يزيد عاشور : بين المقالة و القصيدة
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور الى حد ما أعتبر نفسي قاريء جيد فعادة ما تُعجبني اللغة المُبدعة وتفتنني الصورة الذكية وربما كان شغفي هو الدافع وراء البحث عن لغة فيها ايقاعات مختلفة حين أشعر بالضجر من تلك اللغة المُقاسة بالمسطرة حتى لو كان الفحوى يستحق الاهتمام وتعودت كلما شعرت بالملل من قراءة مقالة بكلماتها المزينة بربطات عنق بألوان فاقعة ومُنشاة بعناية كقبات قمصان الساسة أرتدي قميصي الفضفاض وأتسكع بين صفحات الشعراءبصراحة نادراً ما أشعر بجمال صورة تجعلني أُعيد قراءتها مرتين مثلاً فالتشابه بالمفردات والصور عادة ما يُذكرني بجريدتي البعث والثورة ولم أكن أعلم أن للشعراء تخصصاتهم ولا يلعب شاعر بملعب شاعر أخر أسوة ببقية المهن كالطب أالى و الهندسة مثلاً فلا يقحم المهندس المدني أنقه في أعمال المهندس الكهربائي ولا يقترب الكهربائي من مهندس الميكانيك فلكل مساحته كما يفعل الأطباء عادة فمن غير المقبول أن يصف لك طبيب اختصاص داخلية نسائية أطفال وصفة لمرض البواسير مثلاً الا اذا ارتأى ان هناك علاقة مابين الأمرين حتى أن التخصص في الطب تشعب وتعقد وأصبح أكثر دقة فأختصاص الأذن أنف حنجرة تم تفصيله ليُصبح اذن على حدا وأنف منفصل وحنجرة قطعت قناة اوستاكي او نفير اوستاش بينها وبين صديقيها الأذن والأنف ولم يعد ثمة علاقة بهما فقد يحدث أن تسشير طبيب عن الزوائد الأنفية مثلاً فيرد مُعتذراً كان من عيوني يا حبيب بس أنا شغلتي أذن ! أي شيء تحتاجه من الأذن من عيوني أحطلك حلق ! أقصر أطول أغير مكان المطرقة والسندان أركبلك مطرقة ديجتال من عيوني غير هيك شغلتك مو عندي واذا بدك شغل نضيف بالأنف مالك غيرالمعلم أبو مروان يلعب بالأنف لعبوهكذا صار للشعر بطون وأفخاذ بعد العشيرة والقبيلة فتطورت مدراس الشعر من المدرسة الرومانسية والواقعية وأبولو ليكون هناك تخصصات أكثر تفصيلاً فكانت مدرسة التجديد بعد أبولو ودخلت معترك الحداثة فولد شعر التفعيلة والشعر الحر ولأن تلك المدارس لم تستوعب كم الابداع المتدفق للشعراء اضطروا للاستعانة بمدارس جديدة فأبدعوا ما يُسمى بقصيدة النثر ! أي نعم نثر كما لو أن في كفيك حفنة من الكلمات كأنها حبيبات قمح وتنثرها على جمهور الحمامكل ذلك مقبول طالما أن هناك تمييز ما بين شعر شاعر وشعر بلا شعور ولكنني لم أكن أتصور أبداً بأن تخصص الشعراء سيتجاوز كل تلك المدراس ويُصبح شعراً له علاقة بالمناصب مثل الشاعر ملك القوافي وعادة ما تُطلق على شاعر موزون الفصيح من جماعة الطويل والمديد والوافر شغل مفاعلتن مفاعلتن فعولن وأمير القافية بلا قافية ووزير الصدر والعجز والعجز هنا لا علاقةله بالاعجاز بكسر العين كما يبدو للوهلة الأولى وليس من مشتقات عجز عدم المقدرة فالعجز يسبقه الصدر وما هو الا توصيف ايروتيكي تميزت به الثقافة العربية فنحن أمة نحترم الصدر صدر المجلس لعلية القوم صدر منسف الثريد صدر أمرأة صدر فروج وهكذا شأن كل الصدور أما العجز فحدث ولا حرجوهناك طبعا شعراء الجغرافية والتوقيت الزمني والطقس مثلاً نعم نعم لا تستغربهل تصدق أنني قرأت منذ يومين عن شاعر وصف نفسه بشاعر السهول وصبية قدمت نفسها بأسم شاعرة الرذاذ وشاعر بأسم شاعر الوديان وشاعرة الغزلان شاعر المطر وشاعرة الغيوم الحزينة شاعر الألم شاعرة الغروب وشاعر مابعد منتصف الليلوللعلم فأن أغلب هؤلاء المبدعين والمبدعات من فصيلة الشعر الحر والنثر الحر والتفعيلة الحرة وكل تلك الابداعات بكوم وكارثة الهايكو بكوم حيث لم يكتفي شعرائنا بكل تلك التتخصصات فأجبرهم ابداعهم على استعارة شعر الومضة فقلدوا ماسا أوكا شيكي وكوباياشي بقصيدة الهايكو وأعتبروها بضاعة ......
#المقالة
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683836
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور الى حد ما أعتبر نفسي قاريء جيد فعادة ما تُعجبني اللغة المُبدعة وتفتنني الصورة الذكية وربما كان شغفي هو الدافع وراء البحث عن لغة فيها ايقاعات مختلفة حين أشعر بالضجر من تلك اللغة المُقاسة بالمسطرة حتى لو كان الفحوى يستحق الاهتمام وتعودت كلما شعرت بالملل من قراءة مقالة بكلماتها المزينة بربطات عنق بألوان فاقعة ومُنشاة بعناية كقبات قمصان الساسة أرتدي قميصي الفضفاض وأتسكع بين صفحات الشعراءبصراحة نادراً ما أشعر بجمال صورة تجعلني أُعيد قراءتها مرتين مثلاً فالتشابه بالمفردات والصور عادة ما يُذكرني بجريدتي البعث والثورة ولم أكن أعلم أن للشعراء تخصصاتهم ولا يلعب شاعر بملعب شاعر أخر أسوة ببقية المهن كالطب أالى و الهندسة مثلاً فلا يقحم المهندس المدني أنقه في أعمال المهندس الكهربائي ولا يقترب الكهربائي من مهندس الميكانيك فلكل مساحته كما يفعل الأطباء عادة فمن غير المقبول أن يصف لك طبيب اختصاص داخلية نسائية أطفال وصفة لمرض البواسير مثلاً الا اذا ارتأى ان هناك علاقة مابين الأمرين حتى أن التخصص في الطب تشعب وتعقد وأصبح أكثر دقة فأختصاص الأذن أنف حنجرة تم تفصيله ليُصبح اذن على حدا وأنف منفصل وحنجرة قطعت قناة اوستاكي او نفير اوستاش بينها وبين صديقيها الأذن والأنف ولم يعد ثمة علاقة بهما فقد يحدث أن تسشير طبيب عن الزوائد الأنفية مثلاً فيرد مُعتذراً كان من عيوني يا حبيب بس أنا شغلتي أذن ! أي شيء تحتاجه من الأذن من عيوني أحطلك حلق ! أقصر أطول أغير مكان المطرقة والسندان أركبلك مطرقة ديجتال من عيوني غير هيك شغلتك مو عندي واذا بدك شغل نضيف بالأنف مالك غيرالمعلم أبو مروان يلعب بالأنف لعبوهكذا صار للشعر بطون وأفخاذ بعد العشيرة والقبيلة فتطورت مدراس الشعر من المدرسة الرومانسية والواقعية وأبولو ليكون هناك تخصصات أكثر تفصيلاً فكانت مدرسة التجديد بعد أبولو ودخلت معترك الحداثة فولد شعر التفعيلة والشعر الحر ولأن تلك المدارس لم تستوعب كم الابداع المتدفق للشعراء اضطروا للاستعانة بمدارس جديدة فأبدعوا ما يُسمى بقصