حسن سمر : الدّعارة ...ظاهرة عشوائية مستفحلة لا قانون ينظمها
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تعد الدعارة من المواضيع التي تدخل ضمن المحظور في مجتمعنا. ويصعب الحديث عنها علنا أمام الملأ، وذلك راجع أولا إلى نوع من النفاق الاجتماعي الذي نعاني منه، وهو بالأساس نتيجة طبيعة التربية التي نتلقاها منذ الطفولة وعجز المنظومة التعليمية على كسر حاجز ذلك المحظور. وسنحاول في هذا المقال الحديث عن الموضوع بكل جرأة وموضوعية دون أن نخشى لومة لائم. شئنا أم أبينا تعد الدعارة ظاهرة مستفحلة منتشرة في المجتمع، والواقع شاهد على ذلك، بالإضافة إلى بعض التقارير حول هذه المعضلة، وهي كذلك لأنها غير مقننة وتشهد نوع من الفوضى والعشوائية. فهي ظاهرة يبخسها المجتمع ويدعي نبذها لكن في الأصل هذا المجتمع نفسه هو من يرغب فيها ويحضنها. السؤال المطروح إذن ما العمل؟ هل سيبقى هذا المجال الذي له من زبناءه الكثير الكثير، ومن أهله ومحترفيه ما لا يعد ولا يحصى؟ . فأنت تتجول في الشوارع تظهر لك بعض مظاهر هذه الحرفة وكذا في الاعلانات ومواقع التواصل الإجتماعي...وسعينا هنا هو أن نعيد التفكير في أسباب هذه الظواهر وطبيعتها إيجابياتها وسلبياتها، لكي نبحث لها عن حل يرضي الجميع وتكون فيه المصلحة العامة هي النقطة الجوهرية التي يجب حفظها.ما الدعارة إذن: يطلق هذا اللفظ على ممارسة الجنس أو بالأحرى تقديم خدمة جنسية مقابل أجر مادي. بمعنى هناك طرفين اثنين، الأول يقدم النقد والثاني يقدم الجسد. وهنا تكمن خطورتها فهي نوع من الاتجار بالبشر حيث انك تدفع مقابل مادي قصد إشباع رغبة جنسية، وطيلة تلك الفترة المتفق عليها سابقا يصبح ذلك الجسد ملك لصاحب المال وكلما دفعت أكثر تقوم باستغلال الآخر الجسدي أكبر مدة وتتصرف معه فقط كبضاعة لا كإنسان ويكون هدف الزبون هو المصلحة، وهنا تشييء للانسان بحيث يتحول الجسد إلى بضاعة تقوم بسعر وخاضعة لمنطق السوق وشروط العرض والطلب .والدعارة ظاهرة موجودة في معظم دول العالم أن لم نقل جميعها. فقط هناك في بعض الأحيان يتم التصريح بها من طرف جهاز الدولة بحيث تعمل على تقنينها وتصبح تمارس بقانون، وهذا حال الكثير من الدول الغربية. وتتعدد أسباب هذه الظاهرة وغالبا ما تتلخص في الفقر الذي قد يجبر إنسانا على بيع جسده لكي يستطيع تأمين أساسيات الحياة. وقد يكون بالإجبار كإكراه الأطفال على ممارسة الجنس والاتجار بالبشر الذي قد ينتهي إلى نوع من الاستعباد الجنسي وهناك من هو بالطبيعة ميال إلى العهر.ومن أبرز الدول التي ينتشر فيها الجنس الرخيص أو السياحة الجنسية نجد ماليزيا حسب ما ذكرت صحيفة "دي فيلت" الألمانية رغم أنها ممنوعة قانونيا في هذا البلد.كما تحضر الدعارة في الدول العربية بشكل كبير لكن حضورها هنا يكون بحيل أي تمارس في الخفاء وبواسطة حيلة ما. لأن غالبا الأحكام والقوانين وهي غالبا عقابية ولا تناقش التقنين أو الإعتراف حتي بوجودها، حيث أنها تستند إلى النص الديني الذي لا يترك مجالا للتقنين أو الاعتراف بها كظاهرة يعج بها الواقع،ولذلك يصعب الحديث عن أي تقنين للدعارة هنا لأنها مرتبطة بنص مقدس وحكم قطعي. لكن هذا على مستوى النظري أما الواقع فهو نقيض ذلك تماما حيث أن الدعارة بكل أنواعها حاضرة في مجتمعنا. بل أصبحت من الأمور التي تبدو طبيعية ولا يمكنك الحديث عنها نظرا لما قلنا سلفا من النفاق الاجتماعي، فتجد أكثر من يحث على نبذها وتركها ويعمل على الدوام على بخسها هم أكثر من يمارسها.وتتنوع أشكال الاشتغال في هذه الحرفة بين الاستقلال الفردي أي الاشتغال فرديا دون وسائط ويتم استدراج الزبناء عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وغيره من وسائل الاتصال أو بطرق أخرى وهي كثيرة. بينما هناك من يشتغل تحت وطأة ا ......
#الدّعارة
#...ظاهرة
#عشوائية
#مستفحلة
#قانون
#ينظمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727846
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تعد الدعارة من المواضيع التي تدخل ضمن المحظور في مجتمعنا. ويصعب الحديث عنها علنا أمام الملأ، وذلك راجع أولا إلى نوع من النفاق الاجتماعي الذي نعاني منه، وهو بالأساس نتيجة طبيعة التربية التي نتلقاها منذ الطفولة وعجز المنظومة التعليمية على كسر حاجز ذلك المحظور. وسنحاول في هذا المقال الحديث عن الموضوع بكل جرأة وموضوعية دون أن نخشى لومة لائم. شئنا أم أبينا تعد الدعارة ظاهرة مستفحلة منتشرة في المجتمع، والواقع شاهد على ذلك، بالإضافة إلى بعض التقارير حول هذه المعضلة، وهي كذلك لأنها غير مقننة وتشهد نوع من الفوضى والعشوائية. فهي ظاهرة يبخسها المجتمع ويدعي نبذها لكن في الأصل هذا المجتمع نفسه هو من يرغب فيها ويحضنها. السؤال المطروح إذن ما العمل؟ هل سيبقى هذا المجال الذي له من زبناءه الكثير الكثير، ومن أهله ومحترفيه ما لا يعد ولا يحصى؟ . فأنت تتجول في الشوارع تظهر لك بعض مظاهر هذه الحرفة وكذا في الاعلانات ومواقع التواصل الإجتماعي...وسعينا هنا هو أن نعيد التفكير في أسباب هذه الظواهر وطبيعتها إيجابياتها وسلبياتها، لكي نبحث لها عن حل يرضي الجميع وتكون فيه المصلحة العامة هي النقطة الجوهرية التي يجب حفظها.ما الدعارة إذن: يطلق هذا اللفظ على ممارسة الجنس أو بالأحرى تقديم خدمة جنسية مقابل أجر مادي. بمعنى هناك طرفين اثنين، الأول يقدم النقد والثاني يقدم الجسد. وهنا تكمن خطورتها فهي نوع من الاتجار بالبشر حيث انك تدفع مقابل مادي قصد إشباع رغبة جنسية، وطيلة تلك الفترة المتفق عليها سابقا يصبح ذلك الجسد ملك لصاحب المال وكلما دفعت أكثر تقوم باستغلال الآخر الجسدي أكبر مدة وتتصرف معه فقط كبضاعة لا كإنسان ويكون هدف الزبون هو المصلحة، وهنا تشييء للانسان بحيث يتحول الجسد إلى بضاعة تقوم بسعر وخاضعة لمنطق السوق وشروط العرض والطلب .والدعارة ظاهرة موجودة في معظم دول العالم أن لم نقل جميعها. فقط هناك في بعض الأحيان يتم التصريح بها من طرف جهاز الدولة بحيث تعمل على تقنينها وتصبح تمارس بقانون، وهذا حال الكثير من الدول الغربية. وتتعدد أسباب هذه الظاهرة وغالبا ما تتلخص في الفقر الذي قد يجبر إنسانا على بيع جسده لكي يستطيع تأمين أساسيات الحياة. وقد يكون بالإجبار كإكراه الأطفال على ممارسة الجنس والاتجار بالبشر الذي قد ينتهي إلى نوع من الاستعباد الجنسي وهناك من هو بالطبيعة ميال إلى العهر.ومن أبرز الدول التي ينتشر فيها الجنس الرخيص أو السياحة الجنسية نجد ماليزيا حسب ما ذكرت صحيفة "دي فيلت" الألمانية رغم أنها ممنوعة قانونيا في هذا البلد.