عبير سويكت : إلى جنات الخلد زرياب المغني صاحب الروح الملائكية التى ألهمت ساحة الحرية الفرنسية-من حقى أغنى لشعبى و من حق الشعب علي-.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)نعى أليم.بسم الله الرحمن الرحيم(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون.)صدق الله العظيم .ببالغ الحزن و الأسى، و بقلوب مؤمنة بقضاء الله و قدره، تنعى منظمة السودان الجديدLNS (Le New Soudan)فقيد الإنسانية، فقيد الثورة، و فقيد الأمة السودانية،الشاعر الفنان الأنسان الشاب زرياب أزهرى محمد على، الشاب السودانى الثورى المناضل، محمد أحمد السودانى الأصيل من أقصى شمال المحنه حيث القصيدة الباكية و النخيل الشامخ.للآسف لا أعرفه معرفة شخصية، لكن جمعتنا به ساحات النضال، التقيته ثلاثة مرات تقريبًا منها فى ساحة الحرية، كنت لا أعرفه على الصعيد الشخصي، و لكن لفت نظرى هتافه الثورى الجسور القوى الشجاع المعبر، و الاداء المتميز فى الإنشاد و سرد القصيدة ، و قدرته الفائقة على كسر حالة الجمود و الخمول، و تسخين ساحة الحرية ، حيث لديه القدرة على إشعال الحماس فى النفوس، فهو يعرف مفاتيح النفوس و الأرواح يعرف كيف يخاطبها، و يعرف كيف يحركها، و يعرف كيف يبعث فيها الأمل ، لديه إبتسامة تتحدى قسوة الحياة، و تبعث الأمل، بداخله روح مقاتلة ثورية لا تستسلم ، تكافح و تكافح ، تناضل و تناضل.عندما أقتربت منه ألقيت عليه تحية السلام، ثم عبرت عن أعجابى الفائق بالاداء الأدبى الفنى المتميز الرائع، و كان أحد الشباب بجانبه فقال لى : أنت ما عارفه دا منو ؟رديت عليه : لا ، فأجاب دا أبن الشاعر المعروف أزهرى محمد على، قلت له أعرف الشاعر الذى تحدثت عنه، و لكن هو بالنسبة لى لا يحتاج الى أن يعرف بوالده، أنا أعجبنى الأداء و يكفى ما رأيت بعينى و سمعت بإذنى ، أداءه هو عنوانه لتعريفه، بعدها أتى الشاب مصعب ، سلمت عليه تحدثنا قليلًا ، و بعدها ذهبا سويًا ، و أستمرت المظاهرة، و أرتفاع الهتافات دعمًا للسودان و مطالب الشعب فى ساحة الحرية بباريس.و لكن عند ذهابه شعرت بأن وتيرة الهتافات ضعفت، و الأصوات أنخفضت، و النفوس تحتاج من يحركها ، فذهبت أبحث عن الموتور المحرك لشحن البطارية "زرياب روح الثورة"، فصادفت أحد النشطاء جعفر سرين، سألته عنه، اشار لى عليهم هناك، فوجدت زرياب مرة اخرى بجانب مصعب، فقلت لأحد المحتشدين أعطيه المايكرفون لو سمحت، "خليه يسخن اللمه"، فضحك قائلاً : "البابور جاز…خلى اليشتغل الشغل بالجاز"، فضحكت، و قلت له : أعطيه المايكرفون ، و بالفعل زرياب عندما يمسك المايكرفون و يبدأ الهتاف تشعر بأنها اللمسة السحرية التى تقلب الموازين، و هذا عطاء من الله يضع سره فى أروع خلقه، و إذا احب الله عبده حبب خلقه فيه، و بالفعل كان ذاك الفتى زرياب من الأشخاص الذين عندما تراهم تحدثك نفسك انهم ارواح سامية أتت فى هذه الدنيا لتبعث و تبث الأمل فينا، و لكن فى ذات الوقت صدى الروح يردد "الأشياء الرائعة الجميلة لا تدوم طويلًا"، هؤلاء رحلتهم معنا فى هذه الحياة قصيرة جداً، لكن وجودهم معنا كان لحكمة و عبرة تدركها العقول الفطنة الحكيمة و النفوس السليمة.زرياب عيناه حالمتان تحمل بريق الأمل، روحه مجاهدة فى الحياة برغم صعوباتها، سرده الشعرى و القصائد التى يرددها ترجمان لحال "السودان الإنسان"، عندما تتحدث اليه قليلًا تشعر ان نفسه بئر تختزن فى داخلها أسرار و أسرار عن سر هذه الحياة، فى كرسيه المتحرك صامد صمود جبل آحد، يمنحك أحساس التحدى، القوة المكابدة رغم الصعاب، صدق حديثه تدركه الأرواح بلا عناء، يحمل بداخله كل ......
#جنات
#الخلد
#زرياب
#المغني
#صاحب
#الروح
#الملائكية
#التى
#ألهمت
#ساحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724674

وفي نوري جعفر : يونس بن متى ذا النون صاحب الفندق ذو الخمس نجوم الحوت .
