كريم محمد الجمال : مناضلة من البحرين
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال سیدة استثنائیة نادرة التكرار في العالم فقلیلات ھن زوجات رجال الدین وقلیلات ھن زوجات الزعماء أما أنیجتمع قائد دیني وزعیم سیاسي فھو أمر نادر والأكثر ندرة أن تكون قائد لقومك وطائفتك في دولة صغیرة وھذهالطائفة تقع في المعارضة مع إنھم غالبیة السكان .السیدة الفاضلة علیاء رضي سلمان زوجة سماحة الشیخعلي سلمان الأمین العام جمعیة الوفاق الإسلامیة المعارضة في مملكة البحرین وھي المكون المعارض الأكبر فيالحراك الشعبي في البحرین منذ عقود مرورا بأحداث 2011 وحتى الآن وتنتمي للطائفة الشیعیة .وتمتاز مملكةالبحرین الجزیرة الخلیجیة الصغیرة إنھا البلد الخلیجي الوحید ذي الأغلبیة الشیعیة ویحكمھ أسرة آل خلیفة منالطائفة السنیة مما دفع الملك حمد بن عیسي آل خلیفة إلي اتخاذ إجراءات وإصلاحات تشریعیة لم ترق لمستويمطالب المعارضین واستمرت الصدامات بین الحكومة وأجھزتھا الأمنیة والمعارضین والنشطاء .لسماحة الشیخوزوجتھ الفاضلة السیدة علیاء طفلتان صغیرتان ھما نبأ وسارة التي ولدت في بریطانیا وعمرھا عامین وحرمتمن جنسیة أبیھا لصدور أحكام في حقھ بالحبس .ھذه السیدة المھذبة زوجة ھذا الرجل الھادئ الرزین بل الأكثرھدوءا واقل الزعامات الخلیجیة والشیعیة خصوصا حدة وتشددا سیدة شدیدة التواضع تتعاون مع الجمیع بمحبةوود بالغین وأدب جم .كثیرا ما تدون عن زوجھا الفقیھ الغائب المحكوم ورغم ھذا الابتعاد عن الزوج وعیشھابعیدا عن وطنھا إلا إنھا لم تنس بلدھا وقومھا وظلت دائما مروجة لقضیتھ وتطالب بحریتھ لیس وحده بل لكلأبناء الوفاق وكل رجال الدین وكل المعارضین وفي مقدمتھم سماحة الشیخ عیسي قاسم الزعیم الروحي لشیعةالبحرین . السیدة علیاء التي اشتھرت حساباتھا علي مواقع التواصل الاجتماعي بعد أیام غیاب زوجھا الشیخ عليسلمان بشكل یومي ومطالبتھا الیومیة بالإفراج عنھ وبالحریة للمعارضین جمیعا . وفي مقابلة لھا مع موقع قناةالمنار اللبنانیة تعرّف عن نفسھا بأنھا "مواطنة بحرینیة تؤمن بأن البحرین قادرة على أن تكون وطن العدالةوالحریة والدیمقراطیة والمساواة ، وطن یأمن فیھ أھلھ، وأطفالھ ینعمون بأحضان آبائھم وطن استطیع أن أقولفیھ كل ما أرید دون أن تخنق فیھ كلمتي سجونھ بیضاء وخیراتھ ینعم بھا أھلھ سواسیة بدون تمییز. وأن أكونزوجة معتقل سیاسي وقائد وطني ھي مسؤولیة كبیرة أیضاً و محل فخر ، و أن أحمل ھذا الاسم كأمانة تعنيأن أكون معھ أشد على یده وأسانده في خطھ ومبادئھ، وتطلعاتھ فالشیخ علي سلمان یمتلك من الإنسانیةوالمصداقیة والثقة والشجاعة والاطمئنان ما یجعل من عشرات الآلاف من الناس تؤمن بمشروعھ السیاسيوأفكاره الوطنیة وتوقن بأنھ رغم اعتقالھ لن یمنح الشرعیة لأي سلطة استبدادیة ......
#مناضلة
#البحرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692727
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال سیدة استثنائیة نادرة التكرار في العالم فقلیلات ھن زوجات رجال الدین وقلیلات ھن زوجات الزعماء أما أنیجتمع قائد دیني وزعیم سیاسي فھو أمر نادر والأكثر ندرة أن تكون قائد لقومك وطائفتك في دولة صغیرة وھذهالطائفة تقع في المعارضة مع إنھم غالبیة السكان .السیدة الفاضلة علیاء رضي سلمان زوجة سماحة الشیخعلي سلمان الأمین العام جمعیة الوفاق الإسلامیة المعارضة في مملكة البحرین وھي المكون المعارض الأكبر فيالحراك الشعبي في البحرین منذ عقود مرورا بأحداث 2011 وحتى الآن وتنتمي للطائفة الشیعیة .وتمتاز مملكةالبحرین الجزیرة الخلیجیة الصغیرة إنھا البلد الخلیجي الوحید ذي الأغلبیة الشیعیة ویحكمھ أسرة آل خلیفة منالطائفة السنیة مما دفع الملك حمد بن عیسي آل خلیفة إلي اتخاذ إجراءات وإصلاحات تشریعیة لم ترق لمستويمطالب المعارضین واستمرت الصدامات بین الحكومة وأجھزتھا الأمنیة والمعارضین والنشطاء .لسماحة الشیخوزوجتھ الفاضلة السیدة علیاء طفلتان صغیرتان ھما نبأ وسارة التي ولدت في بریطانیا وعمرھا عامین وحرمتمن جنسیة أبیھا لصدور أحكام في حقھ بالحبس .ھذه السیدة المھذبة زوجة ھذا الرجل الھادئ الرزین بل الأكثرھدوءا واقل الزعامات الخلیجیة والشیعیة خصوصا حدة وتشددا سیدة شدیدة التواضع تتعاون مع الجمیع بمحبةوود بالغین وأدب جم .كثیرا ما تدون عن زوجھا الفقیھ الغائب المحكوم ورغم ھذا الابتعاد عن الزوج وعیشھابعیدا عن وطنھا إلا إنھا لم تنس بلدھا وقومھا وظلت دائما مروجة لقضیتھ وتطالب بحریتھ لیس وحده بل لكلأبناء الوفاق وكل رجال الدین وكل المعارضین وفي مقدمتھم سماحة الشیخ عیسي قاسم الزعیم الروحي لشیعةالبحرین . السیدة علیاء التي اشتھرت حساباتھا علي مواقع التواصل الاجتماعي بعد أیام غیاب زوجھا الشیخ عليسلمان بشكل یومي ومطالبتھا الیومیة بالإفراج عنھ وبالحریة للمعارضین جمیعا . وفي مقابلة لھا مع موقع قناةالمنار اللبنانیة تعرّف عن نفسھا بأنھا "مواطنة بحرینیة تؤمن بأن البحرین قادرة على أن تكون وطن العدالةوالحریة والدیمقراطیة والمساواة ، وطن یأمن فیھ أھلھ، وأطفالھ ینعمون بأحضان آبائھم وطن استطیع أن أقولفیھ كل ما أرید دون أن تخنق فیھ كلمتي سجونھ بیضاء وخیراتھ ینعم بھا أھلھ سواسیة بدون تمییز. وأن أكونزوجة معتقل سیاسي وقائد وطني ھي مسؤولیة كبیرة أیضاً و محل فخر ، و أن أحمل ھذا الاسم كأمانة تعنيأن أكون معھ أشد على یده وأسانده في خطھ ومبادئھ، وتطلعاتھ فالشیخ علي سلمان یمتلك من الإنسانیةوالمصداقیة والثقة والشجاعة والاطمئنان ما یجعل من عشرات الآلاف من الناس تؤمن بمشروعھ السیاسيوأفكاره الوطنیة وتوقن بأنھ رغم اعتقالھ لن یمنح الشرعیة لأي سلطة استبدادیة ......
#مناضلة
#البحرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692727
الحوار المتمدن
كريم محمد الجمال - مناضلة من البحرين
فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج7
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ففي علم 1898م تأسست لأول مرة في تاريخ إيران المعاصر الجمعية الزرادشتية في طهران في منطقة (خان مشير) ضمت أربعة عشر شخصية زرادشتية، وهم كل من: 1- کیخسرو شاهرخ2- اردشیر مهربان3- شهریار خداداد بهمن رستم4- فریدون خسرو اهرستان䏽- جمشید مهربان کرمان䏾- جمشید خداداد7- نامدار کیخسرو8- اسفندیار رستم9- بهمن بهرام10- گیو شاهپور پارس𪞻- اردشیر خسرو زارع قاسم‌آباد𪞼- آقا بهمن رستم دینیار13- شهریار بهرام14- خسرو شاه‌جهانينظر: خاطرات مهرانگیز دولتشاهی، ، مجموعه تاریخ به روایت تاریخ سازان، شاهرخ مسکوب، غلامرضا کردگاری، تهران، صفحه سفید؛ چگونگی تأسیس انجمن زرتشتیان تهران. بایگانیشده از اصلی در ۳ ژوئیه ۲۰۱۶.وفي عام1908م أسس زرادشتيو طهران النار المقدسة (آداران) التي خضعت لرعاية كهنة مدينة يزد، وفي عام 1914م تم بناء معبد النار الزرادشتية في طهران (= آتشكده آدريان) في شارع سيتير بمساعدة جمعية البارسيين الهنود والجالية الزرادشتية في طهران، بأمر من أرباب كيخسروشاهروخ، وتحت رعاية موبيدي مدينة يزد(= المقر الرئيس لزرادشتيي إيران)، وبنوا لاجلها معبداً وفق الطراز البارسي(= على غرار معابد النار في بومباي في الهند)، ووضعوا النار في وعاء معدني ليراها كل متعبد يدخل المعبد.وكان التاجر والصيرفي الزرادشتي (جمشيد باهملن جمشيديان) قد حافظ على النار المقدسة (= دادكاه) في بيته قبل أن يشعلها (أعضاء المجلس الزرادشتي) في معبد طهران، وفيما بعد صار( جمشيد) من أغنى الناس وأكثرهم نفوذاً وتأثيراً في أواخر العهد القاجاري في إيران. وهو الذي ساند ودعم الحركة الدستورية في إيران، وبعد صعوبات كثيرة دعي مجلس البرلمان للانعقاد في عام1906م، وأصبح التاجر الزرادشتي (جمشيد) أحد أول النواب في المجلس الجديد، وهكذا تعلق البروفيسورة البريطانية (ماري بويس) المختصة بالزرادشتية على هذا الحدث بالقول:" هكذا دوى الصوت الزرادشتي من جديد في برلمان إيران الحاكم بعد أكثر من ألف عام(= في إشارة الى حكم الدولة الفارسية الساسانية). وفي سنة 1909م قُرِرَ بأن تنتخب كلُ أقلية قومية في إيران ممثلاً لها في البرلمان". ينظر: ماري بويس، تأريخ الزرادشتية من بداياتها حتى القرن العشرين.ومن جانب آخر أصبح (أرباب كيخسرو شاهروخ) أول نائب زرادشتي في البرلمان الايراني، وهو من عائلة كرمانية قديمة ومتعلمة، أرسل عندما كان صغيراً للدراسة عند البارسيين الزرادشتيين في مدينة بومباي بالهند، حيث بهرته نجاحات البارسيين هناك، فضلاً عما عرفه عن المجد الغابر لتاريخ إيران القديم. وفي القرن التاسع عشر انتشر اسم (كورش) مؤسس السلالة الاخمينية الفارسية بين البارسيين الزرادشتيين في الهند، واعترف بالقرص الدائري أحد رموز الامبراطورية الاخمينية (= الهخامنشية) والذي كان معلقاً في نقوش العاصمة الأخمينية الفارسية القديمة ( = برسيبوليس- تخت جمشيد) رمزاً للزرادشتية، وعلق بفخر على البوابات الخارجية أمام أعين الجميع لمعابد الناروالمدارس والمؤسسات الزرادشتية في ايران والهند.وفي سنة 1925م وافق البرلمان الايراني تحت ضغط كيخسرو على استخدام الأسماء الزرادشتية لشهور التقويم الشمسي. وفي السنة نفسها عزل البرلمان آخر ممثل من سلالة القاجاريين الذي ن حكموا إيران من 1796م لغاية عام1925م، ورشح بدلاً عنه رئيس الوزراء ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698600
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ففي علم 1898م تأسست لأول مرة في تاريخ إيران المعاصر الجمعية الزرادشتية في طهران في منطقة (خان مشير) ضمت أربعة عشر شخصية زرادشتية، وهم كل من: 1- کیخسرو شاهرخ2- اردشیر مهربان3- شهریار خداداد بهمن رستم4- فریدون خسرو اهرستان䏽- جمشید مهربان کرمان䏾- جمشید خداداد7- نامدار کیخسرو8- اسفندیار رستم9- بهمن بهرام10- گیو شاهپور پارس𪞻- اردشیر خسرو زارع قاسم‌آباد𪞼- آقا بهمن رستم دینیار13- شهریار بهرام14- خسرو شاه‌جهانينظر: خاطرات مهرانگیز دولتشاهی، ، مجموعه تاریخ به روایت تاریخ سازان، شاهرخ مسکوب، غلامرضا کردگاری، تهران، صفحه سفید؛ چگونگی تأسیس انجمن زرتشتیان تهران. بایگانیشده از اصلی در ۳ ژوئیه ۲۰۱۶.وفي عام1908م أسس زرادشتيو طهران النار المقدسة (آداران) التي خضعت لرعاية كهنة مدينة يزد، وفي عام 1914م تم بناء معبد النار الزرادشتية في طهران (= آتشكده آدريان) في شارع سيتير بمساعدة جمعية البارسيين الهنود والجالية الزرادشتية في طهران، بأمر من أرباب كيخسروشاهروخ، وتحت رعاية موبيدي مدينة يزد(= المقر الرئيس لزرادشتيي إيران)، وبنوا لاجلها معبداً وفق الطراز البارسي(= على غرار معابد النار في بومباي في الهند)، ووضعوا النار في وعاء معدني ليراها كل متعبد يدخل المعبد.وكان التاجر والصيرفي الزرادشتي (جمشيد باهملن جمشيديان) قد حافظ على النار المقدسة (= دادكاه) في بيته قبل أن يشعلها (أعضاء المجلس الزرادشتي) في معبد طهران، وفيما بعد صار( جمشيد) من أغنى الناس وأكثرهم نفوذاً وتأثيراً في أواخر العهد القاجاري في إيران. وهو الذي ساند ودعم الحركة الدستورية في إيران، وبعد صعوبات كثيرة دعي مجلس البرلمان للانعقاد في عام1906م، وأصبح التاجر الزرادشتي (جمشيد) أحد أول النواب في المجلس الجديد، وهكذا تعلق البروفيسورة البريطانية (ماري بويس) المختصة بالزرادشتية على هذا الحدث بالقول:" هكذا دوى الصوت الزرادشتي من جديد في برلمان إيران الحاكم بعد أكثر من ألف عام(= في إشارة الى حكم الدولة الفارسية الساسانية). وفي سنة 1909م قُرِرَ بأن تنتخب كلُ أقلية قومية في إيران ممثلاً لها في البرلمان". ينظر: ماري بويس، تأريخ الزرادشتية من بداياتها حتى القرن العشرين.