دينا سليم حنحن : قراءة تكوينية في قصة-الضباب- لدينا سليم حنحن
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن قراءة تكوينيةفي قصة " الضباب "لدينا سليم حنحن د. عبد الهادي أحمد الفرطوسيرئيس اتحاد الأدباء في النجف - العراق غاية هذه الدراسة الكشف عن المعاني الخفية في النص كما رسمتها الذات المنتجة له، ومن ثم الوصول الى العلاقة الجدلية بين النص والواقع الاجتماعي ومدى التأثير والتأثر بينهما. يتحقق ذلك من خلال قراءتين:قراءة تفسيرية محايثة، وأخرى تأويلية تربط النص بالواقع الخارجي وتدمجه فيه.وابتداءً من عنوان النص والمقطع الاستهلالي نستطيع القول أن الفضاء، يشكل المستوى الأهم، من بين المستويات السردية الذي يمكن الاشتغال عليه في مجال القراءة المحايثة لهذا العمل، ولنتذكر أن الفضاء يأتي مرتبطا بتقديم الشخصيات، وهو الذي يوكل إليه مساعدة القارئ على فهم الشخصية بحسب كروتشاني ، وأنه لا يتشكل إلاّ باختراق الأبطال له بحسب د. حسن بحراوي ، والأمر يجرنا إلى اعتماد اشتغالات الجسد وهو يخترق الفضاء، ولأجل إدراك المقولات الأساسية في العمل لابد من الانتباه الى الأحداث ضمن علاقتها بالفضاء والشخصيات لإدراك تلك المقولات: يتكون العنوان من اسم واحد معرف بأل " الضباب" وهو بذلك يوحي بالعتمة والضياع وغياب الرؤيا الواضحة، ومعلوم أن العنوان هو أحد المفاتيح التأويلية، كما يعتقد إمبرتو إيكو، ويضيف بأن العنوان تدخل مبالغ فيه من لدن المؤلف ، لكنه لا يمكن أن يفهم منقطعا عن نصه، ولا يؤدي وظيفته الإشارية إلا من خلال العلاقة بينه وبين نصه ، لذا فلنا عودة الى العنوان بعد استكمال قراءة النص، فإذا عدنا الى المتن وجدنا التقابل جليا بين فضائين متضادين فضاء ضبابي وفضاء مشمس، يقترنان بزمانين متقابلين، الحاضر مقترنا بالفضاء الضبابي، والماضي مقترنا بالفضاء المشمس، من جهة أخرى تكشف الأحداث عن مقولة ذهنية مولدة واحدة في النص هي مقولة الصراع بين الحب والعدوانية، تفضي الى مقولات ثانوية لاحقة، ثم نجد مقولة الحب ترتبط بالفضاء المشمس ومقولة الكراهية ترتبط بالفضاء الضبابي. أما على مستوى الشخصيات فنجد العمل يقدم نمطين من الشخصيات"النمط الأول ينتمي الى قطب الحب ويتمثل بشخصيتين معا، البطل الراوي وحبيبته وهما الشخصيتان المهيمنتان أو البطلان بالاصطلاح السردي، ويتميزان بأن عليهما تنعقد الأحداث، فيكون الذكر راويا والأنثى مرويا له، وبموجب ذلك يتأسس بناء النص وتتطور حبكته، كما يتميزان بتقديم وصف دقيق لملامحهما. النمط الثاني وينتمي الى قطب الكراهية، ويتمثل بشخصيات كثيرة من بينها الحارس والحشد الكبير الذي يحمل المسدسات، وأبو الفتاة وأمها، وأخيرا العاملون في المستشفى وفي مقدمتهم الطبيب، بهذه الصورة تتكون هندسة النص، ويمكن أن نعبر عن هذه الهندسة بالخطاطة الآتية:فضاء ضبابي فضاء مشمسالآخرون العدوانية - الحب البطلان الحاضر الماضي إن التقابل بين الفضائين يكشف في طياته التقابل الباشلاري بين الفضاء الأليف والفضاء المعادي، وكما نعلم أن الفضاء الأليف يحيل على بيت الطفولة دائما، فأي طفولة يحيل عليها الفضاء المشمس هنا؟؟ أهي طفولة البطلة ام طفولة البطل أم طفولتهما معا؟؟نؤجل الإجابة الى حين. ولكن لنتذكر أن الفضاء المشمس ينتمي الى ماض قديم، تؤكد ذلك جملة الاستفهام " هل تذكرين موسم قطاف الحمضيات؟" صيغة الاستفهام هنا توحي بالقدم البعيد، الذي يحتاج الى تذكير، والتذكر قد ......
#قراءة
#تكوينية
#قصة-الضباب-
#لدينا
#سليم
#حنحن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708712

حازم ضاحي شحادة : قصَّةُ المرأة ذاتِ القَميصِ الخَمري
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة جارتي في الطَّابِقِ الخامسِ مِنَ العمارةِ المُقابِلة امرأةٌ غريبَةُ الطّباع.كُلَّ مساءٍ تمامَ العاشرَة، وَمنذُ قدُومي قبلَ شهرِينِ إلى هذا الحي، تخرجُ إلى الشُّرفة مُرتدية قمِيصَ نَومٍ خَمرِيّ يَسمحُ للنسِيم بِمُداعبة جسدِها كعاشقٍ جيِّد، ثمَّ تضعُ فوقَ الطَّاولةِ ركوةَ القهوةِ وتَجلسُ لساعةٍ ترشفُ من فنجانهَا وتدخِّنُ السَّجائِر.بعدَ أن تفرغَ منَ السفرِ بعينيها في المجهُول، تعُودُ إلى صالونِ شقَّتهَا ذي النَّافذةِ المُباركة. تضعُ فِي آلةِ التسجيلِ اسطوانَةَ مُوسِيقَى وتبدَأ الرَّقص.لم يهبني الرَّبُّ موهبةً أو هوايَةً عظيمة، فَأنَا رَجلٌ بَسِيطٌ أعمَلُ عبدَاً فِي هيئةِ مُوظَّفٍ وأعِيشُ وحدِي مُنذُ الأزَل.شاءَ اللهُ أن أكُونَ ساذجَاً جِدّاً فكَانت مُراقبةُ جارتِي كُلَّ مساءٍ هوايتي وموهبتي الوحيدَة.حرصَاً منّي ألَّا ألفتَ انتباهها، أطفئُ مصباحَ غُرفتي واتخذُ مجلسي بِالقُربِ من النَّافذة بعد أن أكُون قَد هيأتُ لنفسِي كأساً منَ المتة ثمّ أُشعلُ سجَائِرِي الواحدةَ تلوَ الأُخرَى سَائلاً المولى أن تقُومَ السيِّدة بجميعِ الحرَكاتِ التي تجعَلُ من اهتزاز نهدِيهَا أكثر وأشهى خلالَ الرَّقص.ـ إنَّ اهتزاز نهدي المرأةِ أجمَلُ بألفِ مرّةٍ مِن شلالاتِ نِياغارَا وغاباتِ الأمَازُونِ وجمِيعِ أنوَاعِ الطّيور ومُعظَم أصنَافِ الكَائِنَاتِ.قلتُ لِنَفسِي وَأنَا أُرَاقِبُ وَلَا أشبَع.كانَ خَصرُهَا يمِيلُ على وقعِ المُوسِيقَى كمَا يميلُ النَّخِيلُ في ليلة خرِيفٍ هادِئة أمَّا روحي فكانت كلَّما هزَّت مُؤخِّرتها تخرجُ مِن جسدي هنيهاتٍ تَرَى فِيها الكواكِبَ كيفَ تَدورُ حولَ النَّجمِ المُقدَّسِ ثمَّ تعودُ إلي.ذاتَ مَساءٍ، اتَّخَذتُ القَرَار. هِيَ وَحيدةٌ وَأنَا كائنٌ شِبهُ مُنقَرِض، سَأطرِقُ بَابَهَا وَمَن يَدرِي، رُبَّمَا تَقبل.ارتَدِيتُ أجمَلَ قَمِيصٍ عِندِي بَعدَ أن حَلقتُ ذَقنِي وَوَضعتُ القَلِيلَ مِنَ العِطرِ ثمَّ قَصَدتُهَا.طَرقتُ البَابَ مَرَّةً وَاثنَتِين وَثَلاث، دُونَ جَدوى.وَقفتُ حَزِينَاً خَائِبَاً، وَحِينَ أوشكتُ عَلَى الانصِرَافِ رأيتُ عَجُوزَاً يصعدُ الدَّرج.نَظَرَ إليَّ بِدَهشَةٍ وَرِيبةٍ ثُمَّ استَفسَرَ عَن سَبَبِ وُقُوفِي بِبَابَ الشَّقَّةِ الصَّامِتَة.قلتُ:ـ قَصدتُ السَّيَّدَةَ صَاحِبَةَ الشَّقَّةِ بِأَمرٍ هَام وَلَم أكُن أعلَمُ أنَّهَا تَخرُجُ فِي مِثلِ هَذا الوَقت.أوقَعَ الكَهلُ مِن يَدِهِ كِيسَ التُّفَّاحِ وفنجرَ عينيهِ كأنَّهُ رَأى شَبَحَاً.لَا أذكُرُ كيفَ وصلتُ الغُرفة.فِي قَلبِ خَوفِي اتَّخَذتُ مَجلِسِي قُربَ النَّافِذةِ أدَخِّنُ مُستَعيدَاً ما قالهُ لي العَجُوز.ـ هَذا مَنزِلٌ مَهجُورٌ مُنذُ عشرينَ عَامَاً، كانت صَاحِبتُهُ امرأةً رَائِعةَ الجَمَالِ لَكِنَّهَا ألقَت بنفسها مِن على الشرُّفةِ دونَ أن يعرفَ أحدٌ السبب.أغلبُ الظنِّ أنها كانت عاشقةً لرجلٍ خذلها.كثرت الأقاويلُ بعد انتحارها وهنالك من قال إنها مجرد عاهرة.كثيرون في هذا الحي يروون الأقاصيص عنها.أشعلت سيجارة جديدة ورحت أراقب من بعيد شبحاً لامرأة ترقص بقميص نوم خمري على وقع موسيقى خريفية هادئة.من كتابي ( المبغى) ......
#قصَّةُ
#المرأة
#ذاتِ
#القَميصِ
#الخَمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710526

