خالد سالم : المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانية
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم " لكنها تدور يا ملوك الطوائف...." المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانيةد.خالد سالم لئن كانت الأندلس ظاهرة فريدة في تاريخ البشرية فإن الإستعراب الإسباني يمثل ظاهرة فريدة أخرى بين حركات الإستشراق الغربية، إذ لم يخرج من رحم الإستعمار وتعبيد دروبه للسيطرة على العالمين العربي والإسلامي. وباستثناء حالتين معروفتين، من القرن التاسع عشر، فإن المستعربين الإسبان تاريخيًا انكبوا على البحث والتنقيب في التراث المشترك بيننا، الأندلس، زمردة تاج الحضارة الإنسانية. وظلت جهود الاستعراب الإسباني، منذ نشأته، مكرسة لدراسة الأندلس إلى أن قاد التغيير، دون قصد منه، الراحل إميليو غارثيا غوميث الذي جاء إلى القاهرة بمنحة دراسية في العشرية الثانية من القرن العشرين حيث اغترف من مكتبة أحمد زكي باشا، العامرة بالكتب والمخطوطات الأندلسية. وكانت تجربة ناجحة إذ أتت بثمارها سريعًا فوضع هذا المستعرب أول ترجمة للشعر الأندلسي، التي كان لها عظيم الأثر في نتاج جيل عظيم من أدباء القرن العشرين، جيل ألـ 27، من بينهم غارثيا لوركا ورفائيل ألبرتي. وفي القاهرة بُهر إميليو غارثيا غوميث بكل ما رأى في الشرق فعاد بخُرجه مليئًا بكتب الأدب العربي في عصوره كافة، بعد أن اقترب من رموز الثقافة المصرية سنتئذ، طه حسين وتوفيق الحكيم، وعلى رأسهم أحمد زكي باشا، الذي كان يجلس معه في مكتبته ويشرح له الأدب الأندلسي، وكان قد قصد القاهرة بتوصية من الفيسوف خوسيه أورتيغا إي غاسيت، صديق أحمد زكي باشا، شيخ العروبة والعالم اللغوي المعروف. كانت تلك الرحلة بداية التواصل مع الشرق العربي عبر مصر، فعلاقة إسبانيا بالمغرب كانت مبكرة نظرًا لوجود مدينتي سبتة ومليلة والصحراء الغربية في أفق علاقة جوار يشوبها التوتر تاريخيًا. وفي جامعة مدريد بدأ هذا المستعرب في تدريس العربية وآدابها فتخرجت على يديه أجيال من خيرة المستعربين، وكانت القاهرة نصب أعينهم سيرًا على درب أستاذهم، لكنهم حولوا دفة الاستعراب فأخرجوه من أحاديته الأندلسية ليؤسسوا لتيار جديد، تيار الاستعراب المعاصر، وكان السبق في ذلك لأحد تلامذته البارزين، بدرو مارتينيث مونتابيث، في مقدمة مجموعة من العظام في هذا المجال تركوا بصماتهم التي لن تُمحا، من بينهم فدريكو كورينتي كوردوبا الذي رحل عن عالمنا منذ أيام مخلفًا قواميس ودراسات في اللغويات تربو على المائة. حري أن أشير إلى أن رواد مدرسة الاستعراب المعاصر تناوبوا على ادارة المركز الثقافي في القاهرة خلال الستينات والنصف الأول من السبعينات، وجلهم أجادوا التحدث بالعربية وترجمتها، بل تمكن كورينتي منها فكتب أزجالاً بالعربية وهجا أستاذه بأحدها في بداية حياته.كل من درس الإسبانية بدءًا من سبعينات القرن الماضي إلى اليوم غرف من قواميس فدريكو بين الإسبانية والعربية في الاتجاهين، فأصبح الجميع يتكلمون عن قواميس كورينتي ويضعونها على رأس قائمة القواميس كلها. وفي هذا الصدد تحضرني طرفة أخرى تتعلق بمستعرب آخر من هذا الجيل، وهي أننا عندما درسنا قواعد الإسبانية ونصوصها في كتاب وضعه بدرو مارتينيث مونتابيث بالاشتراك مع الراحل دكتور لطفي عبد البديع كنا نطلق عليه كتاب بدرو. أذكر أن فدريكو كورينتي حكى لنا ذات يوم في المعهد المصري أنه تعلم العربية قبل الجامعة عبر المذياع إذ كان يستمع إلى الإذاعات العربية وعلم نفسه بينما كان يعيش في جزر الكناري في صباه. كان يتحدث بها دون لكنة تقريبًا ويجيد لهجاتها ما أهله لدراستها في أكثر من مائة كتاب وبحث ......
#المستعرب
#الإسباني
#فدريكو
#كورينتي
#يترجل
#السماء
#معتليًا
#قواميسه
#وبحوثه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682986
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم " لكنها تدور يا ملوك الطوائف...." المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانيةد.خالد سالم لئن كانت الأندلس ظاهرة فريدة في تاريخ البشرية فإن الإستعراب الإسباني يمثل ظاهرة فريدة أخرى بين حركات الإستشراق الغربية، إذ لم يخرج من رحم الإستعمار وتعبيد دروبه للسيطرة على العالمين العربي والإسلامي. وباستثناء حالتين معروفتين، من القرن التاسع عشر، فإن المستعربين الإسبان تاريخيًا انكبوا على البحث والتنقيب في التراث المشترك بيننا، الأندلس، زمردة تاج الحضارة الإنسانية. وظلت جهود الاستعراب الإسباني، منذ نشأته، مكرسة لدراسة الأندلس إلى أن قاد التغيير، دون قصد منه، الراحل إميليو غارثيا غوميث الذي جاء إلى القاهرة بمنحة دراسية في العشرية الثانية من القرن العشرين حيث اغترف من مكتبة أحمد زكي باشا، العامرة بالكتب والمخطوطات الأندلسية. وكانت تجربة ناجحة إذ أتت بثمارها سريعًا فوضع هذا المستعرب أول ترجمة للشعر الأندلسي، التي كان لها عظيم الأثر في نتاج جيل عظيم من أدباء القرن العشرين، جيل ألـ 27، من بينهم غارثيا لوركا ورفائيل ألبرتي. وفي القاهرة بُهر إميليو غارثيا غوميث بكل ما رأى في الشرق فعاد بخُرجه مليئًا بكتب الأدب العربي في عصوره كافة، بعد أن اقترب من رموز الثقافة المصرية سنتئذ، طه حسين وتوفيق الحكيم، وعلى رأسهم أحمد زكي باشا، الذي كان يجلس معه في مكتبته ويشرح له الأدب الأندلسي، وكان قد قصد القاهرة بتوصية من الفيسوف خوسيه أورتيغا إي غاسيت، صديق أحمد زكي باشا، شيخ العروبة والعالم اللغوي المعروف. كانت تلك الرحلة بداية التواصل مع الشرق العربي عبر مصر، فعلاقة إسبانيا بالمغرب كانت مبكرة نظرًا لوجود مدينتي سبتة ومليلة والصحراء الغربية في أفق علاقة جوار يشوبها التوتر تاريخيًا. وفي جامعة مدريد بدأ هذا المستعرب في تدريس العربية وآدابها فتخرجت على يديه أجيال من خيرة المستعربين، وكانت القاهرة نصب أعينهم سيرًا على درب أستاذهم، لكنهم حولوا دفة الاستعراب فأخرجوه من أحاديته الأندلسية ليؤسسوا لتيار جديد، تيار الاستعراب المعاصر، وكان السبق في ذلك لأحد تلامذته البارزين، بدرو مارتينيث مونتابيث، في مقدمة مجموعة من العظام في هذا المجال تركوا بصماتهم التي لن تُمحا، من بينهم فدريكو كورينتي كوردوبا الذي رحل عن عالمنا منذ أيام مخلفًا قواميس ودراسات في اللغويات تربو على المائة. حري أن أشير إلى أن رواد مدرسة الاستعراب المعاصر تناوبوا على ادارة المركز الثقافي في القاهرة خلال الستينات والنصف الأول من السبعينات، وجلهم أجادوا التحدث بالعربية وترجمتها، بل تمكن كورينتي منها فكتب أزجالاً بالعربية وهجا أستاذه بأحدها في بداية حياته.كل من درس الإسبانية بدءًا من سبعينات القرن الماضي إلى اليوم غرف من قواميس فدريكو بين الإسبانية والعربية في الاتجاهين، فأصبح الجميع يتكلمون عن قواميس كورينتي ويضعونها على رأس قائمة القواميس كلها. وفي هذا الصدد تحضرني طرفة أخرى تتعلق بمستعرب آخر من هذا الجيل، وهي أننا عندما درسنا قواعد الإسبانية ونصوصها في كتاب وضعه بدرو مارتينيث مونتابيث بالاشتراك مع الراحل دكتور لطفي عبد البديع كنا نطلق عليه كتاب بدرو. أذكر أن فدريكو كورينتي حكى لنا ذات يوم في المعهد المصري أنه تعلم العربية قبل الجامعة عبر المذياع إذ كان يستمع إلى الإذاعات العربية وعلم نفسه بينما كان يعيش في جزر الكناري في صباه. كان يتحدث بها دون لكنة تقريبًا ويجيد لهجاتها ما أهله لدراستها في أكثر من مائة كتاب وبحث ......
#المستعرب
#الإسباني
#فدريكو
#كورينتي
#يترجل
#السماء
#معتليًا
#قواميسه
#وبحوثه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682986
الحوار المتمدن
خالد سالم - المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانية
إبراهيم ابراش : في ذكرى قائد أبى أن يترجل إلا شهيداً
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش بالرغم من مرور ستة عشر عاماً على الاغتيال الجسدي للقائد أبو عمار، فإن الأوساط الرسمية الفلسطينية ولجان التحقيق التي تشكلت لم تعلن رسمياً عن القتلة ولا عن سبب الوفاة، فهل فعلاً أن القاتل وسبب الوفاة غير معروفين؟ أم أن توافقات دولية ومحلية ارتأت أن من المصلحة التكتم على الأمر؟. نعتقد أن أطباء مستشفى بيرسي العسكري الفرنسي حيث توفي أبو عمار في الحادي عشر من نوفمبر 2004 توصلوا إلى أن سبب وفاة الرئيس التسمم بمادة البولونيوم المشع، وهي مادة لا يمكن تصنيعها إلا من طرف دولة ذات إمكانيات ووحدها تعرف تكويناتها وكيفية إبطال مفعولها، وهذا ما حدث مع خالد مشعل، ولكنهم تكتموا على الأمر. الذي جرى أن تعتيماً وحصاراَ تم داخل وخارج المستشفى حيث كان يقيم الرئيس، ورفع الأطباء تقريرهم للرئاسة الفرنسية التي بدورها أجرت اتصالات مع الولايات المتحدة ومصر والأردن وبعض المسئولين في السلطة ووضعتهم في صورة الأمر، أبو عمار مات مسموماً فما العمل؟ هل يتم الإعلان أن إسرائيل سممت أبو عمار وليتحمل كل مسؤوليته؟ أم يتم التمويه على الأمر ويُترك غامضاً؟ نعتقد أن الجميع رأوا أن البوح بالحقيقة قد يؤدي لإحراج السلطة الفلسطينية ودول عربية أكثر مما يُحرج إسرائيل، فماذا تستطيع سلطة فلسطينية مأزومة داخلياً وخارجياً أن تعمل؟ هل ستعلن الحرب على إسرائيل؟ هل ستوقف المفاوضات احتجاجاً على قتل رئيسها لأنها لا يمكن أن تتفاوض مع قتلة رئيس وقائد الشعب الفلسطيني؟ هل ستقوم بتحقيق جدي وتطبق القاعدة القانونية والجنائية التي تقول بالبحث عن المستفيد عند وقوع أية جريمة؟ وإسرائيل المستفيد الأول وإن لم تكن الوحيدة المستفيدة من موته!.سبب الوفاة معروف والقتلة معروفون، ولكن هناك تواطؤ على الصمت، لأن القتلة (المستفيدون) ليس فقط من دسم السم لقتل الرئيس جسدياً، ولكنهم كل مَن عمل على قتله وتصفيته سياسياً، فالتصفية السياسية سبقت التصفية الجسدية وخلقت الأجواء المناسبة لتمر جريمة الاغتيال الجسدي بهدوء مريب. إسرائيل هي العقل المدبر لقتل الرئيس أبو عمار ولم يُخف القادة الإسرائيليون رغبتهم في تصفية أبو عمار وقالها شارون علناً وأقواله موثقة، كما قد حاولوا اغتياله عدة مرات قبل ذلك في بيروت وفي تونس، ومَن يقتل أبو جهاد وأبو يوسف النجار والكمالين والشيخ ياسين وأبو على مصطفي وعشرات القادة قبلهم وبعدهم، وآلاف المدنيين الفلسطينيين، لن يتورع عن قتل قائد اتهموه بأنه إرهابي. المتآمرون على تصفية أبو عمار والمستفيدون من غيابه عن المشهد السياسي كثيرون وليست إسرائيل وحدها. القادة العرب الذين صمتوا على حصاره وبعضهم لم يكلف نفسه حتى الاتصال به بل حالوا بينه وبين مخاطبة شعبه والعالم في قمتهم في بيروت وهو محاصر في المقاطعة كانوا متواطئين، السياسيون والكتاب الذين شوهوا سيرته واتهموه بأسوأ الصفات كانوا متواطئين، مسئولون ومراكز قوى محلية شوهوا صورته وحملوه مسؤولية الخراب والدمار الذي لحق بالشعب الفلسطيني أيضا متواطئون. أبو عمار لم يكن ملاكاً والمسيرة التي قادها لم توصلنا للاستقلال، ولكن من الظلم أن نحمله مسؤولية مرحلة كاملة لم يكن هو الفاعل الوحيد فيها، بل لم يكن الفلسطينيون جميعاً أصحاب القرار فيما يخص قضيتهم الوطنية. كانت له أخطاء وعيوب وهي كثيرة بلا شك، وتزايدت هذه الأخطاء بعد الدخول إلى ما أُتيح له من وطن محتل، حيث طغت أخطاء أبو عمار كرجل دولة وسلطة على إيجابياته كرجل ثورة، وللأسف فإن مَن كانوا أكثر استفادة من عرفات ومن المرحلة العرفاتية هم الذين ساهموا في إفساد سلطة أبو عمار، أولئك الذين كانوا يكيلون له المديح ويغرفو ......
