علي الزاغيني : صحفيون بين جيلين
#الحوار_المتمدن
#علي_الزاغيني صدر مؤخراً عن دار الاسدي للطباعة الفنية الجزء الثاني من موسوعة ( صحفيون بين جيلين ) للاستاذ صادق فرج التميمي ، تقع الموسوعة في 987 صفحة ، بالقياس 29 سم × 21 سم ، الغلاف من تصميم الاستاذ جعفر العبادي واخرجها فنياً نظر للتصميم ، قبل التمهيد كتب الاستاذ فرج التميمي ( مرحبا بك في موسوعة – صحفيون بين جيلين بجزءها الثاني واتمنى ان لاتندموا على اقتنائكم لها ).صحفيون بين جيلين موسوعة تم تدوينها بقصد التعريف بين جيلين من الصحفيين ، وقد تم تداول اسماء الصحفيين والاعلاميين الواردة في الموسوعة بجزءها الثاني ، حسب الحروف الابجدية وسنة الولادة للجميع بغض النظر عن الاسماء والعناوين.في التمهيد لموسوعة صحفيون بين جيلين كتب الاستاذ التميمي ، في زمن قريب مضى حيث العنوان الكبيرهوالوطن ، كان القلم يُسطر كلمات كأزهار القرنفل والكاردينا والياسمين ، حيث الامن قائم والقانون سائد ، على الرغم من ان الاعلام القائم انذاك كان اعلاماً مركزياً لا أحد يجرأ في التعبير عن رأيه الحُر إلا اولئك الذين اختاروا التصدي بأقلامهم ، لما مُنحرف فرحلوا هم وأقلامهم الى عليين ..وما ان داست أقدام الاحتلال الامريكي تراب العراق ، ومنه تراب بغداد في 9/4/2003 ، تشظى تراب ، وتشظى معه الناس ، وتشظت معه الاقلام ، مابين مؤيد لما جرى ويجري ، وحائرلايعرف ماذا يفعل ، ومابيت تائه وغيرآبه ولا مهتم ، أو بين غافل أو جاهل ، وهولا يدري ما الذي يفعله الاحتلال ، وكأن العراق لايعنيه أمره، وصار الصحفيون والاعلاميون هم وأقلامهم على موعد جديد من التاريخ ، حيث ظلت بعض الاقلام وطنية ، واخرى ظلت الطريق الى حيث يريد المحتل ويخطط .وفي هذا السياق برز صحفيون وإعلاميون مازالوا عالقين في الذاكرة ، وهم من حملة الرسائل الروحية والفكرية والاخلاقية سلاحهم القلم والكتابة ، وشجاعتهم الالهام والوعي والادراك لكل مفاهيم الحياة الانسانية المتحضرة ، حيث التاج هو الوطن ، لكن ما يؤسف ان تجد هكذا اناس رساليون في عتمة مُجتمع اغرقه الجهل والضلال والفساد والنفاق .من هنا ستكون مُهمة الاقلام الشابة ، الصحفية والاعلامية صعبة إن لم تع مايدور من حولها من دسائس ومؤامرات تستهدف الوطن وناس الوطن ، لعرقلة صياغة سردية وطنية حقيقية قادرة على تسوية الانقسامات الطائفية ، وسرديات تأريخية مختلفة حول ماهيَة عراق المستقبل ، أو ما ينبغي ان يكون عليه من خلال جمع الناس ضمن مبدأ وطني واحد وشامل يتعزز ويتكاتف الجميع .لقد كتب عن موسوعة صحفيون بين جيلين العديد من الاعلاميين والصحفيين وليس باستطاعتنا هنا ان نذكرهم جميعا لكثرة اعدادهم ، لكن الاستاذ صادق التميمي اختار من بين الصحفيين والاعلاميين الذين كتبوا سواء في الصحف والمجلات او المواقع الالكترونية او على صفحات التواصل الاجتماعي كلمة للزملاء ( الدكتور جهاد العكيلي ومحمد صالح البرزنجي ) لتكون كلماتهم على الغلاف الخارجي للموسوعة وهذا ما منحها رونق رائع .تعتبر موسوعة (صحفيون بين جيلين ) بأجزاءها من الكتب المهمة التي سلطت الضوء على الصحفيين والاعلاميين الذين كان لهم الدور الكبير في الصحافة العراقية وهذا ما عمل عليه الاستاذ صادق فرج التميمي مما كلفه الجهد والتعب وسهر الليالي والاتصالات الممستمرة مع زملائه داخل وخارج الوطن لتكون الموسوعة تظم السيرة الذاتية لاغلب زملائه الصحفيين والاعلاميين لمراحل مهمة من تاريخ العراق ولاسيما مرحلة مابعد الاحتلال الامريكي سنة 2003 التي تعتبر نقطة تحول مهمة في تأريخ العراق .ان تدوين هذا الكم الهائل من السيرة الذاتية يتطلب جهداً شاقاً ونفس طويل و ......
#صحفيون
#جيلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721142

فاطمة شاوتي : عَصْفٌ غَرَامِيٌّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ تأتِي على شكلِ طَبْشُورَةٍ ... أكتبُ على جسدِكِ : أحبُّكَ كمَا لَوْ كنتُ التلميذةَ... التي كتبَتْ على السبورةِ أولَ درسِ في تعلُّمِ الحروفِ ... حينَ تأْتِي على شكلِ فُرْشاةٍ ... أرسمُ وجهَكَ أدخلُ الْمَرْسَمَ ... أَغمِسُ وجهِي بالألوانِ وأنامُ في قوسِ قُزحْ ... وحينَ تأْتِي في هيْأةِ عاصفةٍ ... أمحُو كلَّ شيءٍ أسحبُ منَ المطرِ غيمةً ... أغسلُ وجهِي ووجهَكَ / و بِالْمِبْرَاةِ / أَبْرِي أصابعِي ... لَا أكتبُ / لَا أرسمُ / أُمزِّقُ الورقَ ... تطيرُ الكلماتُْ أَسمعُ خَشْخَشَةً في الأرضِ ... واقفٌ أمامِي دونَ ملامحَ تُشْبِهُنِي...! تُشْبِهُنِي لَا أعرفُ : مَنْ أَنَا ....؟ / مَنْ أَنْتَ ...؟ ......
#عَصْفٌ
#غَرَامِيٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721141

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-بين نتنياهو وترامب
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت هناك قواسم مشتركة كثيرة بين نتنياهو وتابعه الرّئيس الأمريكيّ السّابق رونالد ترامب، حتّى نهايتهما قد تكون متشابهة، فكلّ منهما لم يتعامل مع منصبه إلا من خلال مصالحه الخاصّة، فترامب تعامل مع منصب الرّئاسة الأمريكيّة كصفقة تجاريّة رابحة، لذا فقد استطاع بكفاءة عالية أن يضع أمريكا في صدام علنيّ مع كثير من البلدان والشّعوب والأمم وفي مقدّمتها دول عظمى مثل الصّين وروسيا، كما استطاع ترسيخ الإنقسام الدّاخليّ بين الأعراق والدّيانات المختلفة من مكوّنات الشّعب الأمريكيّ، وعندما خسر الإنتخابات الرّئاسيّة حرّض أتباعه على اقتحام مبنى الكونغرس. ولمّا وضع ترامب وفريقه من المحافظين الجدد أمريكا ومقدّراتها في خدمة الصّهيونيّة العالميّة، بناء على غيبيّات دينيّة، فقد قبل املاءات نتنياهو عليه، وألغى الأتّفاق النّووي مع ايران، ونقل سفارة بلاده إلى القدس، وبصفاقة لا تليق بمختار قرية صغيرة أصدر قرارات خرقاء باعتبار الجولان السّوريّة المحتلة جزءا من اسرائيل، وأعلن المهزلة التي تسمّى "صفقة القرن"، وأمر مخاتير بعض الأنظمة العربيّة بتطبيع علاقاتها مع اسرائيل فاستجابوا له صاغرين، وغيرها من الحماقات لتصفية القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيونيّ التّوسّعيّ. ولو نجح ترامب في انتخابات الرّئاسة الأمريكيّة لمرّة ثانية لكان له دور كبير في ادخال بلاده في صراعات داخليّة وخارجيّة لها أوّل وليس لها آخر، لكنّها حتما ستهدّد السّلم العالميّ.وفي المقابل فإنّ نتنياهو أستاذ ترامب في التّطرّف والفكر العنصريّ، قد استغلّ فترة رئاسته للحكومة الإسرائيليّةح لترسيخ الفكر اليمينيّ العنصريّ المتطرّف، وسنّ تشريعات وقوانين تحميه، مثل قانون"القوميّة ويهوديّة الدّولة" وقانون"كامينتس" للإستيلاء على الأراضي الفلسطينيّة، والإسراع في تهويد القدس وبقيّة أراضي الضّفّة الغربيّة، وتكثيف الإستيطان اليهوديّ فيها، والاحتفال بتطبيع العلاقات مع أنظمة تتسلّط على أقطار عربيّة نيابة عن أمريكا، واستطاع توسيع الهوّة بين اليهود أنفسهم في اسرائيل، وبينهم وبين الفلسطينيّين في الدّاخل الفلسطيني. ورضوخ كنوز أمريكا واسرائيل من المتصهينين العرب اللامحدود المجّانيّ لشروط نتنياهو وترامب شجّعته على ممارسة التّطهير العرقيّ كما يجري في حيّ الشّيخ جرّاح وبطن الهوى في سلوان في القدس، والتّمادي في تدنيس المسجد الأقصى المبارك ومحاولة تقسيمه مكانيّا بعد تقسيمه زمانيّا؛ ليبني الهيكل المزعوم. وهذا ما أدّى إلى الهبّة الفلسطينيّة الأخيرة، التي صاحبتها حرب الأحد عشر يوما على قطاع غزّة. والتي كانت نتائجها -رغم الخسائر الفادحة المادّيّة وفي الأرواح التي لحقت بقطاع غزة، بسبب استعمال أسلحة الدّمار بطريقة مبالغ فيها-، جاءت على عكس ما كان يتمنّاه نتنياهو، فقد قلبت السّحر على السّاحر.وكما خسر ترامب انتخابات الرّئاسة الأمريكيّة، ولم يعترف بنتيجة الإنتخابات حتّى يومنا هذا، فإنّ أستاذه نتنياهو فشل هو الآخر في تشكيل الحكومة الإسرائيليّة. لكنّه هو الآخر لم يعترف بنجاح خصومه"بينيت-لابيد"، وبالتّالي فهو لا يزال مستمرّا في التّحريض عليها، وتحريضه هذا قد يقود إلى نتائج على شعبه لا تحمد عقباها، وهذا ما حذّر منه قادة الأجهزة الأمنيّة الإسرائيليّة. ومن المعروف أنّ أمريكا وحليفتها اسرائيل وما تمثّله كقاعدة عسكريّة أمريكيّة في الشّرق الأوسط دولتا مؤسّسات، رغم ما يمثّله رأس كلّ منهما من دور لا يمكن القفز عنه، إلا أنّ بايدن خليفة ترامب، وتحالف "بينيت لابيد" خليفة نتنياهو لا يختلفان عن سابقيهما إلا في التّكتيك والقدرة على إدارة الصّراع، يجدان ......
#بدون
#مؤاخذة-بين
#نتنياهو
#وترامب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721140

