- حاكما عبر ١-;-٣-;-٣-;-١-;- عاما هجريا بمتوسط ١-;-٥-;- سنة فقط لكل منهم.. فالسلطة لا تدوم لأحد :أولاً : الخلفاء الراشدون ١-;- / أبو بكر الصديق ١-;-١-;- - ١-;-٣-;- هـ ٢-;- / عمر بن الخطاب ١-;-٣-;- - ٢-;-٣-;- هـ ٣-;- /عثمان بن عفان ٢-;-٣-;- - ٣-;-٥-;- هـ ٤-;- / علي بن أبي طالب ٣-;-٥-;- - ٤-;-٠-;- هـ ٥-;- / الحسن بن علي ٤-;-٠-;- - ٤-;-١-;- هـثانياً : الدولة الأموية ١-;-٤-;- خليفة١-;- / معاوية بن أبي سفيان ٤-;-١-;- - ٦-;-٠-;- هـ ٢-;- / يزيد بن معاوية ٦-;-٠-;- - ٦-;-٤-;- هـ ٣-;- / معاوية بن يزيد عدة شهور ٤-;- / مروان بن الحكم ٦-;-٤-;- - ٦-;-٥-;- هـ ٥-;- / عبد الملك بن مروان ٦-;-٥-;- - ٨-;-٦-;- هـ ٦-;- / الوليد بن عبد الملك ٨-;-٦-;- - ٩-;-٦-;- هـ ٧-;- / سليمان بن عبد الملك ٩-;-٦-;- - ٩-;-٩-;- هـ ٨-;- / عمر بن عبد العزيز ٩-;-٩-;- - ١-;-٠-;-١-;- هـ ٩-;- / يزيد بن عبد الملك ١-;-٠-;-١-;- - ١-;-٠-;-٥-;- هـ ١-;-٠-;- /هشام بن عبد الملك ١-;-٠-;-٥-;- - ١-;-٢-;-٥-;- هـ ١-;-١-;- / الوليد بن يزيد ١-;-٢-;-٥-;- - ١-;-٢-;-٦-;- هـ ١-;-٢-;- / يزيد بن الوليد عدة شهور ١-;-٣-;- / إبراهيم بن الوليد ١-;-٢-;-٦-;- - ١-;-٢-;-٧-;- هـ ١-;-٤-;- / مروان بن محمد ١-;-٢-;-٧-;- - ١-;-٣-;-٢-;- هـثالثاً : الدولة العباسية ٣-;-٧-;- خليفة١-;- / أبو العباس ١-;-٣-;-٢-;- - ١-;-٣-;-٦-;- هـ ٢-;- / أبو جعفر المنصور ١-;-٣-;-٦-;- - ١-;-٥-;-٨-;- هـ ٣-;- / أبو عبد الله المهدي ١-;-٥-;-٨-;- - ١-;-٦-;-٩-;- هـ ٤-;-/ موسى الهادي ١-;-٦-;-٩-;- - ١-;-٧-;-٠-;- هـ ٥-;- / هارون الرشيد ١-;-٧-;-٠-;- - ١-;-٩-;-٣-;- هـ ٦-;- / الأمين بن هارون ١-;-٩-;-٣-;- - ١-;-٩-;-٨-;- هـ ٧-;- / المأمون بن هارون ١-;-٩-;-٨-;- - ٢-;-١-;-٨-;- هـ ٨-;- / المعتصم بن هارون ٢-;-١-;-٨-;- - ٢-;-٢-;-٧-;- هـ ٩-;- / الواثق بالله ٢-;-٢-;-٧-;- - ٢-;-٣-;-٢-;- هـ ١-;-٠-;- / المتوكل على الله ٢-;-٣-;-٢-;- - ٢-;-٤-;-٧-;- هـ ١-;-١-;- / المنتصر بالله ٢-;-٤-;-٧-;- - ٢-;-٤-;-٨-;- هـ ١-;-٢-;- / المستعين بالله ٢-;-٤-;-٨-;- - ٢-;-٥-;-٢-;- هـ ١-;-٣-;- / المعتز بالله ٢-;-٥-;-٢-;- - ٢-;-٥-;-٥-;- هـ ١-;-٤-;- / أبو اسحاق المهدي ٢-;-٥-;-٥-;- - ٢-;-٥-;-٦-;- هـ ١-;-٥-;- / أبو العباس المعتمد ٢-;-٥-;-٦-;- - ٢-;-٧-;-٩-;- هـ ١-;-٦-;- / المعتضد بالله ٢-;-٧-;-٩-;- - ٢-;-٨-;-٩-;- هـ ١-;-٧-;- / المكتفي بالله ٢-;-٨-;-٩-;- - ٢-;-٩-;-٥-;- هـ ١-;-٨-;- / المقتد ......
#متوسط
#خمسة
#حكام
#العالم
#الإسلامي
#عددهم
#ثلاثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721344
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي حكام العالم الإسلامي عددهم ٩-;-٣-;- حاكما عبر ١-;-٣-;-٣-;-١-;- عاما هجريا بمتوسط ١-;-٥-;- سنة فقط لكل منهم.. فالسلطة لا تدوم لأحد :أولاً : الخلفاء الراشدون ١-;- / أبو بكر الصديق ١-;-١-;- - ١-;-٣-;- هـ ٢-;- / عمر بن الخطاب ١-;-٣-;- - ٢-;-٣-;- هـ ٣-;- /عثمان بن عفان ٢-;-٣-;- - ٣-;-٥-;- هـ ٤-;- / علي بن أبي طالب ٣-;-٥-;- - ٤-;-٠-;- هـ ٥-;- / الحسن بن علي ٤-;-٠-;- - ٤-;-١-;- هـثانياً : الدولة الأموية ١-;-٤-;- خليفة١-;- / معاوية بن أبي سفيان ٤-;-١-;- - ٦-;-٠-;- هـ ٢-;- / يزيد بن معاوية ٦-;-٠-;- - ٦-;-٤-;- هـ ٣-;- / معاوية بن يزيد عدة شهور ٤-;- / مروان بن الحكم ٦-;-٤-;- - ٦-;-٥-;- هـ ٥-;- / عبد الملك بن مروان ٦-;-٥-;- - ٨-;-٦-;- هـ ٦-;- / الوليد بن عبد الملك ٨-;-٦-;- - ٩-;-٦-;- هـ ٧-;- / سليمان بن عبد الملك ٩-;-٦-;- - ٩-;-٩-;- هـ ٨-;- / عمر بن عبد العزيز ٩-;-٩-;- - ١-;-٠-;-١-;- هـ ٩-;- / يزيد بن عبد الملك ١-;-٠-;-١-;- - ١-;-٠-;-٥-;- هـ ١-;-٠-;- /هشام بن عبد الملك ١-;-٠-;-٥-;- - ١-;-٢-;-٥-;- هـ ١-;-١-;- / الوليد بن يزيد ١-;-٢-;-٥-;- - ١-;-٢-;-٦-;- هـ ١-;-٢-;- / يزيد بن الوليد عدة شهور ١-;-٣-;- / إبراهيم بن الوليد ١-;-٢-;-٦-;- - ١-;-٢-;-٧-;- هـ ١-;-٤-;- / مروان بن محمد ١-;-٢-;-٧-;- - ١-;-٣-;-٢-;- هـثالثاً : الدولة العباسية ٣-;-٧-;- خليفة١-;- / أبو العباس ١-;-٣-;-٢-;- - ١-;-٣-;-٦-;- هـ ٢-;- / أبو جعفر المنصور ١-;-٣-;-٦-;- - ١-;-٥-;-٨-;- هـ ٣-;- / أبو عبد الله المهدي ١-;-٥-;-٨-;- - ١-;-٦-;-٩-;- هـ ٤-;-/ موسى الهادي ١-;-٦-;-٩-;- - ١-;-٧-;-٠-;- هـ ٥-;- / هارون الرشيد ١-;-٧-;-٠-;- - ١-;-٩-;-٣-;- هـ ٦-;- / الأمين بن هارون ١-;-٩-;-٣-;- - ١-;-٩-;-٨-;- هـ ٧-;- / المأمون بن هارون ١-;-٩-;-٨-;- - ٢-;-١-;-٨-;- هـ ٨-;- / المعتصم بن هارون ٢-;-١-;-٨-;- - ٢-;-٢-;-٧-;- هـ ٩-;- / الواثق بالله ٢-;-٢-;-٧-;- - ٢-;-٣-;-٢-;- هـ ١-;-٠-;- / المتوكل على الله ٢-;-٣-;-٢-;- - ٢-;-٤-;-٧-;- هـ ١-;-١-;- / المنتصر بالله ٢-;-٤-;-٧-;- - ٢-;-٤-;-٨-;- هـ ١-;-٢-;- / المستعين بالله ٢-;-٤-;-٨-;- - ٢-;-٥-;-٢-;- هـ ١-;-٣-;- / المعتز بالله ٢-;-٥-;-٢-;- - ٢-;-٥-;-٥-;- هـ ١-;-٤-;- / أبو اسحاق المهدي ٢-;-٥-;-٥-;- - ٢-;-٥-;-٦-;- هـ ١-;-٥-;- / أبو العباس المعتمد ٢-;-٥-;-٦-;- - ٢-;-٧-;-٩-;- هـ ١-;-٦-;- / المعتضد بالله ٢-;-٧-;-٩-;- - ٢-;-٨-;-٩-;- هـ ١-;-٧-;- / المكتفي بالله ٢-;-٨-;-٩-;- - ٢-;-٩-;-٥-;- هـ ١-;-٨-;- / المقتد ......