#ذكرى
#قائد
#يترجل
#شهيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698535
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش بالرغم من مرور ستة عشر عاماً على الاغتيال الجسدي للقائد أبو عمار، فإن الأوساط الرسمية الفلسطينية ولجان التحقيق التي تشكلت لم تعلن رسمياً عن القتلة ولا عن سبب الوفاة، فهل فعلاً أن القاتل وسبب الوفاة غير معروفين؟ أم أن توافقات دولية ومحلية ارتأت أن من المصلحة التكتم على الأمر؟. نعتقد أن أطباء مستشفى بيرسي العسكري الفرنسي حيث توفي أبو عمار في الحادي عشر من نوفمبر 2004 توصلوا إلى أن سبب وفاة الرئيس التسمم بمادة البولونيوم المشع، وهي مادة لا يمكن تصنيعها إلا من طرف دولة ذات إمكانيات ووحدها تعرف تكويناتها وكيفية إبطال مفعولها، وهذا ما حدث مع خالد مشعل، ولكنهم تكتموا على الأمر. الذي جرى أن تعتيماً وحصاراَ تم داخل وخارج المستشفى حيث كان يقيم الرئيس، ورفع الأطباء تقريرهم للرئاسة الفرنسية التي بدورها أجرت اتصالات مع الولايات المتحدة ومصر والأردن وبعض المسئولين في السلطة ووضعتهم في صورة الأمر، أبو عمار مات مسموماً فما العمل؟ هل يتم الإعلان أن إسرائيل سممت أبو عمار وليتحمل كل مسؤوليته؟ أم يتم التمويه على الأمر ويُترك غامضاً؟ نعتقد أن الجميع رأوا أن البوح بالحقيقة قد يؤدي لإحراج السلطة الفلسطينية ودول عربية أكثر مما يُحرج إسرائيل، فماذا تستطيع سلطة فلسطينية مأزومة داخلياً وخارجياً أن تعمل؟ هل ستعلن الحرب على إسرائيل؟ هل ستوقف المفاوضات احتجاجاً على قتل رئيسها لأنها لا يمكن أن تتفاوض مع قتلة رئيس وقائد الشعب الفلسطيني؟ هل ستقوم بتحقيق جدي وتطبق القاعدة القانونية والجنائية التي تقول بالبحث عن المستفيد عند وقوع أية جريمة؟ وإسرائيل المستفيد الأول وإن لم تكن الوحيدة المستفيدة من موته!.سبب الوفاة معروف والقتلة معروفون، ولكن هناك تواطؤ على الصمت، لأن القتلة (المستفيدون) ليس فقط من دسم السم لقتل الرئيس جسدياً، ولكنهم كل مَن عمل على قتله وتصفيته سياسياً، فالتصفية السياسية سبقت التصفية الجسدية وخلقت الأجواء المناسبة لتمر جريمة الاغتيال الجسدي بهدوء مريب. إسرائيل هي العقل المدبر لقتل الرئيس أبو عمار ولم يُخف القادة الإسرائيليون رغبتهم في تصفية أبو عمار وقالها شارون علناً وأقواله موثقة، كما قد حاولوا اغتياله عدة مرات قبل ذلك في بيروت وفي تونس، ومَن يقتل أبو جهاد وأبو يوسف النجار والكمالين والشيخ ياسين وأبو على مصطفي وعشرات القادة قبلهم وبعدهم، وآلاف المدنيين الفلسطينيين، لن يتورع عن قتل قائد اتهموه بأنه إرهابي. المتآمرون على تصفية أبو عمار والمستفيدون من غيابه عن المشهد السياسي كثيرون وليست إسرائيل وحدها. القادة العرب الذين صمتوا على حصاره وبعضهم لم يكلف نفسه حتى الاتصال به بل حالوا بينه وبين مخاطبة شعبه والعالم في قمتهم في بيروت وهو محاصر في المقاطعة كانوا متواطئين، السياسيون والكتاب الذين شوهوا سيرته واتهموه بأسوأ الصفات كانوا متواطئين، مسئولون ومراكز قوى محلية شوهوا صورته وحملوه مسؤولية الخراب والدمار الذي لحق بالشعب الفلسطيني أيضا متواطئون. أبو عمار لم يكن ملاكاً والمسيرة التي قادها لم توصلنا للاستقلال، ولكن من الظلم أن نحمله مسؤولية مرحلة كاملة لم يكن هو الفاعل الوحيد فيها، بل لم يكن الفلسطينيون جميعاً أصحاب القرار فيما يخص قضيتهم الوطنية. كانت له أخطاء وعيوب وهي كثيرة بلا شك، وتزايدت هذه الأخطاء بعد الدخول إلى ما أُتيح له من وطن محتل، حيث طغت أخطاء أبو عمار كرجل دولة وسلطة على إيجابياته كرجل ثورة، وللأسف فإن مَن كانوا أكثر استفادة من عرفات ومن المرحلة العرفاتية هم الذين ساهموا في إفساد سلطة أبو عمار، أولئك الذين كانوا يكيلون له المديح ويغرفو ......
#ذكرى
#قائد
#يترجل
#شهيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698535
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - في ذكرى قائد أبى أن يترجل إلا شهيداً
حسن النداوي : علم اخر يترجل
#الحوار_المتمدن
#حسن_النداوي اعلم اخر يترجل اي حزن ومرارة تخيم عليك وانت تتلقى خبر رحيل قامة نضالية كبيرة كقامة الشخصية الشيوعية والوطنية "بهاء الدين نوري " . كنا نسمع عن مأثره الكبيرة اثناء قيادته الحزب في اوائل خمسينات القرن المنصرم .اطلعنا على ذكرياته تلك باحترام وشغف كبير, كان يمثل لنا نحن الشباب الجدد الوالجين درب الشيوعيية بطلا اسطوريا .كيف لا وهو الذي كان مايسترو انتفاضة تشرن 1952 ,قائدا حزبيا وموجها سياسا ومناضلا جماهيريا, ومشاركا في في احداثها اليومية البطولية يذكره الباحث حنا بطاطو بانه كان موجها ومشاركا في احراق مكتب المعلومات الامريكي.هل كنت امني النفس بلقاء بهذا المناضل...؟ وهل هناك شيوعبا يافعا لم يحلم بمثل هذا اللقاء ؟ .ففي بيروت من كتوبرمن عام 1979 واثناء استعدادنا للتوجه الى كوردستان العراق للمساهمة في تأسيس قواعد الحزب واعادة العمل والنشاط الشيوعي في الداخل العراقي , بعد هجمة بوليسية بعثية منظمة بشكل دقيق فاقت ملهمتها النازية الالمانية في مطاردة الشيوعيين والقوى الديمقراطية, التقت مجموعتنا . كنا اربعة رفاق شباب , مع ثلة من قيادة الحزب وكان ابو سلام يتقدمهم , حيث كانت قيادة الحزب تحرص على تنظيم هذا اللقاء مع للرفاق الأوائل المتوجهين لتأسيس قواعد الحزب في كوردستان العراق خصوصا القواعد العسكرية في منطقة بهدنان . كان اعرف الجميع بما كان عليه الوضع في كورستان فهو القيادي الوحيد الذي وضع اللبنات اللأولى لمسار العودة الى كوردستان عبر تركيا بمساعدت الآحزاب الكوردستانية التركية . تحدث ابو سلام باختصارعن الوضع في المناطق التي سنتواجد فيها وألاخطار المحتملة وضعنا في الصورة الحقيقية العارية بدون رتوش اوتجميل لها , واهمية دورنا الذي كان الحزب بصدد تكوينه هناك ,لابل حدد لنا ماهي الأشياء المهمة التي يجب ان نصحبها معنا . والتقيته ثانية عام 1980 وكان عائدا من سوريا بمعية الرفاق توما توماس والرفيق الراحل ابو يوسف " سليم اسماعيل " بعد انقضاء اجتماع اللجنة المركزية .مكث في قاعدتنا فترة قصيرة, كان بسيط المظهر يبعث الدفء في المكان الذي يتواجد فيه, مهموما بأفكاره يحول مداورتها ومقاربتها من خلال حراك دائم بجوار الروبار الذي يمثل خط الحدود بيننا وتركيا , يلعب الشطرنج مع الرفيقين الراحلين توما توماس وعمر الياس وكثيرا ما ينتهي اللعب بمشاجرة رفاقية بسيطة مع الرفيق عمر الياس فكلاهما يرفض الخسارة. كان قياديا اشكاليا اغلب حياته الحزبية في اختلاف مع جميع المراكز القيادية للحزب, صاحب رأي لا يتراجع عنه, قليلا ما ما نجده ناقدا لسلوكه التنظيمي والسياسي , كتب في مذكراته " لم يكن ماضيي الحزبي في واقعه خاليا من الفردية والبيروقراطية وبعض الأخطاء السياسية " كل ذلك لم يحل دون انتخابه للعمل في اعلى الهيئات القيادية في الحزب سواء لجنته المركزية او المكتب السياسي . غير ان تطورات الوضع السياسي البالغ الصعوبة في ظل الديكتاتورية واشكال مواجهته , صعوبات العمل الانصاري خصوصا تعدد وجهات النظرللعلاقة مع القوى الكوردستانية ,اضافة الى قيود العمل التنظيمي البالغة التعقيد , ايضا ان الرفيق بهاء معتدا بذاته بشكل مفرط يجد نفسه هو الافضل لتبوء المركز الاول في الحزب كل هذا وصراعات من الماضي والحاضرانذاك ادت به الى مفترق طريق مؤلم ومحزن مع حزبه الذي ترعرع فيه واشاد بنيانه في فترات مضطربة . أحقا يكون الرفيق بهاء خارج الحزب تنظيميا بعد هذا التاريخ الطويل والوعر مع الحزب .....؟ . لكن هذه هي الحقيقة مرة , غير ان الرفيق بهاء الدين الذي غادر الهرم التنظيمي للحزب بقى الى اخر حياته مخاصا وام ......
#يترجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701301
#الحوار_المتمدن
#حسن_النداوي اعلم اخر يترجل اي حزن ومرارة تخيم عليك وانت تتلقى خبر رحيل قامة نضالية كبيرة كقامة الشخصية الشيوعية والوطنية "بهاء الدين نوري " . كنا نسمع عن مأثره الكبيرة اثناء قيادته الحزب في اوائل خمسينات القرن المنصرم .اطلعنا على ذكرياته تلك باحترام وشغف كبير, كان يمثل لنا نحن الشباب الجدد الوالجين درب الشيوعيية بطلا اسطوريا .كيف لا وهو الذي كان مايسترو انتفاضة تشرن 1952 ,قائدا حزبيا وموجها سياسا ومناضلا جماهيريا, ومشاركا في في احداثها اليومية البطولية يذكره الباحث حنا بطاطو بانه كان موجها ومشاركا في احراق مكتب المعلومات الامريكي.هل كنت امني النفس بلقاء بهذا المناضل...؟ وهل هناك شيوعبا يافعا لم يحلم بمثل هذا اللقاء ؟ .ففي بيروت من كتوبرمن عام 1979 واثناء استعدادنا للتوجه الى كوردستان العراق للمساهمة في تأسيس قواعد الحزب واعادة العمل والنشاط الشيوعي في الداخل العراقي , بعد هجمة بوليسية بعثية منظمة بشكل دقيق فاقت ملهمتها النازية الالمانية في مطاردة الشيوعيين والقوى الديمقراطية, التقت مجموعتنا . كنا اربعة رفاق شباب , مع ثلة من قيادة الحزب وكان ابو سلام يتقدمهم , حيث كانت قيادة الحزب تحرص على تنظيم هذا اللقاء مع للرفاق الأوائل المتوجهين لتأسيس قواعد الحزب في كوردستان العراق خصوصا القواعد العسكرية في منطقة بهدنان . كان اعرف الجميع بما كان عليه الوضع في كورستان فهو القيادي الوحيد الذي وضع اللبنات اللأولى لمسار العودة الى كوردستان عبر تركيا بمساعدت الآحزاب الكوردستانية التركية . تحدث ابو سلام باختصارعن الوضع في المناطق التي سنتواجد فيها وألاخطار المحتملة وضعنا في الصورة الحقيقية العارية بدون رتوش اوتجميل لها , واهمية دورنا الذي كان الحزب بصدد تكوينه هناك ,لابل حدد لنا ماهي الأشياء المهمة التي يجب ان نصحبها معنا . والتقيته ثانية عام 1980 وكان عائدا من سوريا بمعية الرفاق توما توماس والرفيق الراحل ابو يوسف " سليم اسماعيل " بعد انقضاء اجتماع اللجنة المركزية .مكث في قاعدتنا فترة قصيرة, كان بسيط المظهر يبعث الدفء في المكان الذي يتواجد فيه, مهموما بأفكاره يحول مداورتها ومقاربتها من خلال حراك دائم بجوار الروبار الذي يمثل خط الحدود بيننا وتركيا , يلعب الشطرنج مع الرفيقين الراحلين توما توماس وعمر الياس وكثيرا ما ينتهي اللعب بمشاجرة رفاقية بسيطة مع الرفيق عمر الياس فكلاهما يرفض الخسارة. كان قياديا اشكاليا اغلب حياته الحزبية في اختلاف مع جميع المراكز القيادية للحزب, صاحب رأي لا يتراجع عنه, قليلا ما ما نجده ناقدا لسلوكه التنظيمي والسياسي , كتب في مذكراته " لم يكن ماضيي الحزبي في واقعه خاليا من الفردية والبيروقراطية وبعض الأخطاء السياسية " كل ذلك لم يحل دون انتخابه للعمل في اعلى الهيئات القيادية في الحزب سواء لجنته المركزية او المكتب السياسي . غير ان تطورات الوضع السياسي البالغ الصعوبة في ظل الديكتاتورية واشكال مواجهته , صعوبات العمل الانصاري خصوصا تعدد وجهات النظرللعلاقة مع القوى الكوردستانية ,اضافة الى قيود العمل التنظيمي البالغة التعقيد , ايضا ان الرفيق بهاء معتدا بذاته بشكل مفرط يجد نفسه هو الافضل لتبوء المركز الاول في الحزب كل هذا وصراعات من الماضي والحاضرانذاك ادت به الى مفترق طريق مؤلم ومحزن مع حزبه الذي ترعرع فيه واشاد بنيانه في فترات مضطربة . أحقا يكون الرفيق بهاء خارج الحزب تنظيميا بعد هذا التاريخ الطويل والوعر مع الحزب .....؟ . لكن هذه هي الحقيقة مرة , غير ان الرفيق بهاء الدين الذي غادر الهرم التنظيمي للحزب بقى الى اخر حياته مخاصا وام ......
#يترجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701301
الحوار المتمدن
حسن النداوي - علم اخر يترجل
حكمت الحاج : الثدي المقطوع: فارس اللامعقول يترجل..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج رحل عن دنيانا الكاتب والقاص المصري محمد حافظ رجب، يوم السبت الموافق للثالث عشر من شهر فبراير الجاري، عن عمر ناهز ستاً وثمانين عاماً، بعد صراع طويل مع المرض. وقد عاش حياة مأساوية منذ ميلاده عام 1935، حيث عمل بائعاً متجولاً بجوار سينما ستراند في الإسكندرية، وعاملاً في مصنع للحلويات.أقام حافظ رجب بالقاهرة لفترة قصيرة، وعمل في المجلس الأعلى للفنون والآداب، ثم عاد إلى الإسكندرية عام 1962، وأصدر مجموعاته القصصية «غرباء» عام 1968، ثم تتالت مجاميعه «الكرة ورأس الرجل، ومخلوقات براد الشاي المغلي، واشتعال رأس الميت، وطارق ليل الظلمات، ورقصات مرحة لبغال البلدية، ومقاطع من جولة ميم المملة».وشارك رجب في صباه في تأسيس الرابطة الثقافية للأدباء الناشئين، وقد عرفته أرصفة الإسكندرية بائعاً للفول والسجائر وأوراق اليانصيب، وهو صبي صغير، ولم يحصل إلا على الشهادة الابتدائية، ونشرت قصصه الأولى في جريدة «المساء» التي كان يشرف على ملحقها الأدبي الكاتب عبد الفتاح الجمل، ثم أسس هو وآخرون رابطة لكتّاب الطليعة في الإسكندرية عام 1956، حيث كتب الراحل لطفي الخولي أن مستقبل القصة ينبع من هذه الرابطة.وكان محمد حافظ رجب قد أطلق صيحته الشهيرة: «نحن جيل بلا أساتذة» التي أشعلت معركة أدبية في الستينات، تصدى لها يحيى حقي، وظل حافظ رجب يكتب القصة القصيرة منتمياً إلى أدب اللامعقول، الذي يعتبر أحد رواده، وبعد أن تعرض لتجربة قاسية في القاهرة، عاد إلى مسقط رأسه في الإسكندرية، وانقطع عن الكتابة فترة من الوقت، واختفى تماماً من الحياة الثقافية. في مطلع عام 1969، نشرت مجلة "غاليري 68" المصرية عددا خاصا بالقصة القصيرة، ذلك العدد الذي ألهب خيالي عند اطلاعي عليه في بغداد لاحقا، وفتح أمامي مغاليق التعامل مع اللغة، وقوى من عزيمتي الشعرية أنا الشاعر الناشئ آنذاك. وظلت أسماء محمد حافظ رجب ومحمد إبراهيم مبروك وإبراهيم أصلان وبهاء طاهر ومحمد البساطي ويحيى الطاهر عبد الله وغيرهم من فرسان الستينات راسخة في خيالي الأدبي وشكلت مصدرا مهما لي في مضمار كسر المألوف في الأنماط الكتابية السائدة آنذاك والتوجه نحو قصيدة النثر كخيار نهائي غير قابل للطعن، وفي التعرف مبكرا على تيار الكتابة في العبث أو اللامعقول والذي توضح فيما بعد عندما بدأت أرتاد عالم المسرح تأليفا وإعدادا ونشرت عدة مسرحيات في هذا السياق. في ذلك العدد المذكور من غاليري 68، نشرت لمحمد حافظ رجب قصة بعنوان "الأب حانوت"، ومما لا شك فيه أن هذه القصة تعد أبرز ما كتبه رجب في ذلك الوقت وربما حتى بعد ذلك الوقت، وكان قد بلغ باللغة شأوا كبيرا، كما يقول الناقد المصري شعبان يوسف، متحدثا عن محمد حافظ رجب ومشيدا بسرده المتميز إذ يبدأ قصته هكذا: "في اللحظة التي طرق فيها باب الكوخ الصفيح المعلق فوق السطح، كان معلقا من شعره في خطاف حديدي يتدلى من سقف الكوخ فوق ألسنة النيران، تتطلع إليه وهو عار وامرأة بنابين مخضبتين بالدماء تنخز قلبه بمذراة شوكية (أحمل أكواب الماء إليهم.. أحملها إلى الرجال الفعلة) وكان يجيب: (لن أفعل لن أفعل). اشتدت الطرقات على الباب فهوى جسده على الأرض وتناثر شعره فى فراغ الكوخ فدار يلتقطه شعرة شعرة، وأمسك بملابسه يستر بها جسمه العاري وفتح الباب فوجد المرأة ذات النابين الحمراوين أمامه وصرخ وهو يهرول إلى ركن الكوخ: (لن تعلقيني ثانية لن تعلقيني)".لكنني أختار اليوم لكم في وداع محمد حافظ رجب، بالإضافة الى رائعته "الأب حانوت"، قصته التي تحمل عنوان "الثدي المقطوع" التي نشرها متأخرا عام 1992 في مجلة "ابداع" المصرية، وهي لا شك درة أخرى ......
#الثدي
#المقطوع:
#فارس
#اللامعقول
#يترجل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709843
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج رحل عن دنيانا الكاتب والقاص المصري محمد حافظ رجب، يوم السبت الموافق للثالث عشر من شهر فبراير الجاري، عن عمر ناهز ستاً وثمانين عاماً، بعد صراع طويل مع المرض. وقد عاش حياة مأساوية منذ ميلاده عام 1935، حيث عمل بائعاً متجولاً بجوار سينما ستراند في الإسكندرية، وعاملاً في مصنع للحلويات.أقام حافظ رجب بالقاهرة لفترة قصيرة، وعمل في المجلس الأعلى للفنون والآداب، ثم عاد إلى الإسكندرية عام 1962، وأصدر مجموعاته القصصية «غرباء» عام 1968، ثم تتالت مجاميعه «الكرة ورأس الرجل، ومخلوقات براد الشاي المغلي، واشتعال رأس الميت، وطارق ليل الظلمات، ورقصات مرحة لبغال البلدية، ومقاطع من جولة ميم المملة».وشارك رجب في صباه في تأسيس الرابطة الثقافية للأدباء الناشئين، وقد عرفته أرصفة الإسكندرية بائعاً للفول والسجائر وأوراق اليانصيب، وهو صبي صغير، ولم يحصل إلا على الشهادة الابتدائية، ونشرت قصصه الأولى في جريدة «المساء» التي كان يشرف على ملحقها الأدبي الكاتب عبد الفتاح الجمل، ثم أسس هو وآخرون رابطة لكتّاب الطليعة في الإسكندرية عام 1956، حيث كتب الراحل لطفي الخولي أن مستقبل القصة ينبع من هذه الرابطة.وكان محمد حافظ رجب قد أطلق صيحته الشهيرة: «نحن جيل بلا أساتذة» التي أشعلت معركة أدبية في الستينات، تصدى لها يحيى حقي، وظل حافظ رجب يكتب القصة القصيرة منتمياً إلى أدب اللامعقول، الذي يعتبر أحد رواده، وبعد أن تعرض لتجربة قاسية في القاهرة، عاد إلى مسقط رأسه في الإسكندرية، وانقطع عن الكتابة فترة من الوقت، واختفى تماماً من الحياة الثقافية. في مطلع عام 1969، نشرت مجلة "غاليري 68" المصرية عددا خاصا بالقصة القصيرة، ذلك العدد الذي ألهب خيالي عند اطلاعي عليه في بغداد لاحقا، وفتح أمامي مغاليق التعامل مع اللغة، وقوى من عزيمتي الشعرية أنا الشاعر الناشئ آنذاك. وظلت أسماء محمد حافظ رجب ومحمد إبراهيم مبروك وإبراهيم أصلان وبهاء طاهر ومحمد البساطي ويحيى الطاهر عبد الله وغيرهم من فرسان الستينات راسخة في خيالي الأدبي وشكلت مصدرا مهما لي في مضمار كسر المألوف في الأنماط الكتابية السائدة آنذاك والتوجه نحو قصيدة النثر كخيار نهائي غير قابل للطعن، وفي التعرف مبكرا على تيار الكتابة في العبث أو اللامعقول والذي توضح فيما بعد عندما بدأت أرتاد عالم المسرح تأليفا وإعدادا ونشرت عدة مسرحيات في هذا السياق. في ذلك العدد المذكور من غاليري 68، نشرت لمحمد حافظ رجب قصة بعنوان "الأب حانوت"، ومما لا شك فيه أن هذه القصة تعد أبرز ما كتبه رجب في ذلك الوقت وربما حتى بعد ذلك الوقت، وكان قد بلغ باللغة شأوا كبيرا، كما يقول الناقد المصري شعبان يوسف، متحدثا عن محمد حافظ رجب ومشيدا بسرده المتميز إذ يبدأ قصته هكذا: "في اللحظة التي طرق فيها باب الكوخ الصفيح المعلق فوق السطح، كان معلقا من شعره في خطاف حديدي يتدلى من سقف الكوخ فوق ألسنة النيران، تتطلع إليه وهو عار وامرأة بنابين مخضبتين بالدماء تنخز قلبه بمذراة شوكية (أحمل أكواب الماء إليهم.. أحملها إلى الرجال الفعلة) وكان يجيب: (لن أفعل لن أفعل). اشتدت الطرقات على الباب فهوى جسده على الأرض وتناثر شعره فى فراغ الكوخ فدار يلتقطه شعرة شعرة، وأمسك بملابسه يستر بها جسمه العاري وفتح الباب فوجد المرأة ذات النابين الحمراوين أمامه وصرخ وهو يهرول إلى ركن الكوخ: (لن تعلقيني ثانية لن تعلقيني)".لكنني أختار اليوم لكم في وداع محمد حافظ رجب، بالإضافة الى رائعته "الأب حانوت"، قصته التي تحمل عنوان "الثدي المقطوع" التي نشرها متأخرا عام 1992 في مجلة "ابداع" المصرية، وهي لا شك درة أخرى ......
#الثدي
#المقطوع:
#فارس
#اللامعقول
#يترجل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709843
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - الثدي المقطوع: فارس اللامعقول يترجل..
بسام ابوطوق : عندما يترجل الفرسان
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق المحامي عثمان عدي 1926 -2014 المحامي هشام عدي 1935—2021 يوم 14 شباط غادر هذه الدنيا الفانية، أحد فرسان العدل والنبل والشهامة، المحامي هشام عدي بعيدا".. عن وطنه الرؤوم، مسقط رأسه وموطن شبابه، وحاضن كفاحه الوطني والمهني والاجتماعي توفي في دولة قطر.. محاطا" بعائلته الصغيرة، أبناؤه وأحفاده، ولكن.. بعيدا" عن بلده الحبيب فالأزمات المتلاحقة في سوريا، وخروج أولاده من قبله للعمل خارجا" في قطر، مما دعاه الى الالتحاق بهم وقضاء سنوات شيخوخته بهدوء بينهم. عشر سنوات من العمر تفصل بين عثمان عدي وهشام عدي، ولكنهما عاشا نفس المرحلة التاريخية في سوريا.. مرحلةالاربعينيات والخمسينيات والستينيات، مرحلة الاستقلال السياسي والصعود الوطني وبناء الوطن الاقتصادي والاجتماعي. شارك عثمان عدي في التأسيس والبناء والممارسة، لكافة مجالات الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، في حماة بشكل خاص. فهو شارك في الاعمال الوطنية والسياسية، منذ مرحلة الاستقلال، وحتى داهم الركود والجمود الحياة السياسية والحزبية أواخر الستينات. وساهم بإدارة عملية الإصلاح الزراعي أوائل الستينات (بما لها وما عليها). وكانت الرؤيا والهدف استهاض طبقة الفلاحين ودخولها في تطوير واثراء عجلة الاقتصاد السورية، على مبدأ أن تطوير النشاط الزراعي سيؤدي الى تطوير الحياة الاقتصادية ككل (أعود للقول إن هذه النظرية لها مؤيدون ولها معترضون.. ولكننا نتكلم في التاريخ هنا للإضاءة على مواقف وليس لتسجيل مواقف) وقد قام عثمان عدي أيضا “بتأسيس وإدارة نادي الفتوة أحد عناوين النشاط الرياضي والاجتماعي في حماة.. وكم تخرج من هذا النادي أجيال واجيال، ساهمت في نهضة مدينة حماة. ولدى تقدمه في العمر، وابتعاده عن العمل السياسي المباشر وتخففه من أعباء ممارسة المحاماة.. تلك المهنة الشاقة، تفرغ للكتابة وإصدار الكتب من وحي قراءاته التاريخية والفلسفية ومعاصرته للأحداث في مدينة حماة، فترك ثلاث كتب.. فكان له كتاب قراءات وقصص من تاريخنا، وهو بمثابة بروفة لما تلاه كتاب مذكرات مدينة.. واشكاليات أخرى، عن تاريخ حماة وخصوصيتها ثم كتابه الأخير المجتمع ومكوناته.. ومسائل أخرى، حيث توسع في التحليل والتفصيل أحداث وشخصيات عايشها في سوريا عموما" وحماة خصوصا"، في عشرينيات وثلاثينيات وأربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. وكان الكتابين الثاني والثالث منهما، مفعمين بالتجربة الشخصية، والواقع المعاش، مليئين بالتفاصيل والاسماء عن اللذين كافحوا وساهموا بالحياة الحموية المعاصرة. أما المحامي هشام عدي.. فقد شارك في شبابه بالنشاط الجماهيري والاجتماعي والسياسي، ولكن تصحر الحياة السياسية والحزبية بكل تجلياتها في سوريا مع نهاية الستينيات، سبقت الى عمر النضوج لدى جيله، فأخرجتهم من دائرة النشاط السياسي. وبعد سنوات عمل اتصفت بالنزاهة والأمانة والشرف، في مديريات الجمارك، توجه الى مدينة حمص حيث افتتح مكتبه الخاص كمحام مستقل، وكان له سمعة واعتبار يتحدث عنها أهالي حمص اتصف الاثنان.. هشام عدي وخاله عثمان عدي بصفات مشتركة.. أولهما.. السمعة العطرة، والتي كانت بالنسبة لهما الإرث الذي سيتركانه لأولادهما قبل المال والعقار.. الخ. هذه السمعة تجلت في عملهما كمحاميين باستقامة وشرف وتفاني في خدمة من يلجأ اليهما. ثانيهما.. النبل والشهامة، في العلاقات والتواصل مع الوسط الاجتماعي المحيط يهما. ثالثهم ......
#عندما
#يترجل
#الفرسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710618
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق المحامي عثمان عدي 1926 -2014 المحامي هشام عدي 1935—2021 يوم 14 شباط غادر هذه الدنيا الفانية، أحد فرسان العدل والنبل والشهامة، المحامي هشام عدي بعيدا".. عن وطنه الرؤوم، مسقط رأسه وموطن شبابه، وحاضن كفاحه الوطني والمهني والاجتماعي توفي في دولة قطر.. محاطا" بعائلته الصغيرة، أبناؤه وأحفاده، ولكن.. بعيدا" عن بلده الحبيب فالأزمات المتلاحقة في سوريا، وخروج أولاده من قبله للعمل خارجا" في قطر، مما دعاه الى الالتحاق بهم وقضاء سنوات شيخوخته بهدوء بينهم. عشر سنوات من العمر تفصل بين عثمان عدي وهشام عدي، ولكنهما عاشا نفس المرحلة التاريخية في سوريا.. مرحلةالاربعينيات والخمسينيات والستينيات، مرحلة الاستقلال السياسي والصعود الوطني وبناء الوطن الاقتصادي والاجتماعي. شارك عثمان عدي في التأسيس والبناء والممارسة، لكافة مجالات الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، في حماة بشكل خاص. فهو شارك في الاعمال الوطنية والسياسية، منذ مرحلة الاستقلال، وحتى داهم الركود والجمود الحياة السياسية والحزبية أواخر الستينات. وساهم بإدارة عملية الإصلاح الزراعي أوائل الستينات (بما لها وما عليها). وكانت الرؤيا والهدف استهاض طبقة الفلاحين ودخولها في تطوير واثراء عجلة الاقتصاد السورية، على مبدأ أن تطوير النشاط الزراعي سيؤدي الى تطوير الحياة الاقتصادية ككل (أعود للقول إن هذه النظرية لها مؤيدون ولها معترضون.. ولكننا نتكلم في التاريخ هنا للإضاءة على مواقف وليس لتسجيل مواقف) وقد قام عثمان عدي أيضا “بتأسيس وإدارة نادي الفتوة أحد عناوين النشاط الرياضي والاجتماعي في حماة.. وكم تخرج من هذا النادي أجيال واجيال، ساهمت في نهضة مدينة حماة. ولدى تقدمه في العمر، وابتعاده عن العمل السياسي المباشر وتخففه من أعباء ممارسة المحاماة.. تلك المهنة الشاقة، تفرغ للكتابة وإصدار الكتب من وحي قراءاته التاريخية والفلسفية ومعاصرته للأحداث في مدينة حماة، فترك ثلاث كتب.. فكان له كتاب قراءات وقصص من تاريخنا، وهو بمثابة بروفة لما تلاه كتاب مذكرات مدينة.. واشكاليات أخرى، عن تاريخ حماة وخصوصيتها ثم كتابه الأخير المجتمع ومكوناته.. ومسائل أخرى، حيث توسع في التحليل والتفصيل أحداث وشخصيات عايشها في سوريا عموما" وحماة خصوصا"، في عشرينيات وثلاثينيات وأربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. وكان الكتابين الثاني والثالث منهما، مفعمين بالتجربة الشخصية، والواقع المعاش، مليئين بالتفاصيل والاسماء عن اللذين كافحوا وساهموا بالحياة الحموية المعاصرة. أما المحامي هشام عدي.. فقد شارك في شبابه بالنشاط الجماهيري والاجتماعي والسياسي، ولكن تصحر الحياة السياسية والحزبية بكل تجلياتها في سوريا مع نهاية الستينيات، سبقت الى عمر النضوج لدى جيله، فأخرجتهم من دائرة النشاط السياسي. وبعد سنوات عمل اتصفت بالنزاهة والأمانة والشرف، في مديريات الجمارك، توجه الى مدينة حمص حيث افتتح مكتبه الخاص كمحام مستقل، وكان له سمعة واعتبار يتحدث عنها أهالي حمص اتصف الاثنان.. هشام عدي وخاله عثمان عدي بصفات مشتركة.. أولهما.. السمعة العطرة، والتي كانت بالنسبة لهما الإرث الذي سيتركانه لأولادهما قبل المال والعقار.. الخ. هذه السمعة تجلت في عملهما كمحاميين باستقامة وشرف وتفاني في خدمة من يلجأ اليهما. ثانيهما.. النبل والشهامة، في العلاقات والتواصل مع الوسط الاجتماعي المحيط يهما. ثالثهم ......
#عندما
#يترجل
#الفرسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710618
الحوار المتمدن
بسام ابوطوق - عندما يترجل الفرسان
شاكر فريد حسن : سعدي يوسف، الشيوعي الأخير، يترجل عن صهوة القصيدة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحل الشيوعي الأخير والرائي الأول، جواد القصيدة العراقية وفارس الشعر العربي سعدي يوسف، الحالم والمنفي والغاضب دائمًا، في منفاه القسري الاختياري، لندن، بعيدًا عن موطنه، بلد الرافدين والنخيل، بعد مشوار حياة عريض، تاركًا خلفه الكثير من الذكريات والمواقف السجالية والجدلية، فضلًا عن اعماله الشعرية العديدة.سعدي يوسف شاعر مسكون بالتفاصيل الدقيقة، وشاعر الدهشة والوهج الشعري، له صوته الخاص ونكهته المميزة وتجربته المتفردة وبصماته الخاصة. كان دائم الحضور والاختلاف في المشهد الثقافي الإبداعي العربي، ودائم الحنين للعراق الحبيب وارهاصات وبواكير القصيدة التي نزفها ألمًا ومعاناة في "أبي الخصيب" قضاء البصرة. وهو صاحب الدعوة لإقامة جبهة ثقافية لمواجهة المشاريع الاستعمارية والامبريالية والغربية التي تستهدف شعوبنا العربية والقضية الفلسطينية بالأساس.أعطى سعدي يوسف في حقول الشعر والأدب والثقافة والمعرفة، وقدم اشراقات إبداعية على امتداد عمره، وكتب الكثير من أشعاره وقصائده في منفاه وغربته، وهي مفعمة بالصدق الفني وحرارة التجربة والإحساس العالي بوجع الغربة وألم المنفى.سعدي يوسف الرائي المسافر، صوت شعري فريد جامع، فيه خلاصة فن مَن سبقوه، وكان طليعة لمن أتوا بعده، لغته صافية مختارة، وشجن مشمس، إذا لفحك شممت ريحته وعبقه، ولم يكن من أصحاب التجارب الباطنية، بل أن كتفيه من غبار المعركة واحزانها أكثر مما على فرسانها المعدودين.أحبَّ الشعر أكثر من نفسه، واحبَّ الناس أكثر من نفسه، وتميز بالتواضع الآسر، وعكس شعره الحديث المبتكر حساسية عالية أزمات العصر والإنسان المعاصر وهمومه، مع محاولة التأثير فيهما، بطرق وأساليب مختلفة ومتعددة. وسافر سعدي بين الجواز المزوّر والثورة المستحيلة، وأبقى الأوراق المكتوبة والتي لم تكتب بعد.وداعًا يا شاعر الجمال والموقف، وسلامًا لروحك أيها الولد الطليق، الذي أعلن نبوءته الشعرية لروحه التي اختارت التوقيت الأخير للغياب:سأرحلُ في قطارِ الفجرِ:شَعري يموجُ، وريشُ قُبَّعَتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُروقُسأرحلُ ...إنّ مُقتبَلِي الطريقُ.سلاماً أيها الولدُ الطليقُ!حقائبُكَ الروائحُ والرحيقُترى الأشجارَ عندَ الفجرِ زُرقاًوتلقى الطيرَ قبلكَ يستفيقُ.سلاماً أيها الولَدُ الطليقُستأتي عِندكَ الغِزلانُ طَوعاًوَتَغْذوكَ الحقولُ بما يليقُ. ......
#سعدي
#يوسف،
#الشيوعي
#الأخير،
#يترجل
#صهوة
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721835
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحل الشيوعي الأخير والرائي الأول، جواد القصيدة العراقية وفارس الشعر العربي سعدي يوسف، الحالم والمنفي والغاضب دائمًا، في منفاه القسري الاختياري، لندن، بعيدًا عن موطنه، بلد الرافدين والنخيل، بعد مشوار حياة عريض، تاركًا خلفه الكثير من الذكريات والمواقف السجالية والجدلية، فضلًا عن اعماله الشعرية العديدة.سعدي يوسف شاعر مسكون بالتفاصيل الدقيقة، وشاعر الدهشة والوهج الشعري، له صوته الخاص ونكهته المميزة وتجربته المتفردة وبصماته الخاصة. كان دائم الحضور والاختلاف في المشهد الثقافي الإبداعي العربي، ودائم الحنين للعراق الحبيب وارهاصات وبواكير القصيدة التي نزفها ألمًا ومعاناة في "أبي الخصيب" قضاء البصرة. وهو صاحب الدعوة لإقامة جبهة ثقافية لمواجهة المشاريع الاستعمارية والامبريالية والغربية التي تستهدف شعوبنا العربية والقضية الفلسطينية بالأساس.أعطى سعدي يوسف في حقول الشعر والأدب والثقافة والمعرفة، وقدم اشراقات إبداعية على امتداد عمره، وكتب الكثير من أشعاره وقصائده في منفاه وغربته، وهي مفعمة بالصدق الفني وحرارة التجربة والإحساس العالي بوجع الغربة وألم المنفى.سعدي يوسف الرائي المسافر، صوت شعري فريد جامع، فيه خلاصة فن مَن سبقوه، وكان طليعة لمن أتوا بعده، لغته صافية مختارة، وشجن مشمس، إذا لفحك شممت ريحته وعبقه، ولم يكن من أصحاب التجارب الباطنية، بل أن كتفيه من غبار المعركة واحزانها أكثر مما على فرسانها المعدودين.أحبَّ الشعر أكثر من نفسه، واحبَّ الناس أكثر من نفسه، وتميز بالتواضع الآسر، وعكس شعره الحديث المبتكر حساسية عالية أزمات العصر والإنسان المعاصر وهمومه، مع محاولة التأثير فيهما، بطرق وأساليب مختلفة ومتعددة. وسافر سعدي بين الجواز المزوّر والثورة المستحيلة، وأبقى الأوراق المكتوبة والتي لم تكتب بعد.وداعًا يا شاعر الجمال والموقف، وسلامًا لروحك أيها الولد الطليق، الذي أعلن نبوءته الشعرية لروحه التي اختارت التوقيت الأخير للغياب:سأرحلُ في قطارِ الفجرِ:شَعري يموجُ، وريشُ قُبَّعَتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُروقُسأرحلُ ...إنّ مُقتبَلِي الطريقُ.سلاماً أيها الولدُ الطليقُ!حقائبُكَ الروائحُ والرحيقُترى الأشجارَ عندَ الفجرِ زُرقاًوتلقى الطيرَ قبلكَ يستفيقُ.سلاماً أيها الولَدُ الطليقُستأتي عِندكَ الغِزلانُ طَوعاًوَتَغْذوكَ الحقولُ بما يليقُ. ......
#سعدي
#يوسف،
#الشيوعي
#الأخير،
#يترجل
#صهوة
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721835
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - سعدي يوسف، الشيوعي الأخير، يترجل عن صهوة القصيدة
مؤمن سمير : الشاعر إيهاب خليفة يترجل بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير بغياب "إيهاب خليفة" نكون قد فقدنا شاعراً من أكثر شعراء جيل التسعينات الشعري المصري عذوبةً وجمالاً.. غابَ الذي كنت أجزم وأقسم بشكل دائم طوال ربع قرن من معرفتي به أنه ملاكٌ حقيقي في ثياب شاعر.. كان سعيداً بشكل عجيب وهو يحضر مناقشة ديواني "تفكيك السعادة" في "ورشة الزيتون" عام 2009 حيث كان يعتبر صدور أي ديوان لصديق انتصاراً شخصياً له.. ومن فرط حماسته هتف "أنظروا يا أخوتي ..اقرؤوا فهرس الديوان.. لقد وجدته بهذه الترتيب الذي قد لا يكون مقصوداً، قصيدة مكتملة" وابتسمت أنا ارتباكاً مما اعتبرته حماس محبة من إيهاب وعلق عمنا شعبان يوسف بما كان يجول في خاطري قائلاً "هو احنا ممكن نسمي الي قلتله ده يا إيهاب نقد المحبة؟".. بعدها التقينا في نفس العام في نقابة الصحفيين في أول ملتقى لقصيدة النثر وفوجئت به يلبس بذلة كاملة ومازحته عن السبب فقال بإيمان ويقين: هذه ملابس عُرس لأن اليوم عرسٌ لقصيدتنا المضطهدة ..وهذه زوجتي التي طلبت منها أن تحضر لتفرح معنا.. وبالفعل وثق بكاميرته وهو كالطير المحلق كل لحظات المؤتمر.. لم يكن هناك أي فاصل بين ما يعتقده إيهاب وبين ما يعيشه لأن ظاهر هذا الفتى وباطنه كان واحداً ..مر بأزمات حياتيه كثيرة وكان يتحملها برضا من يرى أن هذه ضريبة الحياة وحقها علينا.. في آخر لقاء في معرض الكتاب حزنت مجدداً لشَعْره الذي صار أبيض كله طالباً أن يهون على نفسه فهز كتفه الأيمن بنفس بساطة كل مرة ونفس الجملة "كله تمام مفيش أي مشكلة والله" ولكن عندما سألته عن الكتابة صعدت لمعة في عينيه وهو يقول: كنتُ أظن لسنوات أن متعتي هي الكتابة لكن الحقيقة أن المتعة الحقيقية هي القراءة.. هناك كتب توصلني للنرفانا يا أخي.. كان الديوان الذي كتبه عن الأذى الذى الذي أصاب الروح المصرية أثناء عام حكم الإخوان، قد أجهده ..لأنه، واتساقاً مع شخصه الذي لم يجرب إلا الصدق، كان يكتب وهو حزين حقاً وخائفٌ حقاً على مصره أن تضيع.. في مرضه الأخير الذي تحمَّل فيه ألَمَاً كثيراً وقاسياً بحق، حالت ظروف تخص مرض أمي ثم إصابات أختي وعائلتها ثم أختي الثانية وعائلتها بالكورونا، دون زيارته في المستشفى والاكتفاء بالسؤال تليفونياً.. كان صوته الواهن يضرب في عمقي.. حيث من الصعب تحمل ألم إنسان بقلب مخلوق من البراءة والطفولة والنبل والجمال والإنسانية كمثل قلب إيهاب.. إنها ندبةٌ جديدة تسكنُ روحي وأنا أكتب رحم الله الشاعر الرائع إيهاب خليفة وأسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء.. ......
#الشاعر
#إيهاب
#خليفة
#يترجل
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721903
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير بغياب "إيهاب خليفة" نكون قد فقدنا شاعراً من أكثر شعراء جيل التسعينات الشعري المصري عذوبةً وجمالاً.. غابَ الذي كنت أجزم وأقسم بشكل دائم طوال ربع قرن من معرفتي به أنه ملاكٌ حقيقي في ثياب شاعر.. كان سعيداً بشكل عجيب وهو يحضر مناقشة ديواني "تفكيك السعادة" في "ورشة الزيتون" عام 2009 حيث كان يعتبر صدور أي ديوان لصديق انتصاراً شخصياً له.. ومن فرط حماسته هتف "أنظروا يا أخوتي ..اقرؤوا فهرس الديوان.. لقد وجدته بهذه الترتيب الذي قد لا يكون مقصوداً، قصيدة مكتملة" وابتسمت أنا ارتباكاً مما اعتبرته حماس محبة من إيهاب وعلق عمنا شعبان يوسف بما كان يجول في خاطري قائلاً "هو احنا ممكن نسمي الي قلتله ده يا إيهاب نقد المحبة؟".. بعدها التقينا في نفس العام في نقابة الصحفيين في أول ملتقى لقصيدة النثر وفوجئت به يلبس بذلة كاملة ومازحته عن السبب فقال بإيمان ويقين: هذه ملابس عُرس لأن اليوم عرسٌ لقصيدتنا المضطهدة ..وهذه زوجتي التي طلبت منها أن تحضر لتفرح معنا.. وبالفعل وثق بكاميرته وهو كالطير المحلق كل لحظات المؤتمر.. لم يكن هناك أي فاصل بين ما يعتقده إيهاب وبين ما يعيشه لأن ظاهر هذا الفتى وباطنه كان واحداً ..مر بأزمات حياتيه كثيرة وكان يتحملها برضا من يرى أن هذه ضريبة الحياة وحقها علينا.. في آخر لقاء في معرض الكتاب حزنت مجدداً لشَعْره الذي صار أبيض كله طالباً أن يهون على نفسه فهز كتفه الأيمن بنفس بساطة كل مرة ونفس الجملة "كله تمام مفيش أي مشكلة والله" ولكن عندما سألته عن الكتابة صعدت لمعة في عينيه وهو يقول: كنتُ أظن لسنوات أن متعتي هي الكتابة لكن الحقيقة أن المتعة الحقيقية هي القراءة.. هناك كتب توصلني للنرفانا يا أخي.. كان الديوان الذي كتبه عن الأذى الذى الذي أصاب الروح المصرية أثناء عام حكم الإخوان، قد أجهده ..لأنه، واتساقاً مع شخصه الذي لم يجرب إلا الصدق، كان يكتب وهو حزين حقاً وخائفٌ حقاً على مصره أن تضيع.. في مرضه الأخير الذي تحمَّل فيه ألَمَاً كثيراً وقاسياً بحق، حالت ظروف تخص مرض أمي ثم إصابات أختي وعائلتها ثم أختي الثانية وعائلتها بالكورونا، دون زيارته في المستشفى والاكتفاء بالسؤال تليفونياً.. كان صوته الواهن يضرب في عمقي.. حيث من الصعب تحمل ألم إنسان بقلب مخلوق من البراءة والطفولة والنبل والجمال والإنسانية كمثل قلب إيهاب.. إنها ندبةٌ جديدة تسكنُ روحي وأنا أكتب رحم الله الشاعر الرائع إيهاب خليفة وأسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء.. ......