ومن جانب آخر أصبح (أرباب كيخسرو شاهروخ) أول نائب زرادشتي في البرلمان الايراني، وهو من عائلة كرمانية قديمة ومتعلمة، أرسل عندما كان صغيراً للدراسة عند البارسيين الزرادشتيين في مدينة بومباي بالهند، حيث بهرته نجاحات البارسيين هناك، فضلاً عما عرفه عن المجد الغابر لتاريخ إيران القديم. وفي القرن التاسع عشر انتشر اسم (كورش) مؤسس السلالة الاخمينية الفارسية بين البارسيين الزرادشتيين في الهند، واعترف بالقرص الدائري أحد رموز الامبراطورية الاخمينية (= الهخامنشية) والذي كان معلقاً في نقوش العاصمة الأخمينية الفارسية القديمة ( = برسيبوليس- تخت جمشيد) رمزاً للزرادشتية، وعلق بفخر على البوابات الخارجية أمام أعين الجميع لمعابد الناروالمدارس والمؤسسات الزرادشتية في ايران والهند.وفي سنة 1925م وافق البرلمان الايراني تحت ضغط كيخسرو على استخدام الأسماء الزرادشتية لشهور التقويم الشمسي. وفي السنة نفسها عزل البرلمان آخر ممثل من سلالة القاجاريين الذي ن حكموا إيران من 1796م لغاية عام1925م، ورشح بدلاً عنه رئيس الوزراء ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698600
الحوار المتمدن
فرست مرعي - دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها/ج7
أحمد رجب : أمي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعرة الكبيرة : ** ارخوان رسولترجمة : أحمد رجباحببت اميولكن بسبب انشغالي بذاتي لم يتوفر لي وقت لامي لم اصغي الى همومهاولكنها اصغت بصمت الى همومي كانت اكثر مني هما دائما جعلت همومهااكثر ثقلالم اصغي الى نصائحهااعذب قلبها العطوفكانت امي تتمتع حين يهطل المطران تتمشى في شوارع ودرابين (1) المدينة ولكني لم آخذهاتاقت امي لمنطر سقوط الاوراقولكني لم اخذها في اي خريف الى اجمل مناظر سقوط الاوراقاشتهت امي لورد النرجسولكني لم اهديها في اي ربيع باقة نرجسلم اخذها الى منبت (2) النرجس احببت اميولكني في يوم الام نسيت ان اقدم لها التهانيواقول اعلم بانك ام منهكةفي ذكرى ميلادها لم اخذ لها وردةلم اشعل لها شمعةعندما توفت امي ، لم اكن عندهالا ادري اين كنتعند اصدقائي؟عند السفر؟او عند مكان عفن (3) ثمل (4)؟لم اكن عندها ، لم ارى النظرات الاخيرة لعيونها المحزنة لم اسمع انفاسها الاخيرةلم اودعها آخر وداع !!!احببت اميولكن لكثرةانشغالي بنفسيلم يكن عندي وقت كي اعوض كل اتعابهاوكل عمرها الذي افنته من اجلياحببت اميولكن لم يكن عندي وقت لها !!!اذا جلست عندها كنت لكثرة انشغالي بموبايليلا اارى اميهكذا احببت امي(2021) هوامش :(1) محلة ، حارة ، زقاق.(2) منبع ، مشتل.(3) فساد ، عفونة.(4) مخمور14/9/2021** ارخوان رسول { شاعرة ، كاتبة ، مترجمة } ادیبة كبیرة ومعروفة ولدت في محلة چوارباخ فی مدینه السلیمانیة وفيها انهت دراستها الابتدائية والمتوسطة والاعدادية ،وتخرجت من معهد دار المعلمین ، وهی مربیة تربویة عملت لعدة سنوات في التدريس كمدرسة ومعاونة المديرة ، وبرزت في عالم الادب الكوردي والعالمي من خلال كتاباتها للقصائد والقصص والروايات والترجمة من اللغة الكوردية الى اللغة العربية وبالعكس من العربية للكوردية ، ومن الجلي الواضح انها ترجمت العديد من الاعمال الادبية مثل : القصائد الشعرية ، القصص ، الروايات والمسرحيات من اللغات : العربية والفارسية والانكليزية الى اللغة الكوردية ، وانحازت الشاعرة ذات الحس المرهف الى تسليط الضوء من خلال كتاباتها { القصائد والقصص } على الفئات الشابة شريان الحياة والحب والطبيعة والمرأة ومشاكل المجتمع المختلفة ومواضيع شتى، والاديبة الكبيرة ارخوان صوت جهوري للدفاع عن النساء اللواتي يتعرضن الى العنف والاظطهاد وتقف بحزم ازاء اولئك الذين يريدون اقصائهن وخاصة المنظمات التي تدعي الدفاع عن المرأة وحقوقها ووسائل الاعلام في اقليم كوردستان.للاديبة الكبيرة ارخوان ثلاثة كتب شعرية مطبوعة وكانت البداية عام 1972 عندما قامت بطبع كتابها الاول بعنوان { الحبیب} ، وفي القصة نشرت عام 2004 مجموعة قصصية تحت عنوان ( ليس لدي الوقت للجنون) وفي عام 2003 ترجمت من العربية رواية ــ قصة موت معلن ــ للكاتب الكولومبي گابریل گارسیا مارکیز كما ترجمت عام 2009 رواية العطر للكاتب الالماني باتريك زوسكيند بالاضافةالى الترحمات التالية :ترجمة المجموعة الشعيرية ( انا جاسوس الله) للشاعر هوشنك درويش عام 2004 من العربية للكوردية.ترجمة المجموعة الشعرية ( المطر يعشق الارض) ـ سالار عثمان من الكوردية للعربية عام 2007.ترجمة المجموعة الشعرية فان ايروتيك ـ قوباد جلي زادة من الكوردية للعربية عام 2008.قامت بترجمة ثلاث مسرحيات للم ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731433