رائد الحواري : صوتها قصة: جواد العقاد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوتهاقصة: جواد العقاد هل يمكن استخدام عناصر الفرح/التخفيف: "الطبيعة، المرأة، الكتابة/الفن، التمرد/الثورة التي يستخدمها الشعراء في القصة القصيرة؟ سنجد الجواب في قصة "صوتها" للقاص الشاعر "جواد العقاد". غالبا ما يأتي ذكر الحيوان في الأدب ليشير إلى حالة الضغط/السواد التي يمر بها الأديب، وأيضا يأتي ليعبر عن حالة الاغتراب التي يعانيها شخصيات العمل الأدبي، تتفتح القصة بلفظ قاسي "أمسك الحزن قلبي" وهذه الصيغة تقرب القارئ من القصة، حيث يشعر أن المتحدث ـ والذي جاء بضمير "أنا" ـ قريب منه، وهذا يسهل عملية قبول المتلقي لحزن المتكلم، فهو يشعر بقربه منه، لهذا (يفضي) ما في صدره.هناك مجموعة أوصاف متعلقة بشراسة الحيوان "أنيابه البشعة، بتوحش، على رؤوسنا الطير، اقتنصت حزني" وهذا يعكس حالة الاضطراب التي يعانيها "نبيل" لكن بعد المقطع الأول نجد لغة أخرى، لغة تتجه نحو النعومة وهذا يعود لحضور الكتابة ـ ما يتعلق بها/بالفن من خلال: "صديقي الكاتب نزار، وسمعت أغاني، الإعلامي سيف" لكن هذه اللغة الناعمة تكتمل عندما يتم الحديث عن المرأة، والتي تبدأ عند قول "نبيل" "اعجبت برقتها" وهنا تأخذ القصة منحى آخر، مشوق ومحفز القارئ على التقدم أكثر لمعرفة التفاصيل، وأيضا يجعل القصة منسجمة مع العنوان "صوتها" فبما أن هناك امرأة، فبالتأكيد سيكون لها "صوت/ها" وهذا ما يمحو الفاتحة القاسية التي بدأت بها، وتجعل المتلقي ـ الذي غالبا ما تعجبه قصص الحب/المرأة ـ لمعرفة المزيد.واللافت في عنوان القصة أنه يتكرر استخدمه في الربع الأخير من القصة: " هزت أعماقي بصوتها، كانت الأبجدية ترقص بغنج على حبالها الصوتية، أحببتُ صوتها، صوتها ذاب في روحي، قالت: صباح الخير، صوتها كالهواء الساخن، ممارسة الحب مع صوتها خلسة" وكأن القاص يريد ان يمحو السواد الذي افتتح به القصة، وهذا ما يشير إلى أن فيه نفس الشاعر، لهذا وجدنا عناصر الفرح "الكتابة/الفن/المرأة حاضرة في القصة، قبل أن نغادر ننوه إلى المرأة هي المُولدة/المُوجدة لبقية عناصر التخفي/الفرح، في هذه القصة كان حضورها قد أحدث تمردا على الفكرة والتي قدمت بصورة (سريالية): "ممارسة الحب مع صوتها خلسة".بهذا يكون الشاعر "جواد العقاد" قد استخدم (عقلية) الشاعر في القصة، وأكد على أن المرأة يمكن أن تحدث (ثورة) في شكل القصة وفي الألفاظ المستخدمة فيها.القصة منشورة على صفحة الشاعر Gawad Alakkad ......
#صوتها
#قصة:
#جواد
#العقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711049

عزيز سمعان دعيم : قصةُ الحبّ العجيب
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم قصةُ الحب العجيب قد تجلّت في الصليب.إنها قصة محبة الله للإنسان على مرّ العصور، خطّها الوحي المقدس، وأظهر تفاصيلها من التكوين إلى الرؤيا.قصة الحب العجيب ابتدأت تتجلي بروعتها في تجسد الكلمة، فالله حلّ بيننا، وجال في أرضنا، يتحنن على الشعب الذي لم يكن له راع، جال يكرز بالملكوت، ويصنع خيرًا ويشفي كلّ مرض وضعف في الشعب. صنع المعجزات، وأعلن سلطانه على الموت والطبيعة والمرض والضعف والشياطين.ولما أتت الساعة، ارتفع على صليب العار لأجلنا، مُعلقًا بين الأرض والسماء، فهو حمل الله رافع خطايا العالم... من على الصليب نظر إلينا نظرة حبّ عجيب، نحن الخطأة الأثمة، مُمثلين في صالبيه، طالبًا من الآب السماوي "يا أبتاه اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون."، ثم نظر إلى التائبين في شخص اللص الذي أنكره أولًا، ولكنه إذ أدرك جوهر الابن المعلق لأجل خطايانا، نادى: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك"، ولم يتوانى جواب الحب العجيب، بل كان سريعًا واضحًا ودقيقًا "الحق الحق أقول لك، إنك اليوم تكون معي في الفردوس". ثم نظر لمحبيه مهتمًا بهم، فقال للعذراء المباركة: "هوذا ابنك"، مشيرًا ليوحنا الحبيب، وقال ليوحنا "هوذا أمك"... بعدها أظلمت الشمس في وسط النهار، ونزلت دينونة السماء العادلة، على من احتمل الدينونة لأجلنا، بديلًا وكفارة عنا، وهو البار الذي لم تكن فيه خطية ولم يفعل أية خطية، فصرخ متألمًا: "إلهي إلهي لماذا تركتني"، وكشف لنا عطش لهيب الجحيم الذي ذاقه نيابة عنا، قائلًا: "أنا عطشان". وعندما أتمّ عمل الخلاص، أعلن: "قد أكمل"، وعندها أسلم الروح بسلطان عظيم، قائلا: "يا أبتاه في يديك استودع روحي". فمات ودفن، ولكن القبر لم يستطع امساكه إذ غلب الجحيم، وقام في اليوم الثالث منتصرًا معلنًا تبريره لكل من يؤمن به، وظهر للتلاميذ أربعين يومًا حتى صعوده، وفي يوم الخمسين أرسل الروح القدس المعزي، وها نحن ننتظر قرب مجيئه الثاني لنكون معه إلى أبد الآبدين.قصة الحب العجيب، لم تكن صدفة، بل ترتيب إلهي، فالوحي يؤكدها مرارًا وتكرارًا بشتى الصور، وقد لخصها الرّبّ يسوع في حديثه مع نيقوديموس (في يوحنا 3: 16) معلنًا: "هكذا أحب الله العالم، حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية". هنا يتجلى نهر المحبة والنعمة المتدفق، فالله منبعه "هكذا أحب الله العالم"، وعمل الخلاص الذي تتمه الابن، هو مجرى هذا نهر الفيّاض "حتى بذل ابنه الوحيد...."، و"الحياة الأبدية" لكل من يؤمن به، هي مصبه.قصة الحب العجيب، هي نداء لكل منا لنُقبِل إلية ونقبَله. نعم أنها دعوة السماء لكل منا لننال بالإيمان بخلاصه العجيب، الحياة الحقيقية، بكل ما في الحياة من معنى، لننال حياة فياضة أبدية، لا نهاية لها، في نعيم المحبوب ومحضره.فهل تقبًل؟ نعم. هل تُقبِل إليه؟دعنا نتجاوب مع قصة الحب العجيب، لنبادل الهنا المحبوب، كلّ الحب من كلّ القلب. فنحن نحبه لأنه هو أحبنا أولا. ......
#قصةُ
#الحبّ
#العجيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712175

ديمة جمعة السمان : قصّة الأطفال-فوق الغيوم- في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 25-3-2021 – من ديمة جمعة السمان-ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسيّة الثقافيّة الأسبوعية عبر تقنيّة "زوم" قصّة الأطفال"فوق الغيوم" للكاتبة مريم حمد، صدرت القصّة عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتزيّنها رسومات رعد عبدالواحد،وتقع القصّة التي منتجها شربل الياس في 26 صفحة من الحجم المتوسّط.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:قصة خيالية من الألف إلى الياء.. تحلّق بالطّفل فوق الغيوم وبين الغيوم وتنقله من واقعه إلى عالم غير العالم المألوف، الذي اعتاد أن يعيش فيه، تدخله في حلم لذيذ يداعب مشاعره.. يسعده ويحرك خياله الذي هو أصل كل إبداع.لم يتخيل الطفل يوما أن يكون هناك قرية فوق الغيوم.. ولم يخطر بباله أن يتزوّد أهل أي قرية بالوجود بماء الغيوم من تحت القرية، وليس من فوقها.. خيال جامح ولكنه جميل.علاقة الصداقة بين الطفلة مريم والطائر طنّان علاقة جميلة مريحة.. يساعدها طنّان أعلى الخروج في مغامرة خاضها لوحده أولا، واطمأن إلى أنّها ليست خطرة.. ثم اصطحب صديقته مريم في المرة الثانية ليسعدها ويفرح معها. ركزت الكاتبة على أهمية تبادل الثقافات.. والاتصال والتواصل مع العالم الخارجي، وعدم التقوقع في دائرة مغلقة تحد من التفكير المرء، فالسفر والتجوال والتنقل بين البلدان تزيد من الثقافة والقدرات الادراكية للمرء ولما يجري حولنا في العالم.وقد لاحظت أن الكاتبة تسمي بطلاتها في قصص الأطفال باسمها "مريم".وكأن بالكاتبة تعود بعمرها إلى الوراء تسترجع طفولتها.. وتتقمص الشخصية لتعطيها حقها.مع العلم أن تسمية الشخوص في الأعمال الأدبية تعطي إيحاءات خاصة تساعد الكاتب على رسم الشخصية.لا شك أن قصة " فوق الغيوم " هي قصة جميلة وموفقة ومريحة للطفل.. بانتظار إبداعات أخرى موجهة للطفل العربي الذي يحتاج بشدة إلى مثل هذه النوعية من الكتابات غير المباشرة، والبعيدة عن النصح والإرشاد الممجوج الذي يلجأ له بعض الكتّاب تحت عنوان " التربية". وقال الدّكتور عزّالدين أبو ميزر:على جناح الخيال الجامح والذي بقي مربوطا بأرض الواقع التي هي الأصل فيه، حملتنا كاتبتنا في قصتها فوق الغيوم أو مريم والطنّان، إلى قرية تعيش فوق الغيم في منطقة عالية مما يمنحها كثيرا من أشعة الشمس، ويحرمها من نعمة المطر، فيضطر الكبار الى النزول عبر الغيم الى أسفل لحمل الماء إلى أعلى والتزود به وهو العنصر الذي لا غنى لكائن حي عنه، والذي قال فيه تعالى : "وجعلنا من الماء كل شيء حي." وكانت مريم الصغيرة على جانب كبير من الحب والمودة والصداقة بينها وبين الطنان. وكم كانت تتوق إلى النزول إلى القرى التي تحت قريتها والتي يحول الغيم بينها وبين رؤيتها، والكبار خوفا على صغارهم كانوا لا يأخذونهم معهم أثناء رحلة جلب الماء إلى قريتهم التي لا ينزل عليها المطر، وقد شكت مريم للطنان كونهما أصدقاء وبينهما ألفة كم هي مشتاقة للنزول إلى أسفل ورؤية القرى واهلها وأطفالها والتعرّف عليهم والتحدث إليهم وتبادل الأفكار معهم. ابتسم طنان لها وقال : في إحدى غطاتي في الغيم نزلت لأسفل ووصلت الى القرية ورأيت أهلها ودورها ودكاكينها وأطفالها وبللتني قطرات الماء واستمتعت كثيرا، وكنت أرغب بأن أحدثك بذلك، وقد سبقتني بحديثك وإبداء رغبتك، وسألبي لك هذه الرغبة، ولكي لا تضلي الطريق عبر الغيم ويحدث لك أي مكروه اتبعي طنين أجنحتي وسأطير ببطء إلى أن نتخطى الغيم، وتظهر لنا الطريق. وهذا ما حدث بالفعل ووصلا سالمين رغم ابتلالهما واجتمعا بأطفال القرية، ولعبا معهم واستمتعا كثيرا. وحدّثهم طنان عن رحلتهما عبر الغيم وكم كانت جمي ......
#قصّة
#الأطفال-فوق
#الغيوم-
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713449