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر كالعادة إختلف المفسرون في مدة لبث يونس في الفندق (بطن الحوت)، فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام، وقال عطاء: سبعة أيام، وقال الضحاك: عشرون يوماً، وقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعون يوماً، وقال الشعبي: إلتقمهٌ الحوت ضحىً ولفظهُ عشية.!!لنترك الآن إختلافهم المعهود ودعونا نسأل: كيف لإنسان بالغ أن يتنفس ويتغذى ويشرب وهو في داخل بطن حوت كبير يعيش في أعماق البحار؟؟ صحيح أن الحوت هو أضخم وأكبر الحيوانات الموجودة في البر والبحر، إلا إنً مدخل جهازهُ الهضمي صغير وتحديداً منطقة البلعوم فهي ضيقة لا تتجاوز بضعة سنتيمترات، ولهذا تجدهُ يتغذى على الأسماك الصغيرة، ولأن منطقة البلعوم ضيقة فهذا يعني أن الحوت لا يقدر على ابتلاع كائن بحجم الإنسان، إذن كيف تمكن الحوت من إبتلاع يونس؟؟ لقد سمعتُ بعض الأجوبة (الساحرة) من قبل بعض المؤمنين المصدقين بهذه القصص الكارتونية وهي:الجواب الأول: أن هذه معجزة، لا يفعلها إلا كائن خرافي (الله) وأنه أنتهك كل قوانين ونواميس الطبيعة لأنه قادر على كل شيء وهو أمر عادي بالنسبة له ولا توجد فيه أية مشكلة، (طبعاً هذا الجواب مريح لعقولهم المتجمدة وهو الحل الأفضل بالنسبة لهم).!!الجواب الثاني: مقارنة بعضهم بين مكوث يونس في بطن الحوت وبين مكوث الجنين داخل رحم أمه لتسعة أشهر، يعني مثلما الجنين يمكث في بطن أمه لمدة تسعة أشهر، ممكن ليونس أن يمكث في بطن الحوت، فأين المشكلة؟؟ تخيلوا وأنا أسمع هذه المقارنة الساذجة كيف يكون موقفي وما هو جوابي عليها؟؟طبعاً مثل هذه الأجوبة تجعلك تلعن الساعة التي طرحت فيها السؤال عليهم، فهؤلاء المساكين قد تناسوا الآلية والكيفية التي يمكث فيها الجنين في بطن أمه أو ربًما لا يعلموا كيف للجنين أن يتنفس ويتغذى ويحصل على السوائل، حدوث الحمل وآلية مكوث الجنين تحصل خلال عملية فسيولوجية وبايلوجية طبيعية، وذلك عن طريق قناة الحبل السري التي تصل الجنين بالمشيمة داخل الرحم، ومن خلالهم يتم تزويد الطفل بالأوكسجين والتغذية والسوائل وأيضاً نقل الفضلات التي تتكون داخل جسم الجنين، عن طريق بعض الخلايا التي تشكل تمديدات تصل إلى الأوعية الدموية للأم فتساعد الجنين على امتصاص العناصر الغذائية من دم الأم لحين خروجه من بطن أمه أثناء الولادة، والمؤمنون أيضاً يتناسون الحماية التي يحصل عليها الجنين وهو في بطن أمه من خلال الكيس الممتليء بالسائل الأمنيوسي والذي يحيط بالجنين والمشيمة فيوفر محيطًا للجنين ليسمح بحركته ويساعد على تزويده بالسوائل، هذا ما يحصل للجنين أثناء فترة الحمل وبشكل طبيعي جداً، فهل حصلت كل هذه الأمور بشكل طبيعي مع يونس حينما إبتلعه الحوت ومكث في بطنه؟؟ وهل قام الله بعمل حبل سري ومشيمة ليونس وهو في بطن الحوت؟؟ أم هل صنع لحبيبه يونس كيس ممتليء بالسائل ((اليونسي)) كي يعيش مرتاحاً وسعيداً أثناء فترة مكوثه في الفندق الجميل؟؟لم تنتهي الإشكالات بعد ودعونا نرى المزيد في قصة صاحب الحوت:{وإن يونس لمن المرسلين، إذ أبَق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا أنهُ كان من المسبحين، للبث ببطنه إلى يوم يُبعثون، فنبذناه بالعراء وهو سقيم، وأنبتنا عليه شجرة من يقطين، وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}.النبذ يعني الترك والتخلي، والآية واضحة بمعنى أن الله نبذهُ في العراء وهو سقيم، ولا أعتقد أنً أي إنسان لديه معرفة بسيطة باللغة العربية لا يمكنهُ معرفة معنى "فنبذناه"، ومن أراد التأكد فليراجع تفاسير هذه الآية.!!ويبدو أن كاتب القرآن يخطأ وينسى فتجده في نص آخر يناقض كلام الآية السابقة حيث ي ......
#يونس
#النون
#صاحب
#الفندق
#الخمس
#نجوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727251

جوزفين كوركيس البوتاني : طردت لانك صاحب الملكية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني عندما تدرك ان كل ما قيل لك كان تلفيق مرتب والمحرض الذي جاءك بثوب المنجد في لحظة هروبك انت تجدهُ كيف ينزع عنه وجههُ السمح بالوقت المناسب وتكتشف انك كنت مخدوع به يؤرقك التحريف والتزيف الذي دبر من قبل اناساً اندسوا في حوشك الكبير وحتى هذه اللحظة انت لا تعرف ما سر كرههم لك لماذا انت مطارد؟ ومن قبل. من المستفيد من تهجيرك هل لانك صاحب الملكية التي يحلم بها الدخيل ام لان القادمون من بعيد بإعاز منا هبوبنا لهم الحكم ونحن بكامل قوانا العقلية.هو لا يملك شبراً من الارض لذا مطلوب منه ان يقضي عليك اولاً ثم الإستلاء عليك بعدها الاعلان عن ملكية مغتصبة وتكتشف إن الذي كان معك هو من قام بغشك بدافع حتى هو يجهلهُ غض النظر بدافع المال. عادة المال يكون الغاية الثانية اما الغاية الاولى التخلص منك اولاً وهذا المجهول الذي جاء متدرباً او متورطاًاتعبه عنادك وتكتشف هناك تستر فظيع على ما قام به عندما تنتهي المهمة يكون نصيبك النفي. والغريب الذي جاءك طالباً الرحمة هو من سيحل مكانك معززا ومكرما في بيتك الذي لحظة دخوله الى بيتك لم يعد بيتك. بل ذاك الذي لاحقك لسنين طويلة حتى في احلامك . في النهاية نجح بالنيل منك وفاز بما اراد وخسرت انت كل شيء حتى كرامتك ..! ......
#طردت
#لانك
#صاحب
#الملكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732319

عبد الحسين شعبان : صاحب الحكيم وسوسيولوجية الشيوعية في النجف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان صاحب الحكيم وسوسيولوجية الشيوعية في النجفعبد الحسين شعبانما أخطأتك النائبات / إذا أصابت من تحب الشريف الرضيجريدة الزمان (العراقية)، حلقتان2 و 9 تشرين الأول / أكتوبر 2021 لا تُذكر الشيوعية في النجف إلاّ وهي مقترنة بثلاثة أسماءٍ كبيرة، أولها–سلام عادل (حسين أحمد الرضي) الأمين العام للحزب الشيوعي، الذي استشهد تحت التعذيب في العام 1963 على يد إنقلابيي 8 شباط/ فبراير، وثانيها- حسين محمد الشبيبي (صارم)عضو المكتب السياسي، الذي أعدم في العام1949 مع يوسف سلمان (فهد)أمين عام الحزب الذي يعتبر أحد أبرز مؤسسيه والمساهم الأكبر في بنائه، ومحمد زكي بسيم (حازم)عضو المكتب السياسي، وثالثها - صاحب جليل الحكيم (جهاد)، والثلاثة ينتسبون إلى عوائل دينية، فوالد سلام عادل درس في الحوزة الدينية، ووالد حسين الشبيبي الشيخ محمد الشبيبي كان قارئاً للمنبر الحسيني وكان منبره تحريضياً تعبوياً عامراً، أما الحكيم فوالده السيد جليل وشقيقه السيد سلمان وعدد غير قليل من آل الحكيم من سدنة الروضة الحيدرية للإمام علي أيضاً. وعلى هذا المنوال المتنوع بين الإنحدارات الدينية والتوجّهات المدنية كان المجتمع النجفي يمورُ بالجدل والنقاش و الإختلاف بين ما هو ديني وما هو دنيوي، وكانت قد انبعثت الروح التجديدية في الحوزة الدينية منذ أن جاءها الإمام الطوسي ملتجئاً في العام 448 هجرية وتوفي فيها في العام 660 هجرية. وظلت النجف منذ نحو 1000 عام قبلة للعلوم الدينية ومرجعية مرشدةً للدارسين من شتّى الأقطار العربية والإسلامية، مثلما كان وجهها الآخر مشرقاً بالثقافة والأدب والشعر بخاصة. وعلى مرّ العهود كانت الكبرياء تسكنها، فهي مدينة عصيّة على الترويض، ولعلّها تآخت مع التمرد، ولم تستكن في كل الظروف والأحوال، بالرغم من محاولات تطويعها في السابق والحاضر. وعلى الرغم من أجوائها المحافظة ، إلاّ أن هاجس الإصلاح والتجديد كانا على الدوام في رفقةٍ مع نخبها الفكرية والثقافية المتنوعة.فالنجف بتناقضاتها وجوار أضدادها وروح الجدل التي تحوم حولها تمثّل "الفكر المنفتح في المجتمع المنغلق"،حسب السيد مصطفى جمال الدين كما ورد في كتابه " الديوان" 1995، فباحاتها وجوامعها ومساجدها ومدارسها تضجّ بالدارسين والمنشغلين بالعلوم الدينية واللغة والنحو والفقه والعبادة. حيث مرقد الإمام علي الذي يعتبر مزاراً لعموم المسلمين.وقد خرّجت النجف أعداداً كبيرة من " علماء " الدين من البلدان العربية والإسلامية وأوفدت إليها "علماء" دين يمثلون مراجع " كبار" في النجف. والنجف مدينة مفتوحة للوافدين والزائرين وهي تقع على طرف الصحراء بالقرب من نهر الفرات المار بالكوفة وهي ملتقى الأطراف المحيطة بها من حضرٍ وبدوٍ ومللٍ ونِحلٍ وفيها أكبر مقبرة في العالم تسمى "مقبرة وادي السلام" وهي رابع المدن الإسلامية بعد مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف وهي دار هجرة الأنبياء ومواطئ الأولياء، فقد نزل فيها النبي ابراهيم الخليل ودفن فيها النبي هود والنبي صالح وفيها انتعشت مدرسة الكوفة التي أبقت باب الإجتهاد الفقهي واللغوي مفتوحاً. ولعل ذلك أوجد مناخاً متميزاً وأفقاً رحباً في النجف كرّسته بقبول تنوّع التيارات الفكرية والإجتماعية. فلا غرابة أن تكون النجف قد خرّجت شيوعيين كباراً أيضاً، عراقيين بالطبع وعلى المستوى العربي أيضاً من أمثال المفكر حسين مروّة الذي تمّ إغتياله في العام 1987 ف ......
#صاحب
#الحكيم
#وسوسيولوجية
#الشيوعية
#النجف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733992

سعود سالم : صاحب السلم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1636-;- - يهودا آشلاغ صاحب السلملا بد الآن من تقديم نظرية tzimtsum من وجهة نظر العصر الحديث، وخير مثال على ذلك هو تفسير الحاخام يهودا هاليفي أشلاغ Rabbi Yehouda Halevi Ashlag، أحد الكاباليين الرئيسيين في القرن العشرين، والذي يفسر tzimtzum من منظور جديد تمامًا بالنسبة للتفسيرات السابقة : بالنسبة له، الانكماش أو الإنسحاب لا يتعلق ولا يؤثر على الله بل يتعلق بالعالم والكينونة.على الرغم من مكانته العلمية، فقد تم تجاهل أشلاغ إلى حد كبير في الدراسات الأكاديمية لأسباب عديدة لا تتعلق بموضوعنا الحالي. أشلاغ، يمثل المرحلة الثالثة لنمو علم الكابالا، حيث احتوت تعاليمه على نظرية إضافية وجديدة بالنسبة لنظرية وأسلوب وتعاليم الآري، وذلك في كتاب "الشرح السُلميّ" لكتاب الزوهار ولتعاليم الآري نفسه. فالنظرية التي وضعها كانت بأجزائها وتفاصيلها الدقيقة المناسبة والمتماشية مع النفوس المتواجدة في الأجيال المعاصرة. ولد عالم الكابالا يهودا أشلاغ والمعروف بلقب صاحب السلم نسبة لتأليفه كتاب "الشرح السُلمي لكتاب الزوهار" في مدينة لوتز &#321-;-&#243-;-d&#378-;- القريبة من وارسوفي بولندا سنة 1885، وكما هو الحال دائما في سيرة هذه الشخصيات الإستثنائية من القول بأنه كان خارقا للعادة منذ نعومة أظفاره، وتمت ملاحظته في وقت مبكر جدًا بسبب صفاته الاستثنائية. كان تلميذا للعديد من الحاخامات المرموقين التابعين للحاسيدية hassidisme. في إحدى رسائله، يروي لقاءه مع شيخ غامض يرفض الكشف عن هويته، والذي يعتبره المعلم الذي أعطاه مفاتيح الكابالا السرية، حيث أفاد أشلاغ أنه درس معه كل ليلة لمدة ثلاثة أشهر. ويضيف أشلاغ إن مهمته كمفسر وكمترجم لتعاليم لوريا، تلقاها خلال رؤيا نبوية. سوف يذهب إلى حد اعتبار نفسه تناسخًا لـلأري Louria نفسه. وتلقى معرفة القانون منذ شبابه وتخرج من كلية الحقوق وأبدع في مهنته في ممارسة المحاماة ومن ثم تابع طريقه في الدراسة والعمل إلى أن أصبح قاضيًا في مدينة وارسوWarsaw. عندما كان على وشك أن يبلغ من العمر 36 عامًا في سنة 1921، قرر فجأة مغادرة وارسو للاستقرار في فلسطين، حيث قضى معظم الجزء الثاني من حياته هناك، ومارس العديد من الوظائف الحاخامية، لا سيما في غيفات شاؤول Guivat Shaul أو مرتفعات شاؤول بالعربية، إحدى الضواحي القريبة من القدس. جمع حوله مجموعة من الطلاب الذين ساعدوا في نشر تعاليمه. وبالرغم من عمله في مجال القانون كان يَدرس باحثًا في علم الكابالا وكتابات عالم الكابالا الآري وكان منكبًا على كتابة مبادئ وتفسيرات مواضيع الكابإلا قبل أن يبدأ في كتابة شروحات كتاب الزوهار في عام 1943. بعد سنة واحدة من انتهائه من الكتابة لشروحات كتاب الزوهارفي عام 1953 توفي صاحب السلم ودفن في مدينة القدس.يمكننا أن نتذكر ثلاثة مفاهيم رئيسية لفكره :فكرة tsimtsoum تسيمتسوم أو التزمزم أو الانسحاب والإنكماش : انسحاب الله من جزء من العالم لإفساح المجال لخلق فراغ يسمح للرب بواسطة شعاع للشروع في عملية الخلق، وذلك عن طريق عشرة أوعية تسمى Sefirot والتي ستكون هي أصل الحياة وخلق الكون. وسنناقش هذه الفكرة بالتفصيل فيما بعدفكرة شيفيرات هاكيليم La chevirat hakelim أو كسر المزهريات: بلإضافة لهذا الإبداع الأولي المثالي الناتج عن السيفيروت، يضاف شعاع في خط مستقيم يسمى الإنسان الاولي homme primordial والذي لا يمكن أن يحتويه السيفيروت لقوة النور الإلهي وشدته، فتنكسر هذه الأوعية لتحرر النور الإلهي في شكل شرر، ورقائق نورانية تتوزع في العالم.الفكرة الثالثة ......
#صاحب
#السلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737177

صاحب الربيعي : صدر كتاب جديد للباحث صاحب الربيعي بعنوان: خواطر منسية وذكريات في محطات المنافي.
#الحوار_المتمدن
#صاحب_الربيعي جاء في المدخل: المنافي محطات انتظار لقطار مجهول الهوية والاتجاه، يسير بك على سكة العمر لمحطة منفى آخر، وتجلس على أحد مقاعد الانتظار، وترصد وجوه المارة، وتراقب حراكهم وصعودهم، ونزولهم من قطارات ذاهبة، وآتية. وهناك ألوف من العيون ترصدك أيضاً، وكلهم يمضون صامتون في سباق مع الزمن، ولكل منهم حكاية غير منتهية تقوده للمجهول. وحدهم المسافرون يعرفون أين يذهبون، ويتجهون؟، لأنهم لم يفقدون أوطانهم، ولا هوياتهم، ويتحدثون مع بعضهم بأصواتٍ عالية، ويضحكون بهستيريةٍ من الفرح، ولا يخشون بعضهم بعضاً، ويفترشون أرض محطات القطارات، وينامون ملئ جفونهم إلى جانب حقائبهم الكبيرة، ولا يخشون أحداً.وكائنات المنافي ينزون في الأماكن المعزولة خافتة الضوء من محطات القطارات، ويخشون الجميع ـ ويخشونهم الجميع أيضاً ـ فهم مشتبه بهم لا يحملون هويات معترفاً فيها، ولا أوطان تعترف بهم، وحين يغادرون محطات القطارات يغادرونها بخوفٍ، وتوجس للبحث عن مأوى ينقذهم من التشرد، والجوع فلا أوطانهم تستعيدهم، ولا أعمارهم الباقية تعينهم على السفر إلى المجهول ثانيةً.المسافرون يحملون حقائبهم الكبيرة على ظهورهم، ويمضون فرحين، وكائنات المنافي يحملون حقائب صغيرة بأديهمٍ لكنها ثقيلة جداً بما تحوي من الهموم، والمآسي، والخوف فتصبح خطواتهم متعثرةً. ولا قيمة لجميع وثائقهم الثبوتية التي يحملونها، ولا حتى للشهادات الدراسية، ولا حتى لشهادات الخبرة، ويشتبه بهم رجال الشرطة، وترصدهم عيون كاميرات المراقبة المنتشرة في جميع الطرقات والأزقة، وحتى في المطاعم الشعبية التي يرتادونه لسد جوعهم الأبدي فيها.كائنات المنافي يشتغلون مثل عمال البناء لتشيد تاريخاً مزيفاً لهم في المنافي لا يعترف أحدٌ به، وحالما يرحلون إلى منفى آخر يتركونه خلفهم إما في مدافن الموتى، أو نهباً للسراق، ويبذلون ما في وسعهم لبناء تاريخ جديد لهم في منفاهم الجديد، وحين يرحلون غالباً ـ أو يجبرون على الرحيل ـ يحملون حقائب أصغر من الحقائب التي دخلوا فيها البلد أول مرة، ولا أحد يعترف بتاريخهم المشتت في محطات المنافي، ولا بشاهدة القبور في مدافن الموتى، ولا حتى بالشهود لأصدقائهم في المنافي. ويشك الآخرون بأن جميع وثائقهم مزورة لأن محطات المنافي أصبحت وسيلةً للارتزاق، وتحقيق طموحات الفاشلين، وتبيض صفحات اللصوص، والمجرمين مَمن يدعون الشرف، والنزاهة ـ أكثر مما يدعون كائنات المنافي ـ ويقدمون الوثائق المزورة لإثبات ادعائهم، وكائنات المنافي، تقف عاجزةً عن إثبات هوياتها، وصحة وثائقها، وتاريخها المشتت، والمدفون في مقابر المنافي الكثيرة.تهاجمهم جحافل الصمت، والحسرة على سنوات العمر التي خسروها، وهم متسلحون بأوهام المبادئ، والنضال، ورغم ذلك راهنوا عند عودتهم إلى الوطن سوف ينصفهم لكنهم وجدوا أن الوطن ضائع هو الآخر أكثر منهم، ويحكمه أصحاب التاريخ المزيف، واللصوص الذين لا يتطيرون فقط من تاريخ كائنات المنافي الحقيقي وحسب بل من خبراتهم وإنجازاتهم العلمية. لذلك عادوا إلى المنافي ثانيةً يشكروهم على حُسن الضيافة، والاعتراف بهم ككائنات المنافي لهم تاريخ حقيقي، ومسجل، ومعترف به منذ وصولهم دول المنافي، ورغم أنه لا يزيد على ربع أعمارهم لكنه تاريخاً معترفاً فيه فمن الأفضل أن تموت بتاريخٍ جزئي معترف فيه من أن تموت عديم التاريخ.إن يستذكر كائن المنافي الأيام الجميلة في محطات المنافي يمد بعمره سنوات أكثر، لكن حين لا يدفن في ذاكرته سنوات العذاب فأنها تقصر من عمره الباقي في المنفى، وحتى يستعيد كائن المنافي جزءاً من تاريخه في المنافي، فعليه أن يبحث عن شركاء له بالتاريخ المشترك ......
#كتاب
#جديد
#للباحث
#صاحب
#الربيعي
#بعنوان:
#خواطر
#منسية
#وذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737827

محمد علي مقلد : صاحب الغبطة: يمثلني، لا يمثلني؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد بعد ذات عظة من عظاته الحكيمة والبليغة والصريحة والجريئة والصادقة، كتبت على صفحتي الفيسبوكية، البطرك الراعي يمثلني في قيادة الثورة. قامت قيامة من لا يعرفون من العلمانية غير العداء للدين ولرجال الدين. حاولت أن أقنعهم بأن ما تنامى إلى أسماعنا عن العلمانية هو جملة من المفاهيم المشوهة التي ساهم في الترويج لها على السواء خريجو الحوزات والأديرة والمدرسة السوفياتية، وأن العلمانية هي صنو الديمقراطية والدولة المدنية والاعتراف بالآخر، وأنها ابتكار رائع قدمته لنا الثورة الفرنسية لا لتلغي الدين وتختم بالشمع الأحمر على أبواب بيوت الدين أو تحولها إلى متاحف أو لتستبدل هويتها على غرار ما حصل مرة في قصر الحمراء في إسبانيا وأكثر من مرة في أياصوفيا في اسطنبول، وتمنع رجال الدين من التدخل في السياسة على طريقة علمانيي فرنسا، بل للتخلص من استبداد كانت تمارسه الكنيسة باسم الدين، وللتخلص بالتالي من كل أنواع الاستبداد الأخرى، ولاسيما منها السياسي، على غرار الذي يمنى به اللبنانيون على أيدي منظومة الفساد والإفساد والاستبداد.كان من الممكن أن أكرر عبارة الاعتزاز بدور غبطته غداة كل عظة من عظاته منذ انطلاقة الثورة في 17 تشرين، وأن أضيف اعتزازاً مضاعفاً بدور رجال الدين بعد أن استمعت إلى صرخة مدوية أطلقها سيادة مطران بيروت بولس عبد الساتر في وجه منظومة الاستبداد، بمناسبة عيد مار مارون، أدان فيها من" لم يذرفوا دمعة أمام البيوت المهدّمة والأجساد المقطعة، ولم يحرّكوا إِصبعًا ليكشفوا حقيقة ما جرى؟ وأدان انقسام اللبنانيين "بسبب سياسيين يستغلون خوفنا وديننا ومعاناتنا ليستمروا حيث هم؟" ودعانا فيها إلى " أن ننبذ ثقافة الفساد ونتوقف عن محاولة ابتلاع لبنان لصالح طائفتنا أو حزبنا أو مرجعنا في الداخل أو الخارج، وأن نحمي بعضنا بعضًا من بطش وظلم الخارج".لم أفعل ذلك لا اقتناعاً بحجج العلمانيين غير المقنعة، ولا لأنني بدلت رأيي بالدور الرائد الذي يمكن أن يلعبه رجال الدين المتنورون من أمثال البطرك الراعي والمطران عبد الساتر ورجال دين مسلمون وهم كثر من بينهم المرحومان محمد حسن الأمين وهاني فحص وكثيرون غيرهما من الأحياء، بل لأن في العقل الغيبي عطلاً بنيوياً قد يتسبب في إلغاء أي فضيلة من فضائل الدين وأي إنجاز دنيوي من إنجازات رجاله. هذا ما حصل في آخر عظات صاحب الغبطة حين رأى أنه " لا شراكة من غير حياد". رأى البعض في هذا الكلام ما يشبه التهديد بفض شراكة هي بين المسلمين والمسيحيين وما يدعم أفكاراً بائسة عن التقسيم والفدرلة. يكمن عطل التفكير الديني في النظر إلى لبنان لا كوطن بل كشركة، وهي العبارة(شركة ومحبة) التي وردت كشعار في خطاب العرش البطريركي، وسبق لي أن أشرت إلى خطورة استخدامها. الشركة والشراكة والعيش المشترك لا تبني وطناً. الشركة تجارة وأسهم. تكون مساهمة أو مغفلة أو محدودة المسؤولية وهي أرباح وخسائر ومحاسبة عمومية. أما الوطن فهو رسالة بحسب تعبير صاحب القداسة، ويبنى بالدستور وسيادة القانون على حدوده وداخل حدوده. والوطن ثلاثية واحدة وحيدة لا ثلاثية سواها، وفيها ينطوي التعريف القانوني للوطن، ألا هي الأرض والشعب والسيادة. فلا ثلاثية حزب الله، شعب وجيش ومقاومة، التي يغيب عنها الدستور والقانون، ولا ثلاثية 14آذار ، حرية سيادة استقلال التي يغيب عنها الشعب، ولا ثلاثية الشعب والجيش والقضاء التي ترفع في وجه المحبطين. الشركة والشراكة تبرر المحاصصة ولا تنفيها، بل هي تتعارض مع خطاب الصرح البطريركي أمام جمهور من اللبنانيين لبوا دعوته لا بصفتهم شركاء في شركة بل بصفتهم مواطنين في وطن، وعا ......
#صاحب
#الغبطة:
#يمثلني،
#يمثلني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738322

محمد علي حسين - البحرين : ويبقى الطبيب صاحب رسالة إنسانية لا ممارس مهنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بجانب عدة المشاكل الصحية في الشيخوخة، أعاني من ضعف البصر وانسداد القناة الدمعية، وعدم نمو الرموش بشكل صحيح، أي النمو العكسي للرموش أسفل العين التي تسبب لي بالالتهاب والحساسية الشديدة في العين. لقد أجريت لي عملية الليزر لإزالة الرموش قبل نحو ثلاث سنوات، وبدلاً من توقف نمو الرموش إلى داخل العين، أصيبت عيني بالتهاب والحساسية الشديدة لنحو ثمانية أشهر!بعد مراجعة المستشفى الذي أتعالج فيه منذ عدة سنوات، تم معالجتي لإزالة الرموش بواسطة الملقط الذي استغرقت نحو 30 دقيقة. بعد نجاح العملية البسيطة، واصلت المعالجة كل شهرين أو ثلاثة أشهر.الفرق بين الطبيب البحريني والطبيب العربيفي 15 سبتمبر 2021 وبعد انتظار نحو ساعتين، قام طبيب بحريني شاب بإزالة رموش عيني في حوالي 20 دقيقة، وثم رتب لي تاريخ المراجعة التالية في 17 نوفمبر. لقد استمتعت كثيرًا من عملية إزالة الرموش بواسطة الطبيب البحريني الشاب، بعد وضوح الرؤية وعدم إصابتي بالتهاب وحساسية العين، بحيث نسيت أن أضع المرهم في عيني!يوم موعدي في 17 نوفمبر وصلت قسم العيون في نحو 9:30 صباحًا. بعد أكثر من ثلاث ساعات انتظار قابلت الطبيب العربي الأخصائي في غرفته المكتظة بالمتدربين من الجامعة، فقام بمعالجتي وإزالة الرموش بسرعة وهو يشرح للمتدربين!في اليوم التالي أصبت بالتهاب وحساسية شديدة في عيني، وعدم وضوح الرؤية، والدموع بدلاً من (أربع أربع صارت عشرة عشرة)، بحيث أجبرت على استعمال النظارة الشمسية طول اليوم! يبدو لي أن الطبيب العربي الأخصائي تقاعس في عمله ولم يقم بأداء واجبه بشكل صحيح!عند مراجعتي مستشفى خاصًا يوم الخميس 9 ديسمبر، قالت لي الطبيبة إن عيني مصابة بالتهاب وحساسية واحمرار، بسبب وجود الشعر الكثير فيها!**********لماذا تنمو الرموش أحياناً داخل العين وما هى الأعراض والعلاج؟الجمعة 26 أكتوبر 2018 لماذا تنمو الرموش أحياناً داخل العين وما هى الأعراض والعلاج؟ اسباب نمو الرموش من الداخل- صورة ارشيفيةكتبت- نورا طارقنمو الرمش فوق العين من الأمور الطبيعية، وذلك لتأدية وظفيتها الأساسية وهى حماية العين من الأتربة والغبار، لكن غير الطبيعى هو نمو الرمش داخل العين والذى يسبب تهيج مقلة العين أو الجلد المحيط، ويصاحبه الشعور بالألم وإحمرار العين وغيرها من الأعراض التى تتطلب إجراء الفحوصات الطبية والعلاج، ولهذا نتعرف فى السطور القادمة على أهم المعلومات عن نمو الرمش داخل العين، وفقاً لما ذكره موقع "medicalnewstoday".الأعراضيسبب نمو الرموش فى الاتجاه الخاطئ، تهيج العين، الذى يصاحبه بعض الأعراض، مثل :- الشعور بوجود شيء ما في العين.- احمرار حول العين.- زيادة حساسية للضوء.- امتلاء العين بالدموع.- الحكة أو ألم بالعين.وإذا تركت دون علاج ، فإن الشعرة يمكن أن تصيب العين، وتحدث خدش بالقرنية وتعريض المنطقة للعدوى، وعادة ماتسبب التهاب الجفن.نمو الرموش من الداخل الأسبابلايوجد سبب واضح ، لكن أشار بعض الباحثون إلى عدة أسباب شائعة، وهى :- التعرض للإصابة حيث يمكن للنسيج الندبي الذي يتطور بعد الإصابة أن يتسبب في نمو الرموش في اتجاه مختلف، ويمكن أن تسبب جراحة العيون حدوث ذلك.- التغييرات التنموية، قد تتغير الرموش وبصيلات الشعر بشكل مؤقت مع نمو الطفل.- التهاب الجفن .- إصابة العين بالهربس.- التراخوما وهي عدوى تصيب الجفن و يمكن أن تؤثر عل ......
#ويبقى
#الطبيب
#صاحب
#رسالة
#إنسانية
#ممارس
#مهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740656

شاكر فريد حسن : ورحل صاحب -أوراق الحلواني- الأديب مصطفى مرار
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن فقدت الساحة الأدبية والحياة الثقافية في الداخل الفلسطيني الأديب مصطفى مرار، أحد أدباء الرعيل الأول الذي ساهم في تشكيل ملامح القصة القصيرة وأدب الأطفال.معرفتي بالراحل العزيز مصطفى مرار تعود إلى منتصف سبعينات القرن الماضي، وكنت حينها طالبًا في الصف التاسع، وفزت بمسابقة مجلة لأولادنا، وهي مجلة للطلاب كانت تصدر عن دار النشر العربي، وكان الراحل قد بدأ يشغل المحرر لمجلاتها "السندباد" و"لأولادنا" و"زهرة الشباب" ثم "مجلتي"، وكانت الجائزة رحلة بحرية من حيفا إلى عكا، وفي حيفا كان المرحوم في انتظارنا فاستقبلنا ببشاشة وحفاوة، وكان ذلك بداية التعارف. بعد ذلك ، وكنت على مقاعد الدراسة الثانوية بكفر قرع، تم اختياري عضوًا في الهيئة الطلابية لمجلة "زهرة الشباب" التي تعنى بشؤون الطلاب الثانويين، ودعينا إلى اجتماع في مدينة حيفا مع هيئة تحرير المجلة للتشاور حول مواد المجلة وكيفية تحسينها والارتقاء بمستوى المجلة، وطبعًا كان الراحل حاضرًا في الاجتماع فتعرفت عليه أكثر، ثم حصل لي الشرف اللقاء به في مطار اللد، حيث شاركنا نحن الهيئة الطلابية للمجلة مع الفائزين بمسابقة زهرة الشباب، وكانت رحلة جوية فوق مدينة تل أبيب، وكان الراحل في مقدمة المستقبلين والمرحبين بنا، وعرفنا على ابنته التي "نسرين" التي اصطحبها معه، وكان لنا حديث طويل، توسمت من خلاله الخلق العظيم والحياء الإنساني الذي يتمتع ويتصف به، وعرفته صاحب قلب كبير، وشخصية فذة، وكاتبًا بلا ضجيج. وأذكر أنني كنت كتبت مقالًا حول سيرته وتجربته الإبداعية وارسلته للنشر في مجلة "زهرة الشباب" لكنه رفض النشر كونه المشرف على المجلة.بعد ذلك أتيح لي اللقاء بالفقيد مصطفى مرار في حفل إحياء ذكرى الشاعر راشد حسين في قريتنا "مصمص"، وكان بصحبة الكاتب والأديب المرحوم محمد حمزة غنايم، وقد استضافهما في بيته بعد الحفل أخي الأديب المرحوم نواف عبد حسن، وقد تجاذبنا أطراف الحديث عن شؤون الأدب والثقافة، وكانت جلسة ماتعة وثقافية بامتياز، لا تنسى أبدًا. ثم تبادلنا الرسائل البريدية وأرسل لي عددًا من كتبه، منها "أوراق الحلواني"، وكتاب "المدخل إلى أدب مصطفى مرار"، الذي أعده ورتبه الأستاذ طارق أبو حجلة.مصطفى مرار كاتب قصصي ومبدع عريق، وركن هام من أركان القصة القصيرة الفلسطينية، وأحد المساهمين في صياغة هويتنا الثقافية. عرفناه قاصًا بارعًا للكبار والصغار، ومربيًا معطاءً، وإنسانًا دمثًا، طيبًا، خلوقًا، صادقًا مع نفسه ومع قلمه وقرائه، ومحبًا للبساطة القروية والفلاحية.ومنذ شبابه المبكر أغوته الكتابة وأغرته القصة فعاقرها وأدمنها، وأمتاز بغزارة نتاجه في مجال القصة الاجتماعية الواقعية ذات النكهة الشعبية الفلسطينية الخاصة، وبحق قال عنه الشاعر تركي عامر "الكاتب الشلال والمدرار".ينتمي مصطفى مرار إلى نوع من الشخصيات التي لا تصنع حولها هالة مقدسة، ولا تسعى للظهور والشهرة والجعجعة واستجداء المدائح والاطراء، فقد كان هادئ الطباع لا يحب الضجيج والصخب والترويج الإعلامي، ولا يجيد فن العلاقات العامة والمنافسة على المنصات الأدبية وميكروفونات الخطابة، وقد نال الاحترام والتقدير من كل من عرفه، واحتفت به الأوساط الأدبية والثقافية، وكرمته المؤسسات الثقافية والمجلات الأدبية (الأسوار، الشرق، والمواكب).ولد مصطفى مرار في جلجولية العام 1929، وكان والده شحادة مرار فلاحًا أصيلًا، أما أمه صبحة الرضوان فكانت امرأة تقية صالحة ورعة تحفظ سورة ياسين وسورًا قصيرة تعالج الرمد والروماتيزم. بدأ يعمل في حراثة الأرض وزراعتها وتعشيبها، ثم عمل في دكان أبيه، ورعاية البهائم والاعت ......
#ورحل
#صاحب
#-أوراق
#الحلواني-
#الأديب
#مصطفى
#مرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740860

هاتف بشبوش : باقر صاحب ، بين العدميّةِ ، وشراكِ التفاؤل.. جزءٌ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش باقر صاحب شاعر من بطاح العراق والتفاحة لاتسقط الاّ بقرب الشجرة . حين يكتب فهو مدركاً أنه قد تسامى الى الذين يفقهون الإبداع بمعناه العميق والرصين والمؤثر في غائيته وأهدافه ، مثلما فعلها يوما الشيوعي الرسام الشهير بيكاسو ، حين سأله أحدهم : لماذا ترسم بهذه الخطوط والألوان المتداخلة ، فتناول بيكاسو ريشة وراح يرسم حبة قمح على ألأرضية فكانت حقيقية إلى درجة أنّ أحد الديكة تقدم محاولا التقاطها ، عندها إنبهر الرجل وقال لبيكاسو : لماذا إذن تصر على هذه الرسوم الغريبة وأنت تحسن الرسم بهذه الطريقة الرائعة . فأجابه بيكاسو ساخرا وبهدوء : في الحقيقة أنا لا أرسم للدجاج . هكذا باقر صاحب بفنيته الهائلة التي تجعل الرائي والقاريء في أقصى غايات الذهول وإلإنبهار من شدة السبك وتناغم شطائر ثيماته حتى يخيل لك لو أكلتها كلها في آن واحد لما شبعث ، بل تريد المزيد لكثرة ما بها من معاني واضحة في النثر الذي إعتنقه عن قناعة ومن أنه الشعر ولاسوى الشعر غيره لا في السونيته ولا في العمود المتخم بكروش الروي ، عدا بعض الذين أضافوا له مسحة من الحداثة . أنه الشاعر النثري الذي كلما قرأتُ له أزددت إعجابا في كيفية بناء القصيدة أفقياً وعمودياً وكيفية الإعتناء بثمرة القصيدة المتوّجة بالمعنى الإنساني والوجداني والتي لاتخلو من السياسة والتعرض للطغاة . لذلك وجدت باقر شاعراً من النوع الذي يفكر بوضوح فيعبر بوضوح على حد قول زعيم الثورة البلشفية لينين العظيم . أشعاره مثل رقصة الزومبا الهندية كنوع من أنواع ( اليوغا) التي تهدف الى تخفيف الوزن وجعل الأجساد رشيقة تسر الناظر ولهذا جاءت قصائده بعيدة عن تبجح العمودية وشكلها وأوزانها التي تأكل الثريد كما عادة العرب الأقحاح منذ زمن بعيد فتتخم مما يثير إشمئزاز الناظر والقاريء . باقر صاحب شاعر من النوع الذي يدرك من أننا لايمكن أن ندير ظهورنا لآلام الآخرين ، في أغلب نصوصه وجدت المحاكاة والشكوى ومناغاة العلّة والمعلول مثلما قول الكاتب النرويجي كنوت هامسن (هل صنعت قلبي وأنت نائم يابعل السماء) . يكتب بالثبات الراسخ الرصين حتى يدفع صفعة بداياته لركل الشيخوخة لعلّه يقلل من تسللها الى عنفوان شبابنا فتجعل من أفعالنا اللاإرادية قاتلة لدورة أيامنا في مجتمعات ينخر بها الجمود بكل شيء من العقائد الى التقليد السائد والمقيت الى وسائل ترفيهنا المعدومة تماما . شاعرٌ لايوغل في الإيمان المطلق بل يسعى الى المعرفة ، وفقاً لماتقوله لنا الطبيعة الأم التي يأتي منها الجمال مع البيئة المعاشة حسب تصور الشاعر باقر، مثل الطيور التي تتلوّن بلونها الأبيض في بقعة جليدية بيضاء ، فالطير هنا لايريد أن يظهر جميلاً وإنما يريد التخفي فأخذ لون الطبيعة . الطائر الأمازوني أيضا نراه ملونا لأن الغابات الأمازونية ملونة بأشكالها الغريبة العجيبة فياخذ لونها لكي يتخفى من الصقور الكاسرة التي تبطش به . وهكذا إنطلق الشاعر باقر وفق هذه المفاهيم لكي يرسم لنا التصورات الحقيقية للبشر وما يترتب عليها من أفعال .القصيدة النثرية لدى باقر تعني الشفافية والحداثة التي لاتعرف التبعيض ، لأنها لم تتعلّم أصول إنتقام العربي الصحراوي بقصائده المقفاة التي أصبحت تجتر ماتكتبه ، كما أنّ عادات العرب باقية ولاتتغيير مثلما الزير سالم حين ثأر لأخيه وظل يقول أربعين عاما على لسان أخيه كُليب ( وعظمي صار في الأرماس كحلاً وجسّاس ابن مرة في الحياة) روح الإنتقام متأصلة لاتتوقف عند حد في هذه القصيدة الثأرية حتى لو جاء السلم العالمي كله في أحضان هكذا نوع من الشعر . أما القصيدة النثرية ناعمة بريئة وحتى إن أرادت تعلّم العنف ف ......
#باقر
#صاحب
#العدميّةِ
#وشراكِ
#التفاؤل..
#جزءٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742079