فوزي النوري : هل لدينا حقا نموذج مجتمعي
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري إنّ تسليط الضوء على النسيج الاجتماعي يقرّ بأنّنا نتحرّك داخل نسيج اجتماعي ممزّق ذلك أنّ القانون الذي يؤطر الكائن الاجتماعي لا زال مرتبكا بين تأثّر بالتشريعات الغربيّة و تأثير واضح للمعتقد فكان النصّ متردّدا يشبه التسويات السياسية التي أدّت الى صياغته و أبرز مثال على ذلك واقع المرأة و الفجوة العميقة بين توقيع تونس بروتوكولات اتفاقية "سيداو " و النصوص القانونية التي تمنحها حقوق و تسلبها أخرى و بين العنف اليومي الذي تشرعنه التقاليد و يسندها المعتقد و تؤكّده الممارسة.هذا النسيج الاجتماعي الواقع تحت أنماط من الهيمنة و هذه التحوّلات السياسية القادمة من بعيد و هذا العالم الافتراضي بالاضافة لعناصر أخرى أدّى الى تعميق القائم من الأزمات و إنتاج أنماط أخرى و كلّ ذلك جعل التساؤل حول الشخصيّة المجتمعية و النسيج الاجتماعي أمرا حتميّا لمقاربة الظواهر الاجتماعية و السياسية.ما سمّي بالنموذج المجتمعي الحداثي الذي كان قائما بواقع القوّة و سيطرة الدّولة على الفضاء العام وسياسة الوصاية و بانهيار تلك المنظومة اتّضح أنّ ما ارتبط بذلك النموذج من تسامح و تعايش و حرّيات اجتماعية كان يخفي شخصيّة مجتمعيّة أخرى لا تشبه تلك الصورة و انبثقت ظواهر جديدة تحوم حول أنماط مختلفة و متنوّعة من العنف و فوجئ الجميع بأنّ هذا المجتمع هوّ احدى المصانع الكبرى المصدّرة للجهاديين في العالم ( ليبيا- سوريا) وفي الحقيقة فإنّ التيار الدستوري الذي حكم البلاد لم يكن ليبراليا بما يكفي لتحرير الفرد و المجتمع و لم يكن يساريا تقدّميا بشكل يسمح بتغيير تركيبة النسيج الاجتماعي و طبيعة العلاقة داخل مؤسّسة العائلة و حتّى محاولات بورقيبة في تحرير المرأة و التي كانت جريئة آنذاك لم تلق مساندة حتّى داخل الحزب و المؤسّسات الرسميّة و تمّ فرضها بتكتيكات بورقيبة و رمزيّته السياسية داخل الحزب و الدّولة أو " الحزب - الدّولة" بكلّ بساطة في حين أنّ الواقع يقرّ بأنّ مسألة تحرير المرأة كانت حركة ثوريّة أنتجها حزب محافظ في مناخ محافظ.يجب أن ننحاز للقانون الوضعي و أنّ نتعامل معه من خارج ثقافة الاعتقاد بصفة أدقّ أن لا ننتقل من ثقافة الاعتقاد في المقدّس الى الاعتقاد في القانون الوضعي ذلك أنّ القانون هوّ حصيلة واقع موضوعي وهو يحمل في طيّاته ايديولوجيا ما و تصوّر و يعكس توازنات و يترجم هيمنات وهو يخضع لفضاءات سلطويّة من داخل الواقع الموضوعي نفسه. إنّ التأسيس لمجتمع " سويّ" لا يمكن أن تتسلّل اليه أنماط العنصريّة و التطرّف المتناثرة في خطابنا و سلوكنا لا يمكن أن يتحقّق بعيدا عن اللائكية و عن القانون الوضعي الذي يستند إليها كأساس نظري لكلّ أنماط التشريع .إنّ الغاية من كتابة هذا النّص هوّ تجاوز الخطابات الخجولة و المرتبكة في علاقة بالنموذج المجتمعي أو بتقديس نموذج كان قائما و تصنيفه حداثيا . لم يكن لنا نموذجا حداثيا متماسكا و لم يكن لنا يوما حزبا ليبراليا بالمعنى العلمي للكلمة و نحن ندعو اليوم الى اللائكية بوصفها البوّابة الحقيقية لتحديث المجتمع و تحييد الدين في النصوص القانونية و على رأسها الدستور و التعاطي مع قضايا المرأة من زاوية نظر مبدئية أي من زاوية رفض التمييز على أساس الجنس استنادا الى مبدأ المساواة في المواطنة . ......
#لدينا
#نموذج
#مجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682860
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري إنّ تسليط الضوء على النسيج الاجتماعي يقرّ بأنّنا نتحرّك داخل نسيج اجتماعي ممزّق ذلك أنّ القانون الذي يؤطر الكائن الاجتماعي لا زال مرتبكا بين تأثّر بالتشريعات الغربيّة و تأثير واضح للمعتقد فكان النصّ متردّدا يشبه التسويات السياسية التي أدّت الى صياغته و أبرز مثال على ذلك واقع المرأة و الفجوة العميقة بين توقيع تونس بروتوكولات اتفاقية "سيداو " و النصوص القانونية التي تمنحها حقوق و تسلبها أخرى و بين العنف اليومي الذي تشرعنه التقاليد و يسندها المعتقد و تؤكّده الممارسة.هذا النسيج الاجتماعي الواقع تحت أنماط من الهيمنة و هذه التحوّلات السياسية القادمة من بعيد و هذا العالم الافتراضي بالاضافة لعناصر أخرى أدّى الى تعميق القائم من الأزمات و إنتاج أنماط أخرى و كلّ ذلك جعل التساؤل حول الشخصيّة المجتمعية و النسيج الاجتماعي أمرا حتميّا لمقاربة الظواهر الاجتماعية و السياسية.ما سمّي بالنموذج المجتمعي الحداثي الذي كان قائما بواقع القوّة و سيطرة الدّولة على الفضاء العام وسياسة الوصاية و بانهيار تلك المنظومة اتّضح أنّ ما ارتبط بذلك النموذج من تسامح و تعايش و حرّيات اجتماعية كان يخفي شخصيّة مجتمعيّة أخرى لا تشبه تلك الصورة و انبثقت ظواهر جديدة تحوم حول أنماط مختلفة و متنوّعة من العنف و فوجئ الجميع بأنّ هذا المجتمع هوّ احدى المصانع الكبرى المصدّرة للجهاديين في العالم ( ليبيا- سوريا) وفي الحقيقة فإنّ التيار الدستوري الذي حكم البلاد لم يكن ليبراليا بما يكفي لتحرير الفرد و المجتمع و لم يكن يساريا تقدّميا بشكل يسمح بتغيير تركيبة النسيج الاجتماعي و طبيعة العلاقة داخل مؤسّسة العائلة و حتّى محاولات بورقيبة في تحرير المرأة و التي كانت جريئة آنذاك لم تلق مساندة حتّى داخل الحزب و المؤسّسات الرسميّة و تمّ فرضها بتكتيكات بورقيبة و رمزيّته السياسية داخل الحزب و الدّولة أو " الحزب - الدّولة" بكلّ بساطة في حين أنّ الواقع يقرّ بأنّ مسألة تحرير المرأة كانت حركة ثوريّة أنتجها حزب محافظ في مناخ محافظ.يجب أن ننحاز للقانون الوضعي و أنّ نتعامل معه من خارج ثقافة الاعتقاد بصفة أدقّ أن لا ننتقل من ثقافة الاعتقاد في المقدّس الى الاعتقاد في القانون الوضعي ذلك أنّ القانون هوّ حصيلة واقع موضوعي وهو يحمل في طيّاته ايديولوجيا ما و تصوّر و يعكس توازنات و يترجم هيمنات وهو يخضع لفضاءات سلطويّة من داخل الواقع الموضوعي نفسه. إنّ التأسيس لمجتمع " سويّ" لا يمكن أن تتسلّل اليه أنماط العنصريّة و التطرّف المتناثرة في خطابنا و سلوكنا لا يمكن أن يتحقّق بعيدا عن اللائكية و عن القانون الوضعي الذي يستند إليها كأساس نظري لكلّ أنماط التشريع .إنّ الغاية من كتابة هذا النّص هوّ تجاوز الخطابات الخجولة و المرتبكة في علاقة بالنموذج المجتمعي أو بتقديس نموذج كان قائما و تصنيفه حداثيا . لم يكن لنا نموذجا حداثيا متماسكا و لم يكن لنا يوما حزبا ليبراليا بالمعنى العلمي للكلمة و نحن ندعو اليوم الى اللائكية بوصفها البوّابة الحقيقية لتحديث المجتمع و تحييد الدين في النصوص القانونية و على رأسها الدستور و التعاطي مع قضايا المرأة من زاوية نظر مبدئية أي من زاوية رفض التمييز على أساس الجنس استنادا الى مبدأ المساواة في المواطنة . ......