#الشاعر
#إيهاب
#خليفة
#يترجل
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721903
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - (الشاعر إيهاب خليفة يترجل) بقلم/ مؤمن سمير.مصر
محمد عبد الكريم يوسف : أما آن لهذا الفارس أن يترجل ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف " تاريخنا وبقايا صور" هو العنوان المثير الذي يجب أن نقرأه ونعيد القراءة فقد نتعلم من الماضي دروسا قد تفيدنا في الغد وتضعنا على جادة الصواب وتعيد للإنسان المسلم إنسانيته المفقودة . في مقال اليوم سنسلط الضوء على دنيا الثائرين المهملين والمهمشين في كتب التاريخ والجغرافيا فقد نستطيع أن نقارب الحقيقة الحقة بلا مواربة أو خجل من ذاتنا والأخر . هل سمعتم بالخليفة عبد الله بن الزبير؟ بالتأكيد " لا " لأن تاريخنا لم ينصفه مع الكثيرين الذين حملوا راية الحق والثورة راية الفكر الإنساني المجيد والإسلام الحق . عبد الله بن الزبير أول طفل يولد للمهاجرين بعد الهجرة إلى يثرب . والده الزبير بن العوام . والدته ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق. يحكى أنه في أواخر عهد معاوية كان هناك ثلاثة رجال حكماء في الحجاز هم : الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير فبعث الخليفة الأموي خلفهم يدعوهم لمبايعة ابنه يزيد خليفة على المسلمين من بعده . بايع الناس جميعا يزيد الشاب خليفة في الأمويين إلا هؤلاء الثلاثة الذين رفضوا بشدة مبايعة يزيد . وقال معاوية ليزيد قبل أن يموت :" لست أخشى عليك من قريش إلا هؤلاء الثلاثة الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وخاصة هذا الأخير لأنه يجثم لك كالأسد ويراوغك كالثعلب يتحين الفرصة حتى يثب ." حفظ يزيد وصية والده عن ظهر قلب وأراد أن يحصل على بيعة الثلاثة عنوة فأرسل من يقوم بالمهمة الصعبة لكنه فشل مع الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير . وعندما أحس الحسين وعبد الله بخطورة يزيد انتقلا إلى مكة والكعبة إذ ليس ليزيد إليها سبيل . وبعد سقوط الحسين شهيدا في كربلاء عام 61 للهجرة ، أدرك عبد بن الزبير أنه صار المرشح الأوحد للخلافة فبدأ حملة شعواء على بني أمية يعظم من مقتل الحسين ويعيب على أهل العراق والكوفة خذلانه ويعتبر نفسه المطالب بدمه ، وطالبه الناس بإظهار البيعة في بيت الله الحرام وصار يتقبل بيعة الناس له في كنف البيت العتيق سرا ويخطط لأركان دولته المقبلة . يحكى أن يزيد قرر أن يقيد عبد الله بن الزبير بسلاسل من فضة ليؤتى به إليه فوجه له جيشا كبيرا بقيادة أخيه عمر بن الزبير لكنه هزم أمام قوة جيش عبد الله بن الزبير ثم رمي عمر في السجن وصارت بيعة الناس لعبد الله علنية وصار خليفة الحجاز بلا منازع . ثم قرر يزيد بن معاوية أن يحسم أمر الحجاز دفعة واحدة فأرسل لها جيشا عرمرما من /12000/ مقاتل وأجزل لهم العطاء فكانت واقعة الحرة التي هزم فيها أهل المدينة ثم انتقل الجيش الكبير إلى مكة لحصارها الذي استمر شهرين وفي هذه الأثناء توفي يزيد بن معاوية فأضحى عبد الله بن الزبير القائد الأوحد بلا منازع حتى أن قائد جيش يزيد بايعه خليفة وطلب منه أن يذهب معه خليفة للشام لكنه رفض الخروج . صار الأمويون في حالة كبيرة من التخبط فقد تنازل معاوية الثاني عن الحكم ثم توفي عن الخلافة وفي هذه الأثناء كان عبد الله بن الزبير يرسل ولاته ورسله للأمصار وعين أخاه مصعب بن الزبير واليا على العراق وأعلن نفسه الخليفة الثامن من خلفاء الإسلام . مضت تسع سنوات قبل أن يحاول الأمويون استعادة الملك الضائع وخلالها انتقلت السلطة السياسية من آل أبي سفيان إلى آل مروان بن الحكم . بدأ عبد الملك بن مروان حربه الشعواء لاستعادة الملك الضائع من الثورات والثائرين في مصر والعراق التي استعادهما بصعوبة بالغة بعد مقتل مصعب بن الزبير ثم تفرغ لقتال عبد الله بن الزبير في مكة . أرسل عبد الملك جيشا إلى مكة بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي فاحتل المدينة وحاصر ......
#لهذا
#الفارس
#يترجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729822
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف " تاريخنا وبقايا صور" هو العنوان المثير الذي يجب أن نقرأه ونعيد القراءة فقد نتعلم من الماضي دروسا قد تفيدنا في الغد وتضعنا على جادة الصواب وتعيد للإنسان المسلم إنسانيته المفقودة . في مقال اليوم سنسلط الضوء على دنيا الثائرين المهملين والمهمشين في كتب التاريخ والجغرافيا فقد نستطيع أن نقارب الحقيقة الحقة بلا مواربة أو خجل من ذاتنا والأخر . هل سمعتم بالخليفة عبد الله بن الزبير؟ بالتأكيد " لا " لأن تاريخنا لم ينصفه مع الكثيرين الذين حملوا راية الحق والثورة راية الفكر الإنساني المجيد والإسلام الحق . عبد الله بن الزبير أول طفل يولد للمهاجرين بعد الهجرة إلى يثرب . والده الزبير بن العوام . والدته ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق. يحكى أنه في أواخر عهد معاوية كان هناك ثلاثة رجال حكماء في الحجاز هم : الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير فبعث الخليفة الأموي خلفهم يدعوهم لمبايعة ابنه يزيد خليفة على المسلمين من بعده . بايع الناس جميعا يزيد الشاب خليفة في الأمويين إلا هؤلاء الثلاثة الذين رفضوا بشدة مبايعة يزيد . وقال معاوية ليزيد قبل أن يموت :" لست أخشى عليك من قريش إلا هؤلاء الثلاثة الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وخاصة هذا الأخير لأنه يجثم لك كالأسد ويراوغك كالثعلب يتحين الفرصة حتى يثب ." حفظ يزيد وصية والده عن ظهر قلب وأراد أن يحصل على بيعة الثلاثة عنوة فأرسل من يقوم بالمهمة الصعبة لكنه فشل مع الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير . وعندما أحس الحسين وعبد الله بخطورة يزيد انتقلا إلى مكة والكعبة إذ ليس ليزيد إليها سبيل . وبعد سقوط الحسين شهيدا في كربلاء عام 61 للهجرة ، أدرك عبد بن الزبير أنه صار المرشح الأوحد للخلافة فبدأ حملة شعواء على بني أمية يعظم من مقتل الحسين ويعيب على أهل العراق والكوفة خذلانه ويعتبر نفسه المطالب بدمه ، وطالبه الناس بإظهار البيعة في بيت الله الحرام وصار يتقبل بيعة الناس له في كنف البيت العتيق سرا ويخطط لأركان دولته المقبلة . يحكى أن يزيد قرر أن يقيد عبد الله بن الزبير بسلاسل من فضة ليؤتى به إليه فوجه له جيشا كبيرا بقيادة أخيه عمر بن الزبير لكنه هزم أمام قوة جيش عبد الله بن الزبير ثم رمي عمر في السجن وصارت بيعة الناس لعبد الله علنية وصار خليفة الحجاز بلا منازع . ثم قرر يزيد بن معاوية أن يحسم أمر الحجاز دفعة واحدة فأرسل لها جيشا عرمرما من /12000/ مقاتل وأجزل لهم العطاء فكانت واقعة الحرة التي هزم فيها أهل المدينة ثم انتقل الجيش الكبير إلى مكة لحصارها الذي استمر شهرين وفي هذه الأثناء توفي يزيد بن معاوية فأضحى عبد الله بن الزبير القائد الأوحد بلا منازع حتى أن قائد جيش يزيد بايعه خليفة وطلب منه أن يذهب معه خليفة للشام لكنه رفض الخروج . صار الأمويون في حالة كبيرة من التخبط فقد تنازل معاوية الثاني عن الحكم ثم توفي عن الخلافة وفي هذه الأثناء كان عبد الله بن الزبير يرسل ولاته ورسله للأمصار وعين أخاه مصعب بن الزبير واليا على العراق وأعلن نفسه الخليفة الثامن من خلفاء الإسلام . مضت تسع سنوات قبل أن يحاول الأمويون استعادة الملك الضائع وخلالها انتقلت السلطة السياسية من آل أبي سفيان إلى آل مروان بن الحكم . بدأ عبد الملك بن مروان حربه الشعواء لاستعادة الملك الضائع من الثورات والثائرين في مصر والعراق التي استعادهما بصعوبة بالغة بعد مقتل مصعب بن الزبير ثم تفرغ لقتال عبد الله بن الزبير في مكة . أرسل عبد الملك جيشا إلى مكة بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي فاحتل المدينة وحاصر ......
#لهذا
#الفارس
#يترجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729822
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أما آن لهذا الفارس أن يترجل ؟
شاكر فريد حسن : الدكتور حسن حنفي يترجل عن صهوة الفكر الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن رحل عن عالمنا أول أمس الخميس، الدكتور حسن حنفي أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة، وأحد رواد التنوير، ومن منظري تيار اليسار الإسلامي، وتيار علم الاستغراب، وأحد المفكرين الفلسفيين المعاصرين من أصحاب المشروعات الفكرية العربية.وتركز انشغال حنفي طوال حياته على قضية تجديد التراث الديني، وكان له مشروعه الخاص الذي يدعو إلى تحويل القضية لثقافة شعبية وسياسية.ومن أبرز أقواله: "العلمانية روح الإسلام" و"التراث ابن عصره".ولحنفي عدد من المؤلفات والمنجزات الفكرية في فكر الحضارة العربية الإسلامية، منها: "تأويل الظاهريات" و"ظاهرات التأويل" و"التراث والتجديد" و "من العقيدة إلى الثورة" و"حوار الأجيال من النقل إلى الابتكار" و" الهوية" و"اليمين واليسار في الفكر الديني" وغير ذلك.ويرى د. حنفي أن الفكر الديني قابل للتوظيف اليميني واليساري: "نجد هنا موقفين: الأول يجعل النقل أساسًا للعقل، والعقل تابعًا للسلطة"، والثاني يجعل النقل أساسًا للعقل، والعقل تابعًا للنقل. ويترتب على ذلك إهدار للعقل، وهو القاسم المشترك بين الناس وإنكار بداهته وحدسه وأوليّاته، وهي أساس العلم وبداية المعرفة، والإرتكان إلى بداية أخرى أقل يقينًا وذلك لأنها نصوص مكتوبة باللغة وخاضعة في فهمها لقواعد اللغة ومناهج التفسير".وبهذه الأفكار الواضحة عاش د. حسن حنفي واحدَا موحدًا في فكره وسلوكه، متناقضًا مع خصومه لا مع نفسه. فطوبى له، وعاشت ذكراه خالدة بميراثه الفكري. ......
#الدكتور
#حنفي
#يترجل
#صهوة
#الفكر
#الفلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735349
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن رحل عن عالمنا أول أمس الخميس، الدكتور حسن حنفي أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة، وأحد رواد التنوير، ومن منظري تيار اليسار الإسلامي، وتيار علم الاستغراب، وأحد المفكرين الفلسفيين المعاصرين من أصحاب المشروعات الفكرية العربية.وتركز انشغال حنفي طوال حياته على قضية تجديد التراث الديني، وكان له مشروعه الخاص الذي يدعو إلى تحويل القضية لثقافة شعبية وسياسية.ومن أبرز أقواله: "العلمانية روح الإسلام" و"التراث ابن عصره".ولحنفي عدد من المؤلفات والمنجزات الفكرية في فكر الحضارة العربية الإسلامية، منها: "تأويل الظاهريات" و"ظاهرات التأويل" و"التراث والتجديد" و "من العقيدة إلى الثورة" و"حوار الأجيال من النقل إلى الابتكار" و" الهوية" و"اليمين واليسار في الفكر الديني" وغير ذلك.ويرى د. حنفي أن الفكر الديني قابل للتوظيف اليميني واليساري: "نجد هنا موقفين: الأول يجعل النقل أساسًا للعقل، والعقل تابعًا للسلطة"، والثاني يجعل النقل أساسًا للعقل، والعقل تابعًا للنقل. ويترتب على ذلك إهدار للعقل، وهو القاسم المشترك بين الناس وإنكار بداهته وحدسه وأوليّاته، وهي أساس العلم وبداية المعرفة، والإرتكان إلى بداية أخرى أقل يقينًا وذلك لأنها نصوص مكتوبة باللغة وخاضعة في فهمها لقواعد اللغة ومناهج التفسير".وبهذه الأفكار الواضحة عاش د. حسن حنفي واحدَا موحدًا في فكره وسلوكه، متناقضًا مع خصومه لا مع نفسه. فطوبى له، وعاشت ذكراه خالدة بميراثه الفكري. ......