#متوسط
#خمسة
#حكام
#العالم
#الإسلامي
#عددهم
#ثلاثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721344
الحوار المتمدن
حسن الشامي - متوسط خمسة عشر سنة فقط .. حكام العالم الإسلامي عددهم ثلاثة وتسعون حاكما
بلقيس خالد : الدكتور محمد كريم إبراهيم.. يدحض وجه نظره روزنتال 2-2
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد يعلن الدكتور محمد كريم إبراهيم إن كتابه: (استجابة لدراسة أحد التواريخ المحلية لمدينة صنعاء ودراسة نصوصه التي ورد فيها ذكر مدينة البصرة/ ص6)وهذا يعني أن المؤلف يريد تسليط الضوء على أهمية البصرة آنذاك، ثم يبيّن لنا أهمية هذا الكتاب فهو:(الكتاب الوحيد المطبوع من تاريخ صنعاء، بالرغم من وجود كتاب آخر يحمل العنوان نفسه .. لمؤلفه إسحاق بن يحيى بن جرير الزهري الصنعاني / ت445هجرية). ويبدو أن الدكتور قرأ كتاب الرازي مرتين.. وكان في القراءة الثانية، يلملم ما يخص البصرةفي كتاب (تاريخ مدينة صنعاء) بعمله المعرفي هذا يريد التأكيد (على حقيقة مهمة هي عمق الصلات بين البصرة وصنعاء خلال العصور الإسلامية الوسطى/ ص7).. ويبسط الدكتور محمد كريم خريطة عمله لنافي كتابه المكوّن من ثلاثة فصول. بالنسبة لقراءتي تتوقف عند الفصل الثالث لأهميته البصرية.. إذا يقوم بدراسة النصوص التي ورد فيها ذكر مدينة البصرة، وستكون عناية المؤلف الدكتور محمد كريم بهذا الفصل مميزة بشكل خاص فهو يقسمها إلى ثلاثة محاور:(1) وصف البصرة وخططها(2) دراسة النصوص ذات العلاقة بالصلات العلمية بين البصرة وصنعاء(3) دراسة النصوص التي تبرز الصلات التجارية بين البصرة وصنعاءمن خلال هذه الحضورات الغزيرة لأهل البصرة في صنعاءأطلقت صنعاء على أحد شوارعها: شارع العراقيين وأطلقت على أحد أسواقها: سوق العراقيينوهكذا تجسد العراق في صنعاء من خلال أهل البصرة، وكان أول تاجر عراقي قد وصل إلى صنعاء هو تاجر من أهل البصرة اسمه (الغطريف بن عطاء).وهكذا حقق المؤلف الدكتور محمد كريم إبراهيم من غاياته المعرفية الكثير، في هذا الكتاب الثمين ومن الغايات الهامة: دحضه لوجهة نظر روزنتال الذي يرى تلك الرؤية الخاطئة:( علل روزنتال نشأة التواريخ المحلية في الإسلام بقوله ،، ومع أن كثيراً من التواريخ المحلية في الإسلام نشأت من الاعتبارات الدينية والفقهية، غير أن المفاخر الاقليمية كانت وراء مباحث العلماء/ ص12) يرد الدكتور محمد كريم إبراهيم على رأي روزنتال قائلا: (أن ما ذكره روزنتال يعد من الأمور التي يصعب قبولها، ولا سيما أن هناك عددا من المؤرخين كتبوا تواريخ مدن ليست مدنهم ولا صلة لها باقليمهم. مما يدحض هذه الدعوة الاقليمية المزعومة..).أن كتاب الدكتور محمد كريم إبراهيم (البصرة في نصوص تاريخ مدينة صنعاء للرازي) يستحق من الحراك الثقافي البصري كل الاهتمامولا يمكن إهمال كتاب الدكتور سوادي عبد محمد( تجارات البصرة وطرقها إلى بلدان المغرب العربي الإسلامي) وسيكون هذا السِفر الثمين ايضا حديثي القادم .. ......
#الدكتور
#محمد
#كريم
#إبراهيم..