كما تحضر الدعارة في الدول العربية بشكل كبير لكن حضورها هنا يكون بحيل أي تمارس في الخفاء وبواسطة حيلة ما. لأن غالبا الأحكام والقوانين وهي غالبا عقابية ولا تناقش التقنين أو الإعتراف حتي بوجودها، حيث أنها تستند إلى النص الديني الذي لا يترك مجالا للتقنين أو الاعتراف بها كظاهرة يعج بها الواقع،ولذلك يصعب الحديث عن أي تقنين للدعارة هنا لأنها مرتبطة بنص مقدس وحكم قطعي. لكن هذا على مستوى النظري أما الواقع فهو نقيض ذلك تماما حيث أن الدعارة بكل أنواعها حاضرة في مجتمعنا. بل أصبحت من الأمور التي تبدو طبيعية ولا يمكنك الحديث عنها نظرا لما قلنا سلفا من النفاق الاجتماعي، فتجد أكثر من يحث على نبذها وتركها ويعمل على الدوام على بخسها هم أكثر من يمارسها.وتتنوع أشكال الاشتغال في هذه الحرفة بين الاستقلال الفردي أي الاشتغال فرديا دون وسائط ويتم استدراج الزبناء عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وغيره من وسائل الاتصال أو بطرق أخرى وهي كثيرة. بينما هناك من يشتغل تحت وطأة ا ......
#الدّعارة
#...ظاهرة
#عشوائية
#مستفحلة
#قانون
#ينظمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727846
الحوار المتمدن
حسن سمر - الدّعارة ...ظاهرة عشوائية مستفحلة لا قانون ينظمها
عامر عبود الشيخ علي : عن الصناعة ودورها في الاقتصاد العراقي جلسة حوارية ينظمها ملتقى شارع المتنبي الثقافي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيّف ملتقى رواد شارع المتنبي الثقافي صباح يوم الجمعة 4 شباط الكاتب والباحث ثامر الهيمص، ليقدم جلسة حوارية بعنوان (الدور الاقتصادي للصناعة في العراق) التي احتضنتها “قاعة علي الوردي” في المركز الثقافي البغدادي، ادارت الجلسة التي حضرها حشد من المثقفين والاقتصاديين والاعلاميين عفيفة سليمان مبينة اهمية الموضوع ومستعرضة السيرة الذاتية للمحاضر.تحدث الباحث ثامر الهيمص عن مفاهيم وتعاريف اقتصادية وأهمية معرفتها لاختلاف الثقافات والمستويات والاعمار، وخاصة بما يخوضه الشباب من معركة مع تلك المفاهيم التنمية والتنمية المستدامة والديمقراطية وغيرها، والحديث عن اركان الاقتصاد وهي الصناعة والزراعة والخدمات والتي تشمل المصارف والسياحة والخدمات الاخرى.وتناول الهيمص اقتصادنا الريعي الذي يعتمد على النفط المنتج، مبينا ان النفط مادة ناضبة لا تحدد اسعاره العرض والطلب، كما هو الحال في الحنطة والحبوب وغيرها من السلع الاستهلاكية وغير الاستهلاكية، وهي مفارقة تاريخية منها نتج تشكيل منظمات دولية كمنظمة اوبك واوبك بلس وعندها اصبح النفط سلعة تكاد تكون سياسية، مما جعل النفط والذي يسمى بالثروة السيادية ان تستنزفه الحروب والحصار، بحيث اصبحت نسبة ما يسدد للرواتب من الموازنة 150% وتعوض من العجز المزمن للموازنة، مؤكدا على ان الصناعة هي الاساس في تقدم الكثير من الدول وليست الزراعة والسياحة، مبينا قد تكون هناك دول تعتمد على السياحة الا ان اقتصادها يكون هش ومن الممكن ان يتدهور كما يحصل الان في لبنان لان اقتصادها احادي الجانب، ودون الصناعة لا يمكن ان تكون هناك تنمية مستدامة او زراعة حديثة ولا يمكن ان يتطور اي مجال بما فيه التعليم والصحة.