علي محمد اليوسف : افلاطون واسبقية المكان في تنظيم عشوائية الزمان
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم" يرى افلاطون أن الزمان ليس ازليا, لأنه مخلوق من صانع, افلاطون لم يعتن العناية الكافية بالزمان كمثل عنايته بالمكان, ولم يضعهما في مرتبة متساوية متكافئة في تعالقهما الادراكي, كما يرى افلاطون الزمان مظهر من مظاهر نظام العالم, بينما المكان اطار موجود – يقصد اطارا للزمان- موجود بالضرورة منذ الازل, مستقل عن الصانع أي أن – المكان – مستقل عن الصانع وغير مخلوق منه " 1 وما يبدو مفارقة لنا أن افلاطون " يعتبر الزمان بخلاف المكان شرط ضروري سابق على فعل الصانع وهو عامل ثالث يضاف الى الوجود والصيرورة ولولاه لم يستطع الصانع أن يحدث النظام الظاهر في العالم." 2 نستنتج فلسفيا من عبارات افلاطون المار ذكرها ما يلي :1. المكان بخلاف تصوراتنا المأخوذة عن فلاسفة محدثين بدءا من كانط ما بعد الفلسفة اليونانية يرون حقيقة اسبقية المكان على الزمان أو تلازمهما التزامني بينهما جدليا على الاقل فيزيائيا بما يقبله العقل, والمكان بلا تاطير زماني هو موجود لا يدركه العقل. نجد حسب رأي افلاطون المكان تأطير ازلي لزمان مخلوق سلفا من صانع لجعل هذا التأطير المكاني للوجود يقوم على وجود زمان نظامي له, وينعدم المكان وجودا تاطيريا بغير هذه العلاقة التي ترى الزمان وجودا ازليا من صانع ولا يرى في المكان(الطبيعة) كوجود نفس النديّة التكافؤية بينها والزمان. الطبيعة أو المكان هي ليست مخلوقا من صانع فالطبيعة معطى ازلي عشوائي بلا نظام من غير صانع, لا كما هو حال الزمان المصنوع بقدرة صانع ليس للقيام بمهمة تنظيم عشوائية المكان بل العكس في تكييف الطبيعة نفسها لمدركها الزماني وتنظيم نفسها بدلالته... لذا يكون كل مدرك مكانا هو موجود بعدي على الزمان لا قبلي دونما زمن قبلي يزامنه ويلازمه الوجود حسب تفسيرنا لافلاطون, وهو فهم قريب من فلسفة كانط بعيد جدا عن فهم برجسون , فكانط يجد الزمان والمكان هما قالبا الادراك العقلي الفطريان للاشياء وليس هناك تراتيبية افضلية في اسبقية أحدهما على الاخر كونهما قالبين فطريين مزروعين بالدماغ بالولادة. بينما ينكر برجسون أن تكون مدركاتنا المكانية هي في حقيقتها زمانية صرفة كما يدركها العقل لا كما يفترضها المنطق كموجودات. وأن المكان لا يدرك من غير زمان يلازمه.... وهنا يرفض برجسون حقيقة لا مكان لموجود يمكن ادراكه بلا زمن يلازمه ويزامنه حيث يعتبر برجسون هذه الشرطية الزمانية للمكان أن يوجد بها ادراكيا بدلالة الزمان ليست صحيحة حتى من الناحية الفيزيائية العلمية.. ويفهم برجسون المكان مدركا حسّيا عقليا معطى جاهزا لا يحتاج زمانا يحتويه ويؤكد وجوده الادراكي احساس الحواس له فقط بداية قبل أن يأخذ سلسلة المنظومة الادراكية للعقل مثل الجهاز العصبي والوعي والتفسير الذهني ومن ثم ردود افعال العقل التي تاخذ مضمون الفكر وشكل اللغة التعبيرية عن كل مدرك عقلي. برجسون هنا يقترب كثيرا من افلاطون وبيتعد جدا عن مفهوم كانط. فالطبيعة موجود ازلي يقوم على تنظيم ذاتي مسبق تحكمها قوانين ثابتة, وليس الزمان معطى غير مدرك ماهويا يقوم على حفظ ادراكاتنا المكانية بنفس أهمية انه يحفظ للطبيعة قوانينها العامة الثابتة التي تحكمها وتحكم الانسان معها. هنا نجد نظام الطبيعة الزماني المقترن بازلية وجود الطبيعة لا علاقة للزمان المخلوق ازليا بها لا من قريب ولا من بعيد.فازلية نظام الطبيعة غير المصنوع سابق على ازلية نظام الزمان المخلوق من صانع حسب افلاطون. المفارقة العجيبة الاخيرة حسب العبارة المقتبسة الثانية تؤكد أن الزمان سابق على الصانع, وبهذا يكون المكان والزمان كلاهما غير مصنوعين (قصدي ......
#افلاطون
#واسبقية
#المكان
#تنظيم
#عشوائية
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692517
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم" يرى افلاطون أن الزمان ليس ازليا, لأنه مخلوق من صانع, افلاطون لم يعتن العناية الكافية بالزمان كمثل عنايته بالمكان, ولم يضعهما في مرتبة متساوية متكافئة في تعالقهما الادراكي, كما يرى افلاطون الزمان مظهر من مظاهر نظام العالم, بينما المكان اطار موجود – يقصد اطارا للزمان- موجود بالضرورة منذ الازل, مستقل عن الصانع أي أن – المكان – مستقل عن الصانع وغير مخلوق منه " 1 وما يبدو مفارقة لنا أن افلاطون " يعتبر الزمان بخلاف المكان شرط ضروري سابق على فعل الصانع وهو عامل ثالث يضاف الى الوجود والصيرورة ولولاه لم يستطع الصانع أن يحدث النظام الظاهر في العالم." 2 نستنتج فلسفيا من عبارات افلاطون المار ذكرها ما يلي :1. المكان بخلاف تصوراتنا المأخوذة عن فلاسفة محدثين بدءا من كانط ما بعد الفلسفة اليونانية يرون حقيقة اسبقية المكان على الزمان أو تلازمهما التزامني بينهما جدليا على الاقل فيزيائيا بما يقبله العقل, والمكان بلا تاطير زماني هو موجود لا يدركه العقل. نجد حسب رأي افلاطون المكان تأطير ازلي لزمان مخلوق سلفا من صانع لجعل هذا التأطير المكاني للوجود يقوم على وجود زمان نظامي له, وينعدم المكان وجودا تاطيريا بغير هذه العلاقة التي ترى الزمان وجودا ازليا من صانع ولا يرى في المكان(الطبيعة) كوجود نفس النديّة التكافؤية بينها والزمان. الطبيعة أو المكان هي ليست مخلوقا من صانع فالطبيعة معطى ازلي عشوائي بلا نظام من غير صانع, لا كما هو حال الزمان المصنوع بقدرة صانع ليس للقيام بمهمة تنظيم عشوائية المكان بل العكس في تكييف الطبيعة نفسها لمدركها الزماني وتنظيم نفسها بدلالته... لذا يكون كل مدرك مكانا هو موجود بعدي على الزمان لا قبلي دونما زمن قبلي يزامنه ويلازمه الوجود حسب تفسيرنا لافلاطون, وهو فهم قريب من فلسفة كانط بعيد جدا عن فهم برجسون , فكانط يجد الزمان والمكان هما قالبا الادراك العقلي الفطريان للاشياء وليس هناك تراتيبية افضلية في اسبقية أحدهما على الاخر كونهما قالبين فطريين مزروعين بالدماغ بالولادة. بينما ينكر برجسون أن تكون مدركاتنا المكانية هي في حقيقتها زمانية صرفة كما يدركها العقل لا كما يفترضها المنطق كموجودات. وأن المكان لا يدرك من غير زمان يلازمه.... وهنا يرفض برجسون حقيقة لا مكان لموجود يمكن ادراكه بلا زمن يلازمه ويزامنه حيث يعتبر برجسون هذه الشرطية الزمانية للمكان أن يوجد بها ادراكيا بدلالة الزمان ليست صحيحة حتى من الناحية الفيزيائية العلمية.. ويفهم برجسون المكان مدركا حسّيا عقليا معطى جاهزا لا يحتاج زمانا يحتويه ويؤكد وجوده الادراكي احساس الحواس له فقط بداية قبل أن يأخذ سلسلة المنظومة الادراكية للعقل مثل الجهاز العصبي والوعي والتفسير الذهني ومن ثم ردود افعال العقل التي تاخذ مضمون الفكر وشكل اللغة التعبيرية عن كل مدرك عقلي. برجسون هنا يقترب كثيرا من افلاطون وبيتعد جدا عن مفهوم كانط. فالطبيعة موجود ازلي يقوم على تنظيم ذاتي مسبق تحكمها قوانين ثابتة, وليس الزمان معطى غير مدرك ماهويا يقوم على حفظ ادراكاتنا المكانية بنفس أهمية انه يحفظ للطبيعة قوانينها العامة الثابتة التي تحكمها وتحكم الانسان معها. هنا نجد نظام الطبيعة الزماني المقترن بازلية وجود الطبيعة لا علاقة للزمان المخلوق ازليا بها لا من قريب ولا من بعيد.فازلية نظام الطبيعة غير المصنوع سابق على ازلية نظام الزمان المخلوق من صانع حسب افلاطون. المفارقة العجيبة الاخيرة حسب العبارة المقتبسة الثانية تؤكد أن الزمان سابق على الصانع, وبهذا يكون المكان والزمان كلاهما غير مصنوعين (قصدي ......
#افلاطون
#واسبقية
#المكان
#تنظيم
#عشوائية
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692517
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - افلاطون واسبقية المكان في تنظيم عشوائية الزمان
حسن سمر : الدّعارة ...ظاهرة عشوائية مستفحلة لا قانون ينظمها
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تعد الدعارة من المواضيع التي تدخل ضمن المحظور في مجتمعنا. ويصعب الحديث عنها علنا أمام الملأ، وذلك راجع أولا إلى نوع من النفاق الاجتماعي الذي نعاني منه، وهو بالأساس نتيجة طبيعة التربية التي نتلقاها منذ الطفولة وعجز المنظومة التعليمية على كسر حاجز ذلك المحظور. وسنحاول في هذا المقال الحديث عن الموضوع بكل جرأة وموضوعية دون أن نخشى لومة لائم. شئنا أم أبينا تعد الدعارة ظاهرة مستفحلة منتشرة في المجتمع، والواقع شاهد على ذلك، بالإضافة إلى بعض التقارير حول هذه المعضلة، وهي كذلك لأنها غير مقننة وتشهد نوع من الفوضى والعشوائية. فهي ظاهرة يبخسها المجتمع ويدعي نبذها لكن في الأصل هذا المجتمع نفسه هو من يرغب فيها ويحضنها. السؤال المطروح إذن ما العمل؟ هل سيبقى هذا المجال الذي له من زبناءه الكثير الكثير، ومن أهله ومحترفيه ما لا يعد ولا يحصى؟ . فأنت تتجول في الشوارع تظهر لك بعض مظاهر هذه الحرفة وكذا في الاعلانات ومواقع التواصل الإجتماعي...وسعينا هنا هو أن نعيد التفكير في أسباب هذه الظواهر وطبيعتها إيجابياتها وسلبياتها، لكي نبحث لها عن حل يرضي الجميع وتكون فيه المصلحة العامة هي النقطة الجوهرية التي يجب حفظها.ما الدعارة إذن: يطلق هذا اللفظ على ممارسة الجنس أو بالأحرى تقديم خدمة جنسية مقابل أجر مادي. بمعنى هناك طرفين اثنين، الأول يقدم النقد والثاني يقدم الجسد. وهنا تكمن خطورتها فهي نوع من الاتجار بالبشر حيث انك تدفع مقابل مادي قصد إشباع رغبة جنسية، وطيلة تلك الفترة المتفق عليها سابقا يصبح ذلك الجسد ملك لصاحب المال وكلما دفعت أكثر تقوم باستغلال الآخر الجسدي أكبر مدة وتتصرف معه فقط كبضاعة لا كإنسان ويكون هدف الزبون هو المصلحة، وهنا تشييء للانسان بحيث يتحول الجسد إلى بضاعة تقوم بسعر وخاضعة لمنطق السوق وشروط العرض والطلب .والدعارة ظاهرة موجودة في معظم دول العالم أن لم نقل جميعها. فقط هناك في بعض الأحيان يتم التصريح بها من طرف جهاز الدولة بحيث تعمل على تقنينها وتصبح تمارس بقانون، وهذا حال الكثير من الدول الغربية. وتتعدد أسباب هذه الظاهرة وغالبا ما تتلخص في الفقر الذي قد يجبر إنسانا على بيع جسده لكي يستطيع تأمين أساسيات الحياة. وقد يكون بالإجبار كإكراه الأطفال على ممارسة الجنس والاتجار بالبشر الذي قد ينتهي إلى نوع من الاستعباد الجنسي وهناك من هو بالطبيعة ميال إلى العهر.ومن أبرز الدول التي ينتشر فيها الجنس الرخيص أو السياحة الجنسية نجد ماليزيا حسب ما ذكرت صحيفة "دي فيلت" الألمانية رغم أنها ممنوعة قانونيا في هذا البلد.كما تحضر الدعارة في الدول العربية بشكل كبير لكن حضورها هنا يكون بحيل أي تمارس في الخفاء وبواسطة حيلة ما. لأن غالبا الأحكام والقوانين وهي غالبا عقابية ولا تناقش التقنين أو الإعتراف حتي بوجودها، حيث أنها تستند إلى النص الديني الذي لا يترك مجالا للتقنين أو الاعتراف بها كظاهرة يعج بها الواقع،ولذلك يصعب الحديث عن أي تقنين للدعارة هنا لأنها مرتبطة بنص مقدس وحكم قطعي. لكن هذا على مستوى النظري أما الواقع فهو نقيض ذلك تماما حيث أن الدعارة بكل أنواعها حاضرة في مجتمعنا. بل أصبحت من الأمور التي تبدو طبيعية ولا يمكنك الحديث عنها نظرا لما قلنا سلفا من النفاق الاجتماعي، فتجد أكثر من يحث على نبذها وتركها ويعمل على الدوام على بخسها هم أكثر من يمارسها.وتتنوع أشكال الاشتغال في هذه الحرفة بين الاستقلال الفردي أي الاشتغال فرديا دون وسائط ويتم استدراج الزبناء عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وغيره من وسائل الاتصال أو بطرق أخرى وهي كثيرة. بينما هناك من يشتغل تحت وطأة ا ......