#يدحض
#نظره
#روزنتال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721371
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد يعلن الدكتور محمد كريم إبراهيم إن كتابه: (استجابة لدراسة أحد التواريخ المحلية لمدينة صنعاء ودراسة نصوصه التي ورد فيها ذكر مدينة البصرة/ ص6)وهذا يعني أن المؤلف يريد تسليط الضوء على أهمية البصرة آنذاك، ثم يبيّن لنا أهمية هذا الكتاب فهو:(الكتاب الوحيد المطبوع من تاريخ صنعاء، بالرغم من وجود كتاب آخر يحمل العنوان نفسه .. لمؤلفه إسحاق بن يحيى بن جرير الزهري الصنعاني / ت445هجرية). ويبدو أن الدكتور قرأ كتاب الرازي مرتين.. وكان في القراءة الثانية، يلملم ما يخص البصرةفي كتاب (تاريخ مدينة صنعاء) بعمله المعرفي هذا يريد التأكيد (على حقيقة مهمة هي عمق الصلات بين البصرة وصنعاء خلال العصور الإسلامية الوسطى/ ص7).. ويبسط الدكتور محمد كريم خريطة عمله لنافي كتابه المكوّن من ثلاثة فصول. بالنسبة لقراءتي تتوقف عند الفصل الثالث لأهميته البصرية.. إذا يقوم بدراسة النصوص التي ورد فيها ذكر مدينة البصرة، وستكون عناية المؤلف الدكتور محمد كريم بهذا الفصل مميزة بشكل خاص فهو يقسمها إلى ثلاثة محاور:(1) وصف البصرة وخططها(2) دراسة النصوص ذات العلاقة بالصلات العلمية بين البصرة وصنعاء(3) دراسة النصوص التي تبرز الصلات التجارية بين البصرة وصنعاءمن خلال هذه الحضورات الغزيرة لأهل البصرة في صنعاءأطلقت صنعاء على أحد شوارعها: شارع العراقيين وأطلقت على أحد أسواقها: سوق العراقيينوهكذا تجسد العراق في صنعاء من خلال أهل البصرة، وكان أول تاجر عراقي قد وصل إلى صنعاء هو تاجر من أهل البصرة اسمه (الغطريف بن عطاء).وهكذا حقق المؤلف الدكتور محمد كريم إبراهيم من غاياته المعرفية الكثير، في هذا الكتاب الثمين ومن الغايات الهامة: دحضه لوجهة نظر روزنتال الذي يرى تلك الرؤية الخاطئة:( علل روزنتال نشأة التواريخ المحلية في الإسلام بقوله ،، ومع أن كثيراً من التواريخ المحلية في الإسلام نشأت من الاعتبارات الدينية والفقهية، غير أن المفاخر الاقليمية كانت وراء مباحث العلماء/ ص12) يرد الدكتور محمد كريم إبراهيم على رأي روزنتال قائلا: (أن ما ذكره روزنتال يعد من الأمور التي يصعب قبولها، ولا سيما أن هناك عددا من المؤرخين كتبوا تواريخ مدن ليست مدنهم ولا صلة لها باقليمهم. مما يدحض هذه الدعوة الاقليمية المزعومة..).أن كتاب الدكتور محمد كريم إبراهيم (البصرة في نصوص تاريخ مدينة صنعاء للرازي) يستحق من الحراك الثقافي البصري كل الاهتمامولا يمكن إهمال كتاب الدكتور سوادي عبد محمد( تجارات البصرة وطرقها إلى بلدان المغرب العربي الإسلامي) وسيكون هذا السِفر الثمين ايضا حديثي القادم .. ......
#الدكتور
#محمد
#كريم
#إبراهيم..
#يدحض
#نظره
#روزنتال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721371
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - الدكتور محمد كريم إبراهيم.. يدحض وجه نظره روزنتال / 2-2
صادق محمد عبدالكريم الدبش : لرفيقنا عبدالواحد كرم .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش كتبتها قبل وفاته .. له الرحمة والذكر الطيب والراحة والخلود .صادق محمد 8/6/2021 م إليك رفيقي ...عبد الواحد كرم ( أبو سلام ...أو أبو حسام ) .كنت دوما أتسامر مع قمره المتلألئ والمبدر بنوره دوما ...عرفت الخال والصديق والرفيق الغالي أبا سلام منذ ما يربوا على ستة وثلاثون عام ..وكان متألقا وحيويا دافقا بعقله وسريرته ، له حضور لافت ...وصاحب مروءة وعفة ومبادئ سامية .كان رقيقا دمث الخلق والأخلاق والسيرة ...جوادا كريما ، ينم عن أصالة وإرث نضالي عميق .متفائلا عرفته دوما ، بالرغم من مرارة وقساوة الحياة وعسرها ومعوقاتها وشظف العيش ! ...مبدئي لا يشق له غبار...عاش للحزب وجسد مبادئه وقيمه بحكمة وحنكة وتبصر .عاش حياته متعففا كان يتمتع بنكران ذات وبحياة بسيطة لكنه كان أنيقا باسما ممراح وصبور على عوادي الأيام وضنك الحياة حد التصوف ، كان حليما ودود مع من يحاوره .يدافع عن وجهة نظره ويصغي مع المختلف والمتقاطع ..بصبر وأنات يحترم أراء من يختلف معه ..الخال أبو سلام له طول العمر والعافية الدائمة ...اجتماعيا بامتياز لا تستهويه الوحدة وكان بيته عامرا بالإخوان والخلان والرفقة والصحب الكرام ، ويحرص كل الحرص على أن يبقى ديوانه عامرا كما بينت ذلك ، بتواصل المحبين والرفقة والأحباب والأصدقاء والمعارف ، مع قهوته العربية الملازمة مع كل تفاصيل حياته ...في حله وترحاله التي فرضت عليه فرضا ، نتيجة الملاحقات والإرهاب الذي كانت تمارسه الأجهزة القمعية المتعاقبة ، كغيره من المناضلين .عاش مغتربا ومتنقلا في بلدان الشتات لعقود ، ولكن لن تتمكن هذه الظروف وقساوة الحياة كما أسلفت ، من فت عضده وكسر إرادته ..وما نالت من شكيمته وعزيمته ورباطة جأشه ، وطوعها طوع أمره ...كماء رقراق يتسرب عبر مدارج الحصى ووعورة المجرى .لم يكن بوسعي التعبير الحقيقي عن جوهر وأصالة هذه الهامة الرفيعة ، التي حفرت تأريخها على حجر الأقحوان والصوان ، وكتبت هذا التأريخ بأحرف من نور ..رغم العقود الخوالي من السنوات .ما زال يفيض شبابا متنورا رغم أنه شارف على التسعين ... القادم من أعماق ريف ميسان صانعة الرجولة والشموخ ، له ذاكرة ثاقبة ونيرة متألقة تتناغم مع تطور الحياة والحضارة الإنسانيتين ، المرتبط بشكل وثيق مع التراث والثقافة والأعراف العراقية وأصالتها وعمقها الذي يضرب بأطنابه في عمق التأريخ . عرفته قارئا ثرا شغوفا لمختلف المعارف ، له ذاكرة الشباب وتجارب شيخ جليل .يتذكر أدق التفاصيل التي مرت عليه عبر حياته المديدة ، ويختزن من الأحداث في مجالات الحياة المختلفة ، التي تمثل تأريخا نضاليا مرموقا . الخال ... رفيقي العزيز أبو سلام يتفقد أصحابه وأصدقائه ورفاقه ، ومن عمل معه في ساحات النضال المختلفة الطويلة ، التي تزيد على السبعون عاما ، ومازال متواصل بهمة وعزيمة وإصرار بالرغم من اقترابه من نهاية العقد التاسع .له مديد العمر والحياة الهانئة والعافية ، لأبو سلام الفي الصادق الصدوق ...لم أكن مبالغا في ما بينت ، يحتفظ بعلاقات حميمة ومميزة مع من عرفه ، من عرقه داخل الحزب ومع الذين تركوا العمل الحزبي أو الذين اختلفوا مع الحزب ولأسباب شتى أو اختاروا ترك العمل السياسي .كان يحرص على الإبقاء على هذه العلاقات وأن أختلف معهم في الفكر والسياسة والتنظيم ، وفي الرؤى والنهج والوسيلة .كان لا يجامل أحد من الأصدقاء والأحبة على حساب خياراته وقناعاته . مخلصا أقول للرفيق العزيز أبو حسام ، كل الأماني الطيبة إليكم سيدي ورفيقي وصديقي والقريب إلى نفسي .أمنياتي بأن يرفل بعا ......