مستدركا الافكار والبرامج لا تنضج الا بالحوار بغض النظر عن الدين والطائفة والقومية، ومن هنا تاتي مواقفنا لتكون في خدمة التوجهات الاقتصادية السليمة بعدم اعادة بناء اصطفاف المجتمع عموديا بمعنى الهويات الفرعية، وبعدم وجود الصناعة يبقى المجتمع على الانتماءات العمودية في حين نريد بناء المجتمع بناءا افقيا وهو البناء الوطني، لتكون لدينا صناعة ممتدة على مساحة الوطن ومنتمين لها في اصطفاف مهني عمال وراسماليين وفنيين ومهندسين وغيرهم.وبعد ذلك تناول الباحث ثامر الهيمص تاريخ الصناعة العراقية والصناعة النفطية وشركات القطاع العام والخاص ودورها المهم في استقرار الاقتصاد ورفد الموازنة، وبين مساوئ الاستيراد العشوائي من دول الجوار والعالم في حين من الممكن انتاجها في معاملنا ومصانعنا، مشيرا الى ان تعطيل القطاع الصناعي العام والخاص هو لعدم وجود رؤية وطنية خالصة تعبر عن ارادة الشعب، وبين ايضا تجارب بعض الدول في التقدم الاقتصادي ونجاحها لتكون في مقدمة الدول الاقتصادية. وبعد ذلك كانت هناك مداخلات واسئلة من قبل الحضور اغنت الموضوع واضافت الشيء الكثير له وفي الختام قدم الدكتور علي مهدي باسم ملتقى رواد المتنبي الثقافي شهادة تقديرية للضيف المحاضر الكاتب والباحث ثامر الهيمص ......
#الصناعة
#ودورها
#الاقتصاد
#العراقي
#جلسة
#حوارية
#ينظمها
#ملتقى
#شارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745919
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيّف ملتقى رواد شارع المتنبي الثقافي صباح يوم الجمعة 4 شباط الكاتب والباحث ثامر الهيمص، ليقدم جلسة حوارية بعنوان (الدور الاقتصادي للصناعة في العراق) التي احتضنتها “قاعة علي الوردي” في المركز الثقافي البغدادي، ادارت الجلسة التي حضرها حشد من المثقفين والاقتصاديين والاعلاميين عفيفة سليمان مبينة اهمية الموضوع ومستعرضة السيرة الذاتية للمحاضر.تحدث الباحث ثامر الهيمص عن مفاهيم وتعاريف اقتصادية وأهمية معرفتها لاختلاف الثقافات والمستويات والاعمار، وخاصة بما يخوضه الشباب من معركة مع تلك المفاهيم التنمية والتنمية المستدامة والديمقراطية وغيرها، والحديث عن اركان الاقتصاد وهي الصناعة والزراعة والخدمات والتي تشمل المصارف والسياحة والخدمات الاخرى.وتناول الهيمص اقتصادنا الريعي الذي يعتمد على النفط المنتج، مبينا ان النفط مادة ناضبة لا تحدد اسعاره العرض والطلب، كما هو الحال في الحنطة والحبوب وغيرها من السلع الاستهلاكية وغير الاستهلاكية، وهي مفارقة تاريخية منها نتج تشكيل منظمات دولية كمنظمة اوبك واوبك بلس وعندها اصبح النفط سلعة تكاد تكون سياسية، مما جعل النفط والذي يسمى بالثروة السيادية ان تستنزفه الحروب والحصار، بحيث اصبحت نسبة ما