#لدينا
#نموذج
#مجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682860
الحوار المتمدن
فوزي النوري - هل لدينا حقا نموذج مجتمعي
محمد ابراهيم بسيوني : ليس لدينا وقت نضيعه
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني للمرة المائة، ليس لدينا أي دليل على أن الفيروس في مصر ولا في العالم العربي مختلفاً عنه في العالم، وليس صحيحاً انه ليس شرساً ولا يحدث حالات خطرة ولا يتسبب بالكثير من الوفيات. الموضوع يتعلق بالprevalence أو مدى الانتشار.ماذا يعني هذا؟في حالة فيروس كورونا، تقريباً 80٪-;- من الحالات لن تحتاج مستشفى ولا أي رعاية صحية. ومن ال20٪-;- الباقية، فقط 5٪-;- سيكونون حالات حرجة قد تحتاج انعاش أو عناية فائقة. هذه الفئة ستشمل خصوصاً أشخاص لديهم أمراض مزمنة او سمنة او متقدمين في العمر.حين لا يكون فيروس ما منتشراً بشكل كبير، فاحتمال وصوله الى الفئات الأكثر تعرضاً للمضاعفات يكون ضئيلاً. حين ترتفع نسبة الانتشار، يرتفع احتمال أن يصل الفيروس الى هذه الفئات، ترتفع الحالات التي تستدعي استشفاء ومعها الحالات التي تستدعي عناية فائقة وهنا قد يحدث انهيار للأنظمة الصحية ما يفاقم الأزمة وربما يرفع نسبة الوفيات. مع ارتفاع الانتشار مثلاً، قد يصل الفيروس الى مراكز العناية الصحية والمستشفيات ومراكز علاج مرضى السرطان ودور العجزة. في اوروبا، كانت تحصى وفيات دور العجزة وحدها بعد ان خرج الفيروس عن السيطرة فيها تماماً. اذا اخذنا المثل الفرنسي، الprevalence قُدِّر ب 5٪-;- فقط بالمعدل مع ارتفاعه قليلاً في الأماكن الأكثر تضرراً في الشمال. لكن هذا كان كافياً ليكون الفيروس واحدة من أسوأ الكوارث الصحية واضعاً النظام الصحي الفرنسي على المحك، ضاغطاً على أقسام الانعاش، ومسيباً لعدد عالٍ من الوفيات.دعونا نحافظ علي الواقع، لا يجب أن يخرج الفيروس عندنا عن السيطرة، لأن أنظمتنا الصحية لن تحتمل، خصوصاً اذا أضفنا اليها الأوضاع الاقتصادية. التزموا باجراءات الوقاية من كمامات، غسل اليدين، عزل المرضى.. الخ واهمية حماية المتعاملين مع المرضى هي السبب الاهم الذي قد نشاهد بسببه اصابات شديدة في صفوف الاطقم الطبية وصغار السن على عكس المتوقع. ......
#لدينا
#نضيعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688908
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني للمرة المائة، ليس لدينا أي دليل على أن الفيروس في مصر ولا في العالم العربي مختلفاً عنه في العالم، وليس صحيحاً انه ليس شرساً ولا يحدث حالات خطرة ولا يتسبب بالكثير من الوفيات. الموضوع يتعلق بالprevalence أو مدى الانتشار.ماذا يعني هذا؟في حالة فيروس كورونا، تقريباً 80٪-;- من الحالات لن تحتاج مستشفى ولا أي رعاية صحية. ومن ال20٪-;- الباقية، فقط 5٪-;- سيكونون حالات حرجة قد تحتاج انعاش أو عناية فائقة. هذه الفئة ستشمل خصوصاً أشخاص لديهم أمراض مزمنة او سمنة او متقدمين في العمر.حين لا يكون فيروس ما منتشراً بشكل كبير، فاحتمال وصوله الى الفئات الأكثر تعرضاً للمضاعفات يكون ضئيلاً. حين ترتفع نسبة الانتشار، يرتفع احتمال أن يصل الفيروس الى هذه الفئات، ترتفع الحالات التي تستدعي استشفاء ومعها الحالات التي تستدعي عناية فائقة وهنا قد يحدث انهيار للأنظمة الصحية ما يفاقم الأزمة وربما يرفع نسبة الوفيات. مع ارتفاع الانتشار مثلاً، قد يصل الفيروس الى مراكز العناية الصحية والمستشفيات ومراكز علاج مرضى السرطان ودور العجزة. في اوروبا، كانت تحصى وفيات دور العجزة وحدها بعد ان خرج الفيروس عن السيطرة فيها تماماً. اذا اخذنا المثل الفرنسي، الprevalence قُدِّر ب 5٪-;- فقط بالمعدل مع ارتفاعه قليلاً في الأماكن الأكثر تضرراً في الشمال. لكن هذا كان كافياً ليكون الفيروس واحدة من أسوأ الكوارث الصحية واضعاً النظام الصحي الفرنسي على المحك، ضاغطاً على أقسام الانعاش، ومسيباً لعدد عالٍ من الوفيات.دعونا نحافظ علي الواقع، لا يجب أن يخرج الفيروس عندنا عن السيطرة، لأن أنظمتنا الصحية لن تحتمل، خصوصاً اذا أضفنا اليها الأوضاع الاقتصادية. التزموا باجراءات الوقاية من كمامات، غسل اليدين، عزل المرضى.. الخ واهمية حماية المتعاملين مع المرضى هي السبب الاهم الذي قد نشاهد بسببه اصابات شديدة في صفوف الاطقم الطبية وصغار السن على عكس المتوقع. ......
#لدينا
#نضيعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688908
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - ليس لدينا وقت نضيعه
دينا سليم حنحن : قراءة تكوينية في قصة-الضباب- لدينا سليم حنحن
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن قراءة تكوينيةفي قصة " الضباب "لدينا سليم حنحن د. عبد الهادي أحمد الفرطوسيرئيس اتحاد الأدباء في النجف - العراق غاية هذه الدراسة الكشف عن المعاني الخفية في النص كما رسمتها الذات المنتجة له، ومن ثم الوصول الى العلاقة الجدلية بين النص والواقع الاجتماعي ومدى التأثير والتأثر بينهما. يتحقق ذلك من خلال قراءتين:قراءة تفسيرية محايثة، وأخرى تأويلية تربط النص بالواقع الخارجي وتدمجه فيه.وابتداءً من عنوان النص والمقطع الاستهلالي نستطيع القول أن الفضاء، يشكل المستوى الأهم، من بين المستويات السردية الذي يمكن الاشتغال عليه في مجال القراءة المحايثة لهذا العمل، ولنتذكر أن الفضاء يأتي مرتبطا بتقديم الشخصيات، وهو الذي يوكل إليه مساعدة القارئ على فهم الشخصية بحسب كروتشاني ، وأنه لا يتشكل إلاّ باختراق الأبطال له بحسب د. حسن بحراوي ، والأمر يجرنا إلى اعتماد اشتغالات الجسد وهو يخترق الفضاء، ولأجل إدراك المقولات الأساسية في العمل لابد من الانتباه الى الأحداث ضمن علاقتها بالفضاء والشخصيات لإدراك تلك المقولات: يتكون العنوان من اسم واحد معرف بأل " الضباب" وهو بذلك يوحي بالعتمة والضياع وغياب الرؤيا الواضحة، ومعلوم أن العنوان هو أحد المفاتيح التأويلية، كما يعتقد إمبرتو إيكو، ويضيف بأن العنوان تدخل مبالغ فيه من لدن المؤلف ، لكنه لا يمكن أن يفهم منقطعا عن نصه، ولا يؤدي وظيفته الإشارية إلا من خلال العلاقة بينه وبين نصه ، لذا فلنا عودة الى العنوان بعد استكمال قراءة النص، فإذا عدنا الى المتن وجدنا التقابل جليا بين فضائين متضادين فضاء ضبابي وفضاء مشمس، يقترنان بزمانين متقابلين، الحاضر مقترنا بالفضاء الضبابي، والماضي مقترنا بالفضاء المشمس، من جهة أخرى تكشف الأحداث عن مقولة ذهنية مولدة واحدة في النص هي مقولة الصراع بين الحب والعدوانية، تفضي الى مقولات ثانوية لاحقة، ثم نجد مقولة الحب ترتبط بالفضاء المشمس ومقولة الكراهية ترتبط بالفضاء الضبابي. أما على مستوى الشخصيات فنجد العمل يقدم نمطين من الشخصيات"النمط الأول ينتمي الى قطب الحب ويتمثل بشخصيتين معا، البطل الراوي وحبيبته وهما الشخصيتان المهيمنتان أو البطلان بالاصطلاح السردي، ويتميزان بأن عليهما تنعقد الأحداث، فيكون الذكر راويا والأنثى مرويا له، وبموجب ذلك يتأسس بناء النص وتتطور حبكته، كما يتميزان بتقديم وصف دقيق لملامحهما. النمط الثاني وينتمي الى قطب الكراهية، ويتمثل بشخصيات كثيرة من بينها الحارس والحشد الكبير الذي يحمل المسدسات، وأبو الفتاة وأمها، وأخيرا العاملون في المستشفى وفي مقدمتهم الطبيب، بهذه الصورة تتكون هندسة النص، ويمكن أن نعبر عن هذه الهندسة بالخطاطة الآتية:فضاء ضبابي فضاء مشمسالآخرون العدوانية - الحب البطلان الحاضر الماضي إن التقابل بين الفضائين يكشف في طياته التقابل الباشلاري بين الفضاء الأليف والفضاء المعادي، وكما نعلم أن الفضاء الأليف يحيل على بيت الطفولة دائما، فأي طفولة يحيل عليها الفضاء المشمس هنا؟؟ أهي طفولة البطلة ام طفولة البطل أم طفولتهما معا؟؟نؤجل الإجابة الى حين. ولكن لنتذكر أن الفضاء المشمس ينتمي الى ماض قديم، تؤكد ذلك جملة الاستفهام " هل تذكرين موسم قطاف الحمضيات؟" صيغة الاستفهام هنا توحي بالقدم البعيد، الذي يحتاج الى تذكير، والتذكر قد ......
#قراءة
#تكوينية
#قصة-الضباب-
#لدينا
#سليم
#حنحن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708712
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن قراءة تكوينيةفي قصة " الضباب "لدينا سليم حنحن د. عبد الهادي أحمد الفرطوسيرئيس اتحاد الأدباء في النجف - العراق غاية هذه الدراسة الكشف عن المعاني الخفية في النص كما رسمتها الذات المنتجة له، ومن ثم الوصول الى العلاقة الجدلية بين النص والواقع الاجتماعي ومدى التأثير والتأثر بينهما. يتحقق ذلك من خلال قراءتين:قراءة تفسيرية محايثة، وأخرى تأويلية تربط النص بالواقع الخارجي وتدمجه فيه.وابتداءً من عنوان النص والمقطع الاستهلالي نستطيع القول أن الفضاء، يشكل المستوى الأهم، من بين المستويات السردية الذي يمكن الاشتغال عليه في مجال القراءة المحايثة لهذا العمل، ولنتذكر أن الفضاء يأتي مرتبطا بتقديم الشخصيات، وهو الذي يوكل إليه مساعدة القارئ على فهم الشخصية بحسب كروتشاني ، وأنه لا يتشكل إلاّ باختراق الأبطال له بحسب د. حسن بحراوي ، والأمر يجرنا إلى اعتماد اشتغالات الجسد وهو يخترق الفضاء، ولأجل إدراك المقولات الأساسية في العمل لابد من الانتباه الى الأحداث ضمن علاقتها بالفضاء والشخصيات لإدراك تلك المقولات: يتكون العنوان من اسم واحد معرف بأل " الضباب" وهو بذلك يوحي بالعتمة والضياع وغياب الرؤيا الواضحة، ومعلوم أن العنوان هو أحد المفاتيح التأويلية، كما يعتقد إمبرتو إيكو، ويضيف بأن العنوان تدخل مبالغ فيه من لدن المؤلف ، لكنه لا يمكن أن يفهم منقطعا عن نصه، ولا يؤدي وظيفته الإشارية إلا من خلال العلاقة بينه وبين نصه ، لذا فلنا عودة الى العنوان بعد استكمال قراءة النص، فإذا عدنا الى المتن وجدنا التقابل جليا بين فضائين متضادين فضاء ضبابي وفضاء مشمس، يقترنان بزمانين متقابلين، الحاضر مقترنا بالفضاء الضبابي، والماضي مقترنا بالفضاء المشمس، من جهة أخرى تكشف الأحداث عن مقولة ذهنية مولدة واحدة في النص هي مقولة الصراع بين الحب والعدوانية، تفضي الى مقولات ثانوية لاحقة، ثم نجد مقولة الحب ترتبط بالفضاء المشمس ومقولة الكراهية ترتبط بالفضاء الضبابي. أما على مستوى الشخصيات فنجد العمل يقدم نمطين من الشخصيات"النمط الأول ينتمي الى قطب الحب ويتمثل بشخصيتين معا، البطل الراوي وحبيبته وهما الشخصيتان المهيمنتان أو البطلان بالاصطلاح السردي، ويتميزان بأن عليهما تنعقد الأحداث، فيكون الذكر راويا والأنثى مرويا له، وبموجب ذلك يتأسس بناء النص وتتطور حبكته، كما يتميزان بتقديم وصف دقيق لملامحهما. النمط الثاني وينتمي الى قطب الكراهية، ويتمثل بشخصيات كثيرة من بينها الحارس والحشد الكبير الذي يحمل المسدسات، وأبو الفتاة وأمها، وأخيرا العاملون في المستشفى وفي مقدمتهم الطبيب، بهذه الصورة تتكون هندسة النص، ويمكن أن نعبر عن هذه الهندسة بالخطاطة الآتية:فضاء ضبابي فضاء مشمسالآخرون العدوانية - الحب البطلان الحاضر الماضي إن التقابل بين الفضائين يكشف في طياته التقابل الباشلاري بين الفضاء الأليف والفضاء المعادي، وكما نعلم أن الفضاء الأليف يحيل على بيت الطفولة دائما، فأي طفولة يحيل عليها الفضاء المشمس هنا؟؟ أهي طفولة البطلة ام طفولة البطل أم طفولتهما معا؟؟نؤجل الإجابة الى حين. ولكن لنتذكر أن الفضاء المشمس ينتمي الى ماض قديم، تؤكد ذلك جملة الاستفهام " هل تذكرين موسم قطاف الحمضيات؟" صيغة الاستفهام هنا توحي بالقدم البعيد، الذي يحتاج الى تذكير، والتذكر قد ......
#قراءة
#تكوينية
#قصة-الضباب-
#لدينا
#سليم
#حنحن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708712
الحوار المتمدن
دينا سليم حنحن - قراءة تكوينية في قصة-الضباب- لدينا سليم حنحن
عبير العلي : هل لدينا حركة نسوية في السعودية؟
#الحوار_المتمدن
#عبير_العلي تبادر لذهني هذا التساؤل بعد أن قرأت إعلانا لأحد مراكز الوعي الفكري في إحدى الجامعات العريقة بالمملكة عن اعتزامه عقد سلسلة من المحاضرات التوعوية، إحداها حول خطر «الحركة النسوية» على أمن المجتمع. وحتى لا يعتقد أنني أحاكم محتوى المحاضرة قبل عقدها، فإنني وجدت هذا التساؤل عن حقيقة وجود حركة نسوية في السعودية مشرعا أمامي ومشروعا، في ظل نمط جمعي وثقافي يبادر بتنميط الآخر، وقولبته وتصنيفه ضمن سياقات قد لا يدرك معناها ولا تاريخها أو حقائقها المجردة.أخيرا، ومع انحسار لافت لاتهام الآخر بالعلمانية والليبرالية والتغريب، صعد مع حركة «تأميم المرأة» محليا مصطلح «النسوية»، وأصبح تصنيفا يأخذ انطباعا سلبيا في سياقه، والحكم به على من يُرى أنها «نسوية» ضمن محددات غير واضحة في تفاصيلها، إلا أنها تتقاطع مع فكرة التصنيف التي تقوم على محاولة إما التهويل أو التحجيم أو ابتكار مداخل جديدة لأهداف قديمة. وحتى نفهم معنى أن يكون أحدهم نسويا فنحن بحاجة لرصد تاريخي دقيق لهذا المصطلح: كيف وأين بدأ؟ وما أسباب وتحولات ظهوره؟ وكيف وصل إلى المجتمعات العربية والإسلامية؟، وما السياقات التي وظف فيها خارج الحقيقة المطلقة لأهدافه؟. تناول كل هذه التفاصيل يطول حديثا وتشعبا لا يحتمله أو يستدعيه المقام، ولكن يكفي أن أشير هنا إلى ثلاثة محاور رئيسة حول هذا الموضوع، وخاتمة لا بد من تأكيدها.المحور الأولى: الحركة النسوية عالميا بدأت كمفهوم منذ عصور قديمة، اختلف حتى المؤرخون لها عن تحديد وقت انطلاقها بدقة، ولكن أُتفق على أنها تحت هذا المسمى مرت بأربع موجات، نعيش في موجتها الرابعة، الأكثر وضوحا في وقتنا الحالي.حينما بدأت «النسوية» في موجتها الأولى كانت منطلقة من جانب إنساني بحت، ينادي بحقوق المرأة إنسانيا في مجالات التعليم والعمل والإصلاح الاجتماعي، ثم تزايدت هذه المطالبات بعد الحرب العالميتين، واضطرار النساء معها للخروج للعمل أكثر من قبل، فتوسعت الدعوات النسوية إلى ضرورة إشراك المرأة في الفضاء العام والسياسي خاصة مثل حق التصويت والمشاركة السياسية، حتى بدأت الموجة الثانية مطلع الستينيات لتؤكد هذا الحق بالذات، ومناهضة التمييز الجنسي وتعنيف المرأة فيما سواه من فضاءات اجتماعية وثقافية.برز في تلك الفترة مصطلح «تحرير المرأة»، واستخدم أكثر من مصطلح «النسوية»، خاصة في الكتابات الأدبية والمسيرات والجمعيات التي تعقد لهذا الغرض، وانتقلت بهذا المسمى إلى الدول العربية (مصر والمغرب)، متخذة طابعا سياسيا واجتماعيا لم يتقبله المحيط العربي، خاصة في الخليج الذي كانت تتشكل فيه ملامح الصحوة التي جعلت قضية «تحرير المرأة» من أهم أولوياتها التي تحذر منها وتقاومها، وتخرج بها من الأهداف الأولى لـ«النسوية» إلى سياقات ينفر منها المجتمع ويخشاها، تتعلق بالعرض والعار. توالت الموجتان الثالثة والرابعة للنسوية في العالم الغربي منذ الثمانينيات حتى وقتنا المعاصر ضمن حركات لها أهدافها الحقوقية أو السياسية أو الاجتماعية، وفي كل نسخة منها تبرز بعض المطالبات النسوية المتجددة التي بعد أن انتهت من إحقاق الأولويات التي قامت عليها في موجتها الأولى ابتكرت مزيدا من المطالبات، خاصة فيما يتعلق بالانفصال الجنسي، التي تتفاوت في المجتمعات الغربية نفسها بين القبول والرفض، والإقرار بأهميتها أو أنها مجرد حاجات شخصية لا تمثل الفكرة العامة للحراك النسوي.المحور الثاني: في عالمنا العربي، كما ذكرت أعلاه، انتقلت الحركة النسوية تحت مسمى «تحرير المرأة»، وهو ما جعلها تصل منذ الستينيات بهذا الاسم حتى مطلع الألفية مشوهة ومنقوصة ومعيبة، لأن ......
#لدينا
#حركة
#نسوية
#السعودية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709889
#الحوار_المتمدن
#عبير_العلي تبادر لذهني هذا التساؤل بعد أن قرأت إعلانا لأحد مراكز الوعي الفكري في إحدى الجامعات العريقة بالمملكة عن اعتزامه عقد سلسلة من المحاضرات التوعوية، إحداها حول خطر «الحركة النسوية» على أمن المجتمع. وحتى لا يعتقد أنني أحاكم محتوى المحاضرة قبل عقدها، فإنني وجدت هذا التساؤل عن حقيقة وجود حركة نسوية في السعودية مشرعا أمامي ومشروعا، في ظل نمط جمعي وثقافي يبادر بتنميط الآخر، وقولبته وتصنيفه ضمن سياقات قد لا يدرك معناها ولا تاريخها أو حقائقها المجردة.أخيرا، ومع انحسار لافت لاتهام الآخر بالعلمانية والليبرالية والتغريب، صعد مع حركة «تأميم المرأة» محليا مصطلح «النسوية»، وأصبح تصنيفا يأخذ انطباعا سلبيا في سياقه، والحكم به على من يُرى أنها «نسوية» ضمن محددات غير واضحة في تفاصيلها، إلا أنها تتقاطع مع فكرة التصنيف التي تقوم على محاولة إما التهويل أو التحجيم أو ابتكار مداخل جديدة لأهداف قديمة. وحتى نفهم معنى أن يكون أحدهم نسويا فنحن بحاجة لرصد تاريخي دقيق لهذا المصطلح: كيف وأين بدأ؟ وما أسباب وتحولات ظهوره؟ وكيف وصل إلى المجتمعات العربية والإسلامية؟، وما السياقات التي وظف فيها خارج الحقيقة المطلقة لأهدافه؟. تناول كل هذه التفاصيل يطول حديثا وتشعبا لا يحتمله أو يستدعيه المقام، ولكن يكفي أن أشير هنا إلى ثلاثة محاور رئيسة حول هذا الموضوع، وخاتمة لا بد من تأكيدها.المحور الأولى: الحركة النسوية عالميا بدأت كمفهوم منذ عصور قديمة، اختلف حتى المؤرخون لها عن تحديد وقت انطلاقها بدقة، ولكن أُتفق على أنها تحت هذا المسمى مرت بأربع موجات، نعيش في موجتها الرابعة، الأكثر وضوحا في وقتنا الحالي.حينما بدأت «النسوية» في موجتها الأولى كانت منطلقة من جانب إنساني بحت، ينادي بحقوق المرأة إنسانيا في مجالات التعليم والعمل والإصلاح الاجتماعي، ثم تزايدت هذه المطالبات بعد الحرب العالميتين، واضطرار النساء معها للخروج للعمل أكثر من قبل، فتوسعت الدعوات النسوية إلى ضرورة إشراك المرأة في الفضاء العام والسياسي خاصة مثل حق التصويت والمشاركة السياسية، حتى بدأت الموجة الثانية مطلع الستينيات لتؤكد هذا الحق بالذات، ومناهضة التمييز الجنسي وتعنيف المرأة فيما سواه من فضاءات اجتماعية وثقافية.برز في تلك الفترة مصطلح «تحرير المرأة»، واستخدم أكثر من مصطلح «النسوية»، خاصة في الكتابات الأدبية والمسيرات والجمعيات التي تعقد لهذا الغرض، وانتقلت بهذا المسمى إلى الدول العربية (مصر والمغرب)، متخذة طابعا سياسيا واجتماعيا لم يتقبله المحيط العربي، خاصة في الخليج الذي كانت تتشكل فيه ملامح الصحوة التي جعلت قضية «تحرير المرأة» من أهم أولوياتها التي تحذر منها وتقاومها، وتخرج بها من الأهداف الأولى لـ«النسوية» إلى سياقات ينفر منها المجتمع ويخشاها، تتعلق بالعرض والعار. توالت الموجتان الثالثة والرابعة للنسوية في العالم الغربي منذ الثمانينيات حتى وقتنا المعاصر ضمن حركات لها أهدافها الحقوقية أو السياسية أو الاجتماعية، وفي كل نسخة منها تبرز بعض المطالبات النسوية المتجددة التي بعد أن انتهت من إحقاق الأولويات التي قامت عليها في موجتها الأولى ابتكرت مزيدا من المطالبات، خاصة فيما يتعلق بالانفصال الجنسي، التي تتفاوت في المجتمعات الغربية نفسها بين القبول والرفض، والإقرار بأهميتها أو أنها مجرد حاجات شخصية لا تمثل الفكرة العامة للحراك النسوي.المحور الثاني: في عالمنا العربي، كما ذكرت أعلاه، انتقلت الحركة النسوية تحت مسمى «تحرير المرأة»، وهو ما جعلها تصل منذ الستينيات بهذا الاسم حتى مطلع الألفية مشوهة ومنقوصة ومعيبة، لأن ......
#لدينا
#حركة
#نسوية
#السعودية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709889
الحوار المتمدن
عبير العلي - هل لدينا حركة نسوية في السعودية؟
رشيد غويلب : لاستسلام أسوأ الهزائم لدينا متسع من الوقت لنجعل المستحيل ممكنا*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ابقلم: أدولفو بريز إيسكيبل**ترجمة: رشيد غويلبتدرك الشعوب الحاجة إلى إيجاد طرق للوحدة في التنوع وتسعى جاهدة لتحقيق التعايش والسلام في ديناميكية ثابتة للتغيير الاجتماعي والثقافي والسياسي والروحي.عانت الإنسانية من حربين عالميتين أسفرت عن قتل وجرح الملايين وتعميق التهميش والفقر. وقد سعى المجتمع الدولي إلى تجاوز هذه المأساة ووضع مدونة لقواعد السلوك. كانت هذه ساعة ميلاد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وهي مساهمة قيًمة. لقد أحرز المجتمع الدولي تقدماً في خلق مساحات للتعايش وإعادة بناء حياة الشعوب، ولكن دون تغيير هياكل السيطرة الرأسمالية الاقتصادية والسياسية التي حافظت على سلطتها الدولية، وبالتالي اثارت صراعات وحروب أخرى، المواجهة بين الغرب والشرق، التعصب والتمييز وتركيز السلطة الاقتصادية في أياد قليلة.ألقيت هذه المحاضرة قبل بضع سنوات في جامعة قرطبة الكاثوليكية في الأرجنتين. لكنني أعتقد، وارتباطا بالواقع الحالي، انها لا تزال تحتفظ براهنتيها. ارتأيت إضافة بعض المشاكل، مثل وباء كورونا، الذي يمثل مأساة غير مسبوقة تؤثر على البشرية جمعاء، ووباء آخر، هو الجوع في جميع انحاء العالم.بين توماس ميرتون (راهب ومثقف وباحث امريكي - المترجم) عدم وجود جيش يمثل ضمانة للسلام. الجميع موجهون لاستخدام سلطة العنف المسلح.يشهد العالم صراعات وحروب "منخفضة الحدة"، بالإضافة إلى الإبادة الجماعية اليومية التي يسببها الجوع والفقر وتركيز سلطة المهيمنين على العالم. إنهم يفرضون آليات الهيمنة على الشعوب مثل "الديون الخارجية"، ومصادرة ثروات وموارد أفقر وأضعف البلدان.وتضاف اليوم الانقلابات العسكرية في مختلف البلدان، هناك أيضًا الحرب بوسائل قانونية، تلك التي حدثت في البرازيل ضد لولا، في هندوراس ضد مانويل زيلايا، في بوليفيا الانقلاب. ضد حكومة إيفو موراليس وفي باراغواي تم إطلاق العنان ضد فرناندو لوغو؛ إضافة إلى العدوان المستمر على كوبا وفنزويلا، والذي يفضح سياسات الهيمنة التي تحاول الولايات المتحدة فرضها على أمريكا اللاتينية.ان على الإنسانية أن تواجه تحديات تتجاوز في نواح كثيرة تلك المعروفة حتى الآن؛ لقد فتح العلم والتكنولوجيا آفاقًا جديدة وعلينا أن نكون حذرين. أريد فقط أن أسلط الضوء على بعض هذه القضايا المقلقة الناشئة.لقد قادت التكنولوجيا البشرية إلى تسريع الجداول الزمنية، الأمر الذي أدى بدوره إلى تغيير الإيقاع الطبيعي وأنتج تغييرات عميقة لا رجعة فيها في البشر وفي مجتمعاتنا؛ مثل الإيقاعات غير المتكافئة التي يعيشها ما يسمى بالشعوب المتخلفة التي لن تكون قادرة على اللحاق بأولئك الذين لديهم المعرفة التكنولوجية والعلمية.يختلف الزمن التقني (قياس الوقت في التصنيع وفق تقنية نظام التموضع العالمي) عن الزمن الكوني (النظام الزمني المستخدم في نماذج الانفجار الكبير لعلم الكون الفيزيائي) وكذلك عن الزمن البشري. أكثر من ذلك: لا تغير التكنولوجيا الزمن الكوني فحسب، بل تغير أيضًا "الزمانية" البشرية، ولهذا السبب تتمتع التكنولوجيا بقوة مذهلة لتغيير الطبيعة ببساطة بالإضافة إلى الطبيعة البشرية - كما يوضح رايمون بانيكار (عالم لاهوت كاثوليكي واستاذ جامعي. وفيلسوف هندي- اسباني- المترجم).على أي حال، الحقيقة هي أن الإنسان وحده، وبدون مساعدة التكنولوجيا، لا يتبع الآلة، ولكنها تلتهمه. ومن ناحية أخرى، يجب أن ندرك أن التكنولوجيا قد جاءت لتبقى وبالتالي من الضروري تطوير القدرة على تحقيق التوازن معا، وليس التبعية لها.لدى البشرية المتطلبات الت ......
#لاستسلام
#أسوأ
#الهزائم
#لدينا
#متسع
#الوقت
#لنجعل
#المستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718342
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ابقلم: أدولفو بريز إيسكيبل**ترجمة: رشيد غويلبتدرك الشعوب الحاجة إلى إيجاد طرق للوحدة في التنوع وتسعى جاهدة لتحقيق التعايش والسلام في ديناميكية ثابتة للتغيير الاجتماعي والثقافي والسياسي والروحي.عانت الإنسانية من حربين عالميتين أسفرت عن قتل وجرح الملايين وتعميق التهميش والفقر. وقد سعى المجتمع الدولي إلى تجاوز هذه المأساة ووضع مدونة لقواعد السلوك. كانت هذه ساعة ميلاد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وهي مساهمة قيًمة. لقد أحرز المجتمع الدولي تقدماً في خلق مساحات للتعايش وإعادة بناء حياة الشعوب، ولكن دون تغيير هياكل السيطرة الرأسمالية الاقتصادية والسياسية التي حافظت على سلطتها الدولية، وبالتالي اثارت صراعات وحروب أخرى، المواجهة بين الغرب والشرق، التعصب والتمييز وتركيز السلطة الاقتصادية في أياد قليلة.ألقيت هذه المحاضرة قبل بضع سنوات في جامعة قرطبة الكاثوليكية في الأرجنتين. لكنني أعتقد، وارتباطا بالواقع الحالي، انها لا تزال تحتفظ براهنتيها. ارتأيت إضافة بعض المشاكل، مثل وباء كورونا، الذي يمثل مأساة غير مسبوقة تؤثر على البشرية جمعاء، ووباء آخر، هو الجوع في جميع انحاء العالم.بين توماس ميرتون (راهب ومثقف وباحث امريكي - المترجم) عدم وجود جيش يمثل ضمانة للسلام. الجميع موجهون لاستخدام سلطة العنف المسلح.يشهد العالم صراعات وحروب "منخفضة الحدة"، بالإضافة إلى الإبادة الجماعية اليومية التي يسببها الجوع والفقر وتركيز سلطة المهيمنين على العالم. إنهم يفرضون آليات الهيمنة على الشعوب مثل "الديون الخارجية"، ومصادرة ثروات وموارد أفقر وأضعف البلدان.وتضاف اليوم الانقلابات العسكرية في مختلف البلدان، هناك أيضًا الحرب بوسائل قانونية، تلك التي حدثت في البرازيل ضد لولا، في هندوراس ضد مانويل زيلايا، في بوليفيا الانقلاب. ضد حكومة إيفو موراليس وفي باراغواي تم إطلاق العنان ضد فرناندو لوغو؛ إضافة إلى العدوان المستمر على كوبا وفنزويلا، والذي يفضح سياسات الهيمنة التي تحاول الولايات المتحدة فرضها على أمريكا اللاتينية.ان على الإنسانية أن تواجه تحديات تتجاوز في نواح كثيرة تلك المعروفة حتى الآن؛ لقد فتح العلم والتكنولوجيا آفاقًا جديدة وعلينا أن نكون حذرين. أريد فقط أن أسلط الضوء على بعض هذه القضايا المقلقة الناشئة.لقد قادت التكنولوجيا البشرية إلى تسريع الجداول الزمنية، الأمر الذي أدى بدوره إلى تغيير الإيقاع الطبيعي وأنتج تغييرات عميقة لا رجعة فيها في البشر وفي مجتمعاتنا؛ مثل الإيقاعات غير المتكافئة التي يعيشها ما يسمى بالشعوب المتخلفة التي لن تكون قادرة على اللحاق بأولئك الذين لديهم المعرفة التكنولوجية والعلمية.يختلف الزمن التقني (قياس الوقت في التصنيع وفق تقنية نظام التموضع العالمي) عن الزمن الكوني (النظام الزمني المستخدم في نماذج الانفجار الكبير لعلم الكون الفيزيائي) وكذلك عن الزمن البشري. أكثر من ذلك: لا تغير التكنولوجيا الزمن الكوني فحسب، بل تغير أيضًا "الزمانية" البشرية، ولهذا السبب تتمتع التكنولوجيا بقوة مذهلة لتغيير الطبيعة ببساطة بالإضافة إلى الطبيعة البشرية - كما يوضح رايمون بانيكار (عالم لاهوت كاثوليكي واستاذ جامعي. وفيلسوف هندي- اسباني- المترجم).على أي حال، الحقيقة هي أن الإنسان وحده، وبدون مساعدة التكنولوجيا، لا يتبع الآلة، ولكنها تلتهمه. ومن ناحية أخرى، يجب أن ندرك أن التكنولوجيا قد جاءت لتبقى وبالتالي من الضروري تطوير القدرة على تحقيق التوازن معا، وليس التبعية لها.لدى البشرية المتطلبات الت ......
#لاستسلام
#أسوأ
#الهزائم
#لدينا
#متسع
#الوقت
#لنجعل
#المستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718342
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - لاستسلام أسوأ الهزائم / لدينا متسع من الوقت لنجعل المستحيل ممكنا*
بير رستم : هل يمكن أن تكون لدينا قناديل بدل قنديل؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك من يحاول وضع اللوم على الطرف الكردي -ونقصد حزب العمال الكردستاني- في هجوم ومعاداة تركيا لشعبنا أو على الأقل يحاولون القول؛ بأن “تركيا لا تعادي الكرد” وإنما تعادي المنظومة العمالية الكردستانية. وبالتالي ولإخراج هذه الحجة أو السبب من يد تركيا، نطالب -هم يطالبون- بإخراج قواعد الكردستاني من كل من جنوب كردستان (الإقليم) وغربه (روچآڤا)، رغم أن الحقيقة والواقع ليس كذلك، كون تركيا نفسها ترفض تلك المقولة، إن كانت من خلال خطابها السياسي والذي أوجزه ديمريل بمقولته الشهيرة؛ بأنهم “سيحاربون خيمة كردية ولو في أفريقيا” وكذلك تصريحات أردوغان والذي لخص الموضوع حينما قال؛ بأنهم “لن يسمحوا بتجربة جديدة على غرار تجربة شمال العراق على حدودهم الجنوبية مع سوريا”، أو من خلال ما قامت وتقوم بها تركيا من سياسات معادية ضد شعبنا وفي مختلف المراحل والأقاليم وأعتقد أن قضية استفتاء جنوب كردستان على الاستقلال شاهد يدحض كل ادعاءات أولئك بأن؛ “تركيا لا تعادي الكرد” حيث لم يكن الآبوجيين خلف الاستفتاء، بل البارزانيين.المهم وبعيداً عن دقة وصحة المقولة من نفيها ورفضها وذلك بحسب الانتماء العقائدي لكل جانب، فإننا نود أن نقدم رأينا بخصوص قضية التواجد العمالي في مختلف أجزاء كردستان، بهدف النقاش وصولاً لبعض القناعات والآراء التي قد تشكل مدخلاً لحلول جديدة نساهم بها جميعاً وذلك للبحث عن مخارج تهدف خدمة قضايانا، مع إدراكنا لحساسية ما سنطرحه، كونه سوف يمس الجانب العقائدي لقاعدة جماهيرية واسعة وهي أخطر القضايا التي يمكن لأي كائن أن يحاول الاقتراب منها حيث العقائديات هي أكثر الجوانب خطورةً لدى الأيديولوجيين، وبالتالي فإن أي مس بها يعني إنك تحاول إطلاق كل العنف والهيجان الذي بداخله، أو بعبارة موجزة إيقاظ “الوحش النائم” المتأدلج، لكن تلك هي إحدى المهمات والواجبات الملقاة على عاتق أي كاتب وباحث جاد يحاول أن يتناول المحظور، ليس بهدف الإشهار والتشهير، بل للبحث في القضايا التي تحتاج إلى الدراسة والبحث والتمحيص وصولاً لمحددات مشتركة تخدم قضايا الوطن والإنسان كأعلى قيمة وطنية إجتماعية في وجود الكينونة.إنني كتبت ما سبق لأجعله مقدمة مع بعض بوستاتي السابقة بخصوص وجود قنديل في مناطق إقليم كردستان، لأجعلهما مقدمة لما يمكن أن نطرحه من بدائل لذاك الوجود القنديلي حيث طرح المشكلة هي نصف الحل والنصف الآخر يكتمل عندما نحاول ايجاد الحلول لتلك القضايا الإشكالية، وهنا سنحاول ولو بإيجاز شديد، طرح بعض تلك الحلول الممكنة؛ مثل رفع الوصاية العمالية عن باقي الأحزاب والقوى التي تتبع لها وذلك من خلال جعل كل حزب من هذه الأحزاب التي تعمل في كل إقليم، والتي تعتنق الفكر الأوجلاني، أن تستقل بقرارها وبرنامجها السياسي الذي تراه يناسب وضعها الإقليمي السياسي، وبعبارة أكثر وضوحاً؛ رفع وصاية العمال الكردستاني ودور الأب الذي يوجه الأبناء من الأحزاب التابعة لها، بل النظر إليهم، أي هذه الأحزاب، بأنها قد بلغت سن الرشد و”شبت على الطوق” بحيث تكون هي صاحبة الرأي التام في إدارة دف السياسة في إقليمها الكردستاني حتى وإن كان ذلك سيسبب إلغاء نفوذ الكردستاني وقنديل، بل حتى نسف وجود اسم العمال الكردستاني حيث بالأخير يهمنا نجاح المشروع السياسي لكل إقليم من أقاليم كردستان، كون الغاية هي القضية وليس بقاء اسم هذا الحزب أو ذاك، فكما يقال يهمنا أكل العنب لا قتل الناطور!إنني أعلم مسبقاً؛ بأن ما قلته في الفقرة السابقة قد يشكل صدمة لدى الكثيرين من أتباع الأيديولوجية العمالية، لكن أعيد وأقول: بأن بالنسبة لنا المهم هي القضية ......
#يمكن
#تكون
#لدينا
#قناديل
#قنديل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732202
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك من يحاول وضع اللوم على الطرف الكردي -ونقصد حزب العمال الكردستاني- في هجوم ومعاداة تركيا لشعبنا أو على الأقل يحاولون القول؛ بأن “تركيا لا تعادي الكرد” وإنما تعادي المنظومة العمالية الكردستانية. وبالتالي ولإخراج هذه الحجة أو السبب من يد تركيا، نطالب -هم يطالبون- بإخراج قواعد الكردستاني من كل من جنوب كردستان (الإقليم) وغربه (روچآڤا)، رغم أن الحقيقة والواقع ليس كذلك، كون تركيا نفسها ترفض تلك المقولة، إن كانت من خلال خطابها السياسي والذي أوجزه ديمريل بمقولته الشهيرة؛ بأنهم “سيحاربون خيمة كردية ولو في أفريقيا” وكذلك تصريحات أردوغان والذي لخص الموضوع حينما قال؛ بأنهم “لن يسمحوا بتجربة جديدة على غرار تجربة شمال العراق على حدودهم الجنوبية مع سوريا”، أو من خلال ما قامت وتقوم بها تركيا من سياسات معادية ضد شعبنا وفي مختلف المراحل والأقاليم وأعتقد أن قضية استفتاء جنوب كردستان على الاستقلال شاهد يدحض كل ادعاءات أولئك بأن؛ “تركيا لا تعادي الكرد” حيث لم يكن الآبوجيين خلف الاستفتاء، بل البارزانيين.المهم وبعيداً عن دقة وصحة المقولة من نفيها ورفضها وذلك بحسب الانتماء العقائدي لكل جانب، فإننا نود أن نقدم رأينا بخصوص قضية التواجد العمالي في مختلف أجزاء كردستان، بهدف النقاش وصولاً لبعض القناعات والآراء التي قد تشكل مدخلاً لحلول جديدة نساهم بها جميعاً وذلك للبحث عن مخارج تهدف خدمة قضايانا، مع إدراكنا لحساسية ما سنطرحه، كونه سوف يمس الجانب العقائدي لقاعدة جماهيرية واسعة وهي أخطر القضايا التي يمكن لأي كائن أن يحاول الاقتراب منها حيث العقائديات هي أكثر الجوانب خطورةً لدى الأيديولوجيين، وبالتالي فإن أي مس بها يعني إنك تحاول إطلاق كل العنف والهيجان الذي بداخله، أو بعبارة موجزة إيقاظ “الوحش النائم” المتأدلج، لكن تلك هي إحدى المهمات والواجبات الملقاة على عاتق أي كاتب وباحث جاد يحاول أن يتناول المحظور، ليس بهدف الإشهار والتشهير، بل للبحث في القضايا التي تحتاج إلى الدراسة والبحث والتمحيص وصولاً لمحددات مشتركة تخدم قضايا الوطن والإنسان كأعلى قيمة وطنية إجتماعية في وجود الكينونة.إنني كتبت ما سبق لأجعله مقدمة مع بعض بوستاتي السابقة بخصوص وجود قنديل في مناطق إقليم كردستان، لأجعلهما مقدمة لما يمكن أن نطرحه من بدائل لذاك الوجود القنديلي حيث طرح المشكلة هي نصف الحل والنصف الآخر يكتمل عندما نحاول ايجاد الحلول لتلك القضايا الإشكالية، وهنا سنحاول ولو بإيجاز شديد، طرح بعض تلك الحلول الممكنة؛ مثل رفع الوصاية العمالية عن باقي الأحزاب والقوى التي تتبع لها وذلك من خلال جعل كل حزب من هذه الأحزاب التي تعمل في كل إقليم، والتي تعتنق الفكر الأوجلاني، أن تستقل بقرارها وبرنامجها السياسي الذي تراه يناسب وضعها الإقليمي السياسي، وبعبارة أكثر وضوحاً؛ رفع وصاية العمال الكردستاني ودور الأب الذي يوجه الأبناء من الأحزاب التابعة لها، بل النظر إليهم، أي هذه الأحزاب، بأنها قد بلغت سن الرشد و”شبت على الطوق” بحيث تكون هي صاحبة الرأي التام في إدارة دف السياسة في إقليمها الكردستاني حتى وإن كان ذلك سيسبب إلغاء نفوذ الكردستاني وقنديل، بل حتى نسف وجود اسم العمال الكردستاني حيث بالأخير يهمنا نجاح المشروع السياسي لكل إقليم من أقاليم كردستان، كون الغاية هي القضية وليس بقاء اسم هذا الحزب أو ذاك، فكما يقال يهمنا أكل العنب لا قتل الناطور!إنني أعلم مسبقاً؛ بأن ما قلته في الفقرة السابقة قد يشكل صدمة لدى الكثيرين من أتباع الأيديولوجية العمالية، لكن أعيد وأقول: بأن بالنسبة لنا المهم هي القضية ......
#يمكن
#تكون
#لدينا
#قناديل
#قنديل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732202
الحوار المتمدن
بير رستم - هل يمكن أن تكون لدينا قناديل بدل قنديل؟!
سامي عبد الحميد : هل لدينا ورش مسرحية؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد الورش المسرحية في العرف المسرحي مؤسسات تعنى بتدريب المبتدئين في العمل من ممثلين او مخرجين او مصممين او تقنيين، كان تقام ورشة لعدد من الممثلين الذين يريدون تطوير مهاراتهم وتوسيع دربتهم وتجاربهم على وفق اسس نظرية سابقة كمنهج ستانسلافسكي في اعداد الممثل وبناء الشخصية الدرامية ومثل هذه الورش اقامها في اميركا (ستوديو الممثل) بقيادة (ايليا كازان ولي ستراسبورغ)، ومثلها ايضا، اعتاد اقامتها البولوني (جيرزي غروفونسكي) ومثلها اقامتها ستوديوهات فرقة مسرح موسكو الفني. وقد تقام ورش لتطوير قدرات المخرجين والمصممين وتوسيع مخيلاتهم، وتعريفهم بالاتجاهات المستحدثة في مجال فن الاخراج المسرحي وفن تصميم المنظر المسرحي وتصميم الزي المسرحي وتصميم الاضاءة المسرحية، وقد يستمر عمل الورشة لعدد من الاسابيع او حتى لعدد من الاشهر ولا تكون اهداف تلك الورش تقديم عروض مسرحية للجمهور بل تقتصر على التطوير ولا يتم مثل ذلك التطوير الا على وفق منهج معد سلفاً.تهتم الورش المسرحية عادة بالتدريب العملي وذلك بتصميم تمارين خاصة يمارسها المنتمون الى الورشة.وتتطلب الورشة المسرحية تكريس المشاركين فيها انتمائهم لها متطلعين فقط الى النتائج المتحققة بتحسين القدرات الفنية والتقنية ومن غير تفكير بمردود مادي او معنوي، فهل اقيمت لدينا مثل هذه الورش؟في نهاية الستينيات من القرن الماضي حاولت فرقة المسرح الفني الحديث اقامة ورشة لتطوير اداء الممثل وذلك في مسرح بغداد ولم تمر الا ايام قلائل حتى لوحظ تناقص عدد المشاركين فيها مما ادى الى توقف عملها، في كتيب بعنوان (عين الذاكرة .. ذاكرة ورشة مسرحية) تطرق مؤلفه (عزيز خيون) الى مشاركته في ورشة مسرحية اقامها المركز الالماني للمسرح ولمدة عشرين يوماً في مدينة (بون) شارك فيها معه افراد من مصر وسوريا وفلسطين وايران والبلد المضيف المانيا، وبمبادرة من الراحل (عوني كروبي) وبعد وصف ادبي ساحر لرحلته الى المانيا ووصوله الى مقر اقامة الورشة تطرق (عزيز) الى محاور الورشة مثل محور تقنيات الجسد واشرفت عليه الراقصة (خوليتا) حيث اجرت تمارين لمرونة الجسد وتعبيره مع الموسيقى، وكان المحور الثاني للورشة يتعلق بتنمية طاقة الخيال بقيادة الممثلة (كاترين). وتم تكليف (عزيز) واخرين من المشاركين في الورشة تصميم احد التمارين بشأن توسيع الخيال وتقوم (كاترين) بعد ذلك باستدعاء المشاركين لمشاهدة فيلم يصور كيفية قرار نص مسرحي ودارت حوله نقاشات. يذكر (عزيز) في كتيبه الجميل ان هدف تلك الورشة كان توسيع دوائر البحث وفتح افاق جديدة للظاهرة المسرحية ثم يربط أعمال وطروحات هذه الورشة باتقانها والى ابعد الحدود. كما يقول، مع شروط وطروحات (محترف بغداد المسرحي) الذي اسسه هو وزوجته الممثلة والمخرجة والكاتبة (عواطف نعيم) عام 1998، ولكن الذي لاحظناه ان (محترف بغداد) لم يسر على خطى ورشة (بون، فلم اسمع انه اقام ورشة مثل تلك التي شارك فيها في (المانيا وفي كل مرة يظهر اسم المحترف الا وهناك عرض مسرحي من تأليف (عواطف) واخراجه ومن تأليف عواطف واخراجها، وكنت اتمنى على (عزيز خيون) ان يقيم فعلا في محترف ورشاً لتطوير المهارات الفنية لا ان يكون هدفه تقديم عروض مسرحية يكون هو بطلا فيها. واتمنى عليه، وهو قدير، ان يقيم مستقبلا مثل الورشة التي شارك فيها في بون).ومثل (محترف بغداد) اسس (هيثم عبد الرزاق) وهو ممثل ومخرج مقتدر ما سماه (ورشة التمرين المستمر) وكنت اتوقع ان يطبق ما جاء في العنوان وان يستمر باجراء تمارين للمشاركين في ورشته من الممثلين المبتدئين وان لا يكون هدف ورشته تقديم عروض مسرحية يشارك فيها ممثلون م ......
#لدينا
#مسرحية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739619
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد الورش المسرحية في العرف المسرحي مؤسسات تعنى بتدريب المبتدئين في العمل من ممثلين او مخرجين او مصممين او تقنيين، كان تقام ورشة لعدد من الممثلين الذين يريدون تطوير مهاراتهم وتوسيع دربتهم وتجاربهم على وفق اسس نظرية سابقة كمنهج ستانسلافسكي في اعداد الممثل وبناء الشخصية الدرامية ومثل هذه الورش اقامها في اميركا (ستوديو الممثل) بقيادة (ايليا كازان ولي ستراسبورغ)، ومثلها ايضا، اعتاد اقامتها البولوني (جيرزي غروفونسكي) ومثلها اقامتها ستوديوهات فرقة مسرح موسكو الفني. وقد تقام ورش لتطوير قدرات المخرجين والمصممين وتوسيع مخيلاتهم، وتعريفهم بالاتجاهات المستحدثة في مجال فن الاخراج المسرحي وفن تصميم المنظر المسرحي وتصميم الزي المسرحي وتصميم الاضاءة المسرحية، وقد يستمر عمل الورشة لعدد من الاسابيع او حتى لعدد من الاشهر ولا تكون اهداف تلك الورش تقديم عروض مسرحية للجمهور بل تقتصر على التطوير ولا يتم مثل ذلك التطوير الا على وفق منهج معد سلفاً.تهتم الورش المسرحية عادة بالتدريب العملي وذلك بتصميم تمارين خاصة يمارسها المنتمون الى الورشة.وتتطلب الورشة المسرحية تكريس المشاركين فيها انتمائهم لها متطلعين فقط الى النتائج المتحققة بتحسين القدرات الفنية والتقنية ومن غير تفكير بمردود مادي او معنوي، فهل اقيمت لدينا مثل هذه الورش؟في نهاية الستينيات من القرن الماضي حاولت فرقة المسرح الفني الحديث اقامة ورشة لتطوير اداء الممثل وذلك في مسرح بغداد ولم تمر الا ايام قلائل حتى لوحظ تناقص عدد المشاركين فيها مما ادى الى توقف عملها، في كتيب بعنوان (عين الذاكرة .. ذاكرة ورشة مسرحية) تطرق مؤلفه (عزيز خيون) الى مشاركته في ورشة مسرحية اقامها المركز الالماني للمسرح ولمدة عشرين يوماً في مدينة (بون) شارك فيها معه افراد من مصر وسوريا وفلسطين وايران والبلد المضيف المانيا، وبمبادرة من الراحل (عوني كروبي) وبعد وصف ادبي ساحر لرحلته الى المانيا ووصوله الى مقر اقامة الورشة تطرق (عزيز) الى محاور الورشة مثل محور تقنيات الجسد واشرفت عليه الراقصة (خوليتا) حيث اجرت تمارين لمرونة الجسد وتعبيره مع الموسيقى، وكان المحور الثاني للورشة يتعلق بتنمية طاقة الخيال بقيادة الممثلة (كاترين). وتم تكليف (عزيز) واخرين من المشاركين في الورشة تصميم احد التمارين بشأن توسيع الخيال وتقوم (كاترين) بعد ذلك باستدعاء المشاركين لمشاهدة فيلم يصور كيفية قرار نص مسرحي ودارت حوله نقاشات. يذكر (عزيز) في كتيبه الجميل ان هدف تلك الورشة كان توسيع دوائر البحث وفتح افاق جديدة للظاهرة المسرحية ثم يربط أعمال وطروحات هذه الورشة باتقانها والى ابعد الحدود. كما يقول، مع شروط وطروحات (محترف بغداد المسرحي) الذي اسسه هو وزوجته الممثلة والمخرجة والكاتبة (عواطف نعيم) عام 1998، ولكن الذي لاحظناه ان (محترف بغداد) لم يسر على خطى ورشة (بون، فلم اسمع انه اقام ورشة مثل تلك التي شارك فيها في (المانيا وفي كل مرة يظهر اسم المحترف الا وهناك عرض مسرحي من تأليف (عواطف) واخراجه ومن تأليف عواطف واخراجها، وكنت اتمنى على (عزيز خيون) ان يقيم فعلا في محترف ورشاً لتطوير المهارات الفنية لا ان يكون هدفه تقديم عروض مسرحية يكون هو بطلا فيها. واتمنى عليه، وهو قدير، ان يقيم مستقبلا مثل الورشة التي شارك فيها في بون).ومثل (محترف بغداد) اسس (هيثم عبد الرزاق) وهو ممثل ومخرج مقتدر ما سماه (ورشة التمرين المستمر) وكنت اتوقع ان يطبق ما جاء في العنوان وان يستمر باجراء تمارين للمشاركين في ورشته من الممثلين المبتدئين وان لا يكون هدف ورشته تقديم عروض مسرحية يشارك فيها ممثلون م ......
#لدينا
#مسرحية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739619
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - هل لدينا ورش مسرحية؟!
معاذ الروبي : هل من الممكن أن يكون لدينا ميل فطري نحو أغذية معينة؟
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي يمكن لحيوانات معينة اختيار الطعام بناءً على نوع المكونات الغذائية الدقيقة الموجودة بها (فيتامينات ومعادن.. الخ). وفقًا لدراسات حديثة، قد يكون البشر قادرين على فعل الشيء نفسه (ولكن بشكل أكثر تعقيدًا) في خياراتهم الغذائية. هذا يعني أن البشر لديهم القدرة على اختيار أطعمتهم بشكل حدسي بناءً على قيمتها الغذائية وتنوعها، حتى لو كانوا لا يعرفون هذه المحتويات.نشرت الباحثة كلارا ديفيس قبل ثمانين عاما شيئا مشابها حيث ادعت أن الأطفال الرضع (خصوصاً الذين يعانون من سوء التغذية) كانوا قادرين على اختيار الأطعمة التي من شأنها أن تحافظ على صحتهم. ومع ذلك، فقد كان هناك خلاف حول دقة ذلك البحث في حينها.الدراسات الحديثة حول ما إذا كان الأفراد يميلون إلى اختيار العديد من المنتجات الغذائية التي توفر مجموعة متنوعة من المغذيات الدقيقة المختلفة أثبتت وجود ذلك، حيث يميل الأفراد غريزياً إلى التنويع في تناول الطعام ومحاولة اكتشاف أطباق ومكونات جديدة.فهم وتفسير كيف ينشئ البشر تفضيلات الطعام وكيف يتم اتخاذ قرارات بشأن النظام الغذائي من الممكن أن تساعد الباحثين في إصلاح اضطرابات التغذية والعلاقة المختلّة مع الغذاء الصحي عند بعض الأشخاص. التجارب في هذا المضمار اشتملت على عرض أنواع مختلفة من الطعام (مثلا خضار وفاكهة) على مجموعات متنوعة من الأفراد بحيث يختار كل شخص انواعه المفضلة من هذه الأطعمة ثم يتم تحليل مكوناتها. النتيجة كانت أن المشاركين في التجربة كانت اختياراتهم تشمل تنوع أعلى من العناصر الغذائية الدقيقة.في نفس السياق، وجد بعض الباحثون أنه من بين البحارة الذين يعانون من مرض الاسقربوط (نقص فيتامين ج أو سي)، كان الكثير منهم يظهر رغبة شديدة في تناول الفاكهة والخضروات (الغنية بهذا الفيتامين). ومع ذلك، فإن هذا لا يعني بالضرورة أن الأشخاص الذين يفتقرون إلى فيتامين معين سيكونون أكثر انجذابًا إلى وجبات معينة تحتوي على هذا الفيتامين، ولكن المؤكد أننا كبشر نميل بشكل عام وغريزياً نحو التنوع الغذائي بما فيه من عناصر غذائية دقيقة أساسية ومتعددة.هذه النتائج البحثية من المحتمل أن يتم دراستها واستغلالها من قبل الشركات المتخصصة في صناعة الأغذية. وقد يكون لها تداعيات على كيفية تضليل المستهلكين من خلال استخدام شركات صناعة المواد الغذائية للنكهات الاصطناعية في تضليل المستهلكين، حيث تشير الدراسات إلى أن الحيوانات تستخدم النكهات كعلامة لتزويدها بالعناصر الغذائية الهامة. على سبيل المثال، إذا حرمت قطة من فيتامين أو معدن مهم لها، فستبحث عن النكهات التي يربطها دماغها بذلك المكون المفقود.من المعروف أن النكهات الاصطناعية تضاف إلى منتجات غذائية عديدة مثل المشروبات الغازية ورقائق البطاطس من قبل شركات المواد الغذائية، وفي حال ربطت أدمغتنا النكهات بالمغذيات بالطريقة نفسها، فإن إضافة نكهات زائفة إلى الوجبات السريعة سيجعلها تشبعنا بطريقة زائفة وتجذبنا إلى تناول عناصر من المفترض أن نتجاهلها وتبعدنا عن عناصر من المهم لنا تناولها.نوجز بالقول إن أجسامنا لها ميل غريزي فطري نحو الأطعمة ذات العناصر الغذائية الدقيقة المتنوعة، وهذا الأمر يشرف على توجيهه الدماغ بشكل أساسي للحفاظ على صحة الجسم وحيويته، لذا من المهم مراقبة تجاوز بعض شركات الصناعات الغذائية من خلال التلاعب في إضافة النكهات لخداع عقولنا وتفضيلاتنا الغذائية الطبيعية والصحية.د. معاذ الروبي ......
#الممكن
#يكون
#لدينا
#فطري
#أغذية
#معينة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754803
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي يمكن لحيوانات معينة اختيار الطعام بناءً على نوع المكونات الغذائية الدقيقة الموجودة بها (فيتامينات ومعادن.. الخ). وفقًا لدراسات حديثة، قد يكون البشر قادرين على فعل الشيء نفسه (ولكن بشكل أكثر تعقيدًا) في خياراتهم الغذائية. هذا يعني أن البشر لديهم القدرة على اختيار أطعمتهم بشكل حدسي بناءً على قيمتها الغذائية وتنوعها، حتى لو كانوا لا يعرفون هذه المحتويات.نشرت الباحثة كلارا ديفيس قبل ثمانين عاما شيئا مشابها حيث ادعت أن الأطفال الرضع (خصوصاً الذين يعانون من سوء التغذية) كانوا قادرين على اختيار الأطعمة التي من شأنها أن تحافظ على صحتهم. ومع ذلك، فقد كان هناك خلاف حول دقة ذلك البحث في حينها.الدراسات الحديثة حول ما إذا كان الأفراد يميلون إلى اختيار العديد من المنتجات الغذائية التي توفر مجموعة متنوعة من المغذيات الدقيقة المختلفة أثبتت وجود ذلك، حيث يميل الأفراد غريزياً إلى التنويع في تناول الطعام ومحاولة اكتشاف أطباق ومكونات جديدة.فهم وتفسير كيف ينشئ البشر تفضيلات الطعام وكيف يتم اتخاذ قرارات بشأن النظام الغذائي من الممكن أن تساعد الباحثين في إصلاح اضطرابات التغذية والعلاقة المختلّة مع الغذاء الصحي عند بعض الأشخاص. التجارب في هذا المضمار اشتملت على عرض أنواع مختلفة من الطعام (مثلا خضار وفاكهة) على مجموعات متنوعة من الأفراد بحيث يختار كل شخص انواعه المفضلة من هذه الأطعمة ثم يتم تحليل مكوناتها. النتيجة كانت أن المشاركين في التجربة كانت اختياراتهم تشمل تنوع أعلى من العناصر الغذائية الدقيقة.في نفس السياق، وجد بعض الباحثون أنه من بين البحارة الذين يعانون من مرض الاسقربوط (نقص فيتامين ج أو سي)، كان الكثير منهم يظهر رغبة شديدة في تناول الفاكهة والخضروات (الغنية بهذا الفيتامين). ومع ذلك، فإن هذا لا يعني بالضرورة أن الأشخاص الذين يفتقرون إلى فيتامين معين سيكونون أكثر انجذابًا إلى وجبات معينة تحتوي على هذا الفيتامين، ولكن المؤكد أننا كبشر نميل بشكل عام وغريزياً نحو التنوع الغذائي بما فيه من عناصر غذائية دقيقة أساسية ومتعددة.هذه النتائج البحثية من المحتمل أن يتم دراستها واستغلالها من قبل الشركات المتخصصة في صناعة الأغذية. وقد يكون لها تداعيات على كيفية تضليل المستهلكين من خلال استخدام شركات صناعة المواد الغذائية للنكهات الاصطناعية في تضليل المستهلكين، حيث تشير الدراسات إلى أن الحيوانات تستخدم النكهات كعلامة لتزويدها بالعناصر الغذائية الهامة. على سبيل المثال، إذا حرمت قطة من فيتامين أو معدن مهم لها، فستبحث عن النكهات التي يربطها دماغها بذلك المكون المفقود.من المعروف أن النكهات الاصطناعية تضاف إلى منتجات غذائية عديدة مثل المشروبات الغازية ورقائق البطاطس من قبل شركات المواد الغذائية، وفي حال ربطت أدمغتنا النكهات بالمغذيات بالطريقة نفسها، فإن إضافة نكهات زائفة إلى الوجبات السريعة سيجعلها تشبعنا بطريقة زائفة وتجذبنا إلى تناول عناصر من المفترض أن نتجاهلها وتبعدنا عن عناصر من المهم لنا تناولها.نوجز بالقول إن أجسامنا لها ميل غريزي فطري نحو الأطعمة ذات العناصر الغذائية الدقيقة المتنوعة، وهذا الأمر يشرف على توجيهه الدماغ بشكل أساسي للحفاظ على صحة الجسم وحيويته، لذا من المهم مراقبة تجاوز بعض شركات الصناعات الغذائية من خلال التلاعب في إضافة النكهات لخداع عقولنا وتفضيلاتنا الغذائية الطبيعية والصحية.د. معاذ الروبي ......
#الممكن
#يكون
#لدينا
#فطري
#أغذية
#معينة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754803
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - هل من الممكن أن يكون لدينا ميل فطري نحو أغذية معينة؟
سميه عريشه : • بعض ما لدينا فى دستور 2019 م سمك لبن تمر هندى .يستوجب تعديله لانه اصل البلاء .وحتى لا نكون اشبه بمولد سيدى الحوار وخلاص .
#الحوار_المتمدن
#سميه_عريشه • استعدادا منى للمشاركة فى الحوار الوطنى المصرى الذى دعا اليه سيادة الرئيس عبد الفتاح السيسي .. - لم استطيع التغاضى عن قراءة ولو سريعة للدساتير التى صدرت بمصر فى العصر الحديث مثل : - ( دستور 1882 - دستور 1923 - دستور 1930 - دستور 1956 - دستور 1958 - دستور 1964 - دستور 1971 - الدستور المعدل في 2007 - دستور 2012 - دستور2014 ثم دستور الحالى 2019م ) • ولعلى فى النهاية ساخرج بمقارناتى بينها وبين ماصارت تحتاج اليه مصر الان 2022 لمجابهة التحديات ( الخارجية ) و( الداخلية خصوصا ) حيث صارت التناقضات الفاضحة والحائرة بالدستور الحالى 2019م بين دينية الدولية او مدنيتها بمثابة الاساس الطبيعى لكل مشكلاتنا التى اراها على ارض ا رض الواقع جيدا ؟!!! - فالمعروف ان الاديان انذلها الله للبشر وليس للدول او للجماد ؟؟!! - فالدولة الدينية مثل ( طالبان ) لا تعترف بباقى الاديان على اراضيها وتستبيح حريات الافراد ولا تعاملهم كمواطنين .وتحكمهم باساس دينى طبقا لتفسيراتها للدين . - اما الدولة المدنية فتنص مواد دستورها على حقوق جميع المواطنين دون تمييز ...بوصفهم مواطنين وفقط ومنها احترام العقائد وممارستها بالنسبة لجميع المواطنين بصرف النظر عن نوع الدين . • لكن مالدينا فى دستور 2019 م (سمك لبن تمر هندى ) ...!!!- ففيه مواد تكرس الحقوق ا لمدنية للمواطنين على اساس المواطنه ,, - وفيه ايضا مواد اخري تناقض تلك النصوص بل تسلم المواطنين تسليم اهالى ورسمي ( فى كافة مناحى حياتهم الشخصية ) للقائمين على المؤسسات الدينية كل حسب دينه !!,, مما يجعلنا فعليا دولة ( دينية ) لا مدنية .)..!!• وهو تناقض زرعته تعديات او تعديلات بظروف ضاغطة مع اختلافها و تمت على مرتين : - مرة بعهد الرئيس السادات .- ومرة بعهد الاخوان .- لنصل الى فخ الدولة الدينية وليس دولة مدنية تحترم الحقوق الدينية لكافة العقائد • مثل مادتين ظاهرهما الرحمه وباطنهما العذاب , مثل :- مادة 2• الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع - مادة 3• مبادئ شرائع المصريين من المسيحيين و اليهود المصدر الرئيسى للتشريعات المنظِّمة لأحوالهم الشخصية، وشئونهم الدينية، واختيار قياداتهم الروحية.- بينما على النقيض منهما - مادة 4- السيادة للشعب وحده، يمارسها ويحميها، وهو مصدر السلطات، ويصون وحدته الوطنية التي تقوم علي مبادئ المساواة والعدل وتكافؤ الفرص بين جميع المواطنين، وذلك على الوجه المبين فى الدستور.- مادة 10- الأسرة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق والوطنية، وتحرص الدولة على تماسكها واستقرارها وترسيخ قيمها.• بينما واقع تطبيق عملى للدستور الحالى يعصف بالاسر بنعدلات غير مسبوقه وكرس الكراهية - مادة 11- تكفل الدولة تحقيق المساواة بين المرأه والرجل فى جميع الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفقا لأحكام الدستور• بينما الواقع العملى يعصف بالمساواة بين الرجل والمراة نتيجة تداخل المفاهيم الدينية وفرض رؤيتها على التفاسير المدنية المتعارف عليها فى العالم كله .. • ولعل ذلك التناقض والتضارب فى مواد الدستور الذي انعكس تضاربه على حياة المواطنين واعطاهم حقوقا دستورية متناقضة لهدم الحياة المدنية لبعضهم البعض . فاحالها الى فوضى وجحيم و جرائم وقضايا قتل وبلطجة واذلال وتشريد اطفال مع تنامى معدلات الطلاق نتيجة استغلال بشع وغير اخل ......
#• بعض
#لدينا
#دستور
#2019
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756568
#الحوار_المتمدن
#سميه_عريشه • استعدادا منى للمشاركة فى الحوار الوطنى المصرى الذى دعا اليه سيادة الرئيس عبد الفتاح السيسي .. - لم استطيع التغاضى عن قراءة ولو سريعة للدساتير التى صدرت بمصر فى العصر الحديث مثل : - ( دستور 1882 - دستور 1923 - دستور 1930 - دستور 1956 - دستور 1958 - دستور 1964 - دستور 1971 - الدستور المعدل في 2007 - دستور 2012 - دستور2014 ثم دستور الحالى 2019م ) • ولعلى فى النهاية ساخرج بمقارناتى بينها وبين ماصارت تحتاج اليه مصر الان 2022 لمجابهة التحديات ( الخارجية ) و( الداخلية خصوصا ) حيث صارت التناقضات الفاضحة والحائرة بالدستور الحالى 2019م بين دينية الدولية او مدنيتها بمثابة الاساس الطبيعى لكل مشكلاتنا التى اراها على ارض ا رض الواقع جيدا ؟!!! - فالمعروف ان الاديان انذلها الله للبشر وليس للدول او للجماد ؟؟!! - فالدولة الدينية مثل ( طالبان ) لا تعترف بباقى الاديان على اراضيها وتستبيح حريات الافراد ولا تعاملهم كمواطنين .وتحكمهم باساس دينى طبقا لتفسيراتها للدين . - اما الدولة المدنية فتنص مواد دستورها على حقوق جميع المواطنين دون تمييز ...بوصفهم مواطنين وفقط ومنها احترام العقائد وممارستها بالنسبة لجميع المواطنين بصرف النظر عن نوع الدين . • لكن مالدينا فى دستور 2019 م (سمك لبن تمر هندى ) ...!!!- ففيه مواد تكرس الحقوق ا لمدنية للمواطنين على اساس المواطنه ,, - وفيه ايضا مواد اخري تناقض تلك النصوص بل تسلم المواطنين تسليم اهالى ورسمي ( فى كافة مناحى حياتهم الشخصية ) للقائمين على المؤسسات الدينية كل حسب دينه !!,, مما يجعلنا فعليا دولة ( دينية ) لا مدنية .)..!!• وهو تناقض زرعته تعديات او تعديلات بظروف ضاغطة مع اختلافها و تمت على مرتين : - مرة بعهد الرئيس السادات .- ومرة بعهد الاخوان .- لنصل الى فخ الدولة الدينية وليس دولة مدنية تحترم الحقوق الدينية لكافة العقائد • مثل مادتين ظاهرهما الرحمه وباطنهما العذاب , مثل :- مادة 2• الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع - مادة 3• مبادئ شرائع المصريين من المسيحيين و اليهود المصدر الرئيسى للتشريعات المنظِّمة لأحوالهم الشخصية، وشئونهم الدينية، واختيار قياداتهم الروحية.- بينما على النقيض منهما - مادة 4- السيادة للشعب وحده، يمارسها ويحميها، وهو مصدر السلطات، ويصون وحدته الوطنية التي تقوم علي مبادئ المساواة والعدل وتكافؤ الفرص بين جميع المواطنين، وذلك على الوجه المبين فى الدستور.- مادة 10- الأسرة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق والوطنية، وتحرص الدولة على تماسكها واستقرارها وترسيخ قيمها.• بينما واقع تطبيق عملى للدستور الحالى يعصف بالاسر بنعدلات غير مسبوقه وكرس الكراهية - مادة 11- تكفل الدولة تحقيق المساواة بين المرأه والرجل فى جميع الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفقا لأحكام الدستور• بينما الواقع العملى يعصف بالمساواة بين الرجل والمراة نتيجة تداخل المفاهيم الدينية وفرض رؤيتها على التفاسير المدنية المتعارف عليها فى العالم كله .. • ولعل ذلك التناقض والتضارب فى مواد الدستور الذي انعكس تضاربه على حياة المواطنين واعطاهم حقوقا دستورية متناقضة لهدم الحياة المدنية لبعضهم البعض . فاحالها الى فوضى وجحيم و جرائم وقضايا قتل وبلطجة واذلال وتشريد اطفال مع تنامى معدلات الطلاق نتيجة استغلال بشع وغير اخل ......
#• بعض
#لدينا
#دستور
#2019
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756568
الحوار المتمدن
سميه عريشه - •
بعض ما لدينا فى دستور 2019 م (سمك لبن تمر هندى ) .يستوجب تعديله لانه اصل البلاء .وحتى لا نكون اشبه بمولد سيدى الحوار…
بعض ما لدينا فى دستور 2019 م (سمك لبن تمر هندى ) .يستوجب تعديله لانه اصل البلاء .وحتى لا نكون اشبه بمولد سيدى الحوار…