#لرفيقنا
#عبدالواحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721370
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش كتبتها قبل وفاته .. له الرحمة والذكر الطيب والراحة والخلود .صادق محمد 8/6/2021 م إليك رفيقي ...عبد الواحد كرم ( أبو سلام ...أو أبو حسام ) .كنت دوما أتسامر مع قمره المتلألئ والمبدر بنوره دوما ...عرفت الخال والصديق والرفيق الغالي أبا سلام منذ ما يربوا على ستة وثلاثون عام ..وكان متألقا وحيويا دافقا بعقله وسريرته ، له حضور لافت ...وصاحب مروءة وعفة ومبادئ سامية .كان رقيقا دمث الخلق والأخلاق والسيرة ...جوادا كريما ، ينم عن أصالة وإرث نضالي عميق .متفائلا عرفته دوما ، بالرغم من مرارة وقساوة الحياة وعسرها ومعوقاتها وشظف العيش ! ...مبدئي لا يشق له غبار...عاش للحزب وجسد مبادئه وقيمه بحكمة وحنكة وتبصر .عاش حياته متعففا كان يتمتع بنكران ذات وبحياة بسيطة لكنه كان أنيقا باسما ممراح وصبور على عوادي الأيام وضنك الحياة حد التصوف ، كان حليما ودود مع من يحاوره .يدافع عن وجهة نظره ويصغي مع المختلف والمتقاطع ..بصبر وأنات يحترم أراء من يختلف معه ..الخال أبو سلام له طول العمر والعافية الدائمة ...اجتماعيا بامتياز لا تستهويه الوحدة وكان بيته عامرا بالإخوان والخلان والرفقة والصحب الكرام ، ويحرص كل الحرص على أن يبقى ديوانه عامرا كما بينت ذلك ، بتواصل المحبين والرفقة والأحباب والأصدقاء والمعارف ، مع قهوته العربية الملازمة مع كل تفاصيل حياته ...في حله وترحاله التي فرضت عليه فرضا ، نتيجة الملاحقات والإرهاب الذي كانت تمارسه الأجهزة القمعية المتعاقبة ، كغيره من المناضلين .عاش مغتربا ومتنقلا في بلدان الشتات لعقود ، ولكن لن تتمكن هذه الظروف وقساوة الحياة كما أسلفت ، من فت عضده وكسر إرادته ..وما نالت من شكيمته وعزيمته ورباطة جأشه ، وطوعها طوع أمره ...كماء رقراق يتسرب عبر مدارج الحصى ووعورة المجرى .لم يكن بوسعي التعبير الحقيقي عن جوهر وأصالة هذه الهامة الرفيعة ، التي حفرت تأريخها على حجر الأقحوان والصوان ، وكتبت هذا التأريخ بأحرف من نور ..رغم العقود الخوالي من السنوات .ما زال يفيض شبابا متنورا رغم أنه شارف على التسعين ... القادم من أعماق ريف ميسان صانعة الرجولة والشموخ ، له ذاكرة ثاقبة ونيرة متألقة تتناغم مع تطور الحياة والحضارة الإنسانيتين ، المرتبط بشكل وثيق مع التراث والثقافة والأعراف العراقية وأصالتها وعمقها الذي يضرب بأطنابه في عمق التأريخ . عرفته قارئا ثرا شغوفا لمختلف المعارف ، له ذاكرة الشباب وتجارب شيخ جليل .يتذكر أدق التفاصيل التي مرت عليه عبر حياته المديدة ، ويختزن من الأحداث في مجالات الحياة المختلفة ، التي تمثل تأريخا نضاليا مرموقا . الخال ... رفيقي العزيز أبو سلام يتفقد أصحابه وأصدقائه ورفاقه ، ومن عمل معه في ساحات النضال المختلفة الطويلة ، التي تزيد على السبعون عاما ، ومازال متواصل بهمة وعزيمة وإصرار بالرغم من اقترابه من نهاية العقد التاسع .له مديد العمر والحياة الهانئة والعافية ، لأبو سلام الفي الصادق الصدوق ...لم أكن مبالغا في ما بينت ، يحتفظ بعلاقات حميمة ومميزة مع من عرفه ، من عرقه داخل الحزب ومع الذين تركوا العمل الحزبي أو الذين اختلفوا مع الحزب ولأسباب شتى أو اختاروا ترك العمل السياسي .كان يحرص على الإبقاء على هذه العلاقات وأن أختلف معهم في الفكر والسياسة والتنظيم ، وفي الرؤى والنهج والوسيلة .كان لا يجامل أحد من الأصدقاء والأحبة على حساب خياراته وقناعاته . مخلصا أقول للرفيق العزيز أبو حسام ، كل الأماني الطيبة إليكم سيدي ورفيقي وصديقي والقريب إلى نفسي .أمنياتي بأن يرفل بعا ......
#لرفيقنا
#عبدالواحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721370
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - لرفيقنا عبدالواحد كرم .
لينا صلاح الدين : هذا ما ينبغي أن يتعلمه العرب من بسمارك
#الحوار_المتمدن
#لينا_صلاح_الدين إن العرب، ساسةً وشعباً، يعتمدون منهجية ثابتة عند مواجهة أغلب الأزمات السياسية أو الدينية، ألا وهي تحكيم العاطفة، خاصة الحَنَق، وإقصاء المنطق والتفكير النقدي. إنها أزمة العقل العربي التي تُترجم إلى تعصب إيديولوجي وضعف على الصعيد الفكري والسياسي.إبتداءاً من قضايا الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للرسول محمد، وانتهاءاً بأزمتهم مع إسرائيل، فقد اعتاد العرب الرد على مثل هذه القضايا بأفعال مؤقتة الأثر لا طائل منها على المدى البعيد، مثل أساليب مقاطعة المنتجات ورفض التطبيع واعلان الحرب على مواقع التواصل الإجتماعي وإطلاق الصواريخ العشوائية ونشد التعاطف الدولي. في الوقت الذي يتسائل فيه العالم "ما الخطأ في الشرق الأوسط؟" فإن الإجابة هي ميل العرب إلى بناء قرارات لحظية، وقصورهم عن التنبؤ بالنتائج البعيدة وقراءة المشهد السياسي المستقبلي، وهو عكس ما كان يفعله بسمارك.لقد كان بسمارك، وزير خارجية بروسيا 1862- يتشارك العديد من السمات السلبية مع القادة العرب، فقد كان محتقراً للدستور وأساليب الحكم الديمقراطي، مؤيداً للقوة الاستبدادية، قاسياً في طباعه، معادياً لليهود، كما أنه قد دخل عالم السياسة في وقت تشهد فيه بروسيا أزمات مع عدد من الدول المجاورة تتشابه في حدتها مع الأزمة الاسرائيلية الفلسطينية. الفارق الوحيد الذي جعل من بسمارك قائداً تاريخياً متمكناً من تحقيق أهدافه المتمثلة في توحيد ألمانيا، هو كونه صاحب أهداف واضحة قد كان يعرف كيف يصل إليها عن طريق الثبات الانفعالي والتخطيط الدقيق. فقد كان لبسمارك القدر الكافي من الحنكة التي تمكنه من وضع الأولوية للمصالح السياسية؛ فرغم عداءه لليهود، لكنه كان يعلم أن هذا العداء لن يكون لصالح ألمانيا في ذاك الوقت، خاصة مع تراكم أزماتها السياسية مع روسيا وفرنسا والنمسا. فعوضاً عن اكتساب غريمٍ هو غير مستعدٍ له، بنى علاقة مع اليهود هدفها الاستفادة الاقتصادية من رؤوس أموالهم، فتشكلت علاقة بينه وبين الممول اليهودي جيرسون بليخرودر، وأيضاً مع أحد أفراد أسرة روتشيلد، فتحول العداء إلى استغلال.في المقابل فإنه رغم تفوق الدول العربية في عددها ولكنه يبقى هناك فارق بينها وبين اسرائيل من ناحية التخطيط التكتيكي والاستراتيجي. ورغم إدراك العرب لذلك فإنهم يفضلون إيهام أنفسهم بأن الهتافات والأدعية في المساجد والغضب على مواقع التواصل الاجتماعي ومحاولة كسب تعاطف العالم سيفيد أكثر من استيعاب المردود المعدوم لهذه الأفعال على المدى البعيد. يمكن أن نختلف أو نتفق مع اليهود كما نبتغي، ولكن لا يمكن إنكار فطنتهم التي دفعت إلى خلق مخاوف من تواجدهم في أوروبا بما أن ذلك كان سيعني سيطرتهم الأكيدة على الأجواء السياسية مستقبلاً. الآن وبعد استقلالهم فإنه من الجلي إدراكهم للمنطق السياسي من حيث تفهمهم لضرورة كسب الحلفاء مما يجعلهم ينشدون دعم الكونغرس الأمريكي بشكل مستديم، وهي خطة ما زالوا يحصدون ثمارها عن طريق التزام الولايات المتحدة باستراتيجية التفوق العسكري النوعي التي ساهمت في جعلهم المجموعة الأقوى إن قسنا ذلك بقليل عددهم.الشيء الثاني الذي تفهمه اسرائيل هو ضرورة التفوق المعرفي. في 2015 أنفقت اسرائيل 4.3% من إجمالي الدخل المحلي في البحث والتطوير المدني وهي النسبة الأعلى عالمياً. ربما هذه هي ذاتها الاستراتيجية التي اعتمدها بسمارك حينما استخدم الاختراع الجديد آنذاك "التلغراف" بين أرجاء الجيش الألماني، وقد كان هو أول من أنشأ سككاً حديدية وقطارات مخصصة للجيش.على العرب أن يدركوا أن لعبة السياسة لا تعتمد على إنصاف ......