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعرة الكبيرة : ** ارخوان رسولترجمة : أحمد رجباحببت اميولكن بسبب انشغالي بذاتي لم يتوفر لي وقت لامي لم اصغي الى همومهاولكنها اصغت بصمت الى همومي كانت اكثر مني هما دائما جعلت همومهااكثر ثقلالم اصغي الى نصائحهااعذب قلبها العطوفكانت امي تتمتع حين يهطل المطران تتمشى في شوارع ودرابين (1) المدينة ولكني لم آخذهاتاقت امي لمنطر سقوط الاوراقولكني لم اخذها في اي خريف الى اجمل مناظر سقوط الاوراقاشتهت امي لورد النرجسولكني لم اهديها في اي ربيع باقة نرجسلم اخذها الى منبت (2) النرجس احببت اميولكني في يوم الام نسيت ان اقدم لها التهانيواقول اعلم بانك ام منهكةفي ذكرى ميلادها لم اخذ لها وردةلم اشعل لها شمعةعندما توفت امي ، لم اكن عندهالا ادري اين كنتعند اصدقائي؟عند السفر؟او عند مكان عفن (3) ثمل (4)؟لم اكن عندها ، لم ارى النظرات الاخيرة لعيونها المحزنة لم اسمع انفاسها الاخيرةلم اودعها آخر وداع !!!احببت اميولكن لكثرةانشغالي بنفسيلم يكن عندي وقت كي اعوض كل اتعابهاوكل عمرها الذي افنته من اجلياحببت اميولكن لم يكن عندي وقت لها !!!اذا جلست عندها كنت لكثرة انشغالي بموبايليلا اارى اميهكذا احببت امي(2021) هوامش :(1) محلة ، حارة ، زقاق.(2) منبع ، مشتل.(3) فساد ، عفونة.(4) مخمور14/9/2021** ارخوان رسول { شاعرة ، كاتبة ، مترجمة } ادیبة كبیرة ومعروفة ولدت في محلة چوارباخ فی مدینه السلیمانیة وفيها انهت دراستها الابتدائية والمتوسطة والاعدادية ،وتخرجت من معهد دار المعلمین ، وهی مربیة تربویة عملت لعدة سنوات في التدريس كمدرسة ومعاونة المديرة ، وبرزت في عالم الادب الكوردي والعالمي من خلال كتاباتها للقصائد والقصص والروايات والترجمة من اللغة الكوردية الى اللغة العربية وبالعكس من العربية للكوردية ، ومن الجلي الواضح انها ترجمت العديد من الاعمال الادبية مثل : القصائد الشعرية ، القصص ، الروايات والمسرحيات من اللغات : العربية والفارسية والانكليزية الى اللغة الكوردية ، وانحازت الشاعرة ذات الحس المرهف الى تسليط الضوء من خلال كتاباتها { القصائد والقصص } على الفئات الشابة شريان الحياة والحب والطبيعة والمرأة ومشاكل المجتمع المختلفة ومواضيع شتى، والاديبة الكبيرة ارخوان صوت جهوري للدفاع عن النساء اللواتي يتعرضن الى العنف والاظطهاد وتقف بحزم ازاء اولئك الذين يريدون اقصائهن وخاصة المنظمات التي تدعي الدفاع عن المرأة وحقوقها ووسائل الاعلام في اقليم كوردستان.للاديبة الكبيرة ارخوان ثلاثة كتب شعرية مطبوعة وكانت البداية عام 1972 عندما قامت بطبع كتابها الاول بعنوان { الحبیب} ، وفي القصة نشرت عام 2004 مجموعة قصصية تحت عنوان ( ليس لدي الوقت للجنون) وفي عام 2003 ترجمت من العربية رواية ــ قصة موت معلن ــ للكاتب الكولومبي گابریل گارسیا مارکیز كما ترجمت عام 2009 رواية العطر للكاتب الالماني باتريك زوسكيند بالاضافةالى الترحمات التالية :ترجمة المجموعة الشعيرية ( انا جاسوس الله) للشاعر هوشنك درويش عام 2004 من العربية للكوردية.ترجمة المجموعة الشعرية ( المطر يعشق الارض) ـ سالار عثمان من الكوردية للعربية عام 2007.ترجمة المجموعة الشعرية فان ايروتيك ـ قوباد جلي زادة من الكوردية للعربية عام 2008.قامت بترجمة ثلاث مسرحيات للم ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731433
الحوار المتمدن
أحمد رجب - أمي
صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 6
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (ما لا يتحملهُ الأدب .. يفعلهُ الأُدباء) ها هو القمر يترنح في السماء وقد جن من فرط انجابه الأطفال (يتيس) وها نحن نترنح على الأرض وقد مسنا الخبل من فرط خساراتنا, وها نحن نخسر آخر ما تبقى لنا, وأعني الرغبة في الحياة، نحمل قبورنا الأنيقة في دواخلنا وندفن فيها كل شيء، كل شيء.ها أنا أسمع بكاءً ,, ترى من ذا الذي يبكي؟ أنا؟ أنت؟ هو أو هي؟ ثمة بكاء أو نشيج أو نحيب أو صراخ هنا وهناك, لكن لا أحد يصغي لا أحد يهتم، تلك هي العزلة اللانهائية، عزلة الكائن المستلب المهمش. الوحدة والغربة والوحشة, ثم اليأس المرير الذي هو الشكل الأعلى للنقد, يدكنا ويزعزعنا ويقلقنا.منذ بدء الخليقة وهذا الذي يسمونه الشاعر، الكاتب، الفنان، كائن متفرد في قلقه, مغتربا عن محيطه, متمردا على واقعه, حاملا صخرة سیزیف, تائها في براري المخيلة, ذلك (كون الخيال في أوقات الازمة أهم من المعرفة) كما قال أينشتاين.سقراط تجرع السم الزعاف أمام جلاديه ولم يشأ أن يغادر أثينا، فان كوخ قطع أذنه وأرسله لعشيقته راشيل فتاة المبغى وهو في أوح جنونه، بوشكين الذي لم يعرف القتال راح ضحية كبريائه, كبرياء الشاعر في منازلة مع غريمه من أجل امرأة, رامبو تشرد في مجاهل أفريقيا مع تجار السلاح وخسر حياة كاملة في (المركب السكران)، جان جينيه, القديس الشهيد, حسب وصف سارتر, لم يكن سوى لقيط وجد نفسه لصا, لوطيا, مجرما، مطاردا, سجينا ! بل عبقريا مات وحيدا في غرفة مهجورة وهو القائل (لكي تفلت من الهول عليك أن تنغمس فيه حتى النهاية) وهذا ما حدث. الروائي الأمريكي (همنغواي) الذي حاز على نوبل, انهى حياته بخرطوشة من بندقية صيد, كما فعل أبوه من قبل, الذي قال له ذات مرة (تذكر يا أرنست, أن العربات الفارغة وحدها تثير الضجيج) وانتحر مايكوفسكي الروسي في فردوس ستالين, أما المتنبي ولوركا ونيرودا, فراحوا ضحية الحقد الأعمى, الحقد القبلي والسياسي والسلطوي. الشاعر الكاتب الفنان, كائن قلق مزاجي طوباوي, تحيطه دوما هالة من الكآبة, الكآبة التي تجعل أشد الرجال بلادة يبصق دما أسود.(فتى هرم, لا يفهم شيئا, ويعرف كل شيء, يتكلم مثل الحلاقين, ممشطا حنينه الكث) هو ذا الشاعر كما يصفه الشاعر ابراهيم البهرزي، حنينة لماذا؟ لحياة مؤجلة لحين المصير, المصير الذي قالت عنه الشاعرة الايرانية فروخ فرخزاد (أيها الثلج عندما رأيت مصيري، شاب رأسي مثلك) ترى هل لي أن اتنبأ بمصير أي منا؟ مصير الكائن المخبول, وكيف لا وها هو بيننا وحيدا مملا منسيا مهانا, لم يجنِ شيئا سوى إرث دانيال, عتالا أو بناءً أو مشردا في صحراء سيناء. شكرا لهذا الإرث, نيتشه وماركس، وهوسرل, وفرويد, هؤلاء الذين خربشـوا مداركنـا وايقظونا من طفولتنا ورمونا في جحيم الفكر لكي نكون. ... ثقافية جريدة الثورة 9 / 8 / 1996 ......
#أرشيفي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735657
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (ما لا يتحملهُ الأدب .. يفعلهُ الأُدباء) ها هو القمر يترنح في السماء وقد جن من فرط انجابه الأطفال (يتيس) وها نحن نترنح على الأرض وقد مسنا الخبل من فرط خساراتنا, وها نحن نخسر آخر ما تبقى لنا, وأعني الرغبة في الحياة، نحمل قبورنا الأنيقة في دواخلنا وندفن فيها كل شيء، كل شيء.ها أنا أسمع بكاءً ,, ترى من ذا الذي يبكي؟ أنا؟ أنت؟ هو أو هي؟ ثمة بكاء أو نشيج أو نحيب أو صراخ هنا وهناك, لكن لا أحد يصغي لا أحد يهتم، تلك هي العزلة اللانهائية، عزلة الكائن المستلب المهمش. الوحدة والغربة والوحشة, ثم اليأس المرير الذي هو الشكل الأعلى للنقد, يدكنا ويزعزعنا ويقلقنا.منذ بدء الخليقة وهذا الذي يسمونه الشاعر، الكاتب، الفنان، كائن متفرد في قلقه, مغتربا عن محيطه, متمردا على واقعه, حاملا صخرة سیزیف, تائها في براري المخيلة, ذلك (كون الخيال في أوقات الازمة أهم من المعرفة) كما قال أينشتاين.سقراط تجرع السم الزعاف أمام جلاديه ولم يشأ أن يغادر أثينا، فان كوخ قطع أذنه وأرسله لعشيقته راشيل فتاة المبغى وهو في أوح جنونه، بوشكين الذي لم يعرف القتال راح ضحية كبريائه, كبرياء الشاعر في منازلة مع غريمه من أجل امرأة, رامبو تشرد في مجاهل أفريقيا مع تجار السلاح وخسر حياة كاملة في (المركب السكران)، جان جينيه, القديس الشهيد, حسب وصف سارتر, لم يكن سوى لقيط وجد نفسه لصا, لوطيا, مجرما، مطاردا, سجينا ! بل عبقريا مات وحيدا في غرفة مهجورة وهو القائل (لكي تفلت من الهول عليك أن تنغمس فيه حتى النهاية) وهذا ما حدث. الروائي الأمريكي (همنغواي) الذي حاز على نوبل, انهى حياته بخرطوشة من بندقية صيد, كما فعل أبوه من قبل, الذي قال له ذات مرة (تذكر يا أرنست, أن العربات الفارغة وحدها تثير الضجيج) وانتحر مايكوفسكي الروسي في فردوس ستالين, أما المتنبي ولوركا ونيرودا, فراحوا ضحية الحقد الأعمى, الحقد القبلي والسياسي والسلطوي. الشاعر الكاتب الفنان, كائن قلق مزاجي طوباوي, تحيطه دوما هالة من الكآبة, الكآبة التي تجعل أشد الرجال بلادة يبصق دما أسود.(فتى هرم, لا يفهم شيئا, ويعرف كل شيء, يتكلم مثل الحلاقين, ممشطا حنينه الكث) هو ذا الشاعر كما يصفه الشاعر ابراهيم البهرزي، حنينة لماذا؟ لحياة مؤجلة لحين المصير, المصير الذي قالت عنه الشاعرة الايرانية فروخ فرخزاد (أيها الثلج عندما رأيت مصيري، شاب رأسي مثلك) ترى هل لي أن اتنبأ بمصير أي منا؟ مصير الكائن المخبول, وكيف لا وها هو بيننا وحيدا مملا منسيا مهانا, لم يجنِ شيئا سوى إرث دانيال, عتالا أو بناءً أو مشردا في صحراء سيناء. شكرا لهذا الإرث, نيتشه وماركس، وهوسرل, وفرويد, هؤلاء الذين خربشـوا مداركنـا وايقظونا من طفولتنا ورمونا في جحيم الفكر لكي نكون. ... ثقافية جريدة الثورة 9 / 8 / 1996 ......
#أرشيفي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735657
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # من أرشيفي القديم # 6
ماجد احمد الزاملي : الإستثمار الاجنبي يحتاج الظروف الآمنة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إذا أرادت الدول الھشة بعد النزاعا ت أن تجذب استثماراً جیداً وتنفِّذ مشاریع، فمن الأھمیة بمكان أن تُعزز جھود الحوكمة العامة ومكافحة الفساد، وتنمیة المھارات وتمكین المرأة, لتحفيز مناخ الاستثمار. وھي مجالات تُسجَّل فیھا غالباً إنجازاً ضعیفاً.وھناك مجالات أخرى للسیاسات تشمل تشجیع المشاریع الصغیرة والمتوسطة والابتكار وریادة الأعمال. وفي سبیل إنجاح جذب المستثمرین والاستثمارات التي ستدعم نمواً شاملاً واقتصاداً أقوى وأكثر مرونة وتكیفاً أن ینتھج نھجاً شاملاً في معالجة الإستثمار وأن یَعُد سیاسة استثماریة متماسكة تذھب إلى أبعد من سیاسة وتشجیع الاستثمار. والعراق حاليا وضعه هش، بعد هبوط أسعار النفط وتفشي جائحة كورونا ,لذلك هناك ضغوطاً غير مسبوقة على الاقتصاد العراقي. إن الوضع السياسي الهش، وضعف نظام الرعاية الصحية، وشبكات الأمان الاجتماعي غير الفعالة، والفساد المستشري، والخدمات المتداعية، كلها عوامل تزيد من حدة هذه الهشاشة وغذَّت الاحتجاجات الواسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد. وستؤدي هذه الأزمات إلى تردي مستويات معيشة الأسرة العراقية. وبعد سنوات من الصراع والنزوح، أصبح الكثيرون معرَّضون بالفعل للحرمان، وستختبر الجائحة قدرتهم على الصمود. ورغم أن تعطُّل سلاسل الإمداد سيؤدي إلى زيادة الأسعار الأساسية، فمن المرجَّح أن يقل دخل الأسرة من العمل وغيره بسبب التباطؤ الاقتصادي وانخفاض التحويلات. وقد تفقد أسر كثيرة، ولا سيما تلك التي في القطاع غير الرسمي، كل دخلها، مما يجبرها على استنفاد مدخراتها واللجوء إلى وسائل أخرى للتأقلم مع هذه الأوضاع. ومن أجل المنافسة على الاستثمارات ّ بسطت الدول ھیكلھا القانوني والتنظیمي، وتقديم حوافز، وتجري إصلاحات لتحسین مناخھا الاستثماري، وتضطلع بجھود تشجیع وتسھیل الاستثمار. ویعني تشجیع الاستثمار الترویج لدولة أو اقلیم كمكان للاستثمار فیه. ویتعلق تسھیل الاستثمار بتیسیر الاستثمار أو توسیع نطاق الاستثمارات القائمة بالفعل. وتساعد ھیئات تشجیع الاستثمار على تنسیق التشجیع والتسھیل ولكنھا قد تؤثر أیضا على الإصلاحات الرامیة إلى تحسین المناخ الاستثماري وھو نشاط یُعرف “بتأیید السیاسات”. وفي دولة مثل العراق، یمكن لھیئات تشجیع الاستثمار أن تلعب دورا مفیدا في جذب الاستثمار اذا تم تكییف استراتیجتھا، وخدماتھا، ووسائطھا مع الوضع. ینبغي للعراق أن يكون مبتكراً، ولا سیما في مجال تسویق واستھداف الاستثمار، وذلك من خلال التركیز على الأسواق، والقطاعات، والمستثمرین الرئیسیین المختارین. ویمكن لھیئات تشجیع الاستثمار مساعدة المستثمرین على التغلب على مصاعب البیروقراطیة، وتخفیف عدم تناسق المعلومات، وخفض تكالیف الصفقات. كما یمكنه منح التأیید للسیاسات والمبادرات الرامیة إلى تحسین مناخ الاستثمار وتجانس السیاسة الاستثماریة، أي الاضطلاع بدور مفید في زیادة وعي المستثمرین ببعض التحدیات الكبیرة التي تتعلق بسلوك الأعمال المسؤلة التي قد تواجھه. إن تنفیذ مشروع في وضع ھش ومتأثر بالنزاعات یطرح تحدیات كبيرة. والإستثمار الأجنبي في إقتصاد الدول النامية وا ......
#الإستثمار
#الاجنبي
#يحتاج
#الظروف
#الآمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749833
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إذا أرادت الدول الھشة بعد النزاعا ت أن تجذب استثماراً جیداً وتنفِّذ مشاریع، فمن الأھمیة بمكان أن تُعزز جھود الحوكمة العامة ومكافحة الفساد، وتنمیة المھارات وتمكین المرأة, لتحفيز مناخ الاستثمار. وھي مجالات تُسجَّل فیھا غالباً إنجازاً ضعیفاً.وھناك مجالات أخرى للسیاسات تشمل تشجیع المشاریع الصغیرة والمتوسطة والابتكار وریادة الأعمال. وفي سبیل إنجاح جذب المستثمرین والاستثمارات التي ستدعم نمواً شاملاً واقتصاداً أقوى وأكثر مرونة وتكیفاً أن ینتھج نھجاً شاملاً في معالجة الإستثمار وأن یَعُد سیاسة استثماریة متماسكة تذھب إلى أبعد من سیاسة وتشجیع الاستثمار. والعراق حاليا وضعه هش، بعد هبوط أسعار النفط وتفشي جائحة كورونا ,لذلك هناك ضغوطاً غير مسبوقة على الاقتصاد العراقي. إن الوضع السياسي الهش، وضعف نظام الرعاية الصحية، وشبكات الأمان الاجتماعي غير الفعالة، والفساد المستشري، والخدمات المتداعية، كلها عوامل تزيد من حدة هذه الهشاشة وغذَّت الاحتجاجات الواسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد. وستؤدي هذه الأزمات إلى تردي مستويات معيشة الأسرة العراقية. وبعد سنوات من الصراع والنزوح، أصبح الكثيرون معرَّضون بالفعل للحرمان، وستختبر الجائحة قدرتهم على الصمود. ورغم أن تعطُّل سلاسل الإمداد سيؤدي إلى زيادة الأسعار الأساسية، فمن المرجَّح أن يقل دخل الأسرة من العمل وغيره بسبب التباطؤ الاقتصادي وانخفاض التحويلات. وقد تفقد أسر كثيرة، ولا سيما تلك التي في القطاع غير الرسمي، كل دخلها، مما يجبرها على استنفاد مدخراتها واللجوء إلى وسائل أخرى للتأقلم مع هذه الأوضاع. ومن أجل المنافسة على الاستثمارات ّ بسطت الدول ھیكلھا القانوني والتنظیمي، وتقديم حوافز، وتجري إصلاحات لتحسین مناخھا الاستثماري، وتضطلع بجھود تشجیع وتسھیل الاستثمار. ویعني تشجیع الاستثمار الترویج لدولة أو اقلیم كمكان للاستثمار فیه. ویتعلق تسھیل الاستثمار بتیسیر الاستثمار أو توسیع نطاق الاستثمارات القائمة بالفعل. وتساعد ھیئات تشجیع الاستثمار على تنسیق التشجیع والتسھیل ولكنھا قد تؤثر أیضا على الإصلاحات الرامیة إلى تحسین المناخ الاستثماري وھو نشاط یُعرف “بتأیید السیاسات”. وفي دولة مثل العراق، یمكن لھیئات تشجیع الاستثمار أن تلعب دورا مفیدا في جذب الاستثمار اذا تم تكییف استراتیجتھا، وخدماتھا، ووسائطھا مع الوضع. ینبغي للعراق أن يكون مبتكراً، ولا سیما في مجال تسویق واستھداف الاستثمار، وذلك من خلال التركیز على الأسواق، والقطاعات، والمستثمرین الرئیسیین المختارین. ویمكن لھیئات تشجیع الاستثمار مساعدة المستثمرین على التغلب على مصاعب البیروقراطیة، وتخفیف عدم تناسق المعلومات، وخفض تكالیف الصفقات. كما یمكنه منح التأیید للسیاسات والمبادرات الرامیة إلى تحسین مناخ الاستثمار وتجانس السیاسة الاستثماریة، أي الاضطلاع بدور مفید في زیادة وعي المستثمرین ببعض التحدیات الكبیرة التي تتعلق بسلوك الأعمال المسؤلة التي قد تواجھه. إن تنفیذ مشروع في وضع ھش ومتأثر بالنزاعات یطرح تحدیات كبيرة. والإستثمار الأجنبي في إقتصاد الدول النامية وا ......
#الإستثمار
#الاجنبي
#يحتاج
#الظروف
#الآمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749833
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الإستثمار الاجنبي يحتاج الظروف الآمنة
اتريس سعيد : مبادىء القوانين الكونية في العلم النوراني
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد في الهندسة المقدسة قمت في مواضيع ومقالات سابقة إلى تعريف العلم النوراني للخالق على أنه هيكلية عظيمة من النور والتجلي أطلقت عليه إسم الخالق الأعظم الذي يعلو على التعريف و عملية الدخول إلى فهم هذه الهيكلية تتطلب شروط صارمة أخلاقية وروحية تؤهل المرء الإدراك الجوانب السببية لعملية الخلق والتجلي.النورانية أعطت لأبناءها الحكمة الخفية المتراكمة للعلوم المقدسة عبر العصور و أخرجت أبناء الشمس من دائرة العقل المحدود في العالم المادي إلى دوائر واسعة في العوالم العليا لمستويات الوعي، ولخصت في النصوص المقدسة عملية الخلق في أنها تعكس مبدأ مستتر مبطن لوجود إلهيمتجانس في ذاته صدر منه العالم المنظور و العوالم الدهرية المتعددة الأبعاد بأسرها في فيض أبدي دهري نسميه الكينونة و الوجود الحي القيوم.فالكون المادي يشكل إنعكاساً تاماً لحقيقة غير مادية تعلو على قدراتنا الحية والحدسية، وهو سلسلة أو هيكلية لا تنتهي للدهور والمجرات والأكوان والدوائر الملكية التي نسميها بالكواكب والنجوم، وهذا التجلي الدوري للحقيقة المطلقة الغير مادية تظهر وتختفي في حركة دائمة من الأقساط والإنطواء، وهذه الهيكلية العظيمة التي نسميها النور الأول يمثل مصدر كل الخلق في الكينونة و الوجود کما تفرض قوانينها النوعية في كل عالم و بعد بما ينسجم و ينفتح الوعي فيها، والطبيعة الحية الذاتية الإنتظام في هذه الهيكلية يشكل محور عمل القوانين الكونية المطلقة ال 72 العاملة في كل مستويات الكينونة والوجود، و هذا النظام الذاتي يقيم الدليل والغاية على مفردة التطور من خلال التطبيق الحي لهذه القوانين في كل المستويات، وحتى نتمكن من فهم هذه الجزئية سأتوقف في مقالات تالية إن شاء الله تعالى لشرح التدرج الذي سلكته القوانين العاملة في المستويات الإلهية الأدائية وحتى وصولها إلى المستوى المادي من خلال دخولها في دورات داخل دورات لتشكل 12 قانوناً كونياً لا يمكن للطبيعة الروحية والفكرية عند الكائنات من تحقيق مفردة التطور دون التشبع بهذه القوانين ومراعاة صرامتها وشدتها في التجسيد و التطبيق على كل المستوياتفكل شقاء ذهني أو جسدي في الكائن البشري ما هو إلا ثمرة إنتهاك حرمة هذه القوانين الكونية في العلم النوراني و على الأغلب تكون هذه الإنتهاكات قد حصلت في دورة سابقة من دورة تناسخ الأرواح التي يعيها هذا العلم والثقل الأكبر في رسم معالم كل حياة نعيشها في كل دورة، وحينما يتماثل ماهو موجود في عالمنا المادي مع الصورة الكبرى للخلق و التجلي عند مصدر النور الأول فإننا هنا ندرك بعمق الجوانب السببية لفعل التناسخ ودورات الضرورة الكونية و طبيعة تأثيرها الفعلي علينا، وكذلك كيفية إيقاف هذه الدورة و الإنتقال إلى مستويات عليا من الوعي أو الحياة الأبدية اللامحدودة، لذلك تتعالى هذه الهيكلية العظيمة في مستوى القوانين العاملة في الطبيعة الكونية على ملكاتنا الفكرية المحدودة وتتطلب عملية فيها توسيع دائرة إدارتها إلى المستوى الأشمل الذي يتمكن من فهم طبيعة عمل هذا الناموس الشامل الذي وصفته بالمبدأ المستتر.عند دراسة القوانين الكونية التي تمثل الصرامة الفعلية في تحقق الكينونة والوجود في العين البيضاء الكونية (كاني سبي) فإننا ندخل أعماق العلم الهندسي النوراني الخفي المقدس، فبعد نزوح الوعي في العرش المقدس الذي يشكل كل من الرسمي والطاقة أول ميدان متمايزان عن المصدر أو المعنى الأصلي، يرتكز أساس فعل التجلي للنور الأول عملياً، و طريقة تجلي الوعي الأقدس شكلّت هي الأخري مبدأ متمایز من الظهور والإختفاء والإنطواء و الإنبساط، وهذا المبدأ المتمايز ......
#مبادىء
#القوانين
#الكونية
#العلم
#النوراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757540
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد في الهندسة المقدسة قمت في مواضيع ومقالات سابقة إلى تعريف العلم النوراني للخالق على أنه هيكلية عظيمة من النور والتجلي أطلقت عليه إسم الخالق الأعظم الذي يعلو على التعريف و عملية الدخول إلى فهم هذه الهيكلية تتطلب شروط صارمة أخلاقية وروحية تؤهل المرء الإدراك الجوانب السببية لعملية الخلق والتجلي.النورانية أعطت لأبناءها الحكمة الخفية المتراكمة للعلوم المقدسة عبر العصور و أخرجت أبناء الشمس من دائرة العقل المحدود في العالم المادي إلى دوائر واسعة في العوالم العليا لمستويات الوعي، ولخصت في النصوص المقدسة عملية الخلق في أنها تعكس مبدأ مستتر مبطن لوجود إلهيمتجانس في ذاته صدر منه العالم المنظور و العوالم الدهرية المتعددة الأبعاد بأسرها في فيض أبدي دهري نسميه الكينونة و الوجود الحي القيوم.فالكون المادي يشكل إنعكاساً تاماً لحقيقة غير مادية تعلو على قدراتنا الحية والحدسية، وهو سلسلة أو هيكلية لا تنتهي للدهور والمجرات والأكوان والدوائر الملكية التي نسميها بالكواكب والنجوم، وهذا التجلي الدوري للحقيقة المطلقة الغير مادية تظهر وتختفي في حركة دائمة من الأقساط والإنطواء، وهذه الهيكلية العظيمة التي نسميها النور الأول يمثل مصدر كل الخلق في الكينونة و الوجود کما تفرض قوانينها النوعية في كل عالم و بعد بما ينسجم و ينفتح الوعي فيها، والطبيعة الحية الذاتية الإنتظام في هذه الهيكلية يشكل محور عمل القوانين الكونية المطلقة ال 72 العاملة في كل مستويات الكينونة والوجود، و هذا النظام الذاتي يقيم الدليل والغاية على مفردة التطور من خلال التطبيق الحي لهذه القوانين في كل المستويات، وحتى نتمكن من فهم هذه الجزئية سأتوقف في مقالات تالية إن شاء الله تعالى لشرح التدرج الذي سلكته القوانين العاملة في المستويات الإلهية الأدائية وحتى وصولها إلى المستوى المادي من خلال دخولها في دورات داخل دورات لتشكل 12 قانوناً كونياً لا يمكن للطبيعة الروحية والفكرية عند الكائنات من تحقيق مفردة التطور دون التشبع بهذه القوانين ومراعاة صرامتها وشدتها في التجسيد و التطبيق على كل المستوياتفكل شقاء ذهني أو جسدي في الكائن البشري ما هو إلا ثمرة إنتهاك حرمة هذه القوانين الكونية في العلم النوراني و على الأغلب تكون هذه الإنتهاكات قد حصلت في دورة سابقة من دورة تناسخ الأرواح التي يعيها هذا العلم والثقل الأكبر في رسم معالم كل حياة نعيشها في كل دورة، وحينما يتماثل ماهو موجود في عالمنا المادي مع الصورة الكبرى للخلق و التجلي عند مصدر النور الأول فإننا هنا ندرك بعمق الجوانب السببية لفعل التناسخ ودورات الضرورة الكونية و طبيعة تأثيرها الفعلي علينا، وكذلك كيفية إيقاف هذه الدورة و الإنتقال إلى مستويات عليا من الوعي أو الحياة الأبدية اللامحدودة، لذلك تتعالى هذه الهيكلية العظيمة في مستوى القوانين العاملة في الطبيعة الكونية على ملكاتنا الفكرية المحدودة وتتطلب عملية فيها توسيع دائرة إدارتها إلى المستوى الأشمل الذي يتمكن من فهم طبيعة عمل هذا الناموس الشامل الذي وصفته بالمبدأ المستتر.عند دراسة القوانين الكونية التي تمثل الصرامة الفعلية في تحقق الكينونة والوجود في العين البيضاء الكونية (كاني سبي) فإننا ندخل أعماق العلم الهندسي النوراني الخفي المقدس، فبعد نزوح الوعي في العرش المقدس الذي يشكل كل من الرسمي والطاقة أول ميدان متمايزان عن المصدر أو المعنى الأصلي، يرتكز أساس فعل التجلي للنور الأول عملياً، و طريقة تجلي الوعي الأقدس شكلّت هي الأخري مبدأ متمایز من الظهور والإختفاء والإنطواء و الإنبساط، وهذا المبدأ المتمايز ......
#مبادىء
#القوانين
#الكونية
#العلم
#النوراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757540
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - مبادىء القوانين الكونية في العلم النوراني
سلوى علي : همسات لا تقوی علی الصراخ
#الحوار_المتمدن
#سلوى_علي همسات لا تقوی علی الصراختلك الجمرات الصامتة مفارق احلامها قلقة تصارع عواصف الوحدة المملوءة بالضجيج بین زمهرير الانتظار واحضان الليل ، تسمع صدی تلك الساعة وهي تتعملق بداخل الاشواق هناااااك ، تقايض الروح علی كتابة تلك الهمسات المتجولة بداخل رأسي وذاك الشوق الملتوي في وجع الساعات ، یمسك الفكر ویصنع له جناحان كي تطوف فوق مآذن الغیم وتزیح عباءة اللیل بلا رجوع لتبشرها بنبوءة اللقاء في قلاع الكوابیس بین تلك الفرادیس المتجذرة في فراغ الروح عله یهدهد ٲوراق العمر لتلك الدهالیز المغلقة التي لا تقوی علی الصراخ . ٲواااااه لتلك الجمرات بین التیه والضیاع جاءت كغیمة ومضت كالمطر فوق ٲعشاب الحسرات .بقلم : سلوى علي - السليمانية - العراق . ......