وائل وسام : الوضوح النهائي علي فراش الموتي
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام سأعيد صياغة كلمات شكسبير، هناك أشياء في الكون الفسيح أكبر مما يمكن أن نتخيّله أو نفهمه، وينطبق هذا على الكثير من الأحداث غير العادية والغامضة التي يمكن أن تحدث علي فراش الموت.اليوم يسمع معظم الناس عن رؤى فراش الموت، حيث يرى الموتى أقارب متوفين أو شخصيات دينية أو حيوانات أليفة أو أصدقاء، وعن تجارب الاقتراب من الموت التي يكون فيها شخص ما على وشك الموت أو يموت إكلينيكياً، ويُترك جسده، ويرى الحياة الآخرة ثم يعود إلى الحياة.ومع هذا هناك تجارب استثنائية أخرى في نهاية الحياة أقل شهرة، ولكنها مثيرة للاهتمام بنفس القدر. إحدى هذه الظواهر تحمل أسماء مختلفة. يطلق عليها ”الفرح النهائي “ أو ”الوداع النهائي“ أو ”شفاء نهاية العمر المؤقت“، في الآونة الأخيرة أطلق عليها مايكل نام الباحث وعالم الأحياء الألماني اسم ”الوضوح النهائي“[1].لا ينبغي الخلط بين الوضوح النهائي والإضطراب النهائي، والذي يتميّز بالهذيان والقلق والإثارة والتدهور المعرفي .في الواقع الأمر عكس ذلك تماماً: ينطبق الوضوح النهائي على شخص قريب من الموت ولا يستجيب لما حوله، ومع ذلك يُظهر فجأة تحسنًا ملحوظًا في طاقته وأدائه العقلي.وينخرط في محادثة هادفة مع الآخرين وحتى يطلب الطعام أو الشراب، وكأنه رجع إلى حالته القديمة، وتشعر العائلات أن شفاءً معجز قد حدث، وأن أحبابهم سيكونون على خير حال، ثم ما يلبث أن يموت بعد ذلك بدقائق أو ساعات.كان هناك القليل من البحث العلمي نسبيًا في ظاهرة “الوضوح النهائي”. وتم إطلاق مصطلح “الوضوح النهائي” فقط منذ عام 2009، بالرغم من أنه وفقًا لمايكل نام، هناك تقارير نقلية عن أشخاص شهدوا بأعينهم تجارب لنهاية الحياة في المجال الطبي، وهذه التقارير يعود تاريخها إلى 250 عاماً على الأقل. أولئك الذين يتعاملون مع المحتضرين، مثل ممرضات المسنين، يعرفون هذا الأمر جيدا.هناك أسئلة كثيرة تحيط بالظاهرة: لماذا وكيف تحدث؟ ما هي الآلية؟ لماذا يمكن للبعض تجربتها والبعض الآخر لا؟ لقد تم اكتشاف “الوضوح النهائي” عند الأفراد المصابين بالخرف وأورام الدماغ والسكتات الدماغية والأمراض العقلية، مثل الفصام. هؤلاء هم الأشخاص الذين قد يعتقد المرء أنهم الأقل احتمالية لتجربة هذه التجارب الواعية، ومع ذلك فهم يتعرضون لها.تقوم مجموعة صغيرة من الباحثين حاليًا بفحص “الوضوح النهائي”. بالإضافة إلى مايكل نام، حاول ألكسندر بيتثياني من فيينا[2] جمع بيانات عن الظاهرة. حتى الآن، كان معدل الرد على الاستبيان الذي وزعه محدودًا. في حين أن النتائج لم تكن نهائية بأي حال من الأحوال، فمن بين 227 مريضًا مصابًا بالخرف تم تتبع حالاتهم، أظهر ما يقرب من 10% “وضوحًا نهائيًا”. من خلال مراجعته للتقارير الطبية، أفاد مايكل نام أن ما يقرب من 84% من الأشخاص الذين يعانون من “الوضوح النهائي” سيموتون في غضون أسبوع، ويموت 42% في نفس اليوم.تشير هذه النتائج إلى أن الوعي بشكل طبيعي يمكن أن يحدث على الرغم من تلف الدماغ الشديد. كيف يمكن أن يتدمر دماغ شخص ما بسبب مرض ما، ومع ذلك يظل وعيه واضحًا عندما يقترب من الموت؟ يعطي مايكل نام مثالًا: عن امرأة تبلغ من العمر 91 عامًا عانت من مرض الزهايمر لمدة 15 عامًا ،كانت المرأة غير مستجيبة لفترة طويلة ولم تظهر عليها أي علامات تُبين أنها تستطيع التعرف على ابنتها أو أي شخص على مدار السنوات الخمس عشر الماضية. وذات مساء، بدأت محادثة عادية مع ابنتها تحدثت عن خوفها من الموت، والصعوبات التي واجهتها مع الكنيسة وأفراد الأسرة، ثم ماتت بعد بضع ساعات، حالة أخ ......
#الوضوح
#النهائي
#فراش
#الموتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721139

سعد محمد مهدي غلام : تناخ بورفيريا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن *4 ََََََُِِِِّّّّ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام تضبطني فجيعة فوضاي، ذات أفاوضوني ونفسيمُعَلَّقاً رَبْع وجهي في قمرة ديوجين" قنديل ضباب *يا صاحِبَيَّ أَلا لا حَيَّ بِالوادي ...ياصاحِبَيَّ ألا ...تَعدُوانِ فِإِنَّ الريحَ لِلعادي*لأعبرني آناء ثرى عتمة تمتاز بضعتي عني تتخرج وقد هَدِمَتْ بضعتي بالظن في ظني تُطْفِئُني خَيْبة، تُشْعِلُها ..تُشْعِلُني رَيْبة، تُطْفِئُها ..نتعثر بآلاء ثريا الظلال أنا وبضعتي ونفسيطبعتنا السجية بالتمنيأفِر بالظل الثقيل وحدي عبر درفات النعش الأَفيَحرُفاتُ نوتة هلَّكها النَّشِيدُمع بعض الوقتو بعض الشَّمسوالقمر الأخير المصدوروبعض السُحالَة مني ......
#تناخ
#بورفيريا
#فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِن
#ََََََُِِِِّّّّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721138

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان الجلد غير الميلانومي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.أعراض سرطان الجلد (غير الميلانومي)الأعراض الرئيسية لسرطان الجلد (غير الميلانومي) هو ظهور ورم أو رقعة متغير لونها على الجلد ولا تلتئم.وهذا الورم أو هذه الرقعة المتغير لونها هي السرطان وهو ما يشار إليه طبياً باسم الورم الظهاري أو البشروي، ويظهر سرطان الجلد غير الميلانومي في الغالب على مناطق الجلد التي تتعرض بانتظام للشمس مثل الوجه، والأذنين، واليدين، والكتفين.سرطان الخلايا القاعديةيظهر سرطان الخلايا القاعدية عادة على شكل ورم له لون أحمر أو وردي، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون له شكل لؤلؤي أبيض أو شكل "شمعي"، كما أنه من الممكن أن يشبه أيضا جرح أحمر متقشر.ينمو الورم ببطء ومن الممكن أن يصير جافاً، أو أن ينزف أو يتطور إلى قرحة غير مؤلمة.سرطان الخلايا الحرشفيةيظهر سرطان الخلايا الحرشفية في شكل تورم وردي ثابت ومن الممكن أن يكون له سطح متقشر ومسطح بالقشور.وغالبا ما يميل الورم إلى اللمس أو النزيف بكل سهولة ومن الممكن أن يتطور إلى قرحة.داء بوينداء بوين هو شكل متقدم جداً لسرطان الجلد، وفي بعض الأحيان يشار إليه على أنه "سرطان الخلايا الحرشفية في موضعه"، وتتم الإصابة به بشكل بطيء ومن السهل معالجته.ومن الأعراض الرئيسية ظهور جرح أحمر متقشر على الجلد والذي قد يؤدي إلى حكة، كما أنه يؤثر بشكل أكثر شيوعاً على النساء المسنات وغالبا ما يوجد في الساق السفلى، وعلى الرغم من ذلك من الممكن أن يظهر في أي منطقة أخرى من الجلد.متى تسعى إلى طلب الاستشارة الطبية؟إذا أصبت بتورم أو بآفة أو تغير في لون الجلد والذي لم يتم شفاؤه بعد ظهوره بأربعة أسابيع عليك باستشارة الطبيب الخاص بك، ففي حين أنه من غير المحتمل أن يكون هذا سرطاناً إلا أنه من الأفضل التأكد من ذلك بالفحص السريري الدقيق.أسباب سرطان الجلد (غير الميلانومي)تنتج معظم سرطانات الجلد عن طريق ضوء الأشعة فوق البنفسجية الذي يدمر الحمض النووي في خلايا الجلد، والمصدر الرئيسي لضوء الأشعة فوق البنفسجية هو ضوء الشمس.يحتوي ضوء الشمس على ثلاثة أنواع من ضوء الأشعة فوق البنفسجية: • الأشعة فوق البنفسجية A• الأشعة فوق البنفسجية B• الأشعة فوق البنفسجية Cوبالنسبة للأشعة فوق البنفسجية C فإنه يتم تصفيتها للخارج من خلال الغلاف الجوي الأرضي، ولكن الأشعة فوق البنفسجية A والأشعة فوق البنفسجية B فإنه تدمر الجلد بمرور الزمن، وتجعله أكثر عرضة للإصابة بسرطانات الجلد، ويعتقد بأن الأشعة فوق البنفسجية B هي السبب الرئيسي لسرطان الجلد غير الميلانومي.والمصادر الاصطناعية للضوء مثل المصابيح الشمسية والمستخدمة في أسرة التشميس الاصطناعي أيضا تزيد من خطر الإصابة بسرطان الجلد.كما أن حروق الشمس المتكررة سواء من الشمس أو من المصادر الاصطناعية للضوء تجعل الجلد لديك أكثر عرضة للإصابة بسرطان الجلد غير الميلانومي.التاريخ العائليتقترح الأبحاث بأنه إذا كان لديك واحد أو أكثر من الأقارب الذين قد أصيبوا بسرطان الجلد غير الميلانومي فهذا من شأنه أن يزيد من فرص الإصابة بهذه الحالة.زيادة الخطريعتقد بأن هناك عدة حالات تزيد من فرص الإصابة بجميع أنواع سرطان الجلد، وتشمل على:• جلد شاحب لا يسمر بسهولة عند التعرض للشمس• شعر أحمر أو أشقر• العيون الزرقاء• التقدم في السن• عدد كبير م ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#الجلد
#الميلانومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721137