#الدكتور
#حنفي
#يترجل
#صهوة
#الفكر
#الفلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735349
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الدكتور حسن حنفي يترجل عن صهوة الفكر الفلسفي
ايليا أرومي كوكو : الشاويش ايليا كوكو يترجل الخدمة المدنية بشرف .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الشاويش ايليا كوكو يترجل الخدمة المدنية بشرف . الخدمة المدنية السودانية في متاهتها الاخيرة و فقدانها لبوصلتها .هذا الشهر تأخرت المواهي ( المرتبات ) و لم تصرف حتي يوم 8 فبراير 2022م حيث صرفت في اخر اليوم . لم اتمكن من صرف مرتبي في يوم 8 و في يوم 9 ذهبت مبكراً لأصرفه لأنني كنت بحاجة ماسة اليه . تقدمت الي الصرافة فناولتني بيشيت مرتبات البنوك فمرتبي مودع في مصرف المزارع التجاري الابيض. لم اجد أسمي في الكشف فسألت لكنني لم أجد الاجابة فظننت بأن أسمي سقط سهواً من كشف المرتبات . تذكرت أنني عند حضوري لصرف المرتب تقابلت مع زميلي محمد السيد كباشي اذي بادرته : انت صرفت مرتبك فقال لي لم اجد اسمي في كشف المرتبات انا ماشي أسأل ناس الحسابات . لذلك لحقت به في مكتب الحسابات لم اجده فسألتهم من سقوط أسمي في كشف المرتبات . طلبت مني المحاسبة الذهاب الي شئون الخدمة لمعرفة سبب سقوط أسمي .علي فكره ماهيتي اكبر بقليل من 13000 جنيه سوداني أي و الله مرتبي اكتر من ثلاثة عشر الف جنيه سوداني عداً نقداً جنيه ينطح جنيه سوداني بكل بدلاته و علاوتاته من علاوات أطفال و غلاء وعيشه و غيرها من الترهات التي لا تغني و لا تشبع من جوع . انا أب لسته اولاد و بنات و أعول بالاضافة الي نفسي ثمانية افراد اخرين بماهية الحكومة السودانية . بعضهم في الجامعات و البعض في الثانوي و الاساس و الروضة قولوا ماشاء الله تبارك الله ربي انعم و زد . انا خريج معهد ود المقبلوم لعلوم الارض دبلوم ثلاث سنوات و اعمل في هذه الخدمة المدنية منذ العام 1988 م . تدرجت في وظيفتي يا الله يا الله و بقطع الانفاس وصلت الدرجة الخامسة . كل زملائي الذين زاملتهم اخذوا الدرجة الرابعة و الثالثة و ربما الثانية و الذين عينوا من بعدي تجاوزوني في الترقيات حتي الذين لا يحملون حتي شهادت الثانوي الاساس ترقوا و سبقوني كما لو كنا في سباق الهجن . و كل ما قابلني زميل و سألني انت في الدرجة كم قلت له في الخامسة فيقول لي يا ايليا أنت مظلوم ظلم كبير شديد .نعود الي موضوع المرتب و من ثم نرجع الي الترقيات و ما ادراك بالترقيات .ذهبت الي مكتب شئون الخدمة مستفسراً و هنا وجد الاخ محمد السيد الذي احضر ملفه و اخبر بأن مرتبه قد أوقف بسبب الاحالة الي المعاش . عليه بليت رأسي في انتظار خبر الاحالة الي المعاش أحضر ملفي الاخر ليتم أخطاري بأنك من مواليد 1957م حسب شهادة ميلاك المرفق او الموجود في الملف . عليه فأنت محال الي المعاش . قلت للموظف انا من مواليد 1963 م بحسب كل أوراقي الثبوتية المجودة في ملفي و كل شهادات و غيرها لكنه أكد لي بأن شهادة ميلادي الاخير هو بتاريخ 1957 م . و لشهادة ميلادي بتاريخ 1957 م قصة و رواية أخري مرتبطة بالخدمة الالزامية و التجنيد الاجباري و هلمجرا . فقد شهدنا معارك ضارية عقبان فترة حكم الانقاذ البائد الذي حاول كثيراً الزج بنا في حروبه ضد أهلنا في جنوب السودان و جبال النوبة . رفضت بقوة ضارية التجنيد في الخدمة الالزامية . و كنت اقول لهم لن اتجند قط و حتي الصفا و الانتباه ما ممكن أعملها و لوضع السيف علي عنقي . تلك كانت مواقفي و مبادئ الثابتة و لا زالت و ستبقي حتي الرمق الاخير . و عليها تمت محاربتي و أقصائي و تهميشي و محاولة دفعي الي ترك العمل عنوة لكنني كنت عنيد عصي شديد البأس و المراس لا يشق لي غبار . و لهذه يكمن السر في عدم ترقيتي فحتي هذه الدرجة الخامسة منحوني اياها لأستحالة عدم منحها بسبب التقادم الوظيفي و التدريجي. لم أطلب الترقية من احد و لم اتملق او أرشي او استجدي . و كانت الخدمة الالزامية سلاحهم و حربهم ا ......
#الشاويش
#ايليا
#كوكو
#يترجل
#الخدمة
#المدنية
#بشرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746477
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الشاويش ايليا كوكو يترجل الخدمة المدنية بشرف . الخدمة المدنية السودانية في متاهتها الاخيرة و فقدانها لبوصلتها .هذا الشهر تأخرت المواهي ( المرتبات ) و لم تصرف حتي يوم 8 فبراير 2022م حيث صرفت في اخر اليوم . لم اتمكن من صرف مرتبي في يوم 8 و في يوم 9 ذهبت مبكراً لأصرفه لأنني كنت بحاجة ماسة اليه . تقدمت الي الصرافة فناولتني بيشيت مرتبات البنوك فمرتبي مودع في مصرف المزارع التجاري الابيض. لم اجد أسمي في الكشف فسألت لكنني لم أجد الاجابة فظننت بأن أسمي سقط سهواً من كشف المرتبات . تذكرت أنني عند حضوري لصرف المرتب تقابلت مع زميلي محمد السيد كباشي اذي بادرته : انت صرفت مرتبك فقال لي لم اجد اسمي في كشف المرتبات انا ماشي أسأل ناس الحسابات . لذلك لحقت به في مكتب الحسابات لم اجده فسألتهم من سقوط أسمي في كشف المرتبات . طلبت مني المحاسبة الذهاب الي شئون الخدمة لمعرفة سبب سقوط أسمي .علي فكره ماهيتي اكبر بقليل من 13000 جنيه سوداني أي و الله مرتبي اكتر من ثلاثة عشر الف جنيه سوداني عداً نقداً جنيه ينطح جنيه سوداني بكل بدلاته و علاوتاته من علاوات أطفال و غلاء وعيشه و غيرها من الترهات التي لا تغني و لا تشبع من جوع . انا أب لسته اولاد و بنات و أعول بالاضافة الي نفسي ثمانية افراد اخرين بماهية الحكومة السودانية . بعضهم في الجامعات و البعض في الثانوي و الاساس و الروضة قولوا ماشاء الله تبارك الله ربي انعم و زد . انا خريج معهد ود المقبلوم لعلوم الارض دبلوم ثلاث سنوات و اعمل في هذه الخدمة المدنية منذ العام 1988 م . تدرجت في وظيفتي يا الله يا الله و بقطع الانفاس وصلت الدرجة الخامسة . كل زملائي الذين زاملتهم اخذوا الدرجة الرابعة و الثالثة و ربما الثانية و الذين عينوا من بعدي تجاوزوني في الترقيات حتي الذين لا يحملون حتي شهادت الثانوي الاساس ترقوا و سبقوني كما لو كنا في سباق الهجن . و كل ما قابلني زميل و سألني انت في الدرجة كم قلت له في الخامسة فيقول لي يا ايليا أنت مظلوم ظلم كبير شديد .نعود الي موضوع المرتب و من ثم نرجع الي الترقيات و ما ادراك بالترقيات .ذهبت الي مكتب شئون الخدمة مستفسراً و هنا وجد الاخ محمد السيد الذي احضر ملفه و اخبر بأن مرتبه قد أوقف بسبب الاحالة الي المعاش . عليه بليت رأسي في انتظار خبر الاحالة الي المعاش أحضر ملفي الاخر ليتم أخطاري بأنك من مواليد 1957م حسب شهادة ميلاك المرفق او الموجود في الملف . عليه فأنت محال الي المعاش . قلت للموظف انا من مواليد 1963 م بحسب كل أوراقي الثبوتية المجودة في ملفي و كل شهادات و غيرها لكنه أكد لي بأن شهادة ميلادي الاخير هو بتاريخ 1957 م . و لشهادة ميلادي بتاريخ 1957 م قصة و رواية أخري مرتبطة بالخدمة الالزامية و التجنيد الاجباري و هلمجرا . فقد شهدنا معارك ضارية عقبان فترة حكم الانقاذ البائد الذي حاول كثيراً الزج بنا في حروبه ضد أهلنا في جنوب السودان و جبال النوبة . رفضت بقوة ضارية التجنيد في الخدمة الالزامية . و كنت اقول لهم لن اتجند قط و حتي الصفا و الانتباه ما ممكن أعملها و لوضع السيف علي عنقي . تلك كانت مواقفي و مبادئ الثابتة و لا زالت و ستبقي حتي الرمق الاخير . و عليها تمت محاربتي و أقصائي و تهميشي و محاولة دفعي الي ترك العمل عنوة لكنني كنت عنيد عصي شديد البأس و المراس لا يشق لي غبار . و لهذه يكمن السر في عدم ترقيتي فحتي هذه الدرجة الخامسة منحوني اياها لأستحالة عدم منحها بسبب التقادم الوظيفي و التدريجي. لم أطلب الترقية من احد و لم اتملق او أرشي او استجدي . و كانت الخدمة الالزامية سلاحهم و حربهم ا ......
#الشاويش
#ايليا
#كوكو
#يترجل
#الخدمة
#المدنية
#بشرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746477
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - الشاويش ايليا كوكو يترجل الخدمة المدنية بشرف .
شاكر فريد حسن : الشاعر الوطني الفلسطيني اللواء شهاب محمد يترجل عن صهوة القصيدة والحياة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن غيب الموت الشاعر والأديب والمناضل الفلسطيني اللواء شهاب محمد (أحمد نظمي داود)، أمين سر الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، وعضو الأمانة العامة له، إثر نوبة قلبية حادة، عن عمر يناهز 71 عامًا، قضاها في العطاء والأبداع والنضال. ولد شهاب محمد في السابع عشر من شهر شباط العام 1951، وتوفي في الشهر نفسه، أنهى تعليمه الأكاديمي في جامعة القدس المفتوحة، تخصص لغة عربية. أقام في مصر لفترة، ثم غادر إلى الكويت وعاش فيها لحين عودته إلى الوطن بعد اتفاق أوسلو، وأشغل رتبة لواء في الأمن الفلسطيني.يُعد شهاب محمد واحدًا من اعلام الثقافة الوطنية الفلسطينية الملتزمة، الذين حملوا البندقية وكرسوا حياتهم وكلمتهم وقلمهم المعطار من أجل الوطن والخلاص والحرية، وله العديد من القصائد الشعرية التي نشرها في الصحف الكويتية والعربية والفلسطينية، وفي عدد من المواقع الالكترونية.أبدع في الشعر الوطني الذي يحاكي الأرض والوطن والقضية والقدس وفلسطين ومخيماتها، وغنى كثيرًا للانتفاضة، ورفع الشعر إلى مستوى الثورة، وكان يعتبره أمانة وائتمان.من شعره: كٌـلٌّ شـيءٍ ذاهـبٌ لا محـــــالُوعلـى ظلهــا تَفـــىء الظــلالٌومصيــرُ الحيـاة فينــا جَـــوابٌوعلـى حـالــه يظــلّ الســـؤالٌقـد مـلأْنا البلادَ طـولاً وعرضـــاًوتلاقـتْ مـع الرمــاحِ النصـــالٌمـا خبرنـا الحياة يـومــاً خــلافاًأو جـدالا يطــول فيـــه الجــدالٌوحَـزمـنا مصيـرنــا فمضـــاءقـدر اللــــه والخيــار المثــالإن فينـا مـواطنــاً وخصـــــالاليس فـي الآخـرين منهــا خصــالٌنحــنً شعـبُ الحيـاةِ يــومَ ولـدناصنعتنـــا أقــوالنــا والفِعـــالٌنحنُ شـعبُ الجهــاد والقـدس فينــاعلـى دربهــا يطيـب الوصـــالُرحم اللـه الشاعر والمناضل الفلسطيني شهاب محمد، وطاب ثراه، وسيظل خالدًا بإرثه الشعري، وسيرته المشرفة الطيبة. ......