#ينبغي
#يتعلمه
#العرب
#بسمارك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721369
#الحوار_المتمدن
#لينا_صلاح_الدين إن العرب، ساسةً وشعباً، يعتمدون منهجية ثابتة عند مواجهة أغلب الأزمات السياسية أو الدينية، ألا وهي تحكيم العاطفة، خاصة الحَنَق، وإقصاء المنطق والتفكير النقدي. إنها أزمة العقل العربي التي تُترجم إلى تعصب إيديولوجي وضعف على الصعيد الفكري والسياسي.إبتداءاً من قضايا الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للرسول محمد، وانتهاءاً بأزمتهم مع إسرائيل، فقد اعتاد العرب الرد على مثل هذه القضايا بأفعال مؤقتة الأثر لا طائل منها على المدى البعيد، مثل أساليب مقاطعة المنتجات ورفض التطبيع واعلان الحرب على مواقع التواصل الإجتماعي وإطلاق الصواريخ العشوائية ونشد التعاطف الدولي. في الوقت الذي يتسائل فيه العالم "ما الخطأ في الشرق الأوسط؟" فإن الإجابة هي ميل العرب إلى بناء قرارات لحظية، وقصورهم عن التنبؤ بالنتائج البعيدة وقراءة المشهد السياسي المستقبلي، وهو عكس ما كان يفعله بسمارك.لقد كان بسمارك، وزير خارجية بروسيا 1862- يتشارك العديد من السمات السلبية مع القادة العرب، فقد كان محتقراً للدستور وأساليب الحكم الديمقراطي، مؤيداً للقوة الاستبدادية، قاسياً في طباعه، معادياً لليهود، كما أنه قد دخل عالم السياسة في وقت تشهد فيه بروسيا أزمات مع عدد من الدول المجاورة تتشابه في حدتها مع الأزمة الاسرائيلية الفلسطينية. الفارق الوحيد الذي جعل من بسمارك قائداً تاريخياً متمكناً من تحقيق أهدافه المتمثلة في توحيد ألمانيا، هو كونه صاحب أهداف واضحة قد كان يعرف كيف يصل إليها عن طريق الثبات الانفعالي والتخطيط الدقيق. فقد كان لبسمارك القدر الكافي من الحنكة التي تمكنه من وضع الأولوية للمصالح السياسية؛ فرغم عداءه لليهود، لكنه كان يعلم أن هذا العداء لن يكون لصالح ألمانيا في ذاك الوقت، خاصة مع تراكم أزماتها السياسية مع روسيا وفرنسا والنمسا. فعوضاً عن اكتساب غريمٍ هو غير مستعدٍ له، بنى علاقة مع اليهود هدفها الاستفادة الاقتصادية من رؤوس أموالهم، فتشكلت علاقة بينه وبين الممول اليهودي جيرسون بليخرودر، وأيضاً مع أحد أفراد أسرة روتشيلد، فتحول العداء إلى استغلال.في المقابل فإنه رغم تفوق الدول العربية في عددها ولكنه يبقى هناك فارق بينها وبين اسرائيل من ناحية التخطيط التكتيكي والاستراتيجي. ورغم إدراك العرب لذلك فإنهم يفضلون إيهام أنفسهم بأن الهتافات والأدعية في المساجد والغضب على مواقع التواصل الاجتماعي ومحاولة كسب تعاطف العالم سيفيد أكثر من استيعاب المردود المعدوم لهذه الأفعال على المدى البعيد. يمكن أن نختلف أو نتفق مع اليهود كما نبتغي، ولكن لا يمكن إنكار فطنتهم التي دفعت إلى خلق مخاوف من تواجدهم في أوروبا بما أن ذلك كان سيعني سيطرتهم الأكيدة على الأجواء السياسية مستقبلاً. الآن وبعد استقلالهم فإنه من الجلي إدراكهم للمنطق السياسي من حيث تفهمهم لضرورة كسب الحلفاء مما يجعلهم ينشدون دعم الكونغرس الأمريكي بشكل مستديم، وهي خطة ما زالوا يحصدون ثمارها عن طريق التزام الولايات المتحدة باستراتيجية التفوق العسكري النوعي التي ساهمت في جعلهم المجموعة الأقوى إن قسنا ذلك بقليل عددهم.الشيء الثاني الذي تفهمه اسرائيل هو ضرورة التفوق المعرفي. في 2015 أنفقت اسرائيل 4.3% من إجمالي الدخل المحلي في البحث والتطوير المدني وهي النسبة الأعلى عالمياً. ربما هذه هي ذاتها الاستراتيجية التي اعتمدها بسمارك حينما استخدم الاختراع الجديد آنذاك "التلغراف" بين أرجاء الجيش الألماني، وقد كان هو أول من أنشأ سككاً حديدية وقطارات مخصصة للجيش.على العرب أن يدركوا أن لعبة السياسة لا تعتمد على إنصاف ......