#الدّعارة
#...ظاهرة
#عشوائية
#مستفحلة
#قانون
#ينظمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727846
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تعد الدعارة من المواضيع التي تدخل ضمن المحظور في مجتمعنا. ويصعب الحديث عنها علنا أمام الملأ، وذلك راجع أولا إلى نوع من النفاق الاجتماعي الذي نعاني منه، وهو بالأساس نتيجة طبيعة التربية التي نتلقاها منذ الطفولة وعجز المنظومة التعليمية على كسر حاجز ذلك المحظور. وسنحاول في هذا المقال الحديث عن الموضوع بكل جرأة وموضوعية دون أن نخشى لومة لائم. شئنا أم أبينا تعد الدعارة ظاهرة مستفحلة منتشرة في المجتمع، والواقع شاهد على ذلك، بالإضافة إلى بعض التقارير حول هذه المعضلة، وهي كذلك لأنها غير مقننة وتشهد نوع من الفوضى والعشوائية. فهي ظاهرة يبخسها المجتمع ويدعي نبذها لكن في الأصل هذا المجتمع نفسه هو من يرغب فيها ويحضنها. السؤال المطروح إذن ما العمل؟ هل سيبقى هذا المجال الذي له من زبناءه الكثير الكثير، ومن أهله ومحترفيه ما لا يعد ولا يحصى؟ . فأنت تتجول في الشوارع تظهر لك بعض مظاهر هذه الحرفة وكذا في الاعلانات ومواقع التواصل الإجتماعي...وسعينا هنا هو أن نعيد التفكير في أسباب هذه الظواهر وطبيعتها إيجابياتها وسلبياتها، لكي نبحث لها عن حل يرضي الجميع وتكون فيه المصلحة العامة هي النقطة الجوهرية التي يجب حفظها.ما الدعارة إذن: يطلق هذا اللفظ على ممارسة الجنس أو بالأحرى تقديم خدمة جنسية مقابل أجر مادي. بمعنى هناك طرفين اثنين، الأول يقدم النقد والثاني يقدم الجسد. وهنا تكمن خطورتها فهي نوع من الاتجار بالبشر حيث انك تدفع مقابل مادي قصد إشباع رغبة جنسية، وطيلة تلك الفترة المتفق عليها سابقا يصبح ذلك الجسد ملك لصاحب المال وكلما دفعت أكثر تقوم باستغلال الآخر الجسدي أكبر مدة وتتصرف معه فقط كبضاعة لا كإنسان ويكون هدف الزبون هو المصلحة، وهنا تشييء للانسان بحيث يتحول الجسد إلى بضاعة تقوم بسعر وخاضعة لمنطق السوق وشروط العرض والطلب .والدعارة ظاهرة موجودة في معظم دول العالم أن لم نقل جميعها. فقط هناك في بعض الأحيان يتم التصريح بها من طرف جهاز الدولة بحيث تعمل على تقنينها وتصبح تمارس بقانون، وهذا حال الكثير من الدول الغربية. وتتعدد أسباب هذه الظاهرة وغالبا ما تتلخص في الفقر الذي قد يجبر إنسانا على بيع جسده لكي يستطيع تأمين أساسيات الحياة. وقد يكون بالإجبار كإكراه الأطفال على ممارسة الجنس والاتجار بالبشر الذي قد ينتهي إلى نوع من الاستعباد الجنسي وهناك من هو بالطبيعة ميال إلى العهر.ومن أبرز الدول التي ينتشر فيها الجنس الرخيص أو السياحة الجنسية نجد ماليزيا حسب ما ذكرت صحيفة "دي فيلت" الألمانية رغم أنها ممنوعة قانونيا في هذا البلد.كما تحضر الدعارة في الدول العربية بشكل كبير لكن حضورها هنا يكون بحيل أي تمارس في الخفاء وبواسطة حيلة ما. لأن غالبا الأحكام والقوانين وهي غالبا عقابية ولا تناقش التقنين أو الإعتراف حتي بوجودها، حيث أنها تستند إلى النص الديني الذي لا يترك مجالا للتقنين أو الاعتراف بها كظاهرة يعج بها الواقع،ولذلك يصعب الحديث عن أي تقنين للدعارة هنا لأنها مرتبطة بنص مقدس وحكم قطعي. لكن هذا على مستوى النظري أما الواقع فهو نقيض ذلك تماما حيث أن الدعارة بكل أنواعها حاضرة في مجتمعنا. بل أصبحت من الأمور التي تبدو طبيعية ولا يمكنك الحديث عنها نظرا لما قلنا سلفا من النفاق الاجتماعي، فتجد أكثر من يحث على نبذها وتركها ويعمل على الدوام على بخسها هم أكثر من يمارسها.وتتنوع أشكال الاشتغال في هذه الحرفة بين الاستقلال الفردي أي الاشتغال فرديا دون وسائط ويتم استدراج الزبناء عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وغيره من وسائل الاتصال أو بطرق أخرى وهي كثيرة. بينما هناك من يشتغل تحت وطأة ا ......