يسدد للرواتب من الموازنة 150% وتعوض من العجز المزمن للموازنة، مؤكدا على ان الصناعة هي الاساس في تقدم الكثير من الدول وليست الزراعة والسياحة، مبينا قد تكون هناك دول تعتمد على السياحة الا ان اقتصادها يكون هش ومن الممكن ان يتدهور كما يحصل الان في لبنان لان اقتصادها احادي الجانب، ودون الصناعة لا يمكن ان تكون هناك تنمية مستدامة او زراعة حديثة ولا يمكن ان يتطور اي مجال بما فيه التعليم والصحة.مستدركا الافكار والبرامج لا تنضج الا بالحوار بغض النظر عن الدين والطائفة والقومية، ومن هنا تاتي مواقفنا لتكون في خدمة التوجهات الاقتصادية السليمة بعدم اعادة بناء اصطفاف المجتمع عموديا بمعنى الهويات الفرعية، وبعدم وجود الصناعة يبقى المجتمع على الانتماءات العمودية في حين نريد بناء المجتمع بناءا افقيا وهو البناء الوطني، لتكون لدينا صناعة ممتدة على مساحة الوطن ومنتمين لها في اصطفاف مهني عمال وراسماليين وفنيين ومهندسين وغيرهم.وبعد ذلك تناول الباحث ثامر الهيمص تاريخ الصناعة العراقية والصناعة النفطية وشركات القطاع العام والخاص ودورها المهم في استقرار الاقتصاد ورفد الموازنة، وبين مساوئ الاستيراد العشوائي من دول الجوار والعالم في حين من الممكن انتاجها في معاملنا ومصانعنا، مشيرا الى ان تعطيل القطاع الصناعي العام والخاص هو لعدم وجود رؤية وطنية خالصة تعبر عن ارادة الشعب، وبين ايضا تجارب بعض الدول في التقدم الاقتصادي ونجاحها لتكون في مقدمة الدول الاقتصادية. وبعد ذلك كانت هناك مداخلات واسئلة من قبل الحضور اغنت الموضوع واضافت الشيء الكثير له وفي الختام قدم الدكتور علي مهدي باسم ملتقى رواد المتنبي الثقافي شهادة تقديرية للضيف المحاضر الكاتب والباحث ثامر الهيمص ......
#الصناعة
#ودورها
#الاقتصاد
#العراقي
#جلسة
#حوارية
#ينظمها
#ملتقى
#شارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745919
الحوار المتمدن
عامر عبود الشيخ علي - عن الصناعة ودورها في الاقتصاد العراقي جلسة حوارية ينظمها ملتقى شارع المتنبي الثقافي
سعيد مضيه : ورشة في القراءة النقدية ينظمها محمود شقير للفتيات والفتيان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه غسان كنفاني فنان متوهج دوماعلى شرف غسان كنفاني قدم الروائي والفنان محمود شقير للفتيات والفتيان ورشة تدريب على القراءة النقدية ، وذلك في مؤلفه الجديد "غسان كنفاني الى الأبد". بإبداعه الطفل في داخله والمواكب لخطواته أجرى الفنان حوارات مستدامة مع الجيل الطالع ولمسلسل الأجيال القادمة . فالطفل ، يمثل الطفولة كما اورد في اكثرمن مناسبة. سمح للطفل المرافق ان يعارضه ، أويتمرد عليه احيانا. ولكل فنان طفل ينهل من مخزونه مادته الأدبية او الفنية ؛ إذ يكتب محمود في كتاب مذكراته " تلك الأزمنة" [ص11]، "القرية تركت اثرا كبيرا فيّ(...) شكلت مزاجي ومشاعري ونمط حياتي ونظرتي الى الحياة والى طبيعة المشكلات والهموم التي شدت انتباهي في الطفولة ، وأصبحت المخزون الحيوي الذي نهلت منه وما زلت انهل منه مادة استفيد منها في قصصي ورواياتي". وفي مجال آخر يرد على شكوى طفله "يا طفلي العزيز ، كل ما كتبته من قصص مستوحى من دهشتك التي تبديها تجاه الأشياء، وكل الأطفال الذين استوحيتهم في قصصي استوحيتهم من براءة طفولتك .."[28]. وفي النص النقدي لإبداعات غسان يورد محمود "في داخله [غ.ك.] طفل عبقري حساس يلهمه كل ما يتوق اليه من إبداع"[21]، تذكير لفطنة جمهوره من الفتيات والفتيات ، رجال المستقبل ونسوته، بأن لا يستهين الفرد منهم بمشاعره وانطباعاته وتأملاته. " هل تعلم ان غسان أهدى مجموعته القصصية الثالثة ’عالم ليس لنا‘ الى فايز ، الى لميس ، الى كل الصغار الذين نطمح بعالم لهم "؟قال(الطفل) بصوت فيه رنة افتخار :نعم ، وأنا أعرف من هو فايز ، وأعرف من هي لميس، واعرف أن الإهداء يشملني، وأنا مسرور لذلك .[63]قبل محمود من طفله ان يشاكسه ويتمرد عليه. بديمقراطية سمحة رد عليه ،إذ قال" انا غير مقتنع بهذا الكلام " قلت: "؛إن لم تقتنع به فهذا شأنك".[24]. يود الناقد ان يغري الفتيات والفتيان بالقراءة النقدية ورغم ضعف التجربة يمكن للقراءة النقدية مخالفة الكاتب في ما ذهب إليه. والنقد لا يصل حد التضاد ؛ الطفل في نهاية الأمر يتوصل الى انسجام مع الفنان: " أصبحت ناقدا ايها الطفل الظريف. قال تربيت على يديك يا كاتبي العزيز"[48]. هذه المداعبة تتجاوز الحوار الثنائي الى تحريض الفتيات والفتيان على القراءة النقدية ، وان لا يتلقفوا بالتسليم ما يتلقونه. لا بد أن تزيدهم القراءة النقدية ثقة بالنفس وطموحا للمزيد من المطالعات. فالخبرة الإنسانية أشبه بصعود جبل، كلما ارتقيت على السفوح تتكشف لناظريك ولحواسك عوالم جديدة تستحق إمعان النظر والتقصي، ومن ثم المزيد من طلبالمعرفة.في سياق نفس التعليق على قصة غسان، "الأخضر والأحمر" يدخل أبو خالد في حوار مع طفله يشرح من خلاله ملابسات القصة، علق الطفل " غسان هنا يبشر بالنهوض الفلسطيني المقبل (...) ولذلك فهو ينهي القصة لا تمت قبل ان تكون ندا ، لا تمت." قلت : احسنت يا طفلي احسنت. قال العفو يا كاتبي العزيز"[49]. احيانا يوظف الحوار مع طفله كي يستزيد من شرح ما قد يستعصي على المدارك الغضة، مقدما بذلك تفسيرا للغة الفن. يتعمد أبو خالد إشراك طفله، كلما دعت الحاجة لتوضيح عقدة فنية قد تستعصي على الأذهان الغضة ، وكأنه بذلك يقيم حوارا مع قرء أدبه من الفتيات والفتيان ويساعدهم على تفهم لغة الفن واستيعابها. يسأل طفله لماذا اختار حامد في رواية " ما تبقى لكم"، الخروج من غزة عبر الصحراء بدل المطارات؟ قلت:" لو اختار هذه الوجهة لفقد جدوى ظهوره في الرواية نظرا لأن الهدف الذي يسعى اليه، وهو حضن الأم، يستحق المغامرة والتسلل عبر الصحراء، الصحراء التي رعت خطاه برغم المخاطر المتوقعة ، وهي غ ......
#ورشة
#القراءة
#النقدية
#ينظمها
#محمود
#شقير
#للفتيات
#والفتيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767030
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه غسان كنفاني فنان متوهج دوماعلى شرف غسان كنفاني قدم الروائي والفنان محمود شقير للفتيات والفتيان ورشة تدريب على القراءة النقدية ، وذلك في مؤلفه الجديد "غسان كنفاني الى الأبد". بإبداعه الطفل في داخله والمواكب لخطواته أجرى الفنان حوارات مستدامة مع الجيل الطالع ولمسلسل الأجيال القادمة . فالطفل ، يمثل الطفولة كما اورد في اكثرمن مناسبة. سمح للطفل المرافق ان يعارضه ، أويتمرد عليه احيانا. ولكل فنان طفل ينهل من مخزونه مادته الأدبية او الفنية ؛ إذ يكتب محمود في كتاب مذكراته " تلك الأزمنة" [ص11]، "القرية تركت اثرا كبيرا فيّ(...) شكلت مزاجي ومشاعري ونمط حياتي ونظرتي الى الحياة والى طبيعة المشكلات والهموم التي شدت انتباهي في الطفولة ، وأصبحت المخزون الحيوي الذي نهلت منه وما زلت انهل منه مادة استفيد منها في قصصي ورواياتي". وفي مجال آخر يرد على شكوى طفله "يا طفلي العزيز ، كل ما كتبته من قصص مستوحى من دهشتك التي تبديها تجاه الأشياء، وكل الأطفال الذين استوحيتهم في قصصي استوحيتهم من براءة طفولتك .."[28]. وفي النص النقدي لإبداعات غسان يورد محمود "في داخله [غ.ك.] طفل عبقري حساس يلهمه كل ما يتوق اليه من إبداع"[21]، تذكير لفطنة جمهوره من الفتيات والفتيات ، رجال المستقبل ونسوته، بأن لا يستهين الفرد منهم بمشاعره وانطباعاته وتأملاته. " هل تعلم ان غسان أهدى مجموعته القصصية الثالثة ’عالم ليس لنا‘ الى فايز ، الى لميس ، الى كل الصغار الذين نطمح بعالم لهم "؟قال(الطفل) بصوت فيه رنة افتخار :نعم ، وأنا أعرف من هو فايز ، وأعرف من هي لميس، واعرف أن الإهداء يشملني، وأنا مسرور لذلك .[63]قبل محمود من طفله ان يشاكسه ويتمرد عليه. بديمقراطية سمحة رد عليه ،إذ قال" انا غير مقتنع بهذا الكلام " قلت: "؛إن لم تقتنع به فهذا شأنك".[24]. يود الناقد ان يغري الفتيات والفتيان بالقراءة النقدية ورغم ضعف التجربة يمكن للقراءة النقدية مخالفة الكاتب في ما ذهب إليه. والنقد لا يصل حد التضاد ؛ الطفل في نهاية الأمر يتوصل الى انسجام مع الفنان: " أصبحت ناقدا ايها الطفل الظريف. قال تربيت على يديك يا كاتبي العزيز"[48]. هذه المداعبة تتجاوز الحوار الثنائي الى تحريض الفتيات والفتيان على القراءة النقدية ، وان لا يتلقفوا بالتسليم ما يتلقونه. لا بد أن تزيدهم القراءة النقدية ثقة بالنفس وطموحا للمزيد من المطالعات. فالخبرة الإنسانية أشبه بصعود جبل، كلما ارتقيت على السفوح تتكشف لناظريك ولحواسك عوالم جديدة تستحق إمعان النظر والتقصي، ومن ثم المزيد من طلبالمعرفة.في سياق نفس التعليق على قصة غسان، "الأخضر والأحمر" يدخل أبو خالد في حوار مع طفله يشرح من خلاله ملابسات القصة، علق الطفل " غسان هنا يبشر بالنهوض الفلسطيني المقبل (...) ولذلك فهو ينهي القصة لا تمت قبل ان تكون ندا ، لا تمت." قلت : احسنت يا طفلي احسنت. قال العفو يا كاتبي العزيز"[49]. احيانا يوظف الحوار مع طفله كي يستزيد من شرح ما قد يستعصي على المدارك الغضة، مقدما بذلك تفسيرا للغة الفن. يتعمد أبو خالد إشراك طفله، كلما دعت الحاجة لتوضيح عقدة فنية قد تستعصي على الأذهان الغضة ، وكأنه بذلك يقيم حوارا مع قرء أدبه من الفتيات والفتيان ويساعدهم على تفهم لغة الفن واستيعابها. يسأل طفله لماذا اختار حامد في رواية " ما تبقى لكم"، الخروج من غزة عبر الصحراء بدل المطارات؟ قلت:" لو اختار هذه الوجهة لفقد جدوى ظهوره في الرواية نظرا لأن الهدف الذي يسعى اليه، وهو حضن الأم، يستحق المغامرة والتسلل عبر الصحراء، الصحراء التي رعت خطاه برغم المخاطر المتوقعة ، وهي غ ......
#ورشة
#القراءة
#النقدية
#ينظمها
#محمود
#شقير
#للفتيات
#والفتيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767030