#ينبغي
#يتعلمه
#العرب
#بسمارك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721369
الحوار المتمدن
لينا صلاح الدين - هذا ما ينبغي أن يتعلمه العرب من بسمارك
أبو الحسن سلام : تقنية الارتجال في العرض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام - تطبيقا علي مسرحية ( العسل عسل والب صل بصل - دراسة مقارنة بين عرضها بإخراج سمير العصفوري و عرضها بإخراج إميل شوقي •• إجراءات البحث :• مقدمة البحث : يشكل العرض المسرحي ( العسل عسل والبصل بصل) في إخراجها الدراماتورج للمخرج سمير العصفوري لونا من ألوان الإرتجال في المسرح المصري المعاصر ،، صادفت نجاحا جماهيريا في ثمانينيات عرضها من إنتاج فرقة مير الطليعة المصري . وقد أعاد هذا العرض المخرج إميل شوقي في عام ٢-;-٠-;-٢-;-٩-;- بإنتاج فرقة المسرح الحديث بالبيت الفني للمسرح .• إشكالية البحث :• اختلاف الرؤية الإخراجية بين عرضها الأول بإخراج مؤلفها عن رؤية الإخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينيات و عشرينيات القرن الحادي والعشرين .• منهج البحث: المنهج المقارن ( المدرسة الفرنسية )• أدوات البحث :• العرض الأول والعرض الثاني لمسرحية ( العسل غسل والبصل بصل).• الكتابات النقدية حول العرضين• نظرية التلقي وفق مدرسة النقد المقارن الفرنسية .* * نقطة البحث : تتمحور نقطة هذا البحث حول أهمية تعدد رؤي إخراج عرض مسرحي بين مخرج دراماتورجي من جيل الستينيات ومخرج من جيل ثان . الألفية الثانية .• تحليل العرضين ارتكازا علي نظرية التلقي تفعيلا لشروط مدرسة النقد المقارن الفرنسية ؛ بمقابلة ( تاريخية كلا العرضين - تشريح رؤية إخراج كلا العرضين - تحليل تقنيات أسلوب التفكيك في كلا العرضين وتقنيات فنون الأداء الارتجالي – خطاب كل منهما ).• النتائج• ثبت المصا-ر والمراجع أ ......
#تقنية
#الارتجال
#العرض
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721368
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام - تطبيقا علي مسرحية ( العسل عسل والب صل بصل - دراسة مقارنة بين عرضها بإخراج سمير العصفوري و عرضها بإخراج إميل شوقي •• إجراءات البحث :• مقدمة البحث : يشكل العرض المسرحي ( العسل عسل والبصل بصل) في إخراجها الدراماتورج للمخرج سمير العصفوري لونا من ألوان الإرتجال في المسرح المصري المعاصر ،، صادفت نجاحا جماهيريا في ثمانينيات عرضها من إنتاج فرقة مير الطليعة المصري . وقد أعاد هذا العرض المخرج إميل شوقي في عام ٢-;-٠-;-٢-;-٩-;- بإنتاج فرقة المسرح الحديث بالبيت الفني للمسرح .• إشكالية البحث :• اختلاف الرؤية الإخراجية بين عرضها الأول بإخراج مؤلفها عن رؤية الإخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينيات و عشرينيات القرن الحادي والعشرين .• منهج البحث: المنهج المقارن ( المدرسة الفرنسية )• أدوات البحث :• العرض الأول والعرض الثاني لمسرحية ( العسل غسل والبصل بصل).• الكتابات النقدية حول العرضين• نظرية التلقي وفق مدرسة النقد المقارن الفرنسية .* * نقطة البحث : تتمحور نقطة هذا البحث حول أهمية تعدد رؤي إخراج عرض مسرحي بين مخرج دراماتورجي من جيل الستينيات ومخرج من جيل ثان . الألفية الثانية .• تحليل العرضين ارتكازا علي نظرية التلقي تفعيلا لشروط مدرسة النقد المقارن الفرنسية ؛ بمقابلة ( تاريخية كلا العرضين - تشريح رؤية إخراج كلا العرضين - تحليل تقنيات أسلوب التفكيك في كلا العرضين وتقنيات فنون الأداء الارتجالي – خطاب كل منهما ).• النتائج• ثبت المصا-ر والمراجع أ ......
#تقنية
#الارتجال
#العرض
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721368
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - تقنية الارتجال في العرض المسرحي
ضياء الشكرجي : مع جريدة المستقبل حول خلافة السيستاني 3 3
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي أما عن العامل الثاني المتعلق بمقتدى الصدر فيقول المحرر السياسي: «في كواليس التيار الصدري هناك همس حول طرح السيد مقتدى الصدر كمرجع أعلى بعدا كبيرا شعبيا بعد السيد السيستاني كونه يملك تيارا، وأنه قد أكمل دراسته الحوزوية في البحث الخارج مؤثرا حسب قول مؤيدين، وأنه مؤهل لمثل هذه المهمة خصوصا إذا ما علمنا إن التيار الصدري كسر كثيرا من القواعد والأعراف الكلاسيكية في الحوزة، وذلك في حياة السيد الراحل محمد الصدر». وهذا أيضا لا يمثل معلومة جديدة انفردت بها (المستقبل)، فالكلام حول ذلك يتداول منذ مدة. لكن مقتدى الصدر لا يملك مؤهلات المرجعية حسب المعايير التي سارت عليها تقاليد النجف، لكنه سيكون حصرا مرجع الصدريين، بل هو اليوم يضاهي مكانته عندهم مكانة الإمام المعصوم، كما إن اليعقوبي مرجع خاص لحزب الفضيلة، لكن هذه المرجعية المحصورة في الصدريين يجب حساب تبعاتها الخطيرة في كل الأحوال.وتتكلم المقالة عن «وجود أسماء كبيرة من الطبقة الأولى من المراجع كالسيد محمد سعيد الحكيم والشيخ بشير النجفي والشيخ إسحاق الفياض»، وهنا لا بد من القول رغم أننا نتمنى ألا تكون هناك مرجعية دينية معنية بالشأن السياسي، لأن ذلك هو ممارسة ولو مخففة للإسلام السياسي الذي نرفضه، لكني أقول إذا كان العراق كان لا بد له أن يمر بتجربة المرجعية المعنية بالشأن السياسي، فهو محظوظ بأن ذلك تمثل بشخص السيستاني، لأن الثلاثة الآخرين الذين ذكروا لا يملكون أي وعي سياسي، وكان تدخل أي منهم في الشأن السياسي سيفرز حالة كارثية وسلبيات وأضرارا أضعاف ما حصل.أما كلام المقالة عما أسمته بـ «الطبقة الثانية»، فسأتناول اسمين من ثلاثة أسماء طرحتها، لأني لا أعرف الثالث:1. حسين إسماعيل الصدر: هو صحيح مرجع ليبرالي وقريب جدا من العلمانية، وهو معجب بالغرب وصديق له، لكن ليس له فرص تبوؤ موقع المرجعية العليا، وحاولت أمريكا أن تدعمه بغبائها بأموال خيالية، متصورة أنها بهذا الطريقة يمكن أن تصنع مرجعا يكون صديقا لها، وهذا يدل على أمية أمريكا في موضوع المرجعية.2. محمد اليعقوبي: هو مرجع حزبي سيبقى مقلدوه محصورين في أعضاء حزب الفضيلة، ولن تتعدى مرجعيته حدود حزبه، ثم هو ذو نفس شديد الطائفية.ولذا قال كاتب المقالة محقا: «فالواقع يقول إن هذه الأسماء ليست قادرة على قيادة الشارع الشيعي، كما إنها لا تحظى بإجماع الحد الأدنى من الشارع أو المؤيدين»، ولو إننا نتمنى ألا يكون هناك مرجع يقود الشارع الشيعي، بقدر ما يرجع مقلدوه إلى فتاواه في الأحكام الشرعية غير السياسية.أما ما نتطلع إليه كعلمانيين بشأن خلافة السيستاني، مع إننا نعتمد الفصل بين الدين، فيما هو الفصل بين المرجعية الدينية العليا وشؤون الدولة والسياسة، فأقول من حيث المبدأ وفي حال عدم وجود جمهورية إيران الإسلامية ونظام ولاية الفقيه القائمة عليه، فنحن نرى إن المرجع الديني ليس شأنا سياسيا قط، بل لأننا رغم دعوتنا للعلمانية بالفصل بين الدين والسياسة، نؤمن بحرية الدين والعقيدة، كنا سنتمنى ألا يكون هناك خليفة للسيستاني، ولا يكون بالضرورة مرجع أعلى واحد، بل أن تتعدد المرجعيات الدينية للشيعة، وتكون حصرا من اهتمامات الشيعة المتدينين، لأن السني حتى المتدين لا يرجع إلى فقه مرجع شيعي، كما إن الشيعي غير المتدين لا شأن له بذلك أيضا، لأنه غير ملتزم أصلا بالأحكام الشرعية حتى يكون مضطرا لاتباع مرجع يعلم منه حلال الدين وحرامه، أما غير المسلم من أتباع الديانات الأخرى والمؤمن اللاديني والملحد واللاأدري كمواطنين وجزء من مجتمعنا العراقي، فمن قبيل الأولى ألا تكون لهم علاقة بالمرجعية الدينية، ......