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 55 قصة خون
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #قصة مثل:( ردتك&#8236-;- شاهد،طلعت لي قصّه خون!!)، يضرب للشخص يؤتمن على أمر ، فلا يكون أهلا لتحمّل تلك الأمانة ، أو المحافظة عليها ، خيانة منه ولؤما .وأصله:أن رجلا من أهل بغداد كان قد سافر إلى إحدى المدن العثمانية إبّان العهد العثماني بصحبة رفيق له . وبينما هما يتنزّهان في بعض شوارع المدينة - في عصر ذات يوم- رأى الرجل بقرة كبيرة واقفة في شرفة أحد البيوت والشرفة : هي ما كان يسمى في بغداد القديمة (( الطارمة )) ويسمى اليوم البلكون . وكانت الشرفة صغيرة وضيقة وبابها صغير وضيق ، فتعجّب الرجل من ذلك غاية العجب ، ولفت نظر رفيقه إلى ذلك ، وراح يتسائل وإياه عن كيفية صعود البقرة الكبيرة إلى تلك الشرفة الصغيرة الضيقة وعن كيفية نزولها منها والشرفة عالية عن الأرض ، وبابها صغير ضيق ! . ثم قال الرجل لرفيقه : (( إن هذا الأمر لا يكاد يصدّقه العقل .. فلو أن امرءا حدّث به بعض معارفه ، هل كان يصدّق في قوله ؟ . فبالله عليك يا صاحبي إنتبه لما ترى جيدا واحفظ ذلك في ذاكرتك .. لعلّني أحتاج إلى شهادتك في هذا الأمر ، إذا ما عدنا إلى بغداد .. لأني أخشى الاّ يصدّقني أحد إذا ما قصصت عليه قصتها )) . فوعده رفيقه خيرا .ثم أن الرفيقين عادا إلى بغداد ، وقد نسي الرجل أمر البقرة . وفي ذات يوم دخل الرجل إلى المسجد ليصلي الظهر ، فرأى صاحبه واقفا في ناحية من المسجد ، وقد التفّ حوله لفيف من الناس ، وهو يقصّ عليهم نبأ البقرة ، وكان القوم يستمعون إليه ويهزّون رؤوسهم غير مصدّقين لما يقول ! . وما كاد ذلك الرفيق يرى الرجل داخلا ، حتى صاح به قائلا : (( لقد جئت في الوقت المناسب يا صاحبي .. أن هؤلاء القوم يكذّبونني فيما أقصّ عليهم من نبأ البقرة . فهلاّ شهدت لي على صحة ما أقول ؟ )) . فقال الرجل : (( أنا لا أتذكّر من هذا الأمر شيئا .. وما أظن كلامك إلاّ إفتراءا وبهتانا ! . )) . فقال صاحبه : (( ماذا تقول ياصحبي ؟ .. هل نسيت ذلك بهذه السرعة ؟ .. )) فقال الرجل : (( لا .. لم أنس ذلك .. ولكنك أنت الذي نسيت ما طلبته منك .. لأني (( ردتك شاهد .. طلعت لي قصه خون . )) . ثم ذاع ذلك الأمر بين الناس ، وعجبوا من قلة عقل ذلك الصديق ، وعدم إلتزامه بما وعد به رفيقه. ......
#كتابات
#مندلاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714298

حسين مهنا : الوسطى - قصّة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#حسين_مهنا الوسطى--- قِصَّةٌ قَصيرة. رنَّ جَرَسُ التِّلِفون في بَيتِ السَّيِّدِ عائِد مَعَ شُروقِ شَمْسِ نَهارٍ عادِيٍّ مِنْ شَهْرِ شُباط َالَّذي (إِنْ شَبَط وإِن لَبَط رائِحَةُ الصَّيفِ فيه!). مَعَ أَنَّ المُتَعارَفَ عَلَيهِ عِنْدَ القَرَوِيّينَ أَنَّ شُباطَ يَحِلُّ ضَيفًا كَإِخْوَتِهِ مِنْ أَشْهُرِ الشِّتاءِ، ورَغْمَ ضَعْفِهِ وقِصَرِ قامَتِهِ بَينَهُمْ إِلّا أّنَّهُ لا يُبارِحُ إِلّا بَعْدَ أَنْ يَأْخُذَ مَعهُ مَجْموعَةً لا بَأْسَ بِها مِنْ مُعَمِّري القَريَةِ.... رَفَعَ السَّيِّدُ عائِد السَّمّاعَةَ..-هالو! ......نَعَم!-نَحْنُ مِنْ بَيتِ المُسِنِّينَ... والِدُكَ تَوَفّاهُ الله!-شُكْرًا العُمْرَ الطَّويلَ لَكُمْ. قامَ السَّيِّدُ عائِد وإِخْوَتُهُ وأَخَواتُهُ والأَقْرِباءُ والجيرانُ وأَهْلُ القَريَةِ جَميعًا بِتَكْريمِ المُتَوَفَّى على أَحْسَنِ وَجْهٍ.. ولَحِقَ من هذا التَّكريمِ نَصيبٌ لِلْوالِدَةِ أُمِّ عائِد الّتي تَوَفّاها اللهُ قَبْلَ سَنَواتٍ لِطيبَتِها ولِوقوفِها إِلى جانِبِ زَوجِها في الضَّرّاءِ قَبْلَ السَّرّاءِ. والحَقُّ يُقالُ إِنَّ المُتَوَفَّى يَسْتَحِقُّ هذا التَّكريمَ، بَلْ وأَكْثَرَ مِنْهُ.. فَمُذْ جاءَ لاجِئًا الى هذِهِ القَرْيَةِ وهْوَ مِثالُ الإِنْسانِ الشَّهْمِ، والفَلّاحِ النّاشِطِ المُحِبِّ لِلأَرضِ، والعارِفِ بِشُؤونِ الزِّراعَةِ ومَواسِمِ الزَّرْعِ وكُلِّ ما لَهُ عَلاقَةٌ بِما يَجِبُ على الفَلّاحِ الأَصيلِ مَعْرِفَتُهُ من أَنْواعِ التُّرْبَةِ، ومِنْ فُنونِ الزِّراعَةِ، فَلا عَجَبَ إِذًا إِنْ أَصْبَحَ مَرْجِعًا لِفَلّاحي القَرْيَةِ وهْو صاحِبُ الخِبْرَتَينِ: خِبْرِةِ الآباءِ والأَجْدادِ، والخِبْرَةِ العِلْمِيَّةِ الَّتي جَناها مِمّا قَرَأَهُ ويَقْرَؤُهُ في الكُتُبِ الَّتي جَعَلَ مِنْها أَصْدِقاءَهُ الأَوفِياءَ، وجَعَلَتْ مِنْهُ مُثَقَّفًا.. أَجَلْ.. مُثَقَّفًا بِما تحْمِلُ هذِهِ الكِلِمَةُ مِنْ أَبْعادٍ.. شُرودُ السَّيِّدِ عائِد لَمْ يَكُنْ بِسَبَبِ حُزْنِهِ على وَفاةِ والِدِهِ فَقَطْ، بَلْ بِسَبَبِ الرِّسالَةِ الَّتي وَجَدَها في جَيبِ جاكيتِهِ الدّاخِلي.. تُرى ما تَحْمِلُ هذهِ الرِّسالَةُ؟! لَعَلَّها رِسالَةُ تَأْنيبٍ وتَقْريعٍ لِانْتِقالِهِ مِنْ بَيتِهِ إِلى بَيتِ المُسِنّينَ لِيَقْضي سَنَواتِهِ الأَخيرةَ.. ويَسْتَبْعِدُ السَّيِّدُ عائِد هذِهِ الفِكْرَةَ بِدَليلِ أَنَّهُ هو وإِخْوَتُهُ وأَخَواتُهُ، رَفَضُوا أَنْ يَتْرُكَ الوالِدُ البَيتَ.. ورَفَضُوا.. ورَفَضُوا...! ولَكِنَّهُ أَصَرَّ.. وأَصَرَّ.. إلى أَنْ نَزَلوا عِنْدَ رَغْبَتِهِ.. فَقَدْ رَعاهُمْ صِغارًا وأَقْعَدَهُمْ على ظَهْرِهِ راضِيًا آمِلًا، ولا يُريدُ أَنْ يَكونَ في كِبَرِهِ ثِقْلًا على أَحَدٍ؛ خاصَّةً هذِهِ الأَيّامَ الّتي جَعَلَتِ الحَياةَ فيها رَكْضًا، واللُّقْمَةَ الشَّريفَةَ أَمْرًا صَعْبَ المَنالِ..... وبالتّأْكيدِ لَنْ تَكونَ وصِيَّتَهُ؛ فَقَدْ كَتَبَها يَومَ وَزَّعَ الأَرضَ بَينَهُمْ.. الأَرْضَ الَّتي عَمِلَ فيها أَجيرًا.. فَنَكَشَ وحَرَثَ، وزَرَعَ وقَلَعَ، وجَمَعَ المالَ واشْتراها وأَصْبَحَ مالِكَها. وما إِنِ انَفَضَّ الحَشْدُ حَتَى اعْتَذَرَ السَّيِّدُ عائد مِنَ الباقينَ ودَخَلَ غُرْفَتَهُ بِحُجَّةِ أَنْ يَرتاحَ قَليلًا.. فَتَحَ الرِّسالَةَ وأَخْرَجَ وَرَقَةَ فوليو مَطْوِيَّةً بِعِنايَةٍ.. فَتَحَها وقَرَأَ: وَلَدي العَزيز (عائِد)! لَقَدْ أَسْمَيتُكَ عائِدًا تَيَمُّنًا بِالعَودَةِ.. يَومَها ط ......
#الوسطى
#قصّة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715555

جميل السلحوت : قصّة قراءة من وراء الزّجاج وأسرى الحرّيّة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصّة الأطفال "قراءة من وراء الزّجاج" للكاتبة المقدسّة نزهة الرّملاوي هذا العام 2021 عن دار الهدى للنّشر والتّوزيع كريم، في كفر قرع. وتقع القصّة التي رافقتها رسومات منار الهرم في 44 صفحة من الحجم المتوسّط.نزهة الرّملاوي: كاتبة مقدسيّة فلسطينيّة صدر لها حتّى الآن روايتان، وبضع قصص للأطفال. مضمون القصّة: واضح أنّ الكاتبة قد استوحت مضمون قصّتها من عملها كمدرّسة، ومن النّشاط اللامنهجيّ المتمثّل بـ "أسبوع القراءة"، حيث يتمّ دعوة أولياء الأمور من آباء وأمّهات وجدّات وأجداد لقراءة قصّة للأطفال حيث يدرس أبناؤهم. في هذا القصّة طرحت الكاتبة قضيّة الآباء الأسرى أمام الأطفال، من خلال الطّفلة أميرة التي تعاني من حرمان حنان الأبوّة لأنّ والدها أسير، وقد لجأت الكاتبة إلى الخيال في تحقيق أمنيّة أميرة بأن يقرأ لها والدها القصّة أثناء الزّيارة، التي يفصل بها حائط زجاجيّ بين الأسير وزائريه، ويتمّ الحديث بينهما من خلال هاتف، وسرح خيال الكاتبة لدرجة وصلت بها إلى نقل قراءة الوالد للقصّة صوتا وصورة إلى زملاء أميرة في الصّفّ عن طريق الهاتف المحمول. وهذا ما لا يمكن حصوله على أرض الواقع، فالمحتلّون لا يسمحون للزّائرين بإدخال الهواتف المحمولة أو أيّ شيء آخر معهم أثناء الزّيارة، ويأتي هذا الخيال بطريقة مقبولة لتحقيق أمنية طفلة بأن يقرأ والدها لها قصّة أمام زملائها.أهداف القصّة: تلامس القصّة عواطف الأطفال بطرح قضيّة لا يسلم من معاناتها بيت فلسطينيّ، فالمحتلّون الإسرائيليّون اعتقلوا منذ العام 1967 ما يزيد على المليون فلسطينيّ لفترات متفاوتة، وبعض الأسرى الفلسطينيّين مضى على اعتقالهم أكثر من أربعين عاما. وهناك أسرى تركوا خلفهم زوجاتهم وأبناءهم الأطفال؛ لتكون المعاناة مزدوجة، فالآباء الأسرى محرومون من رؤية واحتضان أطفالهم، وأطفالهم أيضا محرومون من حنان آبائهم.والقصّة ترمي أيضا إلى تحفيز الأطفال على المطالعة لخلق جيل قارئ، وهذه قضيّة هامّة أيضا. كما أنّ القصّة تطرح قضيّة الاحتلال وموبقاته التي لا يسلم منها حتّى الأطفال. وهذا يستوجب ضرورة كنس هذا الاحتلال ومخلّفاته كافّة. لكنّ الهدف الأسمى والعاجل هو العمل على تحرير الأسرى؛ ليعانقوا الحرّيّة كبقيّة البشر.الرسّومات والإخراج: الرسومات التي أبدعتها ريشة الفنّانة منار الهرم تناسب الموضوع، وتسهّل على الطّفل فهم القصّة، والمونتاج والإخراج موفّق أيضا. ......
#قصّة
#قراءة
#وراء
#الزّجاج
#وأسرى
#الحرّيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716859

محسن الطوخي : أبجديات القراءة لمشروع أحمد بوقراعة أنموذج - قصة: هيفاء البكر..للأديب التونسي أحمد بوقراعة.. للناقد المغربي المطفى بلعوام
#الحوار_المتمدن
#محسن_الطوخي &#1633متفرد في أسلوبية لغته القصصية، بديع في تركيبتها النصية حيث كل لفظ له معنى وكل معنى له مبنى؛ ومبنى كل معنى يستقيه من تاريخ لغة الضاد كما معنى كل مبنى يجترحه من هموم العباد. إنه مايسترو فكر اللغة ولغة الفكر التي يحتفل بجمال روحها ويعري درر جواهرها في القص: الأستاذ أحمد بوقراعة. هو أستاذ من نصوصه، تشهد عليه وبصمته في إبداعه. مامعنى ذلك؟ المعنى في المبنى ومبناه في المشروع الذي يسكن، إن لم نقل يحرق الأستاذ الباحث عن تأصيل لغة القص من تاريخ فكر لغة الضاد وهَم فكر مضاد في عالم الارتداد. الشيء الذي يقتضي بمقتضى الحال احتياطات منهجية معرفية على أوجه متعددة في مناولة أي نص من نصوصه:- أولا: بما أن نصوص الأستاذ تخضع بطريقة أو بأخرى إلى مشروعه في الكتابة القصصية التي تقوم على ركيزتي تثوير فنية لغة القصة من تاريخ لغة الضاد وما اعتراها من تبدلات في أشكال أسلوبية التعبير، معجميا وتركيبيا وبلاغة؛ وعلى سبر أغوار"ذات"، أي تلك التي تسكنها كما تُكَون وجودها بأسئلتها المقلقة والقلقة حول معنى وجودها؛ بما أن الأمر هو ما عليه، ينصه مشروع الأستاذ في نصوصه، فإننا لا يمكن مقاربتها إلا بالبحث فيما تُقدم من نوعية إبداعية في مسار تحولات الحركة الأدبية عامة. ولا يمكن قراءة نص له، وجعله مطية لتداعيات لغوية تَرْكب على همه دون الانشغال بمشروعه الأدبي الناظم لمنتجاته القصصية، والذي يمتح منه كل منتوج فيها، شرعيته ومشروعيته.- ثانيا: وبناء عليه، يملي مشروعه الأدبي من حيث المنهاج أن نقرأ كتابته القصصية دون وصاية مرجعية في لوازم فن القصة القصيرة ومستلزماتها. نقلب شرطي المعادلة لتتحولالصيغة من علاقة متبوع لتابع (تطبيق لوازم فن القصة القصيرة في تنظيرها الغربي) إلى علاقة إبداع يتبع ذاته حيث هو تابع ومتبوع فيما يبدعه ومن داخل ما أبدعته ثقافة لغته العربية.- ثالثا: لا يمكن قراءته إلا داخل إشكاليته هو من منظور مصطلح القص وتجسيد سردياته في الموروث الأدبي العربي وبالتالي، تذييله في إشكالية علاقته بالمتلقي: ما محل الأخير من مشروع قصصي ينبني على موروث أدبي في لغته وبرموزه، أدبيا وفكريا؟- رابعا: وهنا مربط المعضلة المرتبطة أساسا بالمصطلح النقدي وأسئلته على ذاته، بعيدا عن مشاكسة جدلية علاقته بموضوعه، أكان أدبيا أم لا أدبيا. فكثيرا ما نلحظ أن المقاربة النصية لأية مادة أدبية تتم وفق علاقة العبد بالسيد، بالتعبير الهيغلي للتوضيح. هو دوما - أي النص الأدبي- في حالة استجابة لما قد يستوجبه المصطلح النقدي من أسئلة تهمه أكثر ما تهم النص وتتضمن بالنهاية إجاباتها من قبيل تحصيل حاصل لما يريد أن يحصل عليه هو من النص، وليس ما قد يحصل عليه النص منه. فقد نستدعي كل العلوم/النسبية في علميتها آي في تصورها وفبركتها لنظرية مرتبطة بموضوعها ووفق مسلماتها الأولية، لكن قد لا نبالغ إذا قلنا إن هذا الاستدعاء لا يهم آي علم فيه غير ما يهم موضوعه. ينظر إلى النص من خلال ما يهم موضوع المعرفة التي تهمه هو في حقله المعرفي، وليس الذي يهم النص في ذاته. الشيء الذي يعني، وبكل بساطة مربكة استحالة وجود حقيقة مطلقة في "نقد"أي نص؛ لكل "ناقد" حقيقته ولكل حقيقة مضاداتها أي حقيقة أخرى…والشيء نفسه يمكن قوله حول مفهوم "النقد" الذي لم يعد يحمل إلا اسمه الفارغ من كل "هوية إبيستيمية" يمكن الاعتماد عليها في مقاربة النص الأدبي. إذ كل شيء أضحى بالنسبة له ذريعة لشريعة جديدة تقوم على قول ما لم يقله النص فتُقوله مادام يحمل رمزا من هنا وهناك - على سبيل المثال- وكأن هذا الرمز لا حدود له فيما يرمز؛ تجاوزا إذا كان بالفعل يرمز لشيء ......
#أبجديات
#القراءة
#لمشروع
#أحمد
#بوقراعة
#أنموذج
#قصة:
#هيفاء
#البكر..للأديب
#التونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727027

رفيقة عثمان : قراءة في قصّة الأطفال: -قراءة من وراء الزّجاج-
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان قصّة الأطفال " قراءة من وراء الزّجاج، من تأليف الكاتبة نزهة الرّملاوي، صدرت عن دار الهدى للنشر، في كفر قرع. احتوت القصّة على ثلاثٍ وأربعين صفحة، من الورق السميك، والغلاف المُقوّى، وزيّنتها رسومات معبّرة للفنّانة منار الهرم نعيرات.انتبهت الكاتبة لهذه الفئة من الأطفال، الّذين يُعتبرون مهمّشين في المجتمع، لم ينتبه لهم أحد، فسردت هذه القصّة، تلبيةً لاحتياجاتهم العاطفيّة، ومراعاة لشعورهم من الخوف والحرمان. تناولت الكاتبة نزهة الرّملاوي موضوعًا جديدًا، وحسّاسًا على مسامع الأطفال وحياتهم اليوميّة، هدفت لإتاحة الفرصة؛ التعبرعن الذّات، وتعريف الأطفال عن الأسْر ومفاهيمه وخاصّةً الذين يعانون من الفراق جرّاء أسْر آبائهم أو أحد المقرّبين إليهم في السّجون، وبالتحديد في فلسطين، وفي القدس بشكل خاص. كانت أميرة هي الطّفلة، الّتي عانت من فقدان والدها بأسره في أحد السّجون؛ كما عالجت الكاتبة هذه المشكلة، عندما أصرّت أميرة على لقاء أبيها؛ ليقرأ لها القصّة أمام طلّاب صفّها . هدفت هذه القصّة لإكساب القدرة على الإصرار والعزيمة، والتغّلّب على الصّعاب والعقبات مهما كانت. تصلح هذه القصّة لأن تكون مرشدا للمرّبّين والأهالي لأبناء فقدوا أباءَهم في الأسر، وكيفيّة التعامل معهم؛ للتّخفيف من مشاعرهم الحزينة. طغت العاطفة الحزينة على القصّة وأثقلت مشاعر الحزن على قلوب الأطفال، بتغييب الأب عن الحياة اليوميّة، ومسؤوليّة الأمّ التي تحمّلتها عند غياب الزّوج؛ كذلك دخول الطّفلة سراديب السّجن، ورؤية أبيها مكبّلًا بالأصفاد، واستحالة ملامسته أو تقبيله، ورأيي هذا أضعف من الحزن والإحباط. أتساءل! لماذا غيّبت الكاتبة وجود الأمّ في حياة أميرة؟ عندما طلبت المعلّمة من ألطّلاب لقراءة الأب للقصّة، دون الاهتمام بقيام الأمّ بالمهمّة نفسها؟ حبّذا لو طلبت المعلّمة ان يقوم بقراءة القصّة أحد الأبوين، وليس تحديد الوالد فقط، هنا يصبح الطلب تربويّا، ولا انحياز فيه لأحد الأبوين، بل المساواة بالحقوق والواجبات نحو الأبناء. لم تبرز الكاتبة دور المعلّمة الجاد في تخفيف المشكلة الصّعبة. في هذه القصّة ظهرت بعض المصطلحات غير المألوفة على الأطفال، ودخلت قاموسهم اللّغوي مثل: أسير – مقيّد بالسّلاسل والأصفاد - خيّم الحزن – الحافلة – شوارع مزدحمة – شرعت – شعرها المجدول – أشاطرك الألم – أستبشر خيرًا – شائقة – تحومين كالفراشة – لتضجّ السّاحة فرحًا – ابتهجن – بشائر فرح وامنيات - الأريكة – اغرورقت عيناها بالدّموع – تُطلق زفرات وحسرات الألم - توارت – رصد السّجانون – دهليز طويل – لمحت – تُحدّق – مقبض سمّاعة التلفون . تبدو لغة الكاتبة قويّة ورزينة، تخلو من اللّهجة العاميّة، ما عدا عن الأغنية الشّعبيّة. احتوت القصّة على صور بلاغيّة عديدة، ممّا أثرى القصّة بلغتها وجمالها، وتخلّلت القصّة الحوار العادي والحوار الذّاتي؛ كما كان الأسلوب شيّقًا بمرافقة الصّور المُعبّرة عن الأحداث.خصّصت الكاتبة المكان في القصّة مدينة القدس بالذّات، دون تحديد الزّمن؛ نظرًا لتكرار هذه الحوادث في مدينة القدس. وردت في القصّة لعبة شعبيّة تراثيّة للأطفال بمرافقة أغنية مثل: "طاق طاق طاقيّة.... شباكين بعليّة.." تعتبر هذه اللّعبة من التراث الشعبي الفلسطسيني، والتي توارثها الأبناء عن الآباء والأجداد، هذه الأنشودة تعكس اللّعبة الانتماء للأرض والوطن، كذلك وردت أنشودة في نهاية القصّة "أعطونا الطّفولة " هذه الأنشودة تعزّز الإنتماء والتعبير عن الحريّة والسّلام. دون أدنى أي شك يرغب الأطفال بهذا النّوع من ا ......
#قراءة
#قصّة
#الأطفال:
#-قراءة
#وراء
#الزّجاج-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727246

ديمة جمعة السمان : قصّة الأطفال -قراءة من وراء الزّجاج- في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس:5-8-2021 ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسية الثقافية الأسبوعية عبر تقنية "زوم" قصّة الأطفال “قراءة من وراء الزّجاج” للكاتبة المقدسيّة نزهة الرّملاوي الصادرة هذا العام 2021 عن دار الهدى للنّشر والتّوزيع كريم، في كفر قرع. وتقع القصّة التي رافقتها رسومات منار الهرم في 44 صفحة من الحجم المتوسّط.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:قصة انسانية بامتياز، تعكس واقع ابناء اسرى الحرية المرير.قصة تحمل من الحس الانساني الكثير.. والمشاعر الطفولية الصادقة المو&#1620-;-ثرة لكل من يقرا&#1620-;- القصة.لم تكتب الرملاوي القصة من فراغ.. فهي مربية ا&#1620-;-جيال.. تلتقي مع طالباتها اللواتي تتعامل معهن كا&#1620-;-مّ.. تستمع ا&#1621-;-لى مشاكلهن والضغوط التي يواجهنها بقلب كبير. فا&#1621-;-حدى طالباتها لها ا&#1620-;-ب ا&#1620-;-سير.. تعيش ما&#1620-;-ساة حرمانها وحرمان ا&#1620-;-سرتها من رب الأسرة بفعل الاحتلال الذي لم يترك بيتا فلسطينيا دون ا&#1620-;-ن يكون فيه ا&#1620-;-سير ا&#1620-;-و جريح ا&#1620-;-و شهيد.ا&#1620-;-حببت الطرح الاجتماعي الذي يظهر دور الا&#1620-;-ب في حياة ا&#1620-;-بناي&#1620-;-ه الذي لم يقتصر على الدور التقليدي با&#1620-;-نه مجرد الخزنة التي تمول الا&#1620-;-سرة، بل احتاجت الطفلة لأبيها على المستوى العاطفي والتربوي .. تمنت ا&#1620-;-ن يشاركها قراءة قصة للا&#1620-;-طفال.. فلم تعد قراءة القصص مقتصرة على الا&#1620-;-مّ والجدة.. بل على الا&#1620-;-ب ا&#1620-;-يضا. ا&#1620-;-حبت الطفلة ا&#1620-;-ن يقرا&#1620-;- لها والدها القصة مثلها مثل بقية زملاي&#1620-;-ها.. الا ا&#1620-;-نه كان ا&#1620-;-سيرا خلف القضبان. حاولت الا&#1620-;-م ا&#1620-;-ن تحل مكان الا&#1620-;-ب إلا ا&#1620-;-ن الطفلة رفضت با&#1621-;-صرار.. فا&#1620-;-خذت القصة لا&#1620-;-بيها المعتقل في سجنه؛ لتستمع منه الى القصة هناك من وراء الزجاج الذي وضعه السجان؛ ليزيد من عذابات المعتقل وا&#1620-;-سرته.. فلا اتصال جسديا عاطفيا بين الأب وأبنائه ..فلا يضم الا&#1620-;-ب طفله ولا يقبله ولا يسمح له ا&#1620-;-ن يلمسه ليبل ريقه. كانت القصة رائعة حتى وصلنا الى هذه النقطة تحديدا.. ولكن ا&#1620-;-ن يدخل المحامي ويصور الحدث بهاتفه المحمول وينقله مباشرة لزملائها في المدرسة! لم يكن مقبولا .. فهناك فرق شاسع بين الخيال المحبب للطفل الذي يزيد بالعادة من جمالية القصة وبين المعلومات المغلوطة.أن تذكر الكاتبة بأنه تم نقل القصة بصوت الأب الى المدرسة غير مقبول للأسباب التالية:أوّلا: هذا يعزز الرواية الإسراي&#1620-;-يلية التي تدعي ا&#1620-;-نها ديمقراطية وتتعامل بصورة إنسانية مع الأطفال.ثانيا: كل طفل يمر بتجربة ا&#1620-;-سر الا&#1620-;-ب يتوقع من محامي الأب ا&#1620-;-ن ينقل له كلام ا&#1620-;-بيه بالصوت والصورة، وهذا غير واقعي، لا&#1620-;-ن المحامي لا يدخل مع زائري المعتقل، ولا يسمح لا&#1620-;-ي كان ادخال الهاتف معه عند الزيارة.ثالثا: يكون الحديث بين المعتقل وزائريه عبر التلفون كما ذكرت الكاتبة، ولا يسمع المعتقل سوى من يتحدث معه مباشرة عبر سلك الهاتف. ا&#1620-;-ي ا&#1620-;-ن الزائر الثاني الذي يتواجد في الغرفة لا يسمع الا&#1620-;-سير إلا عندما يا&#1620-;-خذ دوره في الحديث مع الأسير عبر الهاتف.حبذا لو ا&#1620-;-ن الطفلة في قصتنا الإنسانية الجميلة هذه تخيلت ا&#1620-;-ن صوت ا&#1620-;-بيها يصل ا&#1621-;-لى زملائها في المدرسة، وا&#1620-;-نها تستمع الى التصفيق الحار من كل من كان يستمع الى القصة بصوت أبيها الذي ا&#1620-;-شعرها بالسعادة والفخر، إلا أنها أدركت أنه مجرد حلم.. فلا يسمح ل ......
#قصّة
#الأطفال
#-قراءة
#وراء
#الزّجاج-
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727348

رفيقة عثمان : قراءة في قصّة أطفال بعنوان: لا تغضب يا كنغور - الكاتبة: سامية شاهين
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان قراءة في قصّة أطفال: لا تعضب يا كنغور، للكاتبة: سامية شاهين صدرت قصّة الأطفال، "لا تغضب يا كنغور" الصادرة عن دار الهدى للطباعة والنشر، لعام 2001، رسومات الفنان منار نعيرات، والتدقيق الّلغوي لينا عثامنة.يبدو تصميم القصّة فنيّا جميلًا، وجذّابًا من ناحية الخط الكبير، والأوراق السّميكة، والرّسومات المُعبّرة، بالإضافة للغلاف فهو من الكرتون المُقوّى. احتوت القصّة على ثلاثٍ وعشرين صفحةً. هدفت الكاتبة بإيصال فكرة تربويّة، لمحاربة العنف؛ وذلك عن طريق تقبّل الألم والعنف بالرويّة والإحسان وتحمّل ما يتعرّض له الأطفال، دون الغضب ورد الفعل المُماثل. لا شك بأنّ الكاتبة هدفت؛ لتخفيف العنف بطريقة تربويّة مبتكرة، عندما قدّمت والدة الكنغور نصيحة، بأن يتنفس شهيقًا وزفيرًا، وأن يقفز عاليًا، ويشرب الماء، فيزول الغضب. في هذا الأمر لم تعالج الكاتبة قضيّة العنف من جذورها، حيث سلّطت الضوء على الضحيّة (الكنغور)، بدلًا من أن تعالج العنف من منفّذي العنف والتنمّر، الّذي واجهه الكنغور. للأسف برأيي هكذا تتم معالجة العنف في مجتمعنا العربي، بتأنيب الضحيّة، وتحميلها فوق طاقتها، دون التطرّق للمذنبين أو المجرمين الحقيقيين.كان بالأحرى أن تعالج الكاتبة مشكلة التنمّر والعنف، بواسطة إرشاد المذنبين، وتهذيب سلوكيّاتهم العنيفية، كما ورد بالقصّة، عندما ضرب الذئب الكنغور، وعندما أهانت الزّرافة الكنغور بتوبيخه وبنعته بأنّه قصير القامة، عندما علقت الطاّابة في أعلى الشّجرة، ولم يستطع تناولها. عند اختيار الزّرافة اللّعب مع الكنغور، لا توجد ملاءمة من ناحية الحجم، فمن الطبيعي أن تكون الزّرافة أطول بكثير من الكنغور، فهما ليسا من نفس الجنس، من الناحية التربويّة، تكون المُقارنة بين الجنس الواحد المُتشابه. هنالك ضرورة لإعادة النظر، في قضيّة معاجة العنف بطريقة مبتكرة تربويّة حديثة، دون المسّ بالمظلوم. بالإمكان العمل مع الطرفين بنفس المستوى، دون التركيز على الطرف الضعيف كما هو سائد بمجتمعنا العربي. بهذه الطريقة نسعى لتربية أجيال تحني رؤوسها خانعة، دون مواجهة المشاكل التي تواجه الأطفال. ممكن استخدام وسائل العلاج التربوي التي ذكرتها الكاتبة، من التّنفّس (شهيق وزفير) ، في حالات مختلفة من الغضب عند الأطفال، وليس بالضرورة في حالة الاعتداء على الضحيّة فحسب؛ مثلًا عند وجود التوتّر بين الأخوة، أو في جلسات علاجيّة للتخفيف من حدّة التوتّر النفسي عند الطّلاب، أو المُعالَجين على خلفيّة اضطّرابات نفسيّة حادّة. استخدمت الكاتبة اسم الحيوان "الكنغور" نسبة للتصغيرأو للتحبُّب. بدلّا من كلمة الكنغر. إنّ كلمة الكنغر أصلها كلمة لاتينيّة، Kangaroo وهي أكبر وأشهر الحيوانات الجرابيّة، والصغير من الكنغر يُدعى الوَلّب، والصّغير جدّا يُدعى الكنغر الجرذ والكنغر المتوسّط يُدعى الولّر: (ويكبيديا). من المُفضّل تسمية الحيوان باسمه الأصلي باللّغة العربيّة الكنغر أو الوَلّب، وليس الكنغور. ظهرت لغة الكاتبة ، لغة سلسة، خضعت للكلمات ذات النغمة والقافية الواحدة ، باستخدام السّجع المُحبّب؛ أي استخدام (الفونولوجيا) أي علم الأصوات التشكيلي.بينما كان هذا الاستخدام متكلّفًا أحيانًا على حساب النصوص. مثلا: عندما استعملت كلمات: كنغور – وسط النّور – وهو مسرور. مع شرب الماء، يزول التّعب والعناء. (هنا ذكرت شرب الماء في غير موقعها، حيث طلبت " اقفز طويلًا مع شرب الماء، يزوُل التّعب والعداء" لا يجوز صحيًّا أن يشرب الطفل أثناء القفز؛ لأنه يتسبّب في اختناق الشارب.عبارات ذات موسيقى: رويّ ......
#قراءة
#قصّة
#أطفال
#بعنوان:
#تغضب
#كنغور
#الكاتبة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730793

جميل السلحوت : قصّة الأطفال -مزرعة الأصدقاء- والجنوح باللغة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:صدرت عام 2021 قصّة الأطفال "مزرعة الأصدقاء" للكاتبة الفلسطينيّة فاطمة كيوان عن دار الهدى للطّباعة والنشر -كريم. في كفر قرع. وتقع القصّة التي رافقتها رسومات منار الهرم ودققتها لغويّا لينا عثامنة في 24 صفحة من الحجم الكبير، ومطبوعة على ورق مصقول ورسوماتها مفروزة الألوان، وغلافها مقوّى.أهدتني مشكورة الكاتبة الفلسطينيّة ابنة مجد الكروم فاطمة كيوان ثلاث قصص للأطفال من تأليفها وهي: "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة، و"ميمي والصّبيّ الأحدب" و"مزرعة الأصدقاء".قرأت القصص الثلاث في جلسة واحدة، وأعجبت بالمضمون التّربويّ النّبيل الذي احتوته، وتوقّفت عند قصّة"مزرعة الأصدقاء" للكتابة عنها، كونها صدرت في هذا العام 2021، ولا أعلم إن كانت هذه القصّة آخر إصداراتها أم لا.ملخّص القصّة: تدور أحداث القصّة في مزرعة للحيوانات يملكها شخص اسمه أبو سامي، وتحوي المزرعة عدّة أصناف من الحيوانات والطّيور كالماعز، البقر، حمار، كلب، دجاج بطّ وإوزّ، وهناك خلايا لتربية النّحل أيضا. وكل صنف له مكان مخصّص له، وحرصا من صاحب المزرعة على سلامة حيواناته فقد وضع جرسا في رقبة كلبه، كي يلفت صوت الجرس انتباه الحيوانات الأخرى إذا ما تعرّض حيوان منها للخطر من قبل عدوّ مهاجم، فتهرع لنجدته، وهذا ما حصل عندما هاجم ثعلب "عشّ الدّجاج". وأوّل ما لفت انباهي هو تعليق الجرس على رقبة الكلب! وهذا أمر لم أشاهده ولم أسمع عنه في حياتي في بلادنا ولا في غيرها من البلدان التي رحلت إليها، فالأجراس عادة تعلّق على رقبة "المرياع" الذي قد يكون من الأغنام أو الحمير أو الأبقار، وعادة ما يكون "مخصيّا"، والهدف من الجرس هو لفت انتباه قطيعه كي يلحق به، ولا علاقة له بالحراسة، أمّا الكلب وهو حارس أمين فإنّه يلفت انتباه صاحبه وانتباه الآخرين من خلال نباحه.وممّا لفت انتباهي أيضا هو الأخطاء اللغويّة في قصّة موجّهة للأطفال، فعلى سبيل المثال كان هناك سوء استعمال لبعض حروف الجرّ، كما ورد في الصّفحة الثّانية:"فهناك بالطّرف الأيمن زريبة البقرة" والصّحيح "في الطّرف". وورد في السّطر نفسه كلمة"العنزة"، وهي لفظّ عامّيّ دارج، فأنثى الماعز والظّباء والأوعال "عنز"، أمّا "العنزة" فهي :" أطول من العصا وأقصر من الرّمح.......يتوكّأ عليها الشّيخ الكبير".كما ورد "خُمُّ الدّجاجات" ص3، وهو و"القنّ" كلمات شائعة في اللهجات المحكيّة، أمّا بيت الدّجاج وبقيّة الطّيور فاسمه "عُشّ". وورد أنّ الثّعلب "اختبأ خلف بيت الحمار والبقرة" والصّحيح "خلف حظيرة الحمار والبقرة"ص7.وهنك سوء استعمال للضّمير، فعندما تعارك الدّيك مع الإوزّة في الصفحة الخامسة وضع صاحب المزرعة حاجزا بينهما، وفي الصّفحة السّادسة" بالقرب منهم علّق قفص العصافير....." والصّحيح هو "بالقرب منها" لأنّ جمع غير العاقل يعامل معاملة المفرد المؤنّث، وتكرّر هذا الخطأ لاحقا في أكثر من موضع منها عندما استيقظت الحيوانات وطاردت الثّعلب الذي هاجم الدّجاج:" وبدأت تلاحق الثّعلب المعتدي حتّى حاصروه في الزّاوية...." والصحيح" حتّى حاصرته". وتكرّر هذا على طول السّطرين الأخيرين في القصّة ص23. وورد في القصّة أنّ الحيوانات عندما حاصرت الثّعلب" وفي هذه اللحظات كانت الحيوانات جميعًا قد أحاطته" ص12، والصّحيح "جميعُها"، لأنّها توكيد لفظيّ يتبع ما قبله في إعرابه.وممّا جاء في القصّة " سمع العمّ أبو سامي أصوات الحيوانات، وسمع أصوات حوافرها وهي تركض"ص16. والحافر للحمار وللبغل وللفرس، وفي القصّة حمار وبقر وماعز وكلب وطيور، وبما أنّ للحمار حافرا فإنّ للبقرة والماعز ظلف وهو" ......
#قصّة
#الأطفال
#-مزرعة
#الأصدقاء-
#والجنوح
#باللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734492

جميل السلحوت : قصّة الأطفال-رحلات أبي الحروف- والثقافة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن دار الهدى للطباعة والنشر كريم 2001م.ض."في كفر قرع صدرت هذا العم 2021 قصّة "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، للكاتبة الفلسطينيّة فاطمة كيوان، وتقع القصّة التي زيّنتها رسومات منار الهرم، ودقّقتها لغويّا لينا عثامنة في 24 صفحة مصقولة ومفروزة الألوان، وبغلاف مقوّى في 24 صفحة من الحجم الكبير.عندما قرأت هذه القصّة توقّفت أمام العنوان"رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، فمن هو أبو الحروف هذا؟ ومن يكون؟ وعندما بحثت عن أبي الحروف وجدت أنّ:" أبا الحروف شخصيّة كرتونيّة تظهر في فقرة مغامرات أبي الحروف من برنامج الأطفال التلفزيونيّ الأردنيّ (المناهل). مهمة أبي الحروف إرجاع الكلمات إلى أصلها بعد أن تقوم شخصية شريرة اسمه خربوط بالعبث بكلمة معينة. مثل قيام خربوط بتحويل كلمة "بطل" إلى كلمة "بصل". والبرنامج مستوحى من برنامج للممثّل الأمريكي جين وايلدر المكنّى بأبي الحروف".فهل شاهدت الكاتبة فاطمة كيوان برنامج الأطفال الأردنيّ "مناهل" وتأثّرت به، أم جاء معها هذا الاسم عفو الخاطر؟ ويبقى الجواب عندها.وتأتي هذه القصّة لتعليم الأطفال شيئا عن معالم حضاريّة وتاريخيّة في بعض الأقطار العربيّة، وتعريفهم على بعض الرّموز الثّقافيّة الإبداعيّة العربيّة أيضا، وجاءت بلغة فصحى مسجوعة وسليمة، ومعروف عن الأطفال أنّهم يحبّون السّجع، وفي تقديري أنّ القصّة تصلح للفتيات والفتيان، لأنها فوق مستوى الأطفال، وهذا قد يدخلنا في تعريف من هو الطّفل؟ ففي الثّقافة العربيّة الإسلاميّة المتوارثة تنتهي مرحلة الطّفولة عند سنّ البلوغ! بينما المتعارف عليه في عصرنا هذا أنّ الطّفولة هي مرحلة ما قبل سنّ الثّامنة عشرة، وعند بعض الشّعوب تمتدّ الطفولة حتّى سنّ الحادية والعشرين. وفي تقديري أن هذه القصّة تصلح لمن هم فوق سنّ الثّانية عشرة.ابتدأت القّصّة من الرّامة الجليليّة بلدة الشاعر الكبير الراحل سميح القاسم، ومن هناك طار أبو الحروف بتشجيع من الشاعر القاسم إلى لبنان، وجاء التّشجيع بمقطع شعريّ للقاسم، وفي بلاد الأرز لبنان اطّلع على نماذج من شعر جبران خليل جبران، كما ( والتقى الرّحّال بخليل مطران"شاعر القطرين")ص5. كما زار مدينة بعلبك الأثريّة.وطارمن لبنان إلى سوريّا والتقى بالأديبة السّوريّة كوليت خوري، وزار ضريح الشاعر الشهير نزار قباني، ومرّ بقلعة تدمر التّاريخيّة، وساءه ما حلّ بها من دمار وخراب، وهذه إشارة ذكيّة لتدمير تدمر وغيرها من المعالم الأثريّة على أيدي الإرهابيّين التّكفيريّين في الحرب الأهليّة السّوريّة التي اندلعت منذ العام 2011.ومن سوريّا انتقل إلى الأردن، وزار البتراء والأضرحة التّاريخيّة، والمدرّج الرّوماني، وجرش، ووقعت الكاتبة في خطأ عندما كتبت" فالتقى مصطفى وهبي التّل صاحب الرّوح الخفيفة"ص9. فكيف التقاه والتّلّ متوفّى منذ العام 1949؟ ومن عمّان طار إلى بغداد، "فارتوى من مياه دجلة والفرات" ص 10، وزار بيت الشّاعر الراحل بدر شاكر السّيّاب، "وسمع أزيز الرصاص ورأى أعمدة الدّخان تتصاعد من المساجد والكنائس"ص10. وهذه إشارة أيضا إلى أعمال التّفجير والإرهاب التي تعصف بالعراق الشّقيق بعد احتلاله عام 2003 وتدميره وهدم دولته وقتل وتشريد شعبه من قبل أمريكا وحلفائها، كما التقى الشّاعر العراقي أحمد مطر، وهذا يطرح سؤالا حول هذا اللقاء فالشّاعر مطر يعيش في لندن. وبعدها انتقل إلى مصر حيث الحضارة والآثار الفرعونيّة "ليلتقي حافظ ابراهيم شاعر النّيل في بيته المتواضع في حيّ الزّيتون في القاهرة، وهناك أنشد حافظ ابراهيم قصيدته التي قالها على لسان اللغة العربيّة وجاء ......
#قصّة
#الأطفال-رحلات
#الحروف-
#والثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735132

عادل عبدالله : الخاطفُ و الضحيّة ... قصّة فلسفية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله الخاطفُ و الضحية" ... حكاية فلسفيةأحيانا قد يلجأ العلماءُ و الفلاسفةُ الى عالم القصّة القصيرة لنسج حدث واقعي أو متخيل من أجل دحض أفكار خصومهم. في هذا المنشور سنتعرّف على واحدة من أجمل القصص المستخدمة لهذا الغرض، و هي قصة الفيلسوف المعاصر " سوينبيرن " لدحض اسلوب فهم الفلاسفة و العلماء الملحدين، للمبدا الانثروبي، الذي ينص حسب فهمهم: أنّ الكون قد تم خلقه بالصدفة، لذا فلا تسأل عن سبب وجوده، لأن وجوده يغنيك عن البحث عن سبب وجوده.يقول سوينبيرن: لنفترض أنّ رجلاً مجنوناً خطفَ ضحيةً و قادها الى غرفةٍ مغلقة فيها آلة تستخدم لخلط أوراق اللعب في القمار. أمام أعين الضحية، قامت الآلة بخلط عشرة رزم من ورق اللعب، ثم أخرجت ورقة واحدة من كلّ رزمة، عارضةً الأوراق العشر المستخرجة مرةً واحدة. فكان من الطبيعي ان تكون الأوراق مختلفة.في هذه الاثناء أخبر الخاطفُ الضحيةَ، بأنّه سيقوم بضبط الماكنة بعد قليل للعمل، و ستقوم الماكنةُ بعرضِ سحبة جديدة مؤلّفة من عشرة أوراق أخرى من بين جميع رزم الورق الموجود في الماكنة، و لكن، إذا لم تكن الأوراق العشر التي ستخرجها لك الماكنة - من بين الرزم العشر الموجودة- جميعها من فئة "الآس ذي القلب" فإنّ الماكنة قد تمّ ضبطُها لتنفجرَ في الحال و ستقوم بقتلك. في حالٍ حرجٍ كهذا، ستكون الضحية في مواجهة أحد مصيرين، إمّا إخراج الآلة لعشرة أوراق مختلفة – و هو الأمر عظيم الاحتمال – و حينها ستنفجر الآلة حتّى قبل وقت كافٍ لمعاينة الضحية للأوراق، و إمّا أنْ تُخرج الآلة عشر أوراقٍ جميعها من فئة الآس ذي القلب – و هذا أمرٌ شبه مستحيل من ناحية الإحتمال الرياضي – و حينها ستبقى الضحية على قيد الحياة. و هكذا شرعت الماكنة بالعمل، لكن كم كانت الدهشة عظيمة و الفرج أعظم بالنسبة للضحية حين عرضت الماكنة عشر أوراق كانت جميعها من فئة الآس ذي القلب، مستخلصة كلّ واحدة منها، من بين رزمة من الرزم العشر المخلوطة.أعتقد الضحية بأن ما حدث كان واقعة استثنائية بحاجة الى تفسيرٍ، من قبيل أنّ الماكنة قد تمّ التلاعب بها بطريقة ما . أمّا الخاطف الذي عاد الى الظهور مجدداً الآن، فألقى ظلالاً من الشك على مثل هذا التفسير المقترح من قبل الضحية، قائلاً: إنه لأمرٌ مستغربٌ حقاً، أنْ تكون الماكنة قد أخرجت عشر أوراق من فئة الآس ذي القلب، ليس من المحتمل أن ترى شيئاً غيرها، لأنه لن يكون بوسعك ان تكون هنا لترى أيّ شيئ على الاطلاق، لو أنّ الماكنة قد سحبت أية ورقة أخرى غير ما ترى الآن.إلى هنا تنتهي القصة ليبدأ التفسير الفلسفي لها و على النحو التالي:إنّ ما كان متوقَعاً، هو موت الضحية، و ما لم يكن متوقّعاُ هو نجاتها، غير أنّ هذا اللا متوقّع قد أصبح الآن حاضراً مُدركاً، لذا فإن السؤال عن سبب النجاة - و هو الأمر غير المتوقع – سيبقى متعلّقا يخص ذلك اللا متوقع حتّى و إن أصبح متوقّعاً، و لا يمكن للسؤال هذا نفسه أن يُوجّه للمتوقع – الذي كان متمثلا بموت الضحية – بسبب من أنّ ذلك الذي كان متوقعا، و هو موت الضحية، قد أصبح لا وجود له بحدوث اللامتوقع.و معنى هذا أن سؤال الضحية عن سبب نجاته سيكون متعلّقا لا بكونه موجودا، بل يكون متعلقاً بسبب بقائه موجودا. و لمّا كانت الصدفة مستبعدة جدا في فرضية كهذه، أعني أنْ تكون الأوراق العشر المستخرجة من فئة الآس قد خرجت من أول محاولة عن طريق الصدفة المحض، فلا بدّ للضحية من نسبة سبب نجاته الى عامل آخر فيما وراء اللعبة كلّها. بعبارات أُخر: بما أنني مدينٌ بوجودي الى اللا احتمال – الذي أصبح متاحا لي – فإنّ ما ينبغي عليّ فعله – قدر تعلّق ......
#الخاطفُ
#الضحيّة
#قصّة
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737806

خلود الحسناوي : قصيدة قصةٌ مستهلكة
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي يومٌ يصارعُ الريح ويأبى صوتها ..جاء المطر ،خفَفَ من شِدتها ..يُحيي البشر ،يُحيي الحجر ،هذا المطر ..يُغازل الأشياء في مكانها ،ويُنعش الأحياء من سباتها ..وكل روحٍبعد موتها !وها هي ..صعلوكةٌحائرة بأي شيء تبدأُ..قصتها ..نعم نعم ،قصتهامستهلكة…تُحاول استجداء عطف السابلة..بأحرفٍ تخرقَت ، تمزَقَت ..فلاجديد عندها ..كأنها قد رقَّعَت ثوبا قديماً بالياً..بأشرطةوأخيلة..تُساوم الظلم على ..ظلم القلوب المتعبة..قد نَجَحَت بكسب ودٍ زائلٍ ..أو شفقة..تلملم الأحزان في سلتها ..تسرد في ظرافة قصتها ..لعلها تظفر في ودِ الفتى المنمنم..تسكبُ جلَّ همها ،في كسبهِ ..لعلها تُخفي انكساراتٍ مضتْ ..وتبدأ اليوم الجديد ،بزيف نصرها ..تلك التي تحايلت ،تمايلت ،في ظهورٍمترفٍ ..فقر شديد ذاتها وعمقها ..وضعفها ثم زيفِ أصلها ..ياويلها ياويلها ..ان حاولت سلب خمار أختها ..لاتنجلي عن غبرة الحرب وما جنت ..إلاَّ وقد صارت تراباً أو أثر ..وعِبرةٌ قويةٌ لغيرها ..وها أنا..إذ،أنتظرُ الفجر ليشفي ألميفبي جراحٌ أبحرت ،على اتساع البحرلا أُوقِفُها…جراحُ أشواقٍ سرتْكما الدما ..كما الأنفاسُ في قافيتي ،تصارعُ الريح إذا هبت بجو عاصفٍ ..ولن تقف إلّاَّ وقد صارت ترابا ً..حينها ،لتُكمِلَ القصةُ عن ماخفي ..من عشقها . ......
#قصيدة
#قصةٌ
#مستهلكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739018

جميل السلحوت : جمال الفكرة وسوء استخدام اللغة في قصّة أطفال
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصّة الأطفال" تحدّي أسيل" لكاتبتها منصورة محمد التميمي المعروفة باسم ميسون التميمي عن دار العماد للنّشر والتّوزيع في الخليل، وتقع القصّة التي رافقتها رافقتها رسومات منار نعيرات في 34 صفحة من الحجم المتوسّط.قصّة الأطفال "تحدّي أسيل" لكاتبتها المربيّة منصورة محمد التّميمي المعروفة بميسون التّميمي، تتحدّث عن معاناة الطفلة أسيل التلميذة في الصّفّ الثّالث الإبتدائيّ من "اللثغ"، وتنمّر زملائها عليها واستهزائهم منها بسبب ذلك، ممّا جعلها تتهيّب من الذّهاب إلى المدرسة، واصطحبتها والدها إلى طبيب مختصّ، فعالجها وشفيت من "اللثغ" الذي عانت منه، وعادت إلى مدرستها وتفّوقت في دراستها.فكرة القصّة رائعة وجميلة وهادفة، لكن أفسدتها الأخطاء اللغويّة والإملائيّة، والضّعف في تركيب بعض الجمل، فعلى سبيل المثال احتوت الجملة الأولى في القصّة على أكثر من خطأ" أسيل فتاة في الصفَّ الثّالث الأساسيَّ" ص2، والصّحيح "في الصّفِّ الثّالثِ الأساسيِّ." - " فرحت أسيل كثيرا، وأستيقظت مبكرا من نومها، وأيقظت والدتها..." ص12.والصّحيح " واستيقظت"، ولا داعي لتكرار واو العطف، فالفواصل تغني عنها، وتكرّر تكرار واو العطف دون مبرّر في الصفحة 14 أيضا.– تنوين الفتح لا يكتب على ألف الإطلاق في أواخر الأسماء المنصوبة، فالتّنوين للحرف الذي يسبق الألف، فعلى سبيل المثال "أهلاً وسهلاً" ص18، وتكرّر شبيه له في صفحات لاحقة، والصّحيح أنّ التّنوين هنا يكتب هكذا" أهلًاوسهلًا". – ورد في الصفحة 24 حَوَلَ الطّبيب..." والصّحيح "حوَّلَ"، فالفارق كبير بين الحَوَلِ والتّحويل. وكذلك" وتبيّن بأنّها لا تعاني من أيَّ مشكلة" والصّحيح "أيِّ".- ص26 وَجَهَ الطّبيبُ أسيل" والصّحيح "وَجَّهَ". - ص22 " سوف نعمل على علاج مشكلة اللثغ عند ابنتُكِ" والصّحيح "عند ابنَتِكِ"، لأنّها مضاف إليه مجرور.– ص24 "حَوَلَ الطّبيبُ اسيل لعمل فحص السّمع" والصّحيح:" حوَّلَ الطبيب أسيل".- ص26 وَجَهَ الطّبيب أسيل" والصّحيح "وجَّهَ".وهناك ضعف في تركيب بعض الجمل، فعلى سبيل المثال:" بدأت والدة أسيل بإخبار الطّبيب بمشكلة اللثغ عند ابنتها" ص20. فهل ذهبت والدة أسيل لقراءة نشرة أخبار، أم لتشرح للطّبيب عن الحالة المرضيّة لابنتها؟ حبّذا لو أنّ الكاتبة انتبهت لسلامة اللغة قبل أن تدفع قصّتها للطبّاعة.الرّسومات والإخراج: رسومات منار نعيرات المرافقة للقصّة رائعة ومتقنة، والمونتاج والإخراج جميلان.5 ديسمبر 2021 ......
#جمال
#الفكرة
#وسوء
#استخدام
#اللغة
#قصّة
#أطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739844

صباح علي السليمان : أصالةُ اللغةِ العربيةِ و أجملُ قصّة عنِ اللغة لباسكال ولوران و جيسلان وسيسيل
#الحوار_المتمدن
#صباح_علي_السليمان شغلتْ نشأةُ اللغةِ تفكيرَ شعوبِ العالم ، وهذا الأمرُ مقبولٌ ؛ فهو من أسرار التفكرِ بشأنِ بدايةِ الخلقِ ، ولكنْ ما يثيرُ الدهشةَ حينما يُتصفح كتاب ( أجمل قصة عن اللغة ) ( ) أنَّ اللغاتِ المحكيةَ تنحدرُ من لغةِ أمٍ واحدة كما جاء في أسطورة بابل لورغان ساغار ،ويأخذون اللغةَ الصينية أنموذجاً ، ثم يعودون إلى تجاربَ بعض العلماء حينما عزلا طفلين ؛ ليستنتجوا من ذلك أنَّ اللفظة التي يتلفظون بها تعني أقدمَ لغةٍ في العالم ، بل وصلَ الأمرُ إلى عالمِ الموسيقى وهو ما قامتْ به الطبيةُ جيسلان مديرة الأبحاث في المجلس الوطني للبحث العلمي (CNRS) في سماعِ الجنين إلى مقاطعٍ لغويةٍ لشكسبير في فترةِ الجنين ، وبعدها قامتْ بفريق عمل مع باسكال ولوران بعزل مجموعةٍ من الأطفال الصُم في مدينة ماناغوا في نيكاراغوا ، فسمعوا نوعا من الرطانة كأنَّ الأول يقول للثاني (أنت لعب مع أنا في الملعب) ومن خلال هذه الإشاراتِ استخرجوا مجموعةً من وظائفَ اللغة ،ووضعوا لها قواعد . وهذه من الأمور البديهية ؛ إذ قال النبي محمد صلّى الله عليه وسلم :" «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ»، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] الآيَةَ" ( )، وقول الإمام علي عليه السلام :" أم هذا الذى أنشاه في ظلمات الأرحام ، وشغف الأستار نطفة دهاقا ، وعلقة محاقا ، وجنينا وراضعا ، ووليدا ويافعا ، ثم منحه قلبا حافظا ، ولسانا لافظا ، وبصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا ، ويقصر مزدجرا ، حتى إذا قام اعتداله ، واستوى مثاله ، نفر مستكبرا ، وخبط سادرا ، ماتحا في غرب هواه ، كادحا سعيا لدنياه ، في لذات طربه ، وبدوات أربه ، ثم لا يحتسب رزية ، ولا يخشع تقية ، فمات في فتنته غريرا ، وعاش في هفوته يسيرا ، لم يفد عوضا ، ولم يقض مفترضا" ( ). وهذان القولان جاءا من دون تجارب ليعلّما البشريةَ أصلَ النشأة والتكوين في خلقِ الإنسان . وتطرقَ الكتابُ إلى أنّ90 % من مجملِ اللغات ستنقرضُ وربما تبقى الصينية أو الانكليزية باقية في العالم ، وهذا لا يقبله العقلُ فقد اعترفَ الغربيون بأصالة اللغة العربية ؛ إذ ذكرَ د. سعيد الشربيني أستاذ علم اللغة الكوني أنّ اللغةَ الباقية في آخر الزمان هي اللغةُ العربية ، فيذكر أنَّ البريطانيين يكتبون دستورهم باللغة العربية ، وحينما سألهم عن السبب وعن عالمية اللغة الانكليزية ، قالوا له : إنَّ اللغةَ الأنكليزية تتغيرُ بين الأجيال فربما يأتي جيل بعد فترة من الزمن لا يفهمون اللغة َالانكليزية الحالية ، مما يؤدي إلى تغيير الفقرات القانونية ، أمَّا اللغة العربية فهي باقية لا تتغير ، أمَّا اللغة الصينية فبسبب انتشارها ، فأكثرُ من مليار ونصف يتحدثونها زيادة ًعن أكثر من 100 مليون شخص يدرسونها خارج الصين( )،ولكنَّ لهجاتها تتغيرُ بين الحين والآخر . أمَّا أسطورة بابل فيتفقُ علماء اللغة أنَّ اللغة البابلية هي أقدمُ اللغات ومنها خرجت اللغة العربية ، وأكثر اللغات الهندوأوربية والسامية أصلها عربي كما جاء عند أسعد الهوريني ،و مجموعةٍ من الأبحاث التي ألفها العلماء من غير العرب . وتطرقَ الكتابُ في أغلبه إلى أنَّ الإنسان الحالي متطور من سلالة القردة العالية التي ترجع إلى ما بين خمس وسبع ملايين سنة ، وعن طريقِ هذا التكوينِ نشأتْ وتطورتِ اللغة . وهذا الكلام ُشائع في كتبهم من خلا ......
#أصالةُ
#اللغةِ
#العربيةِ
#أجملُ
#قصّة
#اللغة
#لباسكال
#ولوران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746497