#الدّعارة
#...ظاهرة
#عشوائية
#مستفحلة
#قانون
#ينظمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727846
الحوار المتمدن
حسن سمر - الدّعارة ...ظاهرة عشوائية مستفحلة لا قانون ينظمها
سامى لبيب : اللغة والرسم والموسيقي عشوائية تم تنظيمها
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - العشوائية والنظام 2 .- نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (110) .مازلنا فى بحثنا عن ماهية العشوائية والنظام بغية تصحيح المفاهيم وتبديد الخرافة والأوهام التى أنتجت مفاهيم خاطئة بوجود المُنظم والنظام المُستقل عن وعينا , لينسلخ الإنسان عن الفهم الصحيح لطبيعة الحياة والوجود منتجاً بجهله تصورات خيالية بينما الطبيعة تنثر حروفها ومشاهدها بلا وعي ولا ترتيب تاركة إياه لجهله وغروره وعناده .-"اللغة والرسم والموسيقى تعلمنا سر الوجود والحياة" قد ترون هذه المقولة غريبة ولكن لو تأملنا بعمق في كينونة اللغة والرسم والموسيقى سنجد أن فلسفتهم ومغزاهم لو أسقطناها على الوجود والحياة فهي تفسره لنا بصورة تقربنا من الحقيقة بدون أن نغرق فى قصص ساذجة كلما إقتربنا إليها فضحت هشاشتها .* اللغة .- نحن فى وجود عشوائي لا غاية له ولا معنى لنخلق نحن نظامه ومعناه .. فلتنظر لشئ شائع فى وجودنا يمثل أساس وعينا وتطورنا وحضارتنا وهى اللغة فستجد أى لغة عبارة عن كلمات والكلمات ذات حروف متلاصقة بذبذبات عشوائية قمنا بتجميعها مع بعضها بشكل عفوي عشوائي لننتج كلمة نمنحها معنى ودلالة , فالحروف المتشابكة ليس لها أى بناء أو تنظيم بل النظام والبناء جاء من البشر الذين اتفقوا على تشابك حروف بشكل عشوائى ليعطوا لها معنى ودلاله معينة .. فيمكن لأى إنسان أن يشبك مجموعة مختلفة من الحروف وهذا ما يحدث بالفعل من اختيار أسماء المعدات والأجهزة والأدوية فهذا التشبيك العشوائي لنترجمه لدلالة ومعنى معين حتى تكون شفرة بيننا بإدراك ماهيتها .. أى أننا تعايشنا مع الوجود العشوائي وأنتجنا منه ما نتصوره نظام .- عندما نتأمل فى نشوء اللغة فستجد العشوائية الغير منظمة اللامرتبة اللاغائية حاضرة فى المشهد بقوة , فالإنسان القديم تعامل مع اللغة بشكل عفوى إنفعالى فأطلق همهمات وذبذبات صوتية عشوائية يقصد بها مشهد معين من الطبيعة , ليطلق مثلا كلمة "كوتودو" ككلمة عفوية للإشارة لأسد وليشير لأقرانه بإشارات يقصد بها الخطر القادم من الأسد , فتتعلم الجماعة أن كوتودو تعنى أسد وهكذا نشأت اللغة بإطلاق كلمات عفوية يتفق البشر على مدلولها لتصير لغة للتفاهم ونقل الأفكار , ومن هنا نرى أن عفوية وعشوائية الكلمات أنتجت نظاماً أخذ يتبلور وينتظم أكثر لتتكون آداب اللغة وفنونها من شعر ونثر بينما البداية كلمات عفوية عشوائية , ومن هنا ندرك بأن العشوائية هى الأساس والأصل ومنها تولد نظام وقانون من الإنسان الباحث عن خلق صيغ نظامية لتمكنه من التعامل مع عالم لا يعطى معنى ليخلق هو المعنى والقيمة والدلالة .- عندما نقول أن "الطفل شرب اللبن" فهى جملة ذات معنى ومفهوم ولكن عندما نقول : " اتغك غثفث حخته" فهى جملة ليست بذات معنى فهى ضرب عشوائي منى على الكيبورد , فما الذى جعل الجملة الاولى ذات معنى بينما افتقدت الثانية للمعنى سوى أننا إتفقنا على أن رسم عبارة الطفل شرب اللبن لها معنى محدد بيننا , ويمكن للجملة الثانية ان تكون ذات معنى لو اتفقنا أنها تعبر عن فعل وحالة معينة . إذن الوعى الذي خلق معنى النظام هو أيضا الذي خلق للنظام فكرة , فبدون الوعي سيتساوى النظام والعشوائية ولا يوجد معنى لأى شيء , فهكذا كل وجودنا هو بحث عن علاقة وإتفاق على أشياء ووضع علاقات ومعانى لها ولكن الشئ فى ذاته مُتحرر من المعنى , وهذا يعنى انه لا يوجد شئ خارج وعينا يمنحنا المعنى والقيمة والغاية وذو معني ودلالة مستقل عن وعينا .- من طبيعة اللغة الماثلة لوعينا تتأكد الرؤية أن الوجود عشوائي فى طبيعته وأن النظام رؤية بشرية إعتنينا أن نتفق على ......
#اللغة
#والرسم
#والموسيقي
#عشوائية
#تنظيمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729233
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - العشوائية والنظام 2 .- نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (110) .مازلنا فى بحثنا عن ماهية العشوائية والنظام بغية تصحيح المفاهيم وتبديد الخرافة والأوهام التى أنتجت مفاهيم خاطئة بوجود المُنظم والنظام المُستقل عن وعينا , لينسلخ الإنسان عن الفهم الصحيح لطبيعة الحياة والوجود منتجاً بجهله تصورات خيالية بينما الطبيعة تنثر حروفها ومشاهدها بلا وعي ولا ترتيب تاركة إياه لجهله وغروره وعناده .-"اللغة والرسم والموسيقى تعلمنا سر الوجود والحياة" قد ترون هذه المقولة غريبة ولكن لو تأملنا بعمق في كينونة اللغة والرسم والموسيقى سنجد أن فلسفتهم ومغزاهم لو أسقطناها على الوجود والحياة فهي تفسره لنا بصورة تقربنا من الحقيقة بدون أن نغرق فى قصص ساذجة كلما إقتربنا إليها فضحت هشاشتها .* اللغة .- نحن فى وجود عشوائي لا غاية له ولا معنى لنخلق نحن نظامه ومعناه .. فلتنظر لشئ شائع فى وجودنا يمثل أساس وعينا وتطورنا وحضارتنا وهى اللغة فستجد أى لغة عبارة عن كلمات والكلمات ذات حروف متلاصقة بذبذبات عشوائية قمنا بتجميعها مع بعضها بشكل عفوي عشوائي لننتج كلمة نمنحها معنى ودلالة , فالحروف المتشابكة ليس لها أى بناء أو تنظيم بل النظام والبناء جاء من البشر الذين اتفقوا على تشابك حروف بشكل عشوائى ليعطوا لها معنى ودلاله معينة .. فيمكن لأى إنسان أن يشبك مجموعة مختلفة من الحروف وهذا ما يحدث بالفعل من اختيار أسماء المعدات والأجهزة والأدوية فهذا التشبيك العشوائي لنترجمه لدلالة ومعنى معين حتى تكون شفرة بيننا بإدراك ماهيتها .. أى أننا تعايشنا مع الوجود العشوائي وأنتجنا منه ما نتصوره نظام .- عندما نتأمل فى نشوء اللغة فستجد العشوائية الغير منظمة اللامرتبة اللاغائية حاضرة فى المشهد بقوة , فالإنسان القديم تعامل مع اللغة بشكل عفوى إنفعالى فأطلق همهمات وذبذبات صوتية عشوائية يقصد بها مشهد معين من الطبيعة , ليطلق مثلا كلمة "كوتودو" ككلمة عفوية للإشارة لأسد وليشير لأقرانه بإشارات يقصد بها الخطر القادم من الأسد , فتتعلم الجماعة أن كوتودو تعنى أسد وهكذا نشأت اللغة بإطلاق كلمات عفوية يتفق البشر على مدلولها لتصير لغة للتفاهم ونقل الأفكار , ومن هنا نرى أن عفوية وعشوائية الكلمات أنتجت نظاماً أخذ يتبلور وينتظم أكثر لتتكون آداب اللغة وفنونها من شعر ونثر بينما البداية كلمات عفوية عشوائية , ومن هنا ندرك بأن العشوائية هى الأساس والأصل ومنها تولد نظام وقانون من الإنسان الباحث عن خلق صيغ نظامية لتمكنه من التعامل مع عالم لا يعطى معنى ليخلق هو المعنى والقيمة والدلالة .- عندما نقول أن "الطفل شرب اللبن" فهى جملة ذات معنى ومفهوم ولكن عندما نقول : " اتغك غثفث حخته" فهى جملة ليست بذات معنى فهى ضرب عشوائي منى على الكيبورد , فما الذى جعل الجملة الاولى ذات معنى بينما افتقدت الثانية للمعنى سوى أننا إتفقنا على أن رسم عبارة الطفل شرب اللبن لها معنى محدد بيننا , ويمكن للجملة الثانية ان تكون ذات معنى لو اتفقنا أنها تعبر عن فعل وحالة معينة . إذن الوعى الذي خلق معنى النظام هو أيضا الذي خلق للنظام فكرة , فبدون الوعي سيتساوى النظام والعشوائية ولا يوجد معنى لأى شيء , فهكذا كل وجودنا هو بحث عن علاقة وإتفاق على أشياء ووضع علاقات ومعانى لها ولكن الشئ فى ذاته مُتحرر من المعنى , وهذا يعنى انه لا يوجد شئ خارج وعينا يمنحنا المعنى والقيمة والغاية وذو معني ودلالة مستقل عن وعينا .- من طبيعة اللغة الماثلة لوعينا تتأكد الرؤية أن الوجود عشوائي فى طبيعته وأن النظام رؤية بشرية إعتنينا أن نتفق على ......
#اللغة
#والرسم
#والموسيقي
#عشوائية
#تنظيمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729233
الحوار المتمدن
سامى لبيب - اللغة والرسم والموسيقي عشوائية تم تنظيمها
عصام بن الشيخ : أخطاء عشوائية -غير اعتباطية- : كيف حول أفيون الشعوب الشيخ الريسوني إلى بالون اختبار ؟
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ *************************انشغل الرأي العام الجزائري لبضع سويعات ب:" دعوة نفير للجهاد نحو الجزائر" وليس لتحرير فلسطين أو إنقاذ شعب غزة، أطلقها شيخ يدعى ريسوني قيل أنه خليفة الشيخ القرضاوي على رأس ما يسمى الاتحاد العام للعلماء المسلمين. لسخافة الصدف هناك صحف لقبه الريسوني يقبع مظلوما في المعتقل وتتولى الدفاع عنه منظمة العفو الدولية، فكيف يحمل هذا اللقب شيخ وضيع وصحفي عظيم في آن واحد، أم أنها غلطة من تصاميم الحموشي؟!. ردت لجنة الفتوى بوزارة الشؤون الدينية الجزائرية برفض صدور هذا التصريح من قبل شخص يرأس هذه" المنظمة العالمية غير الحكومية". ويذكرني موقف هءه اللجنة بتصريح سابق لوزير الخارجية الجزائري رمطان لعمامرة "أعتقد أن المخزن ذهب بعيدا"!. ربط بعض المحللين رأي ريسوني هذا بالتصعيد الرقمي الذي يتم شنه على الجزائر شعبا وحكومة منذ عدة سنوات دون مراعاة الخط الأحمر لمسافة الود، لكن ريسوني هذا كان يرد عن قصد على تصريح صادر عن "الأمير المنبوذ" هشام العلوي الذي قال أن "تسلح الجزائر يخيف المخزن". ولم ينجح في مهمته. لهواة التلاعب بدروس التاريخ، أحيلكم إلى مدوني التاريخ المزور في الرباط، الذين لم ينجح غالبيتهم عن كتب الحقيقة في بضعة أسطر من بحور الأكاذيب، فلقد أقر قلة قليل منهم أن مراكش"فكت عام 1846 رابط الجهاد التي تعود للجامعة الإسلامية مع الأمير عبد القادر الجزائري، ورفضت طلبه الحماية من هجوم عسكري فرنسي، ولا يهمه حصار الفرنسيين لجيش الأمير ببشار إلى أن قرر الاستسلام"، فلا غرابة إذن أن يثبت لنا ريسوني الخبيث أن عقليته تعود للقرن 19 لا الألفية الثالثة، حيث لا يعرف من حداثة القرن 21 سوى الاقامة الفارهة في فنادق اسطنبول!. سارع بنكيران زعيم حزب العدالة والتنمية (الحزب الموقع على اتفاق أبراهان للتطبيع)، للتأكيد أن رأي ريسوني يخصه وليس موقفا رسميا!، وككل مرة يسعى المخزن بمؤسساته وأحزابه التملص من الخطأ. لكن بنكيران كان قبل ريسوني" بالون اختبار" يطلب الهداية لحكام الجزائر!!. لتحليل هذا اللغط اخترت لغة العلم، لأن الجزائر صاحبة حق في التسلح الذي قوى جبهتها الداخلية وجاهزيتها الدفاعية. لأن إطلاق 182 مناورة عسكرية جزائرية سنويا هو لحماية إقليم يلد بمساحة قارة طولها ثلاث ساعات تحليق بالطيران وعرضها ثلاث ساعات أخرى، يمتلك ثروات تسيل اللعاب، من غاز حاسي الرمل الى حديد غار جبيلات الى نفط حاسي مسعود وسياحة وهران وعنابة وتوارق تمنراست. سياحة حقيقية لا سفاحة جنسية. يقودنا تحليل كتاب الباحث الامريكي الراحل روبرت جيرفيس Robert Jervis بعنوان: "التصورات، والتصورات الخاطئة في السياسة الدولية Perceptions and Misperceptions in International Politics" 1976، إلى فهم كل ما وقع داخل المخزن وبكل عقلانية. والكتاب منشور رقميا pdf ويمكن الغودة إليه في كل وقت. شكل تصريح ريسوني إلى تحويل هذا الشخص الى "بالون اختبار" قضى على مستقبله كشخصية "دولية"، فهو لن يتراجع عن قناعاته كما قال أبوجرة سلطاني، رغم أنه مدفوع هذه المرة. كما أن نتائج ردود الأفعال كانت كارثية ضده وضد من حرضه، في بلد تعود على الاستقواء بأطراف ثالثة من الفلك الغربي للإختباء من اللوم والمواجهة والعقاب. لكن عن أية مواجهة نتحدث والجزائر تعطي نموذجا في العقلانية الرصينة والدبلوماسية العريقة!. فالدراسات الامريكية تؤكد أن الجزائر تفرض هيمنة إقليمية صغرى لا تتصادن مع القوى العظمى لأنها تعزز السلم والأمن الدوليين. *- رأي روبرت جريفس تلنظرية في حماقات المخزن: قياس عقلانية صناع القرار عبر المقارب ......
#أخطاء
#عشوائية
#-غير
#اعتباطية-
#أفيون
#الشعوب
#الشيخ
#الريسوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765738
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ *************************انشغل الرأي العام الجزائري لبضع سويعات ب:" دعوة نفير للجهاد نحو الجزائر" وليس لتحرير فلسطين أو إنقاذ شعب غزة، أطلقها شيخ يدعى ريسوني قيل أنه خليفة الشيخ القرضاوي على رأس ما يسمى الاتحاد العام للعلماء المسلمين. لسخافة الصدف هناك صحف لقبه الريسوني يقبع مظلوما في المعتقل وتتولى الدفاع عنه منظمة العفو الدولية، فكيف يحمل هذا اللقب شيخ وضيع وصحفي عظيم في آن واحد، أم أنها غلطة من تصاميم الحموشي؟!. ردت لجنة الفتوى بوزارة الشؤون الدينية الجزائرية برفض صدور هذا التصريح من قبل شخص يرأس هذه" المنظمة العالمية غير الحكومية". ويذكرني موقف هءه اللجنة بتصريح سابق لوزير الخارجية الجزائري رمطان لعمامرة "أعتقد أن المخزن ذهب بعيدا"!. ربط بعض المحللين رأي ريسوني هذا بالتصعيد الرقمي الذي يتم شنه على الجزائر شعبا وحكومة منذ عدة سنوات دون مراعاة الخط الأحمر لمسافة الود، لكن ريسوني هذا كان يرد عن قصد على تصريح صادر عن "الأمير المنبوذ" هشام العلوي الذي قال أن "تسلح الجزائر يخيف المخزن". ولم ينجح في مهمته. لهواة التلاعب بدروس التاريخ، أحيلكم إلى مدوني التاريخ المزور في الرباط، الذين لم ينجح غالبيتهم عن كتب الحقيقة في بضعة أسطر من بحور الأكاذيب، فلقد أقر قلة قليل منهم أن مراكش"فكت عام 1846 رابط الجهاد التي تعود للجامعة الإسلامية مع الأمير عبد القادر الجزائري، ورفضت طلبه الحماية من هجوم عسكري فرنسي، ولا يهمه حصار الفرنسيين لجيش الأمير ببشار إلى أن قرر الاستسلام"، فلا غرابة إذن أن يثبت لنا ريسوني الخبيث أن عقليته تعود للقرن 19 لا الألفية الثالثة، حيث لا يعرف من حداثة القرن 21 سوى الاقامة الفارهة في فنادق اسطنبول!. سارع بنكيران زعيم حزب العدالة والتنمية (الحزب الموقع على اتفاق أبراهان للتطبيع)، للتأكيد أن رأي ريسوني يخصه وليس موقفا رسميا!، وككل مرة يسعى المخزن بمؤسساته وأحزابه التملص من الخطأ. لكن بنكيران كان قبل ريسوني" بالون اختبار" يطلب الهداية لحكام الجزائر!!. لتحليل هذا اللغط اخترت لغة العلم، لأن الجزائر صاحبة حق في التسلح الذي قوى جبهتها الداخلية وجاهزيتها الدفاعية. لأن إطلاق 182 مناورة عسكرية جزائرية سنويا هو لحماية إقليم يلد بمساحة قارة طولها ثلاث ساعات تحليق بالطيران وعرضها ثلاث ساعات أخرى، يمتلك ثروات تسيل اللعاب، من غاز حاسي الرمل الى حديد غار جبيلات الى نفط حاسي مسعود وسياحة وهران وعنابة وتوارق تمنراست. سياحة حقيقية لا سفاحة جنسية. يقودنا تحليل كتاب الباحث الامريكي الراحل روبرت جيرفيس Robert Jervis بعنوان: "التصورات، والتصورات الخاطئة في السياسة الدولية Perceptions and Misperceptions in International Politics" 1976، إلى فهم كل ما وقع داخل المخزن وبكل عقلانية. والكتاب منشور رقميا pdf ويمكن الغودة إليه في كل وقت. شكل تصريح ريسوني إلى تحويل هذا الشخص الى "بالون اختبار" قضى على مستقبله كشخصية "دولية"، فهو لن يتراجع عن قناعاته كما قال أبوجرة سلطاني، رغم أنه مدفوع هذه المرة. كما أن نتائج ردود الأفعال كانت كارثية ضده وضد من حرضه، في بلد تعود على الاستقواء بأطراف ثالثة من الفلك الغربي للإختباء من اللوم والمواجهة والعقاب. لكن عن أية مواجهة نتحدث والجزائر تعطي نموذجا في العقلانية الرصينة والدبلوماسية العريقة!. فالدراسات الامريكية تؤكد أن الجزائر تفرض هيمنة إقليمية صغرى لا تتصادن مع القوى العظمى لأنها تعزز السلم والأمن الدوليين. *- رأي روبرت جريفس تلنظرية في حماقات المخزن: قياس عقلانية صناع القرار عبر المقارب ......
#أخطاء
#عشوائية
#-غير
#اعتباطية-
#أفيون
#الشعوب
#الشيخ
#الريسوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765738
الحوار المتمدن
عصام بن الشيخ - أخطاء عشوائية -غير اعتباطية-!: كيف حول أفيون الشعوب الشيخ الريسوني إلى (بالون اختبار)؟