#جريدة
#المستقبل
#خلافة
#السيستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721367
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي أما عن العامل الثاني المتعلق بمقتدى الصدر فيقول المحرر السياسي: «في كواليس التيار الصدري هناك همس حول طرح السيد مقتدى الصدر كمرجع أعلى بعدا كبيرا شعبيا بعد السيد السيستاني كونه يملك تيارا، وأنه قد أكمل دراسته الحوزوية في البحث الخارج مؤثرا حسب قول مؤيدين، وأنه مؤهل لمثل هذه المهمة خصوصا إذا ما علمنا إن التيار الصدري كسر كثيرا من القواعد والأعراف الكلاسيكية في الحوزة، وذلك في حياة السيد الراحل محمد الصدر». وهذا أيضا لا يمثل معلومة جديدة انفردت بها (المستقبل)، فالكلام حول ذلك يتداول منذ مدة. لكن مقتدى الصدر لا يملك مؤهلات المرجعية حسب المعايير التي سارت عليها تقاليد النجف، لكنه سيكون حصرا مرجع الصدريين، بل هو اليوم يضاهي مكانته عندهم مكانة الإمام المعصوم، كما إن اليعقوبي مرجع خاص لحزب الفضيلة، لكن هذه المرجعية المحصورة في الصدريين يجب حساب تبعاتها الخطيرة في كل الأحوال.وتتكلم المقالة عن «وجود أسماء كبيرة من الطبقة الأولى من المراجع كالسيد محمد سعيد الحكيم والشيخ بشير النجفي والشيخ إسحاق الفياض»، وهنا لا بد من القول رغم أننا نتمنى ألا تكون هناك مرجعية دينية معنية بالشأن السياسي، لأن ذلك هو ممارسة ولو مخففة للإسلام السياسي الذي نرفضه، لكني أقول إذا كان العراق كان لا بد له أن يمر بتجربة المرجعية المعنية بالشأن السياسي، فهو محظوظ بأن ذلك تمثل بشخص السيستاني، لأن الثلاثة الآخرين الذين ذكروا لا يملكون أي وعي سياسي، وكان تدخل أي منهم في الشأن السياسي سيفرز حالة كارثية وسلبيات وأضرارا أضعاف ما حصل.أما كلام المقالة عما أسمته بـ «الطبقة الثانية»، فسأتناول اسمين من ثلاثة أسماء طرحتها، لأني لا أعرف الثالث:1. حسين إسماعيل الصدر: هو صحيح مرجع ليبرالي وقريب جدا من العلمانية، وهو معجب بالغرب وصديق له، لكن ليس له فرص تبوؤ موقع المرجعية العليا، وحاولت أمريكا أن تدعمه بغبائها بأموال خيالية، متصورة أنها بهذا الطريقة يمكن أن تصنع مرجعا يكون صديقا لها، وهذا يدل على أمية أمريكا في موضوع المرجعية.2. محمد اليعقوبي: هو مرجع حزبي سيبقى مقلدوه محصورين في أعضاء حزب الفضيلة، ولن تتعدى مرجعيته حدود حزبه، ثم هو ذو نفس شديد الطائفية.ولذا قال كاتب المقالة محقا: «فالواقع يقول إن هذه الأسماء ليست قادرة على قيادة الشارع الشيعي، كما إنها لا تحظى بإجماع الحد الأدنى من الشارع أو المؤيدين»، ولو إننا نتمنى ألا يكون هناك مرجع يقود الشارع الشيعي، بقدر ما يرجع مقلدوه إلى فتاواه في الأحكام الشرعية غير السياسية.أما ما نتطلع إليه كعلمانيين بشأن خلافة السيستاني، مع إننا نعتمد الفصل بين الدين، فيما هو الفصل بين المرجعية الدينية العليا وشؤون الدولة والسياسة، فأقول من حيث المبدأ وفي حال عدم وجود جمهورية إيران الإسلامية ونظام ولاية الفقيه القائمة عليه، فنحن نرى إن المرجع الديني ليس شأنا سياسيا قط، بل لأننا رغم دعوتنا للعلمانية بالفصل بين الدين والسياسة، نؤمن بحرية الدين والعقيدة، كنا سنتمنى ألا يكون هناك خليفة للسيستاني، ولا يكون بالضرورة مرجع أعلى واحد، بل أن تتعدد المرجعيات الدينية للشيعة، وتكون حصرا من اهتمامات الشيعة المتدينين، لأن السني حتى المتدين لا يرجع إلى فقه مرجع شيعي، كما إن الشيعي غير المتدين لا شأن له بذلك أيضا، لأنه غير ملتزم أصلا بالأحكام الشرعية حتى يكون مضطرا لاتباع مرجع يعلم منه حلال الدين وحرامه، أما غير المسلم من أتباع الديانات الأخرى والمؤمن اللاديني والملحد واللاأدري كمواطنين وجزء من مجتمعنا العراقي، فمن قبيل الأولى ألا تكون لهم علاقة بالمرجعية الدينية، ......
#جريدة
#المستقبل
#خلافة
#السيستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721367
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - مع جريدة المستقبل حول خلافة السيستاني 3/3
احمد الحمد المندلاوي : إنّه لا يستحقُّ الرّثاء ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من قصائد حقوق الانسان ،إنه لا يستحق الرثاء ،و هل للمجرم رثاء ؟من شعر احمد الحمد المندلاوي،كتبت 17/3/2015م :ما أرى في كلِّ ناحيةٍ ، زعيقْ .. و عواءَ آكلةِ اللحومْ..حدَّ التخومْو صدى النعيقْ..منْ ماتَ؟ قيلَ :غرابٌ في الطريقْ!!إذاً ..فلمَ البكاءُ،و الزعيقْ ؟؟طالَ سؤالي .. كما طالَ النعيقْ بلْ أسمعُ صدى النهيقْ!!منْ الفطيس ؟؟أبو رغالْ ..باعَ نفسَهُ و النفيسْلأنواعِ الريالْو عشقِ البريقْ كأبي لهبْ..يبحثُ في البلدانِ عنْ دورِ الحطبْلإضرامِ الحريقْأجل..لا يستحقُّ الرثاءَ ،لا من عدوّ و لا صديقْ..متى نستفيقْ؟؟أنسيتمْ دماءَ الصبايا ...و الشبابْبعمر الورودِ على قارعةِ الطريقْوالخرابْ داهمنا بلا حسابْ ..من أشباهِ القرود و الكلابْ بطبع الضباعِ و الذّئابْ و من العزاءْإنَّه لا يستحقُّ الرثاءْبل زالَ الوباءْو القائمونَ بهِ ..هم أهل التملقِ والرياءْ و سقطُ المتاعِ في الطريقْزعيقْ..نعيقْْ ......