#الشاعر
#الوطني
#الفلسطيني
#اللواء
#شهاب
#محمد
#يترجل
#صهوة
#القصيدة
#والحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746720
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن غيب الموت الشاعر والأديب والمناضل الفلسطيني اللواء شهاب محمد (أحمد نظمي داود)، أمين سر الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، وعضو الأمانة العامة له، إثر نوبة قلبية حادة، عن عمر يناهز 71 عامًا، قضاها في العطاء والأبداع والنضال. ولد شهاب محمد في السابع عشر من شهر شباط العام 1951، وتوفي في الشهر نفسه، أنهى تعليمه الأكاديمي في جامعة القدس المفتوحة، تخصص لغة عربية. أقام في مصر لفترة، ثم غادر إلى الكويت وعاش فيها لحين عودته إلى الوطن بعد اتفاق أوسلو، وأشغل رتبة لواء في الأمن الفلسطيني.يُعد شهاب محمد واحدًا من اعلام الثقافة الوطنية الفلسطينية الملتزمة، الذين حملوا البندقية وكرسوا حياتهم وكلمتهم وقلمهم المعطار من أجل الوطن والخلاص والحرية، وله العديد من القصائد الشعرية التي نشرها في الصحف الكويتية والعربية والفلسطينية، وفي عدد من المواقع الالكترونية.أبدع في الشعر الوطني الذي يحاكي الأرض والوطن والقضية والقدس وفلسطين ومخيماتها، وغنى كثيرًا للانتفاضة، ورفع الشعر إلى مستوى الثورة، وكان يعتبره أمانة وائتمان.من شعره: كٌـلٌّ شـيءٍ ذاهـبٌ لا محـــــالُوعلـى ظلهــا تَفـــىء الظــلالٌومصيــرُ الحيـاة فينــا جَـــوابٌوعلـى حـالــه يظــلّ الســـؤالٌقـد مـلأْنا البلادَ طـولاً وعرضـــاًوتلاقـتْ مـع الرمــاحِ النصـــالٌمـا خبرنـا الحياة يـومــاً خــلافاًأو جـدالا يطــول فيـــه الجــدالٌوحَـزمـنا مصيـرنــا فمضـــاءقـدر اللــــه والخيــار المثــالإن فينـا مـواطنــاً وخصـــــالاليس فـي الآخـرين منهــا خصــالٌنحــنً شعـبُ الحيـاةِ يــومَ ولـدناصنعتنـــا أقــوالنــا والفِعـــالٌنحنُ شـعبُ الجهــاد والقـدس فينــاعلـى دربهــا يطيـب الوصـــالُرحم اللـه الشاعر والمناضل الفلسطيني شهاب محمد، وطاب ثراه، وسيظل خالدًا بإرثه الشعري، وسيرته المشرفة الطيبة. ......
#الشاعر
#الوطني
#الفلسطيني
#اللواء
#شهاب
#محمد
#يترجل
#صهوة
#القصيدة
#والحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746720
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الشاعر الوطني الفلسطيني اللواء شهاب محمد يترجل عن صهوة القصيدة والحياة
عبدالرحمن محمد محمد : خليل كالو... فارس القلم الذي لم يترجل
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد عندما تمنحك الدنيا شيئاً من الحظ فإنها تهيئ لك أسباب السعادة في حياتك والخلود بعد موتك، وإن كانت السعادة في الحياة مرهونة بسني العمر ولحظات الفرح فيها، فإن للخلود أسباباً لا يحظى بها إلا الكريم المُجد والشجاع المُثابر والمفكر الراجح والمثقف الواعي؛ والراعي الصالح. خليل كالو المولود في "ديرونا قلنكا" سنة 1958 من الشخصيات التي أثارت جدلاً فلسفياً وفكرياً فيما حولها، بسبب أفكاره وآرائه المتميزة عن الكردايتية والوطنية والديمقراطية وتحليلاته للشخصية الكردية الوطنية.أنهى دراسته في مدينة تربه سبيه، ثم تخرج من جامعة دمشق قسم الجيولوجية التطبيقية1980، تعلم الكتابة والقراءة الكردية على يد المفكر الكردي أوصمان صبري عام1978، وعمل معه لفترة في تعليم اللغة الكردية للطلبة والعمال، تميز كالو بين أقرانه بحدة الذكاء وتفوقه في الدراسة.تعرف على مجمل الأحزاب السياسية ولم يعمل في أي منها بشكل منظم، والتقى بالقائد عبدالله أوجلان، وكان من الأنصار البارزين للحزب رغم إنه لم ينضم إليه إلا عام1990، ومن ثم ترك العمل الحزبي بعد حوالي العام وتابع عمله في الفكر السياسي والفلسفي والتنظيم. كتب خليل كالو المقالة السياسية بعيداً عن الدعاية والتزلف، وانتَقَد دون تجريح، ونَصح دون تكبر، وأشار إلى الأخطاء بالأدلة والبراهين، وقدم الحلَّ والرأي السديد حسب فكره وثقافته ورأيه، وحملت قصائده الشعرية الوجدانية نفحات من الحب والاحساس الرقيق مما تركته في نفسه نسمات "ديرونا قلنكا" العليلة وخضرتها و ينابيعها ودماثة الخلق لدى أهلها.أجاد خليل وأبدع في اللغة العربية أيضاً، وكانت أول مقالة تنشر له في صحيفة اتحاد الشعب بالعربية عام1979، تعلم الكثير من اللغة الروسية من خلال تردده الدائم على المركز الثقافي الروسي بدمشق. كتب كالو في أغلب شؤون المجتمع الكردي، وكل ما هو مرتبط بثوابته وهويته، ودافع عنها بعيداً عن الشوفينية والتعصب القومي الأعمى، ألف كتاب (الحكم والأمثال الكردية) ويضم مئتي مثلٍ كردي ومعانيها، وفيمِ تقال، مترجمة للعربية كما كتب خمسمائة ونيف من المقالات المتنوعة وفي قضايا عدة، وكتاب مترجم مطبوع في هولير”مذكرات شاهد عيان ” للكاتب "ملا حسني كرد" مترجم من الكردية إلى العربية طبع في 2010، وكتاب في مواضيع متنوعة معد للطبع، إضافة إلى ترجمة وإعداد ست كتب من كتب أدبيات حزب العمال الكردستاني بالعربية، وترجمة كتاب “حقيقة القيادة في حزب العمال الكردستاني”، ومدونته التي تتضمن 538 مقالة كردية وعربية بالإضافة إلى مقالات منشورة في عدة صحف ومجلات كردية، كما نشر ولفترة متواصلة في صحيفة روناهي وكان من أعضاء هيئة التحرير الفخريين فيها إضافة إلى إنه حصل على العضوية الفخرية في وحدات حماية الشعب تقديراً لشجاعته وجرأته، كما حصل على العضوية الفخرية في منظمة "ماف" وهي منظمة حقوق انسان كردية في سوريا.وصل ما كتبه من شعر كردي إلى مائة قصيدة ” شعر غنائي” منذ عام 1988، وهناك ستة عشر فيديو كليب وأربعين أغنية من أشعاره.أسَّس منتدى ثقافي باسم "منتدى جكر خوين الثقافي" في منطقة آليان, القى فيه عشرات المحاضرات عن الثقافة والهوية الكردية. ......
#خليل
#كالو...
#فارس
#القلم
#الذي
#يترجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757667
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد عندما تمنحك الدنيا شيئاً من الحظ فإنها تهيئ لك أسباب السعادة في حياتك والخلود بعد موتك، وإن كانت السعادة في الحياة مرهونة بسني العمر ولحظات الفرح فيها، فإن للخلود أسباباً لا يحظى بها إلا الكريم المُجد والشجاع المُثابر والمفكر الراجح والمثقف الواعي؛ والراعي الصالح. خليل كالو المولود في "ديرونا قلنكا" سنة 1958 من الشخصيات التي أثارت جدلاً فلسفياً وفكرياً فيما حولها، بسبب أفكاره وآرائه المتميزة عن الكردايتية والوطنية والديمقراطية وتحليلاته للشخصية الكردية الوطنية.أنهى دراسته في مدينة تربه سبيه، ثم تخرج من جامعة دمشق قسم الجيولوجية التطبيقية1980، تعلم الكتابة والقراءة الكردية على يد المفكر الكردي أوصمان صبري عام1978، وعمل معه لفترة في تعليم اللغة الكردية للطلبة والعمال، تميز كالو بين أقرانه بحدة الذكاء وتفوقه في الدراسة.تعرف على مجمل الأحزاب السياسية ولم يعمل في أي منها بشكل منظم، والتقى بالقائد عبدالله أوجلان، وكان من الأنصار البارزين للحزب رغم إنه لم ينضم إليه إلا عام1990، ومن ثم ترك العمل الحزبي بعد حوالي العام وتابع عمله في الفكر السياسي والفلسفي والتنظيم. كتب خليل كالو المقالة السياسية بعيداً عن الدعاية والتزلف، وانتَقَد دون تجريح، ونَصح دون تكبر، وأشار إلى الأخطاء بالأدلة والبراهين، وقدم الحلَّ والرأي السديد حسب فكره وثقافته ورأيه، وحملت قصائده الشعرية الوجدانية نفحات من الحب والاحساس الرقيق مما تركته في نفسه نسمات "ديرونا قلنكا" العليلة وخضرتها و ينابيعها ودماثة الخلق لدى أهلها.أجاد خليل وأبدع في اللغة العربية أيضاً، وكانت أول مقالة تنشر له في صحيفة اتحاد الشعب بالعربية عام1979، تعلم الكثير من اللغة الروسية من خلال تردده الدائم على المركز الثقافي الروسي بدمشق. كتب كالو في أغلب شؤون المجتمع الكردي، وكل ما هو مرتبط بثوابته وهويته، ودافع عنها بعيداً عن الشوفينية والتعصب القومي الأعمى، ألف كتاب (الحكم والأمثال الكردية) ويضم مئتي مثلٍ كردي ومعانيها، وفيمِ تقال، مترجمة للعربية كما كتب خمسمائة ونيف من المقالات المتنوعة وفي قضايا عدة، وكتاب مترجم مطبوع في هولير”مذكرات شاهد عيان ” للكاتب "ملا حسني كرد" مترجم من الكردية إلى العربية طبع في 2010، وكتاب في مواضيع متنوعة معد للطبع، إضافة إلى ترجمة وإعداد ست كتب من كتب أدبيات حزب العمال الكردستاني بالعربية، وترجمة كتاب “حقيقة القيادة في حزب العمال الكردستاني”، ومدونته التي تتضمن 538 مقالة كردية وعربية بالإضافة إلى مقالات منشورة في عدة صحف ومجلات كردية، كما نشر ولفترة متواصلة في صحيفة روناهي وكان من أعضاء هيئة التحرير الفخريين فيها إضافة إلى إنه حصل على العضوية الفخرية في وحدات حماية الشعب تقديراً لشجاعته وجرأته، كما حصل على العضوية الفخرية في منظمة "ماف" وهي منظمة حقوق انسان كردية في سوريا.وصل ما كتبه من شعر كردي إلى مائة قصيدة ” شعر غنائي” منذ عام 1988، وهناك ستة عشر فيديو كليب وأربعين أغنية من أشعاره.أسَّس منتدى ثقافي باسم "منتدى جكر خوين الثقافي" في منطقة آليان, القى فيه عشرات المحاضرات عن الثقافة والهوية الكردية. ......
#خليل
#كالو...
#فارس
#القلم
#الذي
#يترجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757667
الحوار المتمدن
عبدالرحمن محمد محمد - خليل كالو... فارس القلم الذي لم يترجل