جوزفين كوركيس البوتاني : انتِ قوية جدا
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني • لانياخاف خالقيلن ادس في جيبي حجارة ثقيلةولن ادس نفسي المثقلة بالهموم في النهرولن اخبئ اولادي في غرفةلأفتح الغاز عليولن اعلق نفسي بجورب شفاف في الحمامولن ابلع حبوبا بحجم راحة اليدفقط سأقنع نفسي الثائرةواهدأ من روعها بأن المرأة التي ناضلت طويلا لم تعد موجودةسأطمئنها وابعد عنها فكرة التخلص من اعباء لم اكن يوما افكر بالتخلص منهااو اهتم لها لاني كنت اقوى من كل هذا وسأجعلها تطق من الضحك كلما مر على مسمعها عبارة ! انتِ اقوى بكثير من كل هذه الاعباء . ..! ......
#انتِ
#قوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721136

نافع شابو : محاضرة – للعالم والباحث الأردني الدكتور --عمر الغول- عن مخطوطات قمران
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو محاضرة – للعالم والباحث الأردني الدكتور "عمر الغول" عن مخطوطات قمران مقدمةبعد ان يستعرض العالم والباحث "عمر الغول - في مقدمة محاضرته التي القاها سنة 2016- تاريخ اكتشافات مخطوطات البحر الميت وكهوف قمران يضيف فيقول:"في عام 2001 اعلن عن نشر مخطوطات البحر الميت ، لكن في الحقيقة بعض المخطوطات القليلة ظلت تنشر الى سنة 2009 ليعتبر هذا التاريخ هو تاريخ نشر مخطوطات البحر الميت حيث لم يبقى اي مخطوطة لم تنشر .نشرت هذه المخطوطات في سلسلة مجلدات باسم "اكتشافات في صحراء اليهود " وهناك 41 من هذه المجلدات وهي موجودة في Discovery in the Judean Desert مكتبة الأردن لمخطوطات البحر الميت في جامعة اليرموك . والمخطوطات موجودة بشكل رقمي ايضا . وهذه المخطوطات موجودة في عمان والقدس[ فلا حجة للذين يقولون انّه تم اخفاء هذه المخطوطات ].قبل 6 سنوات اي 2010 قامت اسرائيل بعمل غير قانوني و احمق في نفس الوقت ، وتدل على العنجهية تتجاوز الخبراء القانونيّين عندما حمّلوا مخطوطات البحر الميت من اولها الى اخرها من متحف الآثار الفلسطينية ونقلوها الى القدس الغربية ، الى المتحف المسمى "معهد الكتاب" ، حيث كانوا يحتفظون بالمخطوطات الثمانية الأولى من الكهف ألأول . المخطوطات تعود الى القرن الثالث قبل الميلاد الى عام 70 ميلادي. 80%مكتوبة بالعبرية و 20% بالآرامية ومخطوطات قليلة جدا باليونانية ...كتبت اكثر النصوص على الرق والقليل منها كتب على البردي (الرق يثبت مع الزمن اكثر من البردي) وفي عمان يوجد اللفيفة النحاسية وهو النص الوحيد المكتوب على النحاس"يصل الباحث الدكتور "عمر الغول" الى الفصل ألأهم من المحاضرة وهي :اولا: ألأهمية الدينية لمخطوطات البحرالميت :يقول "عمر الغول""عندما اكتشفت المخطوطات الأولى سنة (1947)، وقبل ان يشتريها احد. مدير المعهد الأمريكي للآثار في القدس اتيح له ان يطّلع عليها ويصورها ،لأن النصوص كانت جديدة وفي حاجة الى خبراء من الطراز ألأول بعث بصور الى "وليم اولبرايت" ، وهو شيخ الآثاريين التوراتيين يثنى عليه اليوم بانه هو الذي اسس علم الآثار التوراتي . عندما تصله مخطوطة اشعيا التي اكتشفت اولا في كهوف قمران عن العهد القديم واطلع عليها وليام اولبرايت قال قوله المشهورسنة 1948 اي بعد حوالي سنة من اكتشاف بعض مخطوطات كهوف قمران : "هذا اعظم اكتشاف في القرن العشرين " وما يزال كلام اولبرايت صحيحا الى يومنا هذا السؤال ما الذي رآوه اولبرايت واطلع عليه في هذه المخطوطة ؟الذي راه اولبرايت خط يرجع الى القرن الثالث او الثاني قبل الميلاد وهذا هو الذي دفعه الى اطلاق حكمه .السؤال ماهي اهمية ان يكون النص ولماذا ينشا هذا الفارق من ان النص كتب في القرن الثالث اوالثاني قبل الميلاد؟يجاوب عمر الغولي فيقول : المسالة تتعلق في سنة 100 ميلادية حيث في هذا العام حدث اجتماع للكهنة في انجامينا على شواطئ البحر الأبيض على ساحل فلسطين غير بعيد عن غزة اليوم حيث هذا الأجتماع يشكل مرجعية في علم اللاهوت للعهد القديم وفي هذا المجمع تقرر عدّ نص العهد القديم نصا مقدسا ثابتا رفع عنه القلم . اي بعد 100 ميلادي لم يسمح لرجل دين او كاهن او مختص مهما علت درجته او دنت ان يضيف حرفا او ينقص حرفا او يعدّل حرفا في نص العهد القديم . اي ان العهد القديم قبله لم يكن النص ثابتا بل كان متحركا لذا لم يصلنا من العهد القديم قبل مخطوطات البحر الميت اي شيء اقدم من 1100 ميلادي(يعني العصر العباسي). فما نعرفه من العهد القديم متاخربحوالي الف سنة . فكل ما لدينا ......
#محاضرة
#للعالم
#والباحث
#الأردني
#الدكتور
#--عمر
#الغول-
#مخطوطات
#قمران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721165

علي العجولي : لاحضت برجيلها ولا خذت سيد علي
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي الكثير منا يعرف حكاية المثل العراقي (لاحضت برجيلها ولا خذت سيد علي )حيث يقول من نقل حكاية هذا المثل ان فتاة جميلة الشكل تزوجت من شاب فلاح من قريتها لا يوصف بالجمال ولا بالوسامه لكنه اقرب الى القبح منه الى الجمال فقير الحال قليل المال وقد عاشت هذه الفتاة مع زوجها غير قانعه ولا مقتنعه بحياتها معه لكنها مفروضة عليها وفي يوم من الايام ذهبت هذه الفتاة الى سوق المدينة للتبضع فوقعت عينها على شاب (بزاز)يبيع القماش فسلب لبها لجماله وضرفه وكلامه المعسول وهو ما تدرب عليه اصحاب المهن التي تجهز بضائع ولوازم السيدات فالمرأة تشتري ما يطريها من الكلام اكثر مما تشتري لما تحتاجه من اللوازم لبيتها او حياتها فعلا .. فوقع هواه في قلبها وكان هذا الشاب يدعى علي ولكونه من سلاله النبي محمد صل الله عليه وعلى اله كان يكنى بسيد ولذلك اصبح اسمه سيد علي. ومنذو ذلك اليوم بداءت تفتعل الحاجات والاعذار للذهاب الى السوق لمشاهدة السيد ولفت نظره وقد استطاعت بالدهاء او الشطاره التي تمتاز بها المرأة من ايقاع سيد علي في شباك مودتها لكن بقت مشكله او عقده لاتمام زواجها من سبد علي هي زواجها فعملت على خلق كل المشاكل مع الزوج المسكين للحصول على الطلاق والفوز بالسيد وفعلا حصلت على الطلاق بعد ان عجز الزوج عن ارضاء رغباتها التي كثرت بشكل لايعقل لكنه فرض عليها ان تتنازل عن كل ما لها من حقوق شرعيه او قانونيه فوافقت بلا تردد فسبد علي سيعوضها عما ستتنازل به للزوج من حقوق وبعد ان تنازلت عن كل ما لها من حقوق تم الطلاق . وذهبت من فورها لتخبر السيد بانها اصبحت حره وبان عليه ان يحقق ما وعدها وهو زواجه منها لكن السيد لم يفرح بما اخبرته به بل فكر طويلا ثم قال لها ..لقد تعجلتي بطلبك الطلاق ثم اني لا اثق ان اضع حياتي بيد امرأة تنازلت عن سنين عاشتها مع رجل عمل بكل جد لاسعادها ان لا تفعل بي مثل مافعلت بزوجها.. ثم قال لها انا اسف لا استطيع ان اتزوجك.ندمت المرأة وحاولت الرجوع الى زوجها الاول لكنه رفضها وقال لها انت ( كالتي في الصيف ضيعت اللبن.)وانا هنا لم اورد ما ذكرت عن حكاية هذا المثل الذي وضعت اكثر من طريقه في كتابة مضمونه وقد نمقته ايضا بل لان حالنا هو حال التي( لاحضت برجيلها ولا خذت سيد علي) فقد جاءت امريكا ومعها عربان الجزيره الذين تعيش بلدانهم في ظل الديمقراطيه والانتخابات الحرة المباشره لتحرير شعب العراق من حاكم دكتاتوري حكم البلاد بالحديد والنار تصور امريكا التي تتبجح انها من اكبر الديمقراطيات بالعالم وقد زينت سواحلها بتمثال الحريه والذي لم يصمم ولم ينفذ من قبل امريكي بل من قبل دولة فرنسا وقد اهدته الحكومه الغرنسيه الى امريكا وهو من تصميم الفنان الفرنسي فردريك اوغست وغوستاف ايفل الذي بدوره هو من صمم برجل ايفل في باريس وهذا التمثال يعبر ويدل اسمه على ان الحريه تضئ العالم الا ان امريكا ما دخلت مكان الا وزرعت فيه الفوضى والظلام فهي صامبة شعار الفوضى الخلاقه نعم الخلاقه لمصالحة امريكا واستغلال خيرات الشعوب وبرغم تاريخ امريكا السئ معنا فقد فرح الكثير بغزو امريكا للعراق فقد صدقوا ان امريكا جاءت لتخليصهم من حاكم ظالم فقد غسلت ادمغتنا تماما بان الديمقراطيه هي حكم الشعب وان لاحاكم ظالم ولا فاسد في ظلها فالكثير من الناس لايعرف ولا يعلم ان للديمقراطية اشكال وانواع منها انواع لابرضى بها خالق ولا مخلوق وبما اني بداءت بمثل فسأصف بعض هذه الديمفراطيات بقسمة الاسد والثعلب عندما اتفقا على تقاسم صيدهما وعندما حاءت القسمه وكانا قد اصطادا ارنب وغزال فقال الاسد للثعلب (اتريد ارنب اخذ ارنب ......
#لاحضت
#برجيلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721164

غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 3
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو يهتم علم الأنثروبولوجيا بدراسة أسلوب حياة الشعوب والمجتمعات والمتمثلة في اللغات واللهجات والآثار على مر العصور وما قبل التاريخ، وكما يهتم بالتعرف على سلوكيات الإنسان وتراثه على مختلف العصور والأزمان، وذلك من خلال التعرف على تفاعلات الإنسان اليومية في كافة المجتمعات مع اختلاف الزمن، وذلك قد يفرض على الباحث ضرورة المعايشة في داخل الجماعات البشرية والتعامل معهم ومحاولة التأقلم فيما بينهم. لذلك بعد انتقالنا إلى هذه الجزئية المهمة علينا التوقف أمام دور المثقف الكوردي في روج آفا كوردستان على الحركة السياسية وكما وضحنا في الحلقات السابقة إن المثقف الكوردي في روج آفا كوردستان وضع نفسه تحت تصرف تلك الهياكل الحزبية التي نشأت في الداخل وهي تدين للخارج بكل شيء فأي تغيير في الحراك الكوردستاني كان يؤثر مباشرة على داخل روج آفا كوردستان لإنهم بكلمة صغيرة ملكيين أكثر من الملك إما الانتهازية والوصولية في هذا الجزء الصغير فحدث ولا حرج من أجل إرضاء السلطة القائمة إنها تركت الاقطاعية التي نهشت لحم الفقير من أجل مصالحها وكانت مستعدة أن تبيع كل شيء مقابل تلك المصالح الشخصية قليل جدا من الاقطاعيين كان سياسيا او يجيدها بل كانوا مجرد توابع لا أكثر .بدأت مرحلة الثمانينيات وبداية جديدة عندما جاء من الجزء الاكبر شمال كوردستان سياسيين حملوا فكر الماركسية في بداية نشرهم لفكر العمال الكوردستاني و تأكيدهم لتضافر القوى في أجزاء كوردستان الأربعة تحرير كوردستان من الأنظمة الغاصبة احتضنتهم الحركة الكوردية والانسان الكوردي في روج آفا كوردستان التي اعتادت أن تكون دوما تابعا للخارج بفكرها وارتباطاتها وانضم الى صفوف هذه الحركة منذ البداية المئات من الشباب والشابات الكورد وقرر الغالبية منهم الالتحاق بصفوف قوات الكريلا لمقاومة الفاشية التركية إحدى الأنظمة الغاصبة لكوردستان وبعد عدة سنوات حيث أصبحت الحركة أكبر قوة في روج آفا كوردستان بدأت المناوشات الكوردية الكوردية واصبحت روج آفا كوردستان ساحة صراع سياسي أكبر وكلها موالية بفكرها لخارج روج آفا سواء لباشور كوردستان و البرزانية والطالبانية أو باكور كوردستان للآبوجية فتخرج من هذه المعمعة السياسية جيل سياسي غير مؤهل لقيادة نفسه لا غيره نتيجة التلقين الببغائي من قبل التنظيمات الكوردية التي أصبحت كالنار في الهشيم وازداد الانشطار الحزبي يوما بعد يوم ولم يعد الانسان الكوردي يعرف نفسه على ارض يقف طبعا سياسيا وبعد اتفاق أضنة خلال الثمانينيات والتسعينيات- كان الدعم الذي ظلت دمشق توفره لحزب العمال الكردستاني (PKK) في صراعه المسلح مع أنقرة الذي اندلع في 1984، فكان زعيمه عبد الله أوجلان يقيم في العاصمة السورية، وسمح النظام السوري للحزب بتأسيس معسكرات تدريبية فوق أراضيه.وبدءا من مطلع عام 1996 قدمت تركيا (في عهد الرئيس سليمان ديميريل ورئيس الوزراء مسعود يلماظ) تحذيرات للنظام السوري (أيام الرئيس حافظ الأسد) بضرورة الإقلاع عن دعم الحزب الكردستاني، وإلا فإنها "ستضطر لاتخاذ ما يلزم لحفظ أمنها القومي".وفي أكتوبر/تشرين الأول 1998 بلغت الأزمة السياسية بين البلدين ذروتها -بصورة غير مسبوقة منذ عام 1958- حين حشدت أنقرة قوات كبيرة على حدود البلدين، مهددة باجتياح الجانب السوري منها إذا استمر نظام الأسد في توفير ملجأ آمن لأوجلان.جرت وساطات إقليمية لاحتواء الأزمة شاركت فيها جامعة الدول العربية ومصر وإيران، وكان من نتائجها توقيع الدولتين اتفاقا أمنيا بمدينة أضنة التركية يوم 20 أكتوبر/تشرين الأول 1998، وشكل ذلك الاتفاق "نقطة تحول" رئيسية في مسار العلا ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721163

سعيد الوجاني : الدولة القهرية ، الجبرية ، الاستبدادية والطاغية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان هذه الدراسة من بين الدراسات الاخريات ، التي دمرها المدير العام للبوليس السياسي Le --dir--ecteur Générale de la police politique ( DGST ) هذا الصباح .. الى جانب تدمير عشرة دراسات حول " الدولة البوليسية " و " الجهاز البوليسي " فغير العنوان عن الموضوع .. العنوان شيء ، والموضوع شيء آخر لا علاقة تجمع بينهما ... فحين يحارب البوليس السياسي ، الكتاب ، والمثقفين ، والديمقراطيين ، وفاضحي الفساد ... لا لشيء سوى لإخفاء الحقيقية المعرية والفاضحة .. نكون حقا في دولة طاغية ، استبدادية لا علاقة تجمعها وتربطها بالديمقراطية .. وشكرا للموقع العربي التقدمي " الحوار المتمدن " رئنتنا الوحيدة التي نتنفس بها حضر النظام المفروض علينا .. تقدم المجتمعات النامية صورة جديدة للدولة ، تتسم في اغلب الأحيان بصفات خاصة مثل التقلبات الشديدة ، وطغيان الأجهزة البوليسية والسلطوية ، والتقسيم الميكانيكي للسلطة ، وسطحية العلاقات مع المجتمع ، وسيطرة العنف في العلاقات السياسية ، وغياب آلية تبدل السلطات وانتقالها ، وتحديد الصلاحيات ، وضبط الأصول وانتظامها ، حتى تبدو كما لو كانت مؤسسة غريبة عن البيئة التي تعيش فيها ، مستلبة أيضا في ذاتها ، وغير قادرة على تحقيق الوظائف التي تتعلق بها كدولة ، بسبب انها تحكمية ، مستبدة ، وطاغية ، وهذه الاوصاف طبعا من نتائج الحكم المطلق .ويترافق القمع الاقتصادي المباشر على صعيد دائرة الإنتاج بالقمع السياسي على صعيد الدولة ، وتحل علاقة العسف داخلها ، وفي تعاملها مع المجتمع محل علاقة الشرعية . وينعكس ذلك على وظيفتها وعلى بنيتها في الوقت ذاته . وكل ذلك يجعلها عاجزة عن حيازة موقع مستقل لها ولنشاطها المتميز تجاه الطبقات او التشكيلات السياسية والقوى الاجتماعية الأخرى . وعجز الدولة عن الاستقلال عن الفئة الاجتماعية التي تتحكم فيها ، او عن المصالح التي يعبر عنها نظام الحكم المطلق ، يجعلها في الوقت ذاته بعيدة عن المجتمع ككل ، وغريبة عنه . فهي لم تعد وسيلة بلورة لإجماع وطني او قومي ، بل اضحت أداة من أدوات بناء العصبية الحاكمة ، ومن ثم قاعدة لتفكك عقد القومية والوطنية . اما السلطة التي تنبع منها ، فإنها تنحل بفقدانها لعناصر تكوينها الاجتماعية القانونية والمناقبية ، الى قوة محضة تؤكد ذاتها بالغلبة والحگرة والتسلط ، وتمكّن فريق اجتماعي من فريق آخر ، ولا تنطوي على أي عنصر من العناصر المادية والمعنوية ، التي تبرر وجودها ، وتجاوزاتها كأداة توازن وتنسيق وتنظيم ، وكصلاحية إدارية ..انها توظف ما تحظى به من الاجماع في الصراع الاجتماعي ، لتكوين المراتب والطبقات اكثر مما تهتم بحل المشاكل التقنية ، والسياسية ، والإدارية المتعلقة بسير المجتمع ككل ، وبالعمل والإنتاج . ومن هنا فان تقدم تكوين الطبقة ، يقابله بشكل دائم ضعف متزايد في التنظيم ، وانهيار الإنتاجية والتحكم بالتقنيات . وهكذا كلما تفاقم تماثل الدولة مع النخبة السائدة ، زادت فوضى الإنتاج ، وفقد المجتمع عنصر تنظيمه الأساسي ..ولا بد في هذه الحالة من ان تتطابق الدولة كمؤسسة عامة ، وكسلسلة من الإجراءات ، والأصول ، والقواعد المنظمة ، مع الحكومة ، وما تمثله من اشخاص وسياسات ظرفية محددة .. وينتفي التمييز بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ، فيختلط العام بالخاص ، وتختلط الغلبة بالإجماع ، والقوة بالانصياع ، وتدور الصراعات الاجتماعية متجردة من اية قواعد او مبادئ منظمة .ومن هنا تفقد الدولة التحكمية شرعيتها كمصدر لسلطة نابعة من المجتمع ، أي خاضعة في النهاية له ،وقائمة فوقه ، أي مستقلة نسبيا عن كل فريق ف ......
#الدولة
#القهرية
#الجبرية
#الاستبدادية
#والطاغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721162

الأسعد بنرحومة : من ابراهيم القصاص وشورو الى موسي ومخلوف ، ماذا تخفي الصورة
#الحوار_المتمدن
#الأسعد_بنرحومة من ابراهيم القصاص والصادق شورو ، الى عبير موسي وسيف مخلوف....ماذا يخفي التهريج؟كثير من الناس يتهم عبير موسي بالجنون او التفاهة وهم في غفلة عن حقيقة الدور الذي يمارسوه ....عبير موسي ليست مجنونة ولا فاقدة للعقل ، بل هي تعرف ما تفعل وتسير وفق الخط العام للبرلمان ولا تخرج عليه ....عبير موسي ليست ضد الاخوانجية ولا تكره الغنوشي ، بل هي تخدم السيستام في دور خاص مثل باقي الأدوار موكول لها ....وعبير موسي مثلها مثل باقي مهرجي الجوقة كسيف الدين مخلوف وسامية عبو ، وهي ايضا نفس النسخة المكررة عن ابراهيم القصاص وتهريجه في البرلمان بالقول " يا خيل الله اركبي: وايضا الصادق شورو وتهريجه المزركش بآيات الله عندما قال " ماجزاء الذين يحاربون الله ورسوله ...." وهي نسخ مكررة باتت ترافق المشهد السياسي منذ 2011.عراك مصطنع ، وتهريج وصناعة مقصودة للفوضى ، فينشغل الرأي العام البسيط بذلك التهريج والعراك ، ويتندرون به في جلساتهم وسهراتهم، وتحت التهريج يتم تمرير جميع القرارات والقوانين التي لا ترضي الناس وتجلب السخط ، حتى اذا استفاق البعض وجد كل شيء قد تم وانتهى ، واذا ما خاطب احدهم الحكومة تقول انها براء مما يتهمونها به فما هي الا منفذة لما أقره البرلمان في غفلة منكم .....فتحت مسرحيات التهريج بين عبير ومخلوف تم اقرار الزيادات الاخيرة منذ أشهر...وتحت التهريج قبلا تم التفريط في ارض تونسية للسيادة الامريكية ، وتحت التهريج تم فصل سلطة الدولة عن البنك المركزي ، وتحت التهريج تم وضع البنك المركزي تحت الوصاية الدولية، وتحت التهريج دائما تم التفريط في المؤسسات وتجديد الاتفاقيات المخزية ، الخ الخ ... وفي كل مرة يخرج المنددون والمتباكون يلعنون ويسبون ويشتمون حظ شعب عاثر وليس ثائر.عبير موسي وسيف الدين مخلوف مثل سامية عبو ومحمد عمار ومثل ابراهيم القصاص والصادق شورو وحبيب اللوز ، مهرجون تحت الطلب في خدمة أجندات البرلمان ، وهذا طبيعي وهم من لا يملكون من أمرهم شيءا كبقية المهرجين من الرأس الى القدم ، جميعهم تحت قبة البرلمان وجرد وكلاء تنفيذ ، وأصنام متحركة يؤمرون فينفذون ، لا فرق بين رئيس برلمان او نائب مهرد مادام التهريج واحد وهدفه هدف وهو النكاية في الشعب في زمن الغفلة والضياع ... ......
#ابراهيم
#القصاص
#وشورو
#موسي
#ومخلوف
#ماذا
#تخفي
#الصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721161

غازي الصوراني : 54 عاماً على هزيمة حزيران
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 5حزيران202154 عاماً على هزيمة حزيران (آثار الهزيمة على مشرق ومغرب الوطن العربي والقضية الفلسطينية وسبل النهوض الثوري)( ورقة مقدمة للندوة الحوارية اعداد الرفاق في موقع الاوراق/حزب النهج المغاربي - المغرب)منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تطلعت شعوب بلاد الشام ومصر وبلدان المغرب الى الخلاص من السيطرة الاستعمارية العثمانية والانجليزية والفرنسية ، وذلك بتأثير من الأفكار النهضوية الليبرالية الديمقراطية والتقدمية للروّاد النهضويين ، فمن مصر وبلاد الشام : رفاعه الطهطاوي والافغاني والكواكبي ومحمد عبده وسليم تقلا (مؤسس صحيفة الاهرام) وميخائيل نعيمه وناصيف اليازجي وإبراهيم اليازجي وزكي الأرسوزي ونجيب عازوري وقسطنطين زريق وساطع الحصري ومحمد عزة دروزة ويعقوب صرّوف وفارس نمر وبطرس البستاني وأحمد الشدياق ولطفي السيد وقاسم أمين وسلامه موسى وشبلي شميل وطلعت حرب وفرح انطون وأحمد امين وطه حسين وجورجي زيدان واسماعيل مظهر وخليل السكاكيني واسعاف النشاشيبي واديب اسحق والشيخ علي عبد الرّازق ، ومن بلاد المغرب : أبو القاسم بن حَلّوش وأحمد الفاسي وفرحات الدراجي الليشاني ، وابن باديس وباعزيز بن عمر الزواوي والطاهر بن عاشور والشيخ عبد القادر الياجوري والسعيد عليلي اليجري والهادي زَرّوقي وعلّال الفاسي ، واستمرت تلك العملية النهضوية في الانتشار على الرغم من تأسيس حركه الاخوان المسلمين عام 1928 في اطار سياسي مجتمعي نقيض لكافه الافكار النهضوية سالفة الذكر ثم جاءت ثوره يوليو حامله للعديد من المواقف الثورية ضد الملك والاستعمار وضد رموز الاقطاع . إلا أنّ ثوره يوليو تفرّدت عبر قيادتها عموماً ، ومن خلال القائد الراحل جمال عبد الناصر خصوصاً في تطبيق رؤاها وبرامجها الوطنية بصوره أحاديه نقيضه للديمقراطية ولمجمل الافكار التعددية السياسية بمختلف اطيافها اليمينية واليسارية ، ما يعني ان سنوات ثوره يوليو حتى هزيمه حزيران كانت تفتقد للديمقراطية السياسية والمجتمعية الامر الذي شكل سبباً رئيساً في الهزيمة ، الى جانب ضعف تطبيق مشاريع التنمية المجتمعية وهشاشة التطور الاقتصادي والسياسي واستمرار مظاهر الفقر في أوساط العمال والفلاحين ، واستمرار قمع القوى اليسارية وتزايد مظاهر الاستبداد والفساد ، واستشراء هيمنة البيروقراطية العسكرية واجهزتها الأمنية ومحاولتها الانقلابية الفاشلة لإسقاط نظام عبد الناصر ، الذي صمد على الرغم من استمرار تآمر التحالف الامبريالي الصهيوني والحكام العرب الرجعيين ضده حتى لحظه وفاته في 28 أيلول 1970 ، ومن ثم بداية مرحله الانفتاح بعد حرب اكتوبر وصولا الى معاهده كامب ديفيد التي فتحت الابواب مشرعه امام تزايد اوضاع التبعية والاستبداد في مجمل البلدان العربية ، ومن ثم تزايد التراجعات والمواقف العربية الرسمية الهابطة ضد القضية الفلسطينية وقواها الثورية من ناحيه ، و تزايد انتشار القوى الكومبرادوريه والرجعيه وتحالفاتها مع النظام الامبريالي العالمي على حساب قضايا الجماهير الشعبية من جهه ، وعلى حساب القضية الفلسطينية من جهة ثانيه ، حيث شهدت مجمل البلدان العربية في المشرق والمغرب حاله من التراجع والانهيار غير مسبوقه في كل تاريخها الحديث والمعاصر ، وذلك عبر تفاقم تراكمات نتائج الهزيمة والانهيارات السياسية والمجتمعية المتصلة في أنظمة الكومبرادور منذ كامب ديفيد 1979 حتى اللحظة . والان في الذكرى الرابعة والخمسين على هزيمه الخامس من حزيران 67 باتت بلدان الوطن العربي مجرد رقم أو كمّ ، أو عدد حسابي لا يحسب له أحداً حساباً ، وصارت الذكرى- منذ ذلك التاريخ الى ......
#عاماً
#هزيمة
#حزيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721160

ناصرقوطي : قراءة في مجموعة المتحولون لوفاء عبد الرزاق
#الحوار_المتمدن
#ناصرقوطي اغتراب الذات في قصص "المتحولون" لوفاء عبد الرزاق الشاعرة والقاصة والروائية وفاء عبد الرزاق غنية عن التعريف وكتب عن نتاجها الثر العديد من النقاد وحازت على العديد من الجوائز المهمة،على نشاطها الانساني في المنظمات العالمية،كما عن نتاجها الأدبي المتميز. في مجموعتها (المتحولون) عشرون قصة ضمتها المجموعة جاءت بايقاع ونبرة واحدة، تؤكد ألا شيء يبقى فكل شيء يتحول،يضمحل ويعود ثانية من خلال استرجاعات تترى. الزهرة،الرجل،المقاعد،كل شيء إلا الحجر أو الصخر في القصة رقم(20) التي تنتهي بتساؤل مرير هو كيف باستطاعة المرء أن يزيل كل هذا التراكم المخيف من القبح والقسوة حتى يصل الى زرع(ابتسامة قرب جرح عميق،أو منديل يمر على دمعة).خاصية قصص "متحولون" انها لاتترك الباب مفتوحا للتاويل بل تحاصره بومضات بارقة حول العزلة والاغتراب الروحي بل المكاني وتترك للمتلقي أن يبتكر عنوانات القصص. قد نصل في نهاية المطاف الى مقولة مفادها_بعد أن ننتهي من قراءة القصص_ لاشىء يذهب سدى. فالتحول قائم على صعيد الجملة القصصية أولا وأخرى يقوم على التحول في البوح الفانتازي الذي تبثة الشخصية عبر تساؤلات واسترجاعات لقيم وعادات، واقصاءات خفية من قبل قوى هلامية نستشعرها من بين السطور.في الوهلة الأولى يتبدى للقارىء العجول انها قصص مباشرة ولكن ما أن يتمعن بها ويعيد قراءتها حتى يجد انها قصص تنطوي على مكنون عميق يطلق عليه السهل الممتنع. كتب "جان كوكتو"لاأقبل إلا بنقد واحد للكتب، هو أن نحكم عليها من خلالها، أن ندعها تستمر فينا في وحدة مثقلة بالاستفهام، ذلك أن مايذهب منها يتفتت شيئا فشيئا تحت وطأة تنبهنا الصارم لها،و ماهو جدير بالبقاء يبقى، لأنه يتحدى بذات الوقت صدمة ذكائنا وخفقات القلب.". في القصة الاولى رقم(1) بوح وتساؤلات إمرأة أمام المرآة،بلقطة خاطفة يجمد المشهد،بجمل قصيرة تعمل كشفرات "المورس"هذه الشفرات المستنجدة تحاول أن تفكك كينونة المرأة (بقي اصبع واحد يشير إلى المرآة،اصبعها الموجه إلى ذات الاصبع في المرآة)تشي هذه الكلمات بأن المرأة وحيدة تحدق في المرآة،تحاول أن تجد تفسيرا لكل هذا الاغتراب الذي تستشعره، محاولة منها الى لملمة ماضيها وهي تشير باصبعها المنعكس في المرآة كما لو انها تدين نفسها،حتى ان استبدال طقمها من الفضة الى البرونز لم يكن خيارا ذاتيا.(لماذا كلما استدرجتها مراياها،يظهر لها شخص آخر!!).هذا التشظي للذات يعد مهيمنة رئيسة في أغلب قصص المجموعة.القصة رقم(2) يتداخل اللون مع أمنية إمرأة تحلم بأن تكون لها أسرة،وتفترض انها تزوجت وهي في خضم رسمها للوحة،وقد تركت جزءا كبيرا من لوحتها أبيضا دون أن تدنسه الألوان وهي اشارة خفية للحفاظ على النقاوة أو البكارة.وفي امتزاج متناه،تذوب المرأة في اللون،ويذوب فيها،حتى انها تضيّع كينونتها في اللوحة (استعذبت العشق،استشرى مرض في اللوحة.).لاتختلف القصة رقم(3)عن أخواتها،فهي تكشف لنا توحدا عميقا تعانيه الشخصية،تندمج هي الأخرى مع زهور الحديقة في المدينة،تلك الزهور التي تذوي أمام ناظريها وهي تغني أمام امراة عجوز محدودبة،محاولة منها لاعادة العجوز الى صباها ولكن دون جدوى حتى لحظة خروجها من المدينة وهي ترى(زهرة طفلة لوحت لها من بعيد،وغابت،التفتت لمكان التلويح،لم تجد له أثرا).هكذا تظل قصص المجموعة ترصد موضوعة الغياب، واستعادة شظايا من احلام وامنيات اندثرت،بجمل قصيرة،بارقة،اجتهدت كثيرا في سبر أغوار النفس. ......
#قراءة
#مجموعة
#المتحولون
#لوفاء
#الرزاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721159

نبيل نوري لگزار موحان : كوكبي أزرق
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان كوكبي ازرق بلا ضفافهي الحياة مستلقية على ضهرهانظراتي مصبار الى العدمتنهداتي احزان مؤجلةلا ابتسم... انا اسخرمزاجي زهرة مقفلةأحلامي عقود متفرّعةهدفي... احاسيس مكبتةسياستي... النطح كالثور الى الأعلى قوتي... احفر في الرملحبي، حب عذراء متزوجةقدري، لا أدريسِرْ معي انا مثلك بدون وجهةلن تصل، لكن قبرك سيكون قربياعزف معي فكلينا لا نجيد الرقصتكلم فقط لا تغني، فعادةً لا اصغيسأحتقرك و أشفق عليكسأضربك و أعانقكاذا قلت لك أحبك، فأنا احبكامسك يدي، فسأتركك تسقطسأتركك تسقط و انت تدريلن اغدرك بك ابدا, لن اغدر بكاذا اطلقت رصاصتك... أقتلنيلا تدعني اتجرع خيانتكسأتحول لذئب بشريسأفترسك، نعم سأفترسكلا تصدق ملامحيلا تصدق فقط ربيعيسأعرّفك بعواصفي، تمسك جيداتاريخي اقدم من فرعون مصراأجدادي من علّموا النّيل أين يسريلم نقل على مدينتنا أم الدّنيافماضينا جنة. تعالى معي، لتفهمتمسك بيدينحن لا نحارب لنربحشرفنا ازليّلم نرضى بأقل من الامبراطوريات خصماأنا و سأستخدمها بفخرأنا ابن العراقشهادتي عريقة، لا تحتاج لأختام الأممقم للعراق ووفيه تبجيلاوإحترم ابناء المعلم... تقديراسكوتي امامك، لأدعك تفهملا تكلم غير العاقل بما يعقلنحن ابناء القدرتسلمنا الرّسائل قبل كل البشراذا كنت وصلت للفهم، فبيننا صنع القلمحيث انا، انت لا تدريانا لا ابتسم... انا أسخرانت بدأت القصة... انا لم تعد تعنينيفهمت انها دائرية... لم اعد اريد السّير فيهالست حيوان الرحىلن تدور بغبائيافضل رصيف الشرففلا جديد تحت الشمس. ......
#كوكبي
#أزرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721158

اسكندر أمبروز : الإسلام وتشويه الألفاظ والمعاني.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز على مرّ التاريخ البشري اعتمدت الشعوب والأقوام على اللغة للتواصل فيما بينها , وتطوّرت تلك اللغات لتصل لمراحل راقية ومحترمة من الدقّة والوضوح والبلاغة , حيث تطورت لغة اليونان لتنتج لنا تعابير وميتافيزيقيا فلسفية ومنطقية رائعة , وطبعاً لا يجب نسيان أثر الفينيقيين الرائع على اللغة ورسمهم اياها بأوّل أبجديّة عرفها العالم , وهذا طبعاً ليس بخساً للرموز الهيروغليفية المصرية التي يعود تاريخها ل3200 قبل الميلاد , ولكنها لم تكن لغة مكتوبة بالمعنى المعروف , وإنما رموز لكلمات وأصوات.وهذا التطور الطبيعي للغات يحمل معه أهمية كبيرة , حيث أنه أتاح للبشرية بالتقدم فكرياً وعقلياً من خلال تطوير أصوات معينة مشكلةً كلمات وجمل ونبرات توضّح المعنى المراد , وتربط بين البشر بشكل أدق وأفضل مع مرور الزمن وتطور اللغة.فالمعاني المعتمدة للكلمات والمصطلحات هي أساس قيام أي لغة وثقافة محترمة , فاعتماد معنى معيّن لكلمة معيّنة سيتيح استعمال تلك الكلمة بشكل أفضل من انتقاء معان مختلفة ومغايرة للنبرة والمعنى الأصلي المرتبط بالواقع.وهذا ومع الأسف ما يفعله الخرآن ودين بول البعير منذ نشأته وإلى اليوم , فتشويه مصطلحات في اللغة العربية كالأخلاق والحرية والعدالة وغيرها يبقي على المتحدثين في هذه اللغة في دوّامة من الحيرة والتخبط , فكل هذه المصطلحات تحمل معانٍ واقعية ومعروفة لدى أي انسان فيه ذرّة عقل وتفكير , حيث أن هذه المعاني كما ذكرنا مرتبطة بالواقع بشكل وثيق لا يمكن المساس به.ولكن وما أن يدخل المؤمن المسكين دوّامة دين بهائم الصحراء وعبثه المستمر بكل شيء , حتى يبدأ بالتخبط والحيرة من أمره ومن اللغة التي يتحدث بها حتى !!فعلى سبيل المثال لا الحصر...يعرّف معجم أوكسفورد الإنكليزي الفساد بانه "انحراف أو تدمير النزاهة في أداء الوظائف العامة من خلال الرشوة والمحاباة" أو أنه التلف إذا ارتبط المعنى بسلعة ما وهو لفظ شامل لكافة النواحى السلبية في الحياة.أو تخريب الأمور أي إفسادها يعني تحويلها من حال جيّد الى حال أسوأ أو وضع سلبي , سوائاً إن ارتبط هذا الفساد بأي شيء كإفساد المحاصيل الزراعية أو إفساد البضائع أو العمران أو إفساد حياة الآخرين بالقتل والسلب والاستعباد والاغتصاب...الخ من أشكال لمعاني الفساد التي يمكن استنباطها من وحي الواقع والحياة.ولكن وكما ذكرنا آنفاً , فإن الدين الداعشي وكتبه السقيمة كالخرآن قاموا بتشويه معنى الفساد , حيث نرى في سورة البقرة آية 11 " وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ "حيث يقول الطبري في تفسيره لهذه الآية "وحدِّثت عن عمّار بن الحسن, قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه، عن الرَّبيع: (وإذا قيل لهمْ لا تفسدوا في الأرض) يقول: لا تعْصُوا في الأرض قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ، قال: فكان فسادُهم ذلك معصيةَ الله جل ثناؤه, لأن من عَصى الله في الأرض أو أمر بمعصيته، فقد أفسدَ في الأرض, لأن إصلاحَ الأرض والسماء بالطاعة"ويقول أيضاً في تفسيره أن الآية نزلت في المنافقين الذين يجهرون إيمانهم ولكنهم يخفون الكفر بصعلوك الصحراء وتخريفاته السفيهة.وكما نرى فإن معنى الفساد بات مرتبطاً تماماً بالدين والمعتقد نفسه , عوضاً عن إعطاء كلمة الفساد معناها الحقيقي المذكور فيما سبق.ومن خلال هذا التشويه للمعنى الأصلي للكلمة , باتت الكلمة بلا معنى وبلا أي هدف إن وقعت ضمن إطار الخرافة الدينية الاسلامية , ولكن الأخطر من هذا هو مدّ المعنى الأصلي ومن ثم تشويهه وليّ عنقه ليرت ......
#الإسلام
#وتشويه
#الألفاظ
#والمعاني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721157

أياد الزهيري : الاله في الديانة الهندوسية 9 ج2
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الاله في الديانة الهندوسية 9 – ج 2 في الجزء السابق , توصل العقل الهندي القديم الى نتيجه لملم فيها آلهته العديده , جامعاً لها في الروح الكليه , والحقيقة النهائية التي تمثل الجوهر , وكل ما سواه هو عرض له , او ما تدعى بالثنائية الموضوعية والذاتيه , وهي (برهمان-أتمان). وأن هذه الروح موجوده في كل كيان حيوان أو جماد , وأنها تمثل الحقيقة الجوهرية لكل مظهر كوني موجود , وهذا يعني أنها العالم والعالم هي , وقد عبروا عنها في أحد أناشيدهم ( ...ان نفسي هذه موجودة داخل القلب في برهمان) . هذه الرؤيه أو العقيدة أطلقوا عليها عقيدة وحدة الوجود , وهذا المبدأ قريب لمبدأ الحلاج في عقيدة وحدة الوجود الذي عبر عنها ( أنا من أهوى ومن أهوى أنا. نحن روحان حَلَنا بَدَنا ....فأذا أبصرتني أَبصرته ..). هذه العقيدة أعتقد بها الهندوس في أحد مراحل تطور عقيدتهم المفتوحة والسائبة النهايات كما قلنا في بداية الكلام عنهم. أن هذه العقيده عن الاله يعتريها شيء من الغموض , وذلك بلحاظ أن العالم قد جاء بنفحه من (برهمان-أتمان) , وأصبح برهمان-أتمان كينونة هذا العالم , ولكن من الواضح أن من نفخ سابق بالزمن والوجود على من أصبح نتيجة لهذه النفخة , وبالتالي يحصل هناك سابق زمني وجودي بين الأثنين , وهذه مسأله واضحة من طريقة التسلسل الزمني , ولكن مع ذلك تراهم يصرون على وحدة الوجود بين العالم وروحه الكلية التي تمثل جانب الكينونة فيه , ولكن يبدو أن الهنود لم يستطيعوا الأنفكاك بين هذين الوجودين المختلفين وكأن كل واحد منهم صنو للآخر ولا يستطيع الأستغناء عنه , ولكنهم يقرون بأن العالم الموضوعي سيذوب ويفني , حيث يحل العدم المطلق , وأن النفوس التي كانت تسكنه ستتجمع , وتعود الى الكينونه , التي هي تمثل الروح المطلقه , أي لا وجود الا للرب ( براهمان-أتمان) , ولكن وبنفخه منه يرجع الوجود ثانيةً , وهكذا الأمر دواليك , حيث أنهم يؤمنون بهذه الدوره للخلق , ولكن عندما يريد الأنسان التحقيق بما يقول حكماء الهندوس , سيرى أن المادة مفصولة ومخلوقة , لأنها تتراوح بين الوجود والعدم , ولا وجود دائم الا لبرهمان-أتمان , وهذا أعتراف واضح وضمني بالخالق الأول , لكنهم وبحكم البعد الحسي الذي يهيمن على عقولهم ومشاعرهم يعرقلهم بالأندفاع الى المجرد التام , الخالق للوجود , وهي حاله غير غريبة في وضع أنساني يكون فيه العقل في سلم بداياته الأولى بعملية الأرتقاء العقلي في عالم المعرفة . أن ما سعي العقل الهندوسي يكاد أن يصل في نهاياته الى المجرد , لأن بعض رسائل الأوبانيشاد تنطق بما يُسمى بالحقيقة النهائية , وكما يسموها أيضاً بمملكة الكينونة الخالدة , والتي لا تشبه مطلقاً هذا العالم المليء بالتغير والأنحلال وآلية الولادة والوفاة...) . أنهم يعتقدون بما يُسمى بالوجود الحق , الغير هذا العالم المادي.يتضح من ذلك أن الهندوسية سارت في طريق تطورها نحو محاولة الأتحاد مع المطلق , وأن هذا المطلق هو الروح الكلية والأزلية التي يسعى اليوغي عن طريق الرياضة الروحية (اليوغا) بالأندماج به عن طريق التأمل بالروح المطلقة , وأن جسده الحالي لا يمثل الا وعاء لنفسه التواقه بالسكون مع النفس الكبيره والأزلية , والتي يسميها أحياناً بالروح العالمية الخالدة , كما أن هناك بعض الكتابات الهندوسية , تصف الأنسان الهندوسي المتأمل , بأنه من يركز ذهنه على الواحد , وأن من يمنح نفسه الى النفس العلوية , ومتخلياً عن الأثم والمعاصي , يمر بلا عقاب الى بركة الأتحاد مع براهمان اللانهائية ( موسوعة تاريخ الأديان ج4 فراس السواح).هناك من بين عقائد الهندوسية من تتجه صوب قوة فائقة ......
#الاله
#الديانة
#الهندوسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721156

مريم الصايغ : في مكان ما يدعى هناك .. سر نبضه أنا.
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ على رأسي وبقلبي المحبة، وصلتني كما تصلني على الدوام ، طاقة محبتكم الجارفة لكل حزن وألم، وميرسي كتيييير للأستقبال الرائع لكتابي الجديد "في مكان ما يدعى هناك" من فبراير 2021 وحتى اليوم "ببودابست ولندن وأسبانيا وألمانيا وبوستن وفلوريدا وجاري توفير نسخ لعدة عواصم بالأتفاق مع الأصدقاء "وبناء على طلب الأصدقاء، انشر أحدى نصوص كتابي، "في مكان ما يدعى هناك... حيث وجدت سعادتي..." بعنوان "سر نبضه أنا" ، وأتمنى أن تغمركم المحبة التي غمرتوني بها دوما، وأعتذر سوف ألغي التعليق على النص نظرا لاستهداف المعلقين، من قبل طبقة مريبة من "اشباه البشر"، تسربت للحوار المتمدن، وأصبحت تستهدف المعلقين به، ميرسي لمحبتكم."في مكان ما يدعى هناك!!! .. حيث وجدت سعادتي" .."سر نبضه أنا".باغت حبيبي باللقاء الأول.. كل الحضور... موجهاً حديثه لي قائلاً : أين كانت عنقائي طوال دهوري؟؟!!من خجلي أجبته أفنيت حيواتي عبر العوالم، بحثا عن نسراً.فنسج من أشواقه غيمه تحميني وخبرني.. "ان سعادتي سر نبضه" فقد أمتلأت ثنايا روحه بي،لذا وحدي الداء وفاكسينه.وخبرني.. عندما يخبرك رجل ان سعادتك سر نبضه! هنا تختفي كل الكلمات والمعاني فلا تعودين تحتاجين لدليل "فدعي الشك يا مليكتي، ودعينا نسمو بعيدا عن غربان الشر" كما ردد على مسامعي إنه ليس على يقين بالكثير من الأشياء لكنه يثق أن الله.."لا يقبل دعاء آلهة الشر، مدعيات المحبة، وقلوبهن كلها الحقد، والغش، والرياء!!فتذكرت أنني حينما قلت قبلاً.: في مكان ما هناك.. "حيث عوالم الارتباك والحيرة لم يضعوا لنا تعريفات دقيقة، بين جحيم التعلق، ونعيم الغرام، وأسر الروح". اغفلت عمدا؛ ذكر إننا من نضع تلك التعريفات لذواتنا كلاً حسب قدراته، أفكاره، وصدق قلبه.فالنسر، المحلق يعلم علم اليقين إنه غريباً على الأرض، فيحيا كعابر سبيل؛ ينظر للموجودات بسمو من علياءه . بينما.. الغراب يبحث بين الجيف وينغمس بالقذارة!!!لذا كنسران.. محلقان.. التقينا، وكعابرا سبيل نعيش بالحياة، ولا تتملكنا الموجودات. لذا امتذجنا بعدما ملكنا كل ما يطمع فيه إنسان، ومنحناه بسخاء.فعبرنا عبر العوالم. حيث ارتفعنا لمكانتنا الطبيعية بالكون. فسقط الجميع واختنق الزيف وبطلت كل الأكاذيب،وبطلت كل الشفاة الغاشة التي تملكت قلوبهم للابد فبزيفهن قد اختنقن!!!سمونا، بعدما مسح حبيبي اكاذيبهن بعقب حذائي، وإلقاهن بهوة جحيمهن.فلم نملك وقتاً أو مكان لمدعين.فقط نحن نسمو حيث العشق الابدي، وفن العيش بإخلاص.حيث وفاني نسري بكل عهوده، فقد خبرني إن سعادتي سر نبضه،"ووحدي مملكة راحته، ولذته، وانتصاره".لذا عبرنا بوابات الأكوان الفسيحة واطلعنا على أسرار وخفايا الحياة.وعندما تحولت لعنقاء، صرنا أسطورة للعشق. لم تستطع الغربان من النساخ، والسارقات ، والمدعون.. ملوك الزيف والحيلة سبر اغوارنا.لذا اكتفى البعض بالسرقة أو بالصراخ والصراع والسب والتشويش!!. بينما نحن نحلق ونسمو صانعين للمجد كله، وحاصدين لمتع الحياة.لقنني والدي دوما "نحن ما قمنا باختياره، و خصنا الله به من عطايا، ونعم، وبركات".لذا.. نحن حصدنا من شجرة الخير الوارفة عبر الأكوان. وهن حصدن نتاج فقر محبتهن، وإلتواء اصل طبيعتهن!!! حيث منبت شجرة الشر، وحيث خرائبهن بموطن الغربان!!!لذا، عندما توقفنا يوماً لمشاهد افعالهن الرديئة بترفع، بسخرية، وصمت، والكثير من الاشمئزاز ل ......
#مكان
#يدعى
#هناك
#نبضه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721171

سعد نزال : قراءة في المجموعة القصصية جذوة نوفمبر للقاصة إيمان كاظم
#الحوار_المتمدن
#سعد_نزال الحديث عن النقد الأدبى ومدارسه وتاريخه ،حديث يطول، وهناك كثير من الدّراسات والمؤلفات، تدور في مدار النقد الأدبي يمكن الرجوع إليها لمن شاء التوسع في المعرفة.النقّاد الاوائل ( لا يمكن حصرهم في هذا المقال) ساروا على نهج المدارس الأجنبية في النقد الأدبي ولم يحاولوا خلق مدرسة عراقية أو عربية خاصة، و "كان استاذنا الدكتور علي جواد الطاهر قبل سفره الى فرنسا ينكر النقد انكارا عجيبا"، وهذه الجملة المنصصة تعود للناقد الحلي عبد الجبار عباس.وحتى لا نبخس الدكتور الطاهر حقه في النقد فهو القائل: "ان النقد مظهر حضاري جليل". أسوق تلك المقدمة بعد قراءتي لمجموعة السيدة إيمان كاظم القصصية التي حملت إسم: جذوة نوفمبر والصادرة عن الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق. للتعريض أقول إنها ليست المجموعة القصصية الوحيدة الصادرة عن الإتحاد، والتي قرءتها بتمعّن، ولكنها المجموعة التي إستهوتني وإستوقفتني للكتابة عنها، مع إشادتي بالمجاميع الأخرى الصادرة. المجموعة حَوَت بين دفّتيها تسع قصص أردَفَتها الكاتبة بسيرة ذاتية عنها.نسبة لابأس بها من القصص التسع لا تخلو من أفكار عميقة، إذا أخذنا برأي الناقد باسم عبد الحميد حمودي، الذي عرّف القصة القصيرة بأنها( فكرة) .فكرة تقدح بمخيلة القاص والتي هي من المواد المهمة  لبناء القصة القصيرة الناجحة.إستعمال لفظة ( بناء)  جاءت بالمعنى الحرفي لها، فبدون وجود المواد الاولية لبناء بيت سكني (مثلا) لا يمكن للمهندس المدني المباشرة بالبناء مهما أوتي من علم هندسي. بالعودة الى القصة القصيرة أو الأدب عموما تكون اللغة هي المادة الاولية الاساسية لبناء الاثر الادبي، كما ذكر ذلك الدكتور محمد مندور في كتابه (في الأدب والنقد )والذي شبّه اللغة ( بمثابة الألوان للتصوير والرخام للنحت)، وشدّد أيضا، إن اللغة ( لم تعد وسيلة للتعبير ، بل هي خلق فني في ذاته).ما طالعته في ( جذوة نوفمبر) لغة رائقة وسلسة تصلح للبناء الأدبي على إن الهفوات أو لنقل: الغفلات، تكون قابلة للتصليح بحضور  الأسس الصُلبة وثبوتها.المجاميع القصصية التي تحمل إسم  إحدى قصصها وذلك يحدث على الأعم، تكون تلك القصة هي الإبن المدلل للكاتب فكرّمها بالتربّع على غلاف مجموعته. سأبدأ بقصة جذوة نوفمبر التي حملت  المجموعة إسمها على إنها القصة رقم واحد في تسلسل الأعداد التسعة للقصص، وأعتذر  لعدم إلتزامي بالتسلسل الوارد في المجموعة.القصة سُردت بصوت الراوي المجهول الذي يعرف دقائق الأمور دون أن نعرفه نحن القراء، مثل غيرها من قصص المجموعة.القصة إرتكزت أحداثها جمعاء على ثلاثِ صدف إن لم تكن أربع، الصدفة الاولى: ينسى ( عزيز ) وهو الزوج،  إبريق الحليب مركونا فوق الموقد ليطفح الحليب مُطفِئناً النار مع إستمرار تسرب الغاز ويغادر بلا إنتباه لذلك. الثانية: تستيقظ ( ثريا)، الزوجة، صباح واقعة الحليب وهي مصابة بإحتقان في الأنف يسلبها جذوة الشم، والثالثة: ان يكون الجو ممطرا ولا يمكن لثريا الخروج لإيداع إبنها ( تيم) لدى جدته لتلتحق بعملها الصباحي في دار العدالة( المحكمة).ويمكن حساب تواجد الجار الشاب ( ياسر ) لحظة التهام النيران جسد ثريا واندفاعه لانقاذها صدفة رابعة.جميع الأحداث التي لَحَقت ذلك، ساقها القدر او ( بمشيئة الله) كما كررت الكاتبة ذلك، وحتى لا ننسى نحن القراء.إن خلق صدفة واحدة لبناء أحداث كاملة تتعكز عليها القصة القصيرة غير مرغوب، ويُعتبر ضعفا في القصة، وكتّاب القصة القصيرة أو الرواية يتفادون الصدفة في البناء الدرامي بإعتماد مبدأ ( مسدس تشيخوف)، والمجا ......
#قراءة
#المجموعة
#القصصية
#جذوة
#نوفمبر
#للقاصة
#إيمان
#كاظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721170

خالد سالم : في ذكرى مولد غارثيا لوركا أسطورة الشعر العالمي في القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..."تلعب الأقدار أحيانًا دورًا في توزيع الصدف في عوالم البشر، وتكتسب هذه الصدف أهمية عندما تتكرر في مسيرة البعض، إلا أنها تأتي تكتسب معنى مكثفًا عندما تخص بارزين في عوالمنا المتنوعة. كان الشاعر الأسطورة فدريكو غارثيا لوركا أحد هؤلاء الذين حظيوا بعلاقة مميزة بالثقافة العربية، فقد ولج الشعر الأندلسي في نتاجه ونتاج آخرين من زملائه في جيل السابع والعشرين الشعري والفني الذي ضمه مع آخرين مثلوا علامة فارقة في الشعر الإسباني والعالمي في القرن العشرين، وعلى رأسهم رفائيل ألبرتي، بيثنتي أليكساندري، خورخي غيين، دامصو ألونصو، في الشعر وتُوج على رأس الفنون التشكيلية سلفادور دالي بين أعضاء هذا الجيل. ورغم تراكم الأراء حول مساحة تأثرهم بالشعر العربي الأندلسي من عدمه، إذ يذهب البعض إلى نفيه بينما آخرون يفردون له مساحات واسعة، إلا أنه لا يمكن انكاره لمن يتمتع بذائقة النقد والبحث العلمي المحايد والسليم. لا جدل في أن مصدر هذا التأثير كان كتاب المستعرب إميليو غارثيا غوميث الذي جاء إلى مصر في مطلع عشرينات القرن الماضي ونهل مادته من مكتبة أحمد زكي باشا، "الخزانة الزكية"، في ترجمة ودراسة الشعر العربي الأندلسي ليُخرج كتابه المشهور "قصائد عربية أندلسية" الذي نهل منه بعض أعضاء ذلك الجيل، وعلى رأسهم فدريكو غارثيا لوركا وصديقه رفائيل ألبرتي. لم يكتف القدر بهذا، فمولد فدريكوغارثيا لوركا تصادف بعد سبعة عقود، الخامس من يونيو، اليوم الذي دخل حوليات التاريخ العربي إلى الأبد، إذ أسدل بظلال داكنة السواد والتراجع والفشل، والذي انبعث من رماده حنظلة ناجي العلي وحرب الاستنزاف التي ردت جزءًا من اعتبارنا. وفي قاهرة المعز تلقى شقيق غارثيا لوركا، فرانثيسكو، خبر اغتياله هو وزوج شقيقته، عمدة مدينة غرناطة في بداية اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939). كان فرانثيسكو يعمل قنصلاً في سفارة إسبانيا في القاهرة، المنصب الذي شغله من قبل في تونس، ثم اعتزل العمل في السلك الدبلوماسي على أثر انهيار الجمهورية في إسبانيا وصعود الجنرال فرانكو وزمرته إلى سدة الحكم في طوال أربعة عقود تقريبًا. كان فراثيسكو شاعرًا مجيدًا ومؤرخًا وأستاذًا جامعيًا، العمل الذي مارسه في الولايات المتحدة الأميركية بعد خروجه إلى المنفى مع من فروا من مثقفي إسبانيا ويسارييها. وكانت القاهرة نفسها شاهدة على أول ترجمة جادة لأشعار فدريكو غارثيا لوركا على يد صلاح عبد الصبور، الذي تأثر كثيرًا بالمسرح الشعري لغارثيا لوركا. ثم تلاها جهد المترجم والكتاب المصري المقيم في نيويورك، ماهر بطوطي، الذي بدأ ترجمات فدريكو في مجلة الهلال، سنة النكسة، وترجمة ديوان "شاعر في نيويورك" إضافة إلى قصائد أخرى مختارة. وعلى ضوء هذه الترجمات تفتحت العيون العربية على نتاج غارثيا لوركا في المشرق والمغرب، إلا أن القاهرة كان لها نصيب الأسد في ترجمة معظم أعماله الشعرية الكاملة في تسعينات القرن العشرين. هذا الزًّخْم الذي حظي به الشاعر الإسباني ألقى بظلاله على شقيقه وعلى آخرين، فاغتياله في ريعان الشباب، 38 عامًا، والمد اليساري في العالم والناصري في العالم العربي، إلى جانب جودته الشعرية التي لا جدال حولها، ما حمله إلى مصاف الأنبياء وعظام التاريخ. لم يكن يدري الطغاة حينما قتلوه أنهم أسدوا إلى شعره الخلود والانتشار في بقاع الجغرافية، وتضمه جل مكتبات العالم إلى مناقلها. لئن اعتقد حسنو النية أن حُلُول الديمقراطية يحل ألغاز الاستبداد ويكشف ما خفي من جرائمه بغية محاسبة المسؤولين عنها فإنهم يسيرون ......
#ذكرى
#مولد
#غارثيا
#لوركا
#أسطورة
#الشعر
#العالمي
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721169

كريم عرفان : السندبادة الثانية ..عن - رسائل اللافندر-
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان دراسة نقدية للمجموعة القصصية " رسائل اللافندر" للقاصة والأديبة أ/ أميمة عبد العزيز- اللافندر ..لماذا ؟ التساؤل الأول الذى يواجهنا ..لماذا اختارت الكاتبة أن تعنون مجموعتها القصصية بهذا العنوان المتميز " رسائل اللافندر" ؟ ؛ ولماذا وقع اختيارها على اللافندر تلك النبتة المتميزة ..وهذا ما يجعلنا نلقى نظرة على اللافندر ..سماته وخصائصه .." فزيت زيت اللافندر – كما يخبرنا المتخصصون - يخفف كثيرا من أعراض القلق، ويؤدى تناوله إلى انخفاضٍ في درجة القلق، ، كما ظهر أنَّ مستخلص زيت اللافندر يُمكن أن يُحسّن الصّحة العقلية .." كذلك يقوم مستخلص زيت اللافندر بالتخفيف من أعراض الاكتئاب الخفيف والمتوسط .." إذن فنحن أمام نبات نفسى من الدرجة الأولى له طبيعة تؤثر في النفس البشرية ولذلك تم اختياره من قبل القاصة أ/ أميمة عبد العزيز ليتصدر مجموعتها القصصية ..فالحضور النفسى طاغى على قصص المجموعة؛ نرى ذلك في معاناة البطلات بطول المجموعة وعرضها فقصص المجموعة تحكى معاناة المرأة النفسية وما تتعرض له من أحداث ومواقف تؤثر على صحتها العقلية والنفسية ..المعاناة من القلق والإكتئاب والضغوط النفسية الشديدة والتي تطورت في بعض الأحيان حتى وصلت إلى درجة المرض النفسى كما في قصة " رسالة إلى جبران " و كما رأينا أيضا حالة التقمص شبه التام في قصة "رحلة إلى الشمس " وغيرهما . فجاء العنوان " رسائل اللافندر" ليحمل الأمل لبطلات هذه المجموعة والتبشير بزوال معاناتهن وآلامهن أو على الأقل التخفيف منها . اللون الأرجوانى اللون الملكى : ------------------------------نأتى إلى لون اللافندر وهو اللون الأرجوانى الذى اشتهر عبر التاريخ بأنه اللون الملكى .. فارتداء الأقمشة الأرجوانية قبل الميلاد في المملكة الفارسية كان مخصصا للملوك وحدهم، ولم يكن لغيرهم الاستحقاق في هذا التميز.و كذلك في العصر الرومانى كان حكرا على الأباطرة ثم امتد ليشمل أعضاء مجلس الشيوخ والكهنة، ويصبح الأرجوانى رمزا للقوة أو الكرامة . وعلى عهد الإمبراطور نيرون، فرضت عقوبة الإعدام، مع مصادرة الممتلكات، على أي شخص يرتدي أو يحاول شراء المصنوعات الأرجوانية من عامة الشعب " إذن فالأورجوانى هو لون ملكى ..نخبوى إن جاز التعبير ولم يكن اختيار ذلك اللون عبثا ..فهو لون الكرامة والإعتداد بالذات وهو مانراه ماثلا أمامنا في المجموعة فقد رأينا البطلات يقاومن قسوة المجتمع وكلهن إباء ورفض لما يحطم كرامتهن أو يعرضهن للإمتهان رأينا ذلك في قسوة الفراشات عندما شعرت سارة بالمهانة فحملت السلاح وقاتلت دفاعا عن نفسها وعن كرامتها ؛ وكذلك في قصة " الخروج من التابوت " عندما فاض الكيل بالبطلة وهربت من البيت فرارا بكرامتها . وهذا يعنى أن اللافندرأيضا يبعث "برسائله" التي تحوى الكرامة والقوة والإعتداد بالذات إلى البطلات اللاتى تعرضن لكثير من محاولات الإرغام على قبول الذل والخنوع . --------------------------------------------------------- - التقمص : تعرضت الكاتبة في هذا العمل القصصى أيضا إلى ظاهرة نفسية شهيرة وهامة ألا وهى ظاهرة " التقمص " وقد اشتهرت في أدبيات علم النفس والتحليل النفسى بظاهرة التماهى أو التوحد ..وهى عملية سيكولوجية يقوم فيها الفرد بمحاكاة سمة مميزة أو خاصية لشخص ما ويتحول بشكل كلى أو جزئى للنموذج الذى يقدمه الشخص الآخر " ..نرى ذلك بشكل واضح جدا في قصتى " رسالة إلى جبران " و " رحلة إلى الشمس " حيث نجد بطلة القصة الأولى زينب وقد تقمصت شخصية مى زياد ......
#السندبادة
#الثانية
#..عن
#رسائل
#اللافندر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721168