#إنّه
#يستحقُّ
#الرّثاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721366
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من قصائد حقوق الانسان ،إنه لا يستحق الرثاء ،و هل للمجرم رثاء ؟من شعر احمد الحمد المندلاوي،كتبت 17/3/2015م :ما أرى في كلِّ ناحيةٍ ، زعيقْ .. و عواءَ آكلةِ اللحومْ..حدَّ التخومْو صدى النعيقْ..منْ ماتَ؟ قيلَ :غرابٌ في الطريقْ!!إذاً ..فلمَ البكاءُ،و الزعيقْ ؟؟طالَ سؤالي .. كما طالَ النعيقْ بلْ أسمعُ صدى النهيقْ!!منْ الفطيس ؟؟أبو رغالْ ..باعَ نفسَهُ و النفيسْلأنواعِ الريالْو عشقِ البريقْ كأبي لهبْ..يبحثُ في البلدانِ عنْ دورِ الحطبْلإضرامِ الحريقْأجل..لا يستحقُّ الرثاءَ ،لا من عدوّ و لا صديقْ..متى نستفيقْ؟؟أنسيتمْ دماءَ الصبايا ...و الشبابْبعمر الورودِ على قارعةِ الطريقْوالخرابْ داهمنا بلا حسابْ ..من أشباهِ القرود و الكلابْ بطبع الضباعِ و الذّئابْ و من العزاءْإنَّه لا يستحقُّ الرثاءْبل زالَ الوباءْو القائمونَ بهِ ..هم أهل التملقِ والرياءْ و سقطُ المتاعِ في الطريقْزعيقْ..نعيقْْ ......
#إنّه
#يستحقُّ
#الرّثاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721366
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - إنّه لا يستحقُّ الرّثاء!!..
مشعل يسار : ما تخافوا من الكورونا
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ###قالوا الكورونا القحبةبتاخد من كل الأعمارشلخة وصحبتها صحبةبتجرّك معها ع الناروكانت رح تبقى عزبةلولا نشرات الأخباروجيوب ال عم بتعبّيوتسرقنا متل المنشار***قالوا بكمــّــامة خبّيوسكر تمك والمنخارولما تسافر يا حبـّيبدّك تعمل بي سي آروهلق يا حرقة قلبيما في عندك غير خيارتطعّم بالطعم الغربييعني فيك تسافر صار***بيستاهل الف مسبّةعالم مافيات وتجاربيسموا الكره محبةفي عندن خبرة بالكارهالكورونا بحردبّةخافو منها كبار زغارلكن بالفحص الطبيتبيّن انو المتلا كتاروإغراءا ما بيلبيالا الراسو راس حمار***لبنان الصاير خربةأقوى من الكورونا صارقوي قلبك، يا شعبيما تخلي فكرك يحتاربولادك جرأة ربّـــيلتنشّئ منهــــن ثوارما عاد في سر مخبيالكذبة وصلت للزنارن مرَّقت عليك الكذبة وتطعّمت ودهرك جارقللو: بعونك، يا ربي!!"عون"علينا ما بيغار***ودّع جهلك والكربةالكورونا كذبة شطارمنها بيعبوا الجيبةوبيعلّوا قصورن الكبارأشكالن ملاّ هيبةبتبكي عليها بوم الدارعيب عليك بهالشيبةتهلع من أقزام زغارحُطّ المدفع عالسيبةقصر الكرتون بينهاركل منّا يضرب ضربةبتتدمر مملكة العار***٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#تخافوا
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721365
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ###قالوا الكورونا القحبةبتاخد من كل الأعمارشلخة وصحبتها صحبةبتجرّك معها ع الناروكانت رح تبقى عزبةلولا نشرات الأخباروجيوب ال عم بتعبّيوتسرقنا متل المنشار***قالوا بكمــّــامة خبّيوسكر تمك والمنخارولما تسافر يا حبـّيبدّك تعمل بي سي آروهلق يا حرقة قلبيما في عندك غير خيارتطعّم بالطعم الغربييعني فيك تسافر صار***بيستاهل الف مسبّةعالم مافيات وتجاربيسموا الكره محبةفي عندن خبرة بالكارهالكورونا بحردبّةخافو منها كبار زغارلكن بالفحص الطبيتبيّن انو المتلا كتاروإغراءا ما بيلبيالا الراسو راس حمار***لبنان الصاير خربةأقوى من الكورونا صارقوي قلبك، يا شعبيما تخلي فكرك يحتاربولادك جرأة ربّـــيلتنشّئ منهــــن ثوارما عاد في سر مخبيالكذبة وصلت للزنارن مرَّقت عليك الكذبة وتطعّمت ودهرك جارقللو: بعونك، يا ربي!!"عون"علينا ما بيغار***ودّع جهلك والكربةالكورونا كذبة شطارمنها بيعبوا الجيبةوبيعلّوا قصورن الكبارأشكالن ملاّ هيبةبتبكي عليها بوم الدارعيب عليك بهالشيبةتهلع من أقزام زغارحُطّ المدفع عالسيبةقصر الكرتون بينهاركل منّا يضرب ضربةبتتدمر مملكة العار***٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#تخافوا
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721365
الحوار المتمدن
مشعل يسار - ما تخافوا من الكورونا
محمد عبد الكريم يوسف : أنت بالنسبة لي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***(إلى س ع مع حبي المتجدد كنسيم الصباح)***أحيانا أحاول أن أحصي الطرق والأسباب لحبي لكلكن لا أستطيع الوصول إلى نهايةأحبك بمليون وسيلة ولمليون سببوأكثر من ذلك أحبك كما أنتوأكثر من ذلك أحبك كما أنت***أنت إلهامي ...أنت الأغنية التي أغنيهاأنت من يجعلني سعيدة..أنت كل شيء بالنسبة ليأنت شروق الشمس اليومي في حياتي...ونجمتي المسائيةكل ما أريده وأحتاجه في الحياة هو أنتكل ما أريده وأحتاجه في الحياة هو أنت***أنت أفكاري عندما أصحو ، وأحلامي عندما أنام.أنت سبب ابتسامتي....أنت الكلمات التي احكيهاوكل دور ألعبه في الحياة ...أنت أساسه.ومنتهى طموحاتي هو أنت.ومنتهى طموحاتي هو أنت. ......
#بالنسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721364
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***(إلى س ع مع حبي المتجدد كنسيم الصباح)***أحيانا أحاول أن أحصي الطرق والأسباب لحبي لكلكن لا أستطيع الوصول إلى نهايةأحبك بمليون وسيلة ولمليون سببوأكثر من ذلك أحبك كما أنتوأكثر من ذلك أحبك كما أنت***أنت إلهامي ...أنت الأغنية التي أغنيهاأنت من يجعلني سعيدة..أنت كل شيء بالنسبة ليأنت شروق الشمس اليومي في حياتي...ونجمتي المسائيةكل ما أريده وأحتاجه في الحياة هو أنتكل ما أريده وأحتاجه في الحياة هو أنت***أنت أفكاري عندما أصحو ، وأحلامي عندما أنام.أنت سبب ابتسامتي....أنت الكلمات التي احكيهاوكل دور ألعبه في الحياة ...أنت أساسه.ومنتهى طموحاتي هو أنت.ومنتهى طموحاتي هو أنت. ......
#بالنسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721364
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أنت بالنسبة لي