#همسات
#تقوی
#علی
#الصراخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758928
#الحوار_المتمدن
#سلوى_علي همسات لا تقوی علی الصراختلك الجمرات الصامتة مفارق احلامها قلقة تصارع عواصف الوحدة المملوءة بالضجيج بین زمهرير الانتظار واحضان الليل ، تسمع صدی تلك الساعة وهي تتعملق بداخل الاشواق هناااااك ، تقايض الروح علی كتابة تلك الهمسات المتجولة بداخل رأسي وذاك الشوق الملتوي في وجع الساعات ، یمسك الفكر ویصنع له جناحان كي تطوف فوق مآذن الغیم وتزیح عباءة اللیل بلا رجوع لتبشرها بنبوءة اللقاء في قلاع الكوابیس بین تلك الفرادیس المتجذرة في فراغ الروح عله یهدهد ٲوراق العمر لتلك الدهالیز المغلقة التي لا تقوی علی الصراخ . ٲواااااه لتلك الجمرات بین التیه والضیاع جاءت كغیمة ومضت كالمطر فوق ٲعشاب الحسرات .بقلم : سلوى علي - السليمانية - العراق . ......
#همسات
#تقوی
#علی
#الصراخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758928
الحوار المتمدن
سلوى علي - همسات لا تقوی علی الصراخ
أحمد رجب : قاصة الشمسأحمد رجب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب قاصة الشمسقاصة الشمس(1)للشاعر : كريم دشتي**ترجمة : أحمد رجبعندما تأتين كأنما تخفين الريح في كفكولا شجرة تتحرك لا لمعان لأي غصنكأن سجنت الليل في عينكلهذا لا تشرق الشمس بَتَاتًااو كأنما حطمت قاصة الشمسزودتي الكون نوراتعالي غيّري قانون الكون دائما نَزِّلي الشمس من السماءبَدِّلْي عرش(2) القطبينمنذ اختفائك في التفاحاصبح لكل (3) العالم طعم التفاح3/7/2022ملاحظات:(1)خزانة محصّنة لحفظ الأمانات كالنقود والمجوهرات.(2)عرش وسلطة القطبين(3) في الاساس كل العالم* شاعر ،كاتب ، مترجم.ــ ولد الاستاذ الاديب كريم دشتي عام 1955 في اربيل، وهو خريج كلية القانون ــ بغداد. من الپیشمهرگه القدامی.ــ له لحد الآن اكثر من ستة عشركتابا ( ديوان شعر) مطبوعا.ــ ترجم الى الكوردية خمس روايات وهي مطبوعة كما له ثلاثة كتب مطبوعة هي الاخرى حول التجارب الشعرية .ــ ترجم روائع عالمية مثل رواية الجذور{ Alex Haley ـRötter} لأليكس هيلي ، الى اللغة الكوردية ــ ترجمت له قصائد شعرية الى اللغات : العربية ، الفارسية ، السويدية ، الانگلیزیة والايطالية. ......
#قاصة
#الشمسأحمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762846
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب قاصة الشمسقاصة الشمس(1)للشاعر : كريم دشتي**ترجمة : أحمد رجبعندما تأتين كأنما تخفين الريح في كفكولا شجرة تتحرك لا لمعان لأي غصنكأن سجنت الليل في عينكلهذا لا تشرق الشمس بَتَاتًااو كأنما حطمت قاصة الشمسزودتي الكون نوراتعالي غيّري قانون الكون دائما نَزِّلي الشمس من السماءبَدِّلْي عرش(2) القطبينمنذ اختفائك في التفاحاصبح لكل (3) العالم طعم التفاح3/7/2022ملاحظات:(1)خزانة محصّنة لحفظ الأمانات كالنقود والمجوهرات.(2)عرش وسلطة القطبين(3) في الاساس كل العالم* شاعر ،كاتب ، مترجم.ــ ولد الاستاذ الاديب كريم دشتي عام 1955 في اربيل، وهو خريج كلية القانون ــ بغداد. من الپیشمهرگه القدامی.ــ له لحد الآن اكثر من ستة عشركتابا ( ديوان شعر) مطبوعا.ــ ترجم الى الكوردية خمس روايات وهي مطبوعة كما له ثلاثة كتب مطبوعة هي الاخرى حول التجارب الشعرية .ــ ترجم روائع عالمية مثل رواية الجذور{ Alex Haley ـRötter} لأليكس هيلي ، الى اللغة الكوردية ــ ترجمت له قصائد شعرية الى اللغات : العربية ، الفارسية ، السويدية ، الانگلیزیة والايطالية. ......
#قاصة
#الشمسأحمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762846
الحوار المتمدن
أحمد رجب - قاصة الشمسأحمد رجب
ماجد احمد الزاملي : العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طویلة من الزمن واستقرت في مجتمع معین واصبحت تقلیدیة وھي اسالیب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعیة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسالیب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا یبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعیة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاالید تُنَظِّم كل مناسبة في حیاة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفیق بین مطالبه ومصالحه من جھة ، وبین مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعیة إلاّ كعلاقة اجتماعیة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب ألیھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس یمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو یمكن من بعض الإتصالات الاجتماعیة ، ففي جمیع ھذه الحالات یكون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماعیة . العادات الاجتماعیة مُنتشرة في جمیع المجتمعات فلایمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعیة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماعیة وعاملاً أساسیا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بین الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتمیز العادات الاجتماعیة كظاھرة اجتماعیة بالنسبیة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغیر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع یعتقدون أن عاداتھم الاجتماعیة ھي الأفضل والأھم من عادات غیرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جدیرة بالتقدیر والتقدیس . وتوجد العدید من الجزاءات الاجتماعیة التي تدعم العادات الاجتماعیة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعیة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة یستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعیة ،فھذه الجزاءات أما إیجابیة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلبیة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخریة أو التوبیخ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعیة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حیث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طویلة من الزمن واستقرت في مجتمع معین واصبحت تقلیدیة وھي اسالیب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعیة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسالیب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا یبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعیة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاالید تُنَظِّم كل مناسبة في حیاة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفیق بین مطالبه ومصالحه من جھة ، وبین مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعیة إلاّ كعلاقة اجتماعیة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب ألیھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس یمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو یمكن من بعض الإتصالات الاجتماعیة ، ففي جمیع ھذه الحالات یكون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماعیة . العادات الاجتماعیة مُنتشرة في جمیع المجتمعات فلایمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعیة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماعیة وعاملاً أساسیا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بین الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتمیز العادات الاجتماعیة كظاھرة اجتماعیة بالنسبیة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغیر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع یعتقدون أن عاداتھم الاجتماعیة ھي الأفضل والأھم من عادات غیرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جدیرة بالتقدیر والتقدیس . وتوجد العدید من الجزاءات الاجتماعیة التي تدعم العادات الاجتماعیة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعیة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة یستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعیة ،فھذه الجزاءات أما إیجابیة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلبیة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخریة أو التوبیخ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعیة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حیث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة