مختار فاتح بيديلي : علم من اعلام بلادي ..الشاعر التركماني عبود اسماعيل من اوائل شعراء الأدب الشعبي التركماني السوري 1904 _ 1987
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي ولد الشاعر عبود اسماعيل في قرية نبغة في منطقة جرابلس التابعة لمدينة حلب العام 1904 في عائلة تركمانية عريقة لهم بصمات في خدمة المجتمع التركماني سوريا عامة في حلب وريفها خاصة ، من اب فلاح محبّ لارضه وقريته ، نشا شاعرنا وترعرع في قريته وتعلم القراءة في مدارس القرى ولدى استاذة تعليم القران والشيوخ الدين .كان شاعرنا، من طلائع شعراء التركمان السوريين في العصر الحديث ، ويعد شاعرنا واديبنا علم من أعلام الشعر التركماني السوري الارتجالي الحديث، بعد رحلة عمر طويلة من العطاء والتضحيات على صعيد الكلمة والفعل الإبداعي مابين الشكل والمحتوى،المنفى والوطن، التقليد والتجديد، الحياة والموت، امتدت لثمانين عاماً تقريبا برحيله ترك فراغاً كبيراً في الحياة الثقافية والشعرية، كما فقد التركمان في سوريا أحد أعمدة الشعر التركماني الارتجالي الحديث وأحد أعلام القصيدة الإجتماعية الارتجالية الحديثة، في منتصف القرن الفائت. فأغنت مخيّلته الشعرية وفاضت منها أنهار قصائد مبدعة. شاعرنا دخل معترك الحياة العملية باكرًا حيثً بدأ بمساعدة والده في الزراعة وهو في سن الثامنة، وبالتالي حياته لم تكن سهلة ولم يعش طفولته باللهو والفرح، بل كان كل شيء قاسيًا، قساوة الأرض التي علّمته الكثير من قوة الإرادة، والصلابة، وأغنت ذاكرته بما فيها من عطاء وإبداع وسحر.ولكن مع الاسف الشديد لم يستطع شاعرنا ان يدون اشعاره باللغة التركمانية في كتاب بسبب منع السلطات السورية بطباعة الكتب القومية لذلك بقي اشعار شاعرنا غير مدونه في الكتب وانما كان يحفظها عن ظهر قلب ويدونها في دفاتره الخاصة. عبود اسماعيل في شعره التركماني تقرأ الهوى والأنين والرجولة والوطنية على كثير من الأصالة التركمانية، كتب بدماء قلبه حقيقة وجوده، ورسم بقلبه درب الحب لوطنه وقوميته التركمانية ...إن تجربة الشاعر " عبود اسماعيل " تجربة غنية ورائدة وتحمل في طياتها الكثير من الإبداع والجمال، ولا يمكن للناقد والمتابع لشعره أن يفاضل بين قصائده، لجمالها وغناها وعنايته بالصور الشعرية الارتجالية المميزة، إضافة إلى غنى ألفاظه ومفرداته والتصاق أغلبها بالبيئة القروية التركمانية التي ينتمي إليها.فقد خسرنا شاعرا تركمانيا كبيرا أغنى الشعر التركماني السوري الشعبي بالكثير من النتاجات الشعرية الرصينة الارتجالية ، تغمده الله بواسع مغفرته ورحمته، حيث توفي في عام 1987ودفن في قريتة . ......
#اعلام
#بلادي
#..الشاعر
#التركماني
#عبود
#اسماعيل
#اوائل
#شعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705855

شه مال عادل سليم : لعلي مولود محمد - بَطَلَة مِن بِلادي-
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم مقدمة لابد منها : ببالغ الحزن وكبير الأسى تلقينا خبر وفاة معلمة الأجيال ونبراس النضال ,المناضلة الشيوعية والرابطية الجسورة (لعلي مولود محمد) ,حيث وافتها المنية صبيحة يوم السبت المصادف 3 نيسان الجاري في مدينة اربيل . تعرفت على المناضلة الشيوعية ( لعلي ) وزوجها الرفيق المناضل النصير( قادر طه حسين) منذ وقت مبكرمن حياتي , وبالتحديد في عام 1973 , حيث كنت انذاك صديق ابنها المناضل والنصيرالشجاع لقمان . وكنا ..لقمان وأنا ضمن فرقة الطلائع التابعة للشيوعي العراقي في أربيل , وعليه توثقت صلاتنا بدرجة كبيرة وربطت بيننا صداقة صادقة حميمية .وكثيراً ما كنا نمضي أوقات فراغنا في مقر الشيوعي العراقي .لقد وطدت صلتنا أحداث الحياة اليومية ونشاطاتنا وفعالياتنا اليومية بصورة عميقة .وكان بيت النصير لقمان لايبعد أكثر من خمس دقائق عن بيتنا الواقع بجانب المقر العسكري للشيوعي العراقي في محلة العرب الجديدة في أربيل . وعندما كنت ازورهم , كانوا يستقبلونني بحرارة وحفاوة.فقد شدني اليهم لطفهم وحرارة عواطفهم . لقد استمرت صلتنا القوية طوال فترة الجبهة فيما بين عام 1973 ـ 1978 . ولكن هذه الصلة انقطعت بعد انفراط عقد الجبهة المشؤومة في أواخرعام 1978 وتحديداً بعد اعتقال وثم التحاق الرفيق (قادر طه حسين )بانصار الشيوعي العراقي وإختفاء الرفيقة ( لعلي) مع اطفالها في بيت الكادر الشيوعي المعروف ( كريم عزيز ) في مدينة اربيل وثم التحاقها مع ابنائها بالمناطق المحررة عام 1982 واستقرارهم في ريف كوية وتحديداً في قرية (بايزآغا ) غرب كويسنجاق وثم انتقالهم إلى ( به ستي شه رغه ـ شلغة ) واستقرارهم اولاً في قرية (به ربر وثم في قرية بلبان). واختفائنا نحن أيضا عن الانظار بعد استشهاد والدي عادل سليم في 12 / 9 / 1978 بسبب مضايقات أجهزة الأمن الارهابية في اربيل . لقد كان في نيتي أن أقصر ذكرياتي عن هذه العائلة المضحية والمناضلة الشيوعية على الجانب الاجتماعي وأترك نضالهم السياسي إلى إعلام وريث منظمة إقليم كوردستان للشيوعي العراقي , ولكن بعد رحيل المناضلة المعروفة ( لعلي ) لم يتطرق وللأسف أعلام وريث منظمة الإقليم ولو حتى بكلمة واحدة اوبكتابة برقية عزاء بمناسبة رحيل المناضلو الشيوعية الكبيرة ( لعلي ) .وعليه وجدت من الضروري ومن واجبي الاخلاقي ان اكتب هذه السطورالمتواضعة عن نضال هذه العائلة المضحية والشيوعية ولو بلمحة عابرة ضمن سياق الذكريات والمعايشة معهم . المناضلة (لعلي مولود محمد ) في سطور : ولدت المناضلة (لعلي) في قرية ( داربه سه ر) الصغيرة عام 1935 ونشأت في كنف اسرة وطنية , كادحة و ثورية شيوعية. ومنذ نعومة أظافرها رفضت الطقوس الإقطاعية والعشائرية السائدة في المجتمع الكوردي، و ناضلت من اجل حقوق الفقراء من العمال والفلاحين وكل الكادحين , ومن أجل المساواة بين المرأة والرجل في كافة الحقوق والواجبات وضحت بالغالي والنفيس من اجل الوطن والشعب . ارتبطت مسيرة الرفيقة ( لعلي ) الحياتية مع مسيرة رابطة المرأة العراقية و لذلك فهي تعتبر من رابطيات الرعيل الأول الذين افنوا حياتهم في سبيل قضية تحررالمرأة و نضال الحركة الوطنية العراقية والكوردستانية من اجل عراق ديمقراطي مزدهر تنعم فيهِ المرأة بالمساواة و الحرية و الطفولة بالحياة السعيدة.تزوجت الرفيقة ( لعلي )عام 1958 من الرفيق الشيوعي (قادر طه حسين) ,مواليد قرية ( داربه سه ر ) الصغيرة عام 1935 . كانت المناضلة الراحلة رفيقة درب الشهيدة الشيوعية (عائشة كلوكة) والمناضلة ام شوان ( فتحية محمد مصطفى ) والشاعرة النصيرة (خوشكة ......
#لعلي
#مولود
#محمد
#بَطَلَة
#بِلادي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715907

محمد المحسن : حتى لا تسقط بلادي تونس التحرير في وهاد الترجرج..والنخلّف
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا أجانب الصواب إذا قلت إنّ تونس استثناء،إذا ما قيست ببقــــية البلــــدان العربية،لاسيما تلك التي استنشقت مثلــــنا نسيم الحرية،في ظل إشراقات ما ســـمي بالربيع العربي،لكن روائح البارود سرعان ما انتشرت في أجوائها ليرخي شــــتاء الخمول بظـــلاله عليها ثم يحجَب ربيعــــها وتتحوّل تبـــعا لذلك مدنها وقراها إلى مدافن ومداخن،حيث الموت طــــيف يُرى في الهواء،أو يتجـــوّل في هيئة قطيع من غربان.قلت تونس استثناء،فهي ليست مصر ولا سورية ولا العراق،ولا هي اليمن،ولا ليبيا المتاخمة لحدودها شرقا،وعدم الانجرار إلى رغبة الإقصاء الكامنة في نفوس بعض المهوسين بالكراسي الوثيلة سيما ونحن على مشارف استحقاق إنتخابي تاريخي تفصلنا عنها سويعات قلائل، لأنه حينها سيكون رد الشارع التونسي عنيفاً،وربما يفضي إلى دخول البلاد في نوع من الفوضى، ليست قادرة على تحمل تبعاتها في ظل محيط إقليمي ملتهب،ووضع دولي تغلب عليه الحسابات والتجاذبات،فهذه الديمقراطية التونسية ولدت لتبقى وتتطور،وليست مما يمكن استغلاله للوصول إلى الحكم،والبقاء فيه بصورة نهائية،فعصر الاستبداد انتهى زمانه في تونس التحرير.وعلى هذا الأساس،تحتاج تونس التحرير وهي تستشرف المستقبل بتفاؤل خلاّق إلى من يؤازرها ويدفع بها في الاتجاه الصحيح كي تستكمل مسارها الانتقالي، تبني مؤسساتها الديمقراطية المنتخبة، وتمضي بخطى ثابتة نحو بناء صرح الجمهورية الثانية بسواعد فذة، وفي إطار الهدوء والمحافظة على وحدتنا الوطنية والاجتماعية.تونس البلد الصغير بحجمه،والكبير بمنجزاته،تحتاج -الآن..وهنا-،إلى الإستقرار كي-تهضم مكاسبها الديمقراطية –التي أنجزتها في زمن متخم بالمصاعب والمتاعب..أنجزتها بخفقات القلوب ونور الأعين،وبدماء شهداء ما هادنوا الدهرَ يوما.. كما تحتاج أيضا إلى استعادة عافيتها، واستعادة ثقة المؤسسات المالية الكبرى،وكذلك الدول القادرة على المساعدة.تونس اليوم،تصنع التاريخ..تصنع مجدها وحضارتها من جديد..ولا مكان فيها قطعا،للاستفزاز، التجييش،التشهير،التنابز والتراشق بالتهم.أقول هذا،لأنّ الوقائع بدورها تقول إنه ليس من السهل الارتداد بحركة التاريخ التي انطلق قطارها من دون توقف. وعلى الرغم مما يعرض لها من تعطيل أو إرباك،فالشعوب ليست جمادات، وإنما هي كائنات فاعلة، طبقا لحرية أصلية فيهم، بحيث «إذا كان ممكناً أن نملي مسبقاً ماذا يجب عليهم أن يفعلوا،فإنه لا يمكن أن نتنبأ بما هم فاعلون،كما يقول كانط،وإن نار الثورة المقدسة التي أوقد جذوتها البوعزيزي، ذات يوم،لن تنطفئ حتى إن خفت نورها، لأن الأجيال العربية قد تسلمت مشعلها وستحافظ عليها مهما كانت الأثمانإذن ستظل تونس الاستثناء،رغم الانتكاسات التي مرت بها الثورة التونسية، كاغتيال أحد مؤسسي تيار الجبهة الشعبية،الشهيد شكري بلعيد، والمنسق العام لحزب التيار الشعبي الشهيد محمد البراهمي،هذا بالإضافة إلى عديد المطالب الرئيسية،التي ثار من أجلها الشباب التونسي ولم تكتمل بعد،حيث لا تزال نسبة كبيرة من الشعب التونسي ترزح تحت نير الفقر،كما أنّ عددا كبيرا من الشباب لم تتح لهم فرص للعيش الكريم وغدوا بالتالي علامة قاتمة في تاريخ العملية الانتقالية في تونس.من هنا،ندرك أن المهمة الجسيمة أمام القادة التونسيين هي تحقيق الرخاء والاستقرار في مجتمعهم، وأن يحافظوا،في الوقت نفسه،على المكاسب التي حققتها الثورة في الحرية والديمقراطية.فمن أولى مسؤوليات الحُكم والحُكام حماية المواطنين، وتقوية شعورهم بالانتماء إلى وطن لهم فيه حقوق،وعليهم واجبات تجاهه،لا أن يتم استغلالهم لمصلحة الحاكم أو النظام. ......
#تسقط
#بلادي
#تونس
#التحرير
#وهاد
#الترجرج..والنخلّف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716597

عجيل جاسم عذافة : بلادي
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة هوان صار يزعجنا واجناس اتونا في مراثينا وغار النهر في بلدي وقد جفَّت حقولا في اراضينا وصار الطير مبتاسا فلا عش له يبني ولا حتى يناغينا وجوما اضحى موطننا فلا همس ولا ام لكلثوم تغنينا وكل يرتدي الاسود يظنون بذاك نحفظ الدينا رياء كلما فيه ففيه اليتم اسواقا كما والعنس يؤذينا وكم في الحي محراب فلا تلحظ صلاةً ترتجى لينا وزورا كيفما كان وتزوير وامراض تفادينا وكل يدعي العدل ويطريك كلاما حسنه زينا ويضمر في سريرته فعالا تقبح الاِلف وتخزينا وتاهَ الحُكمُ والسَندُ وجيران تخطط كيف تغوينا فمنهم يقضم الارض سكوتا حيث لا دينا ومنهم يشتري السوق ويهدم كلما نبني بايدينا ومنهم بات مغوار له اسياف تعلونا وتدنينا ونحن طش مفترش لحب فوق اسفينا فلا نقوى على جمع ولا ذا الحب مزروع ويعطينا وكل قال لا ادري يدٌ لله تمتدُ و تحمينا ......
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718216

محمد المحسن : رسالة مفتوحة إلى ساسة بلادي : كل الذين دأبوا على الإبحار على أمواج الفوضى تعطلت مراكبهم..وكانوا أولى الضحايا..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ قضايا ومطالب التونسيين في هذا الظرف الدقيق والحاسم الذي تمرّ به البلاد،باتت أهم من الصراعات الشخصية والمناورات الحزبية والمحاصصات السياسية التي لا طائل من ورائها سوى تغليب الفتق على الرتق والزج بالبلاد والعباد في متاهات مبهمة ومعقّدة من الصعوبة بمكان التخلّص من عقالها والنأي بأنفسنا عن تداعياتها الدراماتيكية في المدى المنظور..وبغض النظر عن المنطق الحسابي،ورهانات الربح والخسارة،لايزال المشهد السياسي في تونس يفتقر إلى الإستقرار بصورة نهائية،بالنظر إلى حالة التشتت الحزبي وغياب القواعد الثابتة للأحزاب،مما سيفضي مستقبلاً -في تقديري-إلى تجمع القوى المتقاربة،إذا أزمعت تأكيد حضورها السياسي. أقول هذا،وأنا على يقين بأنّ العديد من الملفات الشائكة تستدعي-منا جميعا-وعي عميق بجسامتها ومقاربة شاملة تبحث في الأسباب وتسخلص النتائج عبر رؤية ثاقبة،وهو ما يقتضي نمطاً من التوافق الضروري بين القوى المختلفة،إذا أرادت -حكومة المشيشي-أن تحقّق استقراراً ونجاحاً ممكناً في إدارة شؤون البلاد..وإذن ؟تونس إذا، في حاجة إلى تكاتف كافة مكونات المجتمع المدني وكل القوى السياسية لتثبيت أركان الجمهورية الثانية،ومن ثم انجاز مشروع مجتمعي طموح ينآى بالبلاد والعباد عن مستنقعات الفتن،الإثارة المسمومة والإنفلات الذي يتناقض مع قيم العدالة والحرية،وهذا يستدعي منا -كما أسلفت- هبّة وعي تكون سدا منيعا أمام كافة المخاطر التي تهدّدنا وتسعى إلى تحويلنا إلى نماذج مرعبة ومخيفة لما يجري في العراق وسوريا وليبيا..أما على مستوى الحكومة فإنّ الأولويات هي التي تحدّد الشعارات المختزلة لبرنامجها،وترسم تبعا لذلك خارطة طريق إنجازها،وأعتقد جازما أنّ ديمقراطيتنا الناشئة بحاجة متأكدة إلى برامج تتضمّن الأولويات الأمنية والإقتصادية والإجتماعية الملحة،تكون مختزلة لأفكار وشعارات عميقة وسهلة الإستيعاب من قبل عموم الناس،وملزمة للحكومة،التي على أساسها يتم تقييم إنجازاتها.ما أريد أن أقول ؟ أردت القول أنّ قضايا ومطالب كل التونسيين في هذه المرحلة الدقيقة من مسيرة البلاد،أعمق وأهم من الصراعات الشخصية والمناورات الحزبية وذاك السباق المحموم نحو تقاسم"الغنيمة"، وأنّ معاناتهم اليومية تتجاوز كل التفاعلات المحمومة التي سيطرت على الساحة السياسية،أما طموحاتهم المشروعة فآسمى من المهاترات السياسوية والمزايدات الشعبوية والإستعراضات الثورجية التي أثبتت الأيام زيفها.لا شك أنّ البلاد إذا،بحاجة أكيدة وماسة إلى مبادرات مصالحة وتوافق،واجراءات عملية تساهم في تضميد الندوب والجروح،لأنّ الصراعات المتواصلة تنسف كل المسارات،وقد أثبتت الوقائع والأحداث والتجارب في كل الأزمنة والأمكنة أن الذين دأبوا على الإبحار على أمواج الفوضى تعطلت مراكبهم، وكانوا أولى الضحايا.إنّ الصراعات المشحونة بالثأر والحقد والنوايا المبيتة والمؤمرات الخفية والأجندات المشبوهة لن تؤدي إلا إلى الخراب. لكن..السياسيين في بلادنا أكدوا مرة أخرى أنهم غير عابئين بهذه الحقائق ومخاطرها،ولاغاية لهم إلا تحقيق أهدافهم في نيل الكراسي والتربّع على سدة النفوذ والسلطة!والأسئلة التي تنبت على حواشي الواقع : لماذا تأخرت الإصلاحات الهيكلية للإقتصاد الوطني..؟ أليس بسبب الحسابات الضيقة،والأجندات المشبوهة،وإعلاء المصالح الشخصية على مصلحة الوطن؟وبسؤال مغاير أقول : لماذا تعطلت المبادرات السياسية ومحاولات التوافق بين الأطراف الإجتماعية..؟ أليس بسبب تعنّت جبهة الرفض؟ ولماذا أصبحت "المعارضة" عاجزة وتحولت إلى -ظاهرة إعلامية-د ......
#رسالة
#مفتوحة
#ساسة
#بلادي
#الذين
#دأبوا
#الإبحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722372

شاكر فريد حسن : إلهام بلان دعبول شاعرة من بلادي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن إلهام بلان دعبول كاتبة وشاعرة صاحبة إحساس مرهف، ورسالة اجتماعية، ونظرة تفاؤلية، شغوفة بالحياة، وتجسد صوت الأنثى الجريء، وتمارس كتابة الشعر والخاطرة والمقالة. قدمت إلى الدنيا في بلدة كفر كنا، قانا الجليل، وفيها نشأت وترعرعت وكبرت وتعلمت وتركت ذكريات خالدة في وجدانها وخيالها وأعماقها، وهي تسكن في مدينة الناصرة. تشغل معلمة للعلوم في مدرسة المجد، وحاصلة على اللقب الأول في العلوم الطبيعية من كلية أورانيم، واللقب الثاني في العلوم والتكنولوجيا من جامعة تل أبيب.بدأت إلهام الكتابة في جيل مبكر، لكنها توقفت فترة طويلة، وقبل عقد من الزمن عادت لتكتب الشعر والخواطر والمقالة، ونشرت كتاباتها على صفحتها في الفيس بوك، وفي موقع الحوار المتمدن، وغير ذلك من مواقع. وفي العام 2017 صدر ديوانها الأول عن دار الرصيف للنشر والإعلام بعنوان "أنا لا أحبّكَ أنتَ"، لاقى أصداء إيجابية واسعة لدى القراء واوساط المتأدبين. ويحتوي الديوان على نصوص ما بين الشعر والنثر، تطرح من خلالها رؤيتها للأنثى التي تراها حرة مستقلة، ولا تخضع للموروثات الاجتماعية، وتصبو لتغيير المسلمات والعادات والتقاليد الاجتماعية، وتوجه نقدًا لاذعًا للرجل الذي يقمع المرأة، وللمجتمع الذكوري الذي يكبلها ويسجنها ويحاصرها، وتحاكي الوطن والطبيعة، وتكتب عن شخصيات لها ارتباط والتصاق بها.تقول إلهام دعبول عن نفسها في أحد خواطرها: " أشبه نوال السعداوي من حيث الايمان والحرية، وغادة السمّان في الحب والتعبير الصارخ عنه، والمهاتما غاندي في التواضع مع المستضعفين، وتشي جيفارا بتقزيم الصلاحيات أمام الفرد والشعوب، واللبؤة لحماية عائلتي، وزوربا اليوناني في شغفه الذي لا يشيخ ابدا، وبدر شاكر السياب في حساسيته عند كتابة الشعر، وأبي في حُلُمه وتفاؤله، وأمّي حين تغنّي في مطبخها...أشبه الزعتر بثباته، والياسمين برائحته، والسنونو في فرحته بالتحليق، والغزال بقامته...لكني انسان".وللشاعرة إلهام دعبول مكانة في الفضاء الشعري، وقد أعطت لنصوصها شعريًا وجماليًا بحكم ما راكمته من تجربة على مستوى اللغة والصورة، وعمق بوحها وتعبيراتها الصادقة عن الحس الأنثوي ونقدها للرجل والظواهر السلبية والفكر الرجولي السائد في المجتمعات العربية، الذي ينتقص من قيمة ومكانة ودور المرأة. إنها تعبر عن أفكارها التحررية ومشاعرها كامرأة، وعندما تعبر عن ذاتها ونفسها تكون قد عبرت عن المرأة والمجتمع بشكل عام.ومن يقرأ نصوص إلهام يرى ويلمس القيمة الإنسانية لموضوعاتها بإطار فكري فلسفي يقترن بواقعية مثالية نفتقدها في التعبير الشعري الاعتيادي. فهي تهمس دومًا بالتجريب الشعري والفني المنبثق عن حساسية ذاتية وجمالية لا تقف عند حدود التخييل المرئي، وإنما نظر في مناطق يباب من جسدنا البشري والمجتمعي.تمتاز كتاباتها بمفردات لغتها المنتقاة من قاموس خاص بها، وهو منتقى من الواقع اليومي الذي تحياه، حيث تبني منه قصيدتها ذات الفكرة، وتعتمد لغتها الكثافة الرمزية والايحائية والشفافية الجميلة والصور الحية. لنسمعها تقول:وحين تتبدّل الأدوار ما بيني وبينكَوتحمل في أحشائِكَحبيبات لقاحٍ، لقاحي...لزهرة الياسمين،ربّما حينها،ربّما...يكفّ هذا العالمعن قطف الحياة لفتياتٍ...بعمر الورد!إلهام بلان دعبول شاعرة متمكنة من أدواتها، منحازة لشاعرية قصيدتها، وتنوع موضوعاتها كجزء من حالتها الإنسانية كامرأة تطمح للعدالة. ......
#إلهام
#بلان
#دعبول
#شاعرة
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729258

شيرزاد همزاني : الديمقراطية في بلادي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ليست للديمقراطية في بلاديأية قيمةفهي محتاجةوهي يتيمةوالوالي حاز على كل شيءكل شيء صار عنده غنيمةوإذا تجرأت وتكلمتفسيعتبر كل ما تقوله نميمةوسيدخلك السجنوسيستجوبك سجانٌأسئلته عقيمةمنها أليس الوالي منزهاً؟أسئلةٌ في حد ذاتها شتيمةوما علينا إلاّ انتظار الفرجوأن نحتسب عند ألألهة أياماًهي بها عليمة ......
#الديمقراطية
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729511

عماد نوير : قاصٌّ من بلادي
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير قاصّ من بلاديقراءة مبسطة في رواية أوتو للكاتب البصري الأنيق خلدون السراي.واقعية الأسطورةاتفقت الشعوب و الحضارات على كذب وجود الأسطورة و أبطالها الخارقون و آلهتها المتعددة، لكنها اتفقت أيضا على قبولها كضرورة فلسفية تفسّر الظواهر و الوقائع الغامضة حسب ثقافات الشعوب على اختلافها.و لو سلّمنا أن العالم الجديد قد أجلى كل غموض بعد الثورة العلمية الحديثة، فمن غير المنطقي أن تبقى الأسطورة فاعلة إلى يومنا هذا، لكن الذي حصل أنها مازالت تعمل بفاعليتها نفسها، فلماذا هذا الحضور القوي؟ ربما كونها تتناغم مع كثير من الاعتقادات الدينية بطريقة رمزية و تخيّليّة، لذلك فأدب الميثولوجيا أو علم الأديان مازال قائما إلى اليوم، نستنير من دروسه و عظاته و فلسفته، حتى أن الموروث الشعبي و حكاياته في معظمها العام تستمد أصولها من الأسطورة، فترسّخ في أذهاننا درسا اجتماعيا بفلسفة الحضارات المختلفة من رومانية أو أغريقية، فمن خلال بطل بهيئة حيوان غير مألوف، أو كائن بنصف آدمي و نصف آخر لا تدركه إلا تخيّلا، يمكن أن تترك أثرا نفسيا و فلسفيا تتناقله الأجيال لتعزيز فكرة معيّنة توافق معتقدات شعب ما.و الأدب الحديث غنيّ بهذا الأسلوب و هذا النوع من النتاج الفكري و يُذكر أن الأدب الانكليزي خصوصا و الآداب الأخرى عموما قد خاضت في هذا المضمار و قدّمت مسرحيات و فنونا جميلة أخرى ذات دروس معتبرة، و الأدب العربي له باع في هذا المجال أيضا، فأسطورة السندباد و مصباح علاء الدين و علي بابا و الأربعين حرامي و غيرها الكثيرات مازالت تتناقلها الألسن و القراطيس.فن و أدب خيالي له قدرة حسية و نفسية في تقديم درس اجتماعي مفيد.أوتوإله العدالة عند شعوب الحضارة السومرية القديمة.. الرّواية تواكب العناوين الحديثة، الملفتة للانتباه، و الصّارخة من خلال عنوان غريب، من حيث اسم شخصية لثقافة غريبة، أو ثقافة قديمة جدا كالسومرية أو البابلية أو الفرعونية و غيرها، يكون فخا يصطاد ذهن القارئ المتشوّق دوما لكل ماهو غريب و جديد، فتدخل إلى المكتبة العربية بثوب حديث يجذب لبّ القارئ العربي، و ليجد فيه تغيّرا نمطيا جميلا.و أوتو الإله هنا إشارة قوية إلى أن أحداث الرواية تدور في أرض بلاد الرافدين، و الجنوب خاصة، فأتو كان إلهاً معبودا من شعوب المنطقة هذه، و كأن الكاتب يلفت ذهن القارئ إلى حاجته لمعرفة من هو أوتو أولا، و من ثم معرفة منازل رحلة أوتو ثانيا، ثم معرفة نتائج الرحلة و أسبابها و أهدافها آخراً، و إلقاء الضّوء على ذهن الفرد العراقي الحديث و مدى علاقته مع الإله بأيّ مسمّى.غالبا ما نطلق كلمة السّماء كناية عن الله جلّ و علا، و ذلك تأكيدًا لرفعته و بسط علمه على كل شيء محيط بنا من خلال ارتفاعه في السّماوات، أو هكذا توارثنا الاعتقاد، كقولنا ذلك أمر سماوي أو هو تشريع السّماء، لكننا نجد في الإسطورة أوتو أن الإله يسكن في العالم السّفلي، وحين يقرر أن يبدأ رحلة ما فأنه يظهر لعباده على سطح الأرض، و هذه الفكرة وحدها كفيلة بأن تجعل من لاوعينا الباطن يستهين بقدرات إله يوجد في عوالم سفلية، و غالبا ما توحي كلمة السّفلية إلى العتمة و الظُلمة، و ما الإله إلّا نورا على نور يعتلي كل شيء حيث له الرّفعة و إليه المنتهى، هكذا نحسّ بالأمان و نثق نفسيّا بالقدرة التي تفوق قدراتنا بفراسخ كثيرة جدا..يأس المظلوم و عجز الإلهأوتو.. رحلة إلى الوضع المزري في العراق و تسليط الضوء على ما آلت إليه تراكمات الحقب السّابقة على هذا البلد، رحلة تكشف مظلومية الفرد العراقي من قبل مؤسسات ندين لها بالولاء كحكوما ......
#قاصٌّ
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733119

هاني أديب حنين : بلادي من جديد
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين الم تعرف كيف وضعت في الشقوق اسراريو خبئت عن عينيك طرقي و افكارياثور و انفعل .. احتمي و ارتمياتقمص دور المناضلاختبىء خلف خوفي و جزعي لا اكتب شيئا .. اهرب من نقد زيف مبدئكفتالف خنوعي و انكساري ..يستلذ قلبي المرتجف بهدوؤك المزيفيقنعني تحالف الخنزير المتحيرو يستلذ قلبي بنظرة عطف كاذبة من روحك العاصيةاختزل خوفي و انا الاسير في دولتكتشبع عطفا من المنافقين و تغنيني احاديثك الزائفة عن الوطنية انها تحقق كل شيءمعي لكنها لم تكسو خرقي البالية لم تجيب عن الاسئلة لم تروي عطشي للوطن البعيدفاقف عاريا متسلحا بصراخ ساصرخ في وجه طغيان .. مؤدبو ساعصى احكامك الانية المتامرة لخنوعي و سلب حقوقيلن ابقى اسير لوطن وهميساسير بين الناس و انضم للماكثين محروميناشق خبزي و ادهن ما تبقى من جبن و اضم صوتي للمهزومين لمن خاب و ضل به السبيل للحب ساكون لهم وطن .. و اغير علم بلاديلن يكون اسودا ..بل مبهجا .. مرتديا ثياب الفرحلن انسى فقط هزيمتي .. لكني ساعلق على ابواب المدينة اكاذيبك عني و عن الاخرين ليحيا بلدي .. ليحيا عمري ساغير نشيد بلادي بلادي .. ساجعله اختياري .. و من القلب لا من شفاه .. مزيفة ساعلمهم في الفصل لنحبها من جديد ..من غير عطية او انتظار للوعيد ساقيم وطن الحب ......
#بلادي
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737964

عبد الجبار نوري : من أعلام بلادي --- البروفيسور - شاكر خصباك -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري من أعلام بلادي---- البروفيسور " شاكر خصباك "عبدالجبارتوريأن ا د شاكر خصباك من مواليد 1930 الحله يعد واحداً من أعلام العراق المعاصر فهو قاص وروائي وكاتب مسرحي ومترجم وكاتب مذكرات ومقالات أضافة أنه أكاديمي كبير في علم الجغرافيا ، وقد حصل على درجة الأستاذية عام ،1974، وهذا النبوغ ليس غريباً أن خاله شاعر ثورة العشرين ، محمد مهدي البصير ، وهل يخفى القمرُ ؟ ، وتمرُ ذكرى وفاة القامة العراقية الثقافية والعلمية البروفيسور أستاذي الجليل " شاكر خصباك" في 22-11-2018 واليوم هي الذكرى السنوية الثالثة .أن يد المنافي الظالمة لعبت بالدكتور الأكاديمي ا.د." شاكر خصباك " بالترحال من اليمن إلى الولايات المتحدة الأمريكية مؤخراً وقد أصيب بفقدان الذاكرة -عن عمر 87 سنة – بعد وصوله إلى الأرض المشؤومة ، هل سيرحل عنا خصباك وحيداً غريباً وبلا وداع ومن دون رعاية ؟ وهذا ما نتوقعهُ للأسف في زمن الخراب العراقي ( الناقد حسن سرمك ) .وترجل شيخ الجغرافيين العرب وأحد رواد السرد العربي وواحد من أعلام العراق المعاصر والشخصية الأكاديمية الفذّة أستاذي الجليل ا. د العلامة " شاكر خصباك " يوم الخميس 22-11-2018 هكذا رحل عنا إلى الأبد في أمريكا مغترباً قسراً ، وربما لعبت الأقدار والصدف الغبية ، في نسج مقاربات في وجع المنافي والأقصاء المتعمد والدفن في مقابر الغرباء بينهُ وبين الجواهري والبياتي وغيره.في محور الحديث عن الدكتور " شاكر خصباك " مبدع غزير الأنتاج متعدد المواهب هو ذلك العالم الجغرافي الكبير والأديب الثري العطاء ، وأن شهرتهُ العلمية طغت على شهرته الأدبية ، وأستحضار هذا الرمز العلمي والأدبي ما هو ألا أشارة في تقييم الكبار ، والأعتراف بأستحقاقاتهم في سيولة أقلامهم وأياديهم البيضاء ، وفضلهم على الأجيال المستقبلية المتلاحقة في رسم سيمياء اللغة والأدب والرواية ، فخصباك هو ذلك المبدع في فن أبراز الجمال والحب والسلام والأنسنة التي تفوح بعبق عطاءاته الثرة ، ظهر أديباً في الأربعينيات حقق حضوراً متميّزاً بارزاً ، ولمع نجمهُ في السبعينات من القرن الماضي كعالم في علم الجغرافيا ، وتميّز مشروعهُ الفكري المناهض للأستبداد ، برؤية واقعية في تبني مواقف المظلومين والمقهورين والتصدي لكل أشكال السلطة المستبدة ، وهي تلك المواقف التي زجتهُ في المعتقل ، وتسبب بعزلهِ من عملهِ الأكاديمي ، مما أضطرهُ لمغادرة العراق محققاً نبوغاً في القصة والرواية والمسرح والنقد ، ولهُ 15 رواية من أصل 35 عملاً أدبياً ، ومثلها مؤلفات وتراجم في علم الجغرافيا . وثمة خاطرة مُرّةٍ تجيشُ في صدري وتؤرقني --- لماذا نحتفي بالفارس بعد ترجلهِ ؟ ورحيلهِ الأبدي ! وربما أستفز حكام ما بعدالأحتلال الذين يقبعون في بروجهم العاجية في فردوسهم المخملي الأخضر والمحاطين بوعاظ السلاطين من أمراء البذخ ، وربما ثقيلٌ عليّ أن أقول كلمة وداعاً يا بروفيسورنا الذي أعطيت للوطن 60 عاما من عمرك وزمنك ولم تأخذ منهُ شيئاً ، وأين الوطن ليستذكر هذه القامة العلمية والثقافية الموسوعية ، وأين هم من شاكر خصباك العلامة الحيّة المبدعة ونتاجاته العلمية والثقافية والتي أتخم بها خزانة الذاكرة العراقية ، واليوم قد شبع من الترحال ، غاصاً من كأس عذابات المنافي والغربة ، التي فيها موتاً مجانياً يومياّ عبر شهيق هوائها المزكوم في الوقت الضائع لتلك اللعبة الزمنية الغبية في محطة الشيخوخة اللعينة ، وعطلاتها العديدة ، وأن فارسنا قد ترجل ، وها هوقد مشي في طريق الرحيل الأبدي ، وعندها نمجد الفارس عندما يكبوا حصانه ويترجل ليودعنا ، وتقوم حينها قيامة أعلان ......
#أعلام
#بلادي
#البروفيسور
#شاكر
#خصباك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738793

الطايع الهراغي : الذّكرى 11 للثّورة التّونسيّة هذه البلاد بلادي.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي ا"الطّاغية مهّمته أن يجعلك فقيرا، وشيخ الطّاغية مهمّته أن يجعل وعيك غائبا". (كـــارل ماركـــس)"الثّورة هي شكل الحرب الوحيد الذي لا يأتي النّصر فيه إلاّ عبر سلسلة من الهزائم" (روزا لوكسمبورغ) 1/فـي تقويـم التّاريـخ والتّأريـخالإهداء الأوّل: إلى الشّهيد محمد البوعزيزي. قبل أن تستفحل حرب إبادة التّواريخ بالصّواريخ الرّاجمة للمؤسّسات والمنظّمات والأحزاب بقصف عشوائيّ فتعصف بالثّابت منه والعرضيّ. وقبل أن تستعر نار الله الموقدة في حملة تصويب التّاريخ فتتحوّل إلى تسطيح للتّاريخ وطمس لما اعتقدت المخيّلة العامّة أنّه من المسلّمات، واستتباعاته المنطقيّة: التّشكيك في أمر موت البوعزيزي أصلا. يبقى معطى واحد في صالحه يصعب – ولا يستحيل- التّشكيك فيه وقد يشفع له (نسجا على منوال الصّلاة التي تجبّ وجوبا ما قبلها)في أن يتصدّر قافلة الشّهداء (وقد لا يصمد أمام غيره من المعطيات) كونه توفّي قبل 14جانفي(من سنة2011تحديدا). وللمسألة التّأريخيّة هوى- وأيّ هوى- في نفس السّيّد الرّئيس أدامت العناية الإلهيّة عزّه وألهمته القدرة على ترذيل خصومه ومتّنت حكمه ومكّنته من شهادة فخريّة اعتباريّة في فلسفة سوسيولوجيا تأريخ التّواريخ تفوق دلالاتها الرّمزيّة وأبعادها الاعتباريّة قيمتها الأكاديميّة،بها يبزّ الخصوم، ويلجم أفواه المكابرين، ويزايد على الإكليروس الدّينيّ والمدنيّ للجامعات. الإهداء الأوّل أيضا: إلى الشّهيد شكري بلعيد، خذله التّاريخ مرّتين: عدم تأسيس ما كان يحلم به، الحزب اليساريّ الكبير. وأكثر منها ثقلا وفداحة استشهاده في تاريخ إشكاليّ قد يحرمه من لقب شهيد. يكفي أنّه اغتيل بعد 14جانفي بسنتين. قد يشفع له وجود النّهضة في السّلطة .ولكن من يدري؟.فلا مكان في تقويم سيادته للأهواء والاعتبارت الاعتباطيّة.المحدّد اليتيم والوحيد:الموقف من 17 ديسمبر.كبشرى للمحسنين بلسان عربيّ مبين،والابن الشّرعيّ 25جويلية الأغـرّ كرحمة للعالمين حملته أمّه كرها عشر سنوات كاملات ووضعته كرها يوم زفّ دولة الرّئيس النّبأ العظيم إعلان ميلاد الخلافة الأولى بالتّقويم القيسيّ. طار حلم الخلافة السّادسة وطارت معه أحلام وتبّخرت أوهام.من خلافة الاتّباع (ذلك سرّ تسميتها الخلافة السّادسة) إلى خلافة الإبداع (وإلاّ ما كانت خلافة أولى)، من الاستنساخ وعبادة السّلف إلى الابتكار ومبايعة الخلف.من ثقافة جنون الحجّ إلى الماضي السّحيق إلى ثقافة معانقة العصر والتّحليق في آفاق المستقبل بالانتقام من الأسلاف بتكريم الأخلاف(/الشّعب يريد قيس السّعيد). الأهداء الأوّل أيضا: إلى ضحايا الرّشّ في سليانة.إلى أيّ التّواريخ نطمئنّ وهذه الثّورة اللّعينة كثيرة تواريخها غريبة أطوارها ؟الحكم على الأحداث العظام في الاكتشاف الفلكيّ (والملكيّ أيضا) لسيادة الرّئيس بالتّقويم الهجريّ والميلاديّ وحتّى بالتّقويم الثّوريّ السوفياتيّ المجالسيّ يعتمد وجوبا سلطة القانون مرجعا باتّا(وبمفعول رجعيّ) طبقا لمراسيم سيادته في أولويّة البدايات على الخواتيم.إذن عيد أحداث الرّشّ 27 نوفمبر 2012 . انتهى اللّغط، الحقّ بيّن والباطل بيّن .البدايات هي القادح، الشّرارة التي تساوي تجشّم المخاطر. فهي إذن المقياس. ولا مقياس غيره. أمّا النّهايات فزبد، لعب عيال.طيش ذراري.اعتداء على قدسيّة الهبّة الأولى .ومن يدرك رهبتها غير من كابدها؟ أمّا الباقي فتفاصيل ويمكن حذفها ولن يختلّ نظام الكون واعتبار 28و 29 نوفمبر التفافا على الاحتجاجات وتحريفا لها. ......
#الذّكرى
#للثّورة
#التّونسيّة
#البلاد
#بلادي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741785

احمد الحمد المندلاوي : مبدعون من بلادي : 10
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي هو الاستاذ عصام عيسى غيدان ميرولي ، المهندس المعماري الدولي ولد في محلة قلعة بالي/ مدينة مندلي في 5/2/1936م،من عائلة كوردية ملتزمة حيث كان جدّه الملا مير ولي صاحب كتاب يدرس الأطفال أصول القراءة و الكتابة و تعاليم الدين الاسلامي ،و أبوه الاستاذ عيسى غيدان مير ولي ،يعتبر أقدم معلم في قضاء مندلي ،من مواليد مدينة مندلي / محلة قلعة بالي 1902م تقريباً،كان من الأوائل الذين التحقوا بأول مدرسة حكومية عند افتتاحها عام 1921م بعد ما كانوا يدرسون مبادئ القراءة والكتابة لدى الملا مير ولي،وبعد أربع سنوات أي في عام 1925م التحق بمدرسة تدريب المعلمين في بغداد،وتخرج منها عام 1928م ليصبح أول معلم في القضاء ،وتم تعينه في كركوك،وهكذا ترعرع المعمار عصام منذ صغره غي أجواء العلم والثقافة،وأكمل دراسته الابتدائية مرافقاً أباه في حلّه و ترحاله بما جعل ذلك خزيناً ثقافياً لديه لاتساع أفقه الحضاري و اطلاعه على حيثيات مجتمعه،واصل دراسته الاكاديمية،وترك العراق في سن مبكرة للدراسة في بريطانيا،وبعد عودته بثلاث سنوات تعرض للاعتقال فـي شباط1963م،وحوكم عقاباً على ممارسته للنشاط ضمن جمعية الطلبة العراقيين في المملكة المتحدة، رغم إنَّ ذلك لم يتعد كونه عملاً طلابياً ثقافيا لا علاقة له بأي نشاط حزبي محدد،وبعد اصدار الحكم عليه،كان عليه أن يسافر في قطار الموت الى سجن نقرة السلمان الصحراوي (نكرة السلمان- صحراء السماوة) ليقضي هناك فترة حكمه.وقد لفتت مهزلة المحاكم وشهادات الزور،وتهافت الاتهام التي أدت الى تجريمه، نظرت اللجنة التي شكلتها الحكومة سنة 1965م للنظر في العقوبات التي أصدرتها المحاكم العسكرية فقررت الغاء حكمه،وخرج من السجن في تشرين الثاني 1965م، أي قبل انتهاء فترة حكمه بثلاث شهور.وبعد خروجه من السجن مارس حياته العملية في العراق،ثم هاجر الى كينيا ليعمل مدرساً في جامعة نيروبي، وهناك أجرى بحوثاً عن العمارة الاسلامية على ساحل أفريقيا الشرقي،وألَف كتاباً عنها،وفي سنة 1974م عينته الحكومة الكينية مستشاراً ليهيء دراسة فنية عن صورة التراث المعماري في احدى مدنها الساحلية، نالت بعد نشرها جائزة منظمة العواصم والمدن الاسلامية.في سنة 1979م إنظم الى منظمة اليونسكو للعمل في قطاع المباني المدرسية في الدوحة، وعمان، وبيروت،وعيّن بعدها ممثلاً لقطاع المنظمة الثقافي في العراق حتى نهاية عام 2003م،وقد نفذ منذ ذلك الحين عدداً من المشاريع في هذا المضمار،منها مشروع إعادة تخطيط مدينة المحرق في البحرين لصالح مشروع هيئة الأمم الإنمائي، وفي بداية هذه السنة عينته منظمة اليونسكو مشرفاً على مشروع إعادة بناء الحضرة العسكرية في سامراء التي تعرضت للتفجير في سنتي 2006م و2007م،في مذكراته الشيقة والمسماة بـ (الآمال المجهضة) يرسم لنا المؤلف صوراً حية للحياة في المجتمعات المتنوعة ثقافياً،وفنياً،ولغوياً التي تركت بصماتها على تكوينه الفكري والنفسي،بادئاً بمدينته التي أنجبته (مندلي)،و قد حاولت أن ألتقي به و هو في ربوع الوطن و أحدثه عن مأساة مدينته المنكوبة مندلي عسى أن يجد بفنه المبدع وهو من كنوز بلادنا الابداعية حلاً لها،ووضعها على عتبة التقدم كماضيها العريق ،لا سيما أنّ مندلي لها مقوّمات و موارد كثيرة في مجالات الزراعة والتجارة و المعادن و السياحة للاستنهاض بها الى مصافي بقية المدن العراقية،نرجو من أستاذنا الموقر لا يحسن كلامنا عتباً و لا عتاباً و لكن خاطرة ظهرت أثناء كتابة المقال،و وأخيراً نتمنى الموفقية والنجاح لأستاذنا البار عصام غيدان المهندس المعماري الدولي الذي نفتخر به في محافلنا الثقافية ، ونأم ......
#مبدعون
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742149

عماد عبد اللطيف سالم : في بلادٍ لا ينقصهُا شيء، مثلُ بلادي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم نعيشُ في بلدٍ لاينقُصهُ شيء .نساؤنا أجملُ النساء، وأهلنا أكثر الناس طيبة.نُغنّي أعذبَ الأغاني، ونكتبُ أجملَ قصائد الحُبّ .. من أوّلِ نظرة.نذرفُ الكثيرَ من الدمعِ، لأيِّ سبب .. وأحياناً دون سبَبْ .نتبادلُ الشتائمَ ،والقُبُلاتَ، والنُكاتَ، والبنادق، ونُعلنُ الحربَ على الجميع، ونعرِضُ على الجميع سلاماً ناقصاً.. كالأطفالِ الخُدّج .يحدُثُ أحياناً أنْ يَقْتُلَ بضعةُ أفرادٍ منّا،بضعةَ أفرادٍ آخرينَ،لأسبابٍ سخيفةٍ جداً.لدينا ، بطبيعة الحال، بضعةُ أفرادٍ حمقى ،لايخلو منهم أيُّ بلد.نحنُ نعرفُ بعضنا الآنَ بشكلٍ جيّد.نحنُ لا أسرار بيننا، ولا خفايا لدينا، ونفضَحُ بعضنا بشكلٍ جيّد.نحنُ نتعرّفُ الأن على بعضنا بشكلٍ أفضل.ونُحِبُّ بعضنا بشكل أفضل.ونكرهُ بعضنا بشكلٍ أفضل.مهمتنا الصعبةُ جداً في العام القادم .. هي أنْ نعيشَ معاً.أنْ نُريدَ العيشَ معاً ..أو أنْ يترُكَ كلُّ واحدٍ منّا الآخرَ، ليذهبَ إلى حالِ سبيله،يَشُدُّ على يديه،ويتمنّى لهُ أحلاماً سعيدة. ......
#بلادٍ
#ينقصهُا
#شيء،
#مثلُ
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742429

مريم نجمه : أمثال من بلادي - 12
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه أمثال من بلادي - متفرقة : 12 1 .أمثال عن الطقس تابع شهر شباط :- شباط غيمو وهواه , أحسن من شمسو وشتاه .- الصيت لشباط , والفعل لآذار . - شباط شبَطنا وربطنا , وروايح الصيف إجتنا .- شباط أوعَالو , لا يغرّك اعتدالو . - مثل غيمة شباط محرّكة الشتا .- سأل آذار شباط شلون تركت الناس . - الصيت للمربعانية والفعل لشباط . - راح شباط الغدّار وإجا آذار الهدّار .- غيمة شباط ولا صحوة كانون .- شمسة شباط وغيمة آذار , من نعايم الله الكتار . - شباط ما بيخبّي شمسه . - شباط بيضحك عالنسوان .- ما بين شباط والصيف زَرقة فارة . - إمشِ على غيم كانون ولا تمشِ على غيم شباط . - بشباط بِيبيض الجاج عالبلاط . - شباط مهما شبّط ولبّط ريحة الصيف فيه . - شباط فروته مخزّقة . - برد شباط بيمنع الجراد والقحاط . - شمس شباط بتعلّم عالبلاط . - في شباط بيعرق الباط . - شمس شباط لكنتي , وشمس آذار لأختي , وشمس نيسان لبنتي . - بشباط بتهورِن القطاط . شباط عدوّ العجايز .- كل ساعة برأي مثل غيمة شباط .- سَرحنا أول شباط ع زراعة العنبات .- بين شباط وآذار , تأخرّتْ كثير يا زارع الأشجار . - مثل شباط ما على كلامه رباط .- قمح شباط ما بيملّي الرباط . 2 . - أُكلنا , يوم أُكِلت فلسطين .- سقط العرب , يوم سقطت فلسطين " .- أُكلنا , يوم أُكل الثور الأحمر .- سرَى الخبر كالنار في الهشيم .- عنزة ولوطارت . - ما بقي في الكرم غير الحطب . - عامل بيته مضافة . - بيت الكلّ .- فلان .. ما بيطيق الزاحِلة .3 . - أنا أكون لأننا نكون .- الأم كالعمر , لا تتكرر مرتين .- الأم ما بترتاح حتى تصير تحت التراب . - الموت لا يوجع الموتى , الموت يوجع الأحياء . - ثمها مثل الملبسة . - لها ثم تاكل ما لها ثم تحكي . - حطّوا الطعام وارفعوا الكلام .- طعمي الفم بتستحي العين . - فمها مثل دَرَج المغارة .- من فمِك لباب السما .- الله بيسمع منك . - طلْعَت بالأفشَة . - جنّ الليل .4 . - النسر ملك السماء . - النسر رمز القوة والشموخ . - دموع التماسيح .- التنين رمز الصين . - الدبّ رمز روسيا . - هنا مربط الفرس . - هون حطنا الجمّال . - فلان .. مثل العفريت . - فلان .. كثير غلبة .=========== - العالم المادي : الأرض .العالم الروحي : السماء ( ما بعد الموت ) !؟ - الحياة الأبدية : الخلود , النعيم , الجنة , الآخرة , العالم السرمدي - الروحي .- الرب بعِين .الكلمة المقدسة , قانون حياة . 5 .- حطّيها عندي .- خذها من دقني . - خذيها مني . - ما بتهون عليّ . - مِنّا وجرّ . - هاتها . جيبها , اعطيني اياها . - أيْوا . إيه , نعم , صح .- " حشاكم " .- " بعيد من هون " . - " بعيد عنك " .- " بلا زُغْرة " . - قرْطة . أوبة .========= المناخ : سعد الذابح في أربعانية الشتاء يعبّر عنه بالمثل الشعبي : - سعد ذبح , كلبو ما نبح , فلاحو ما فلح , وراعيه ما سرح . -----------------------المصدر : من مؤلفي : أمثال من بلادي مع التحية لمرور الأصدقاء والقرّاء ......
#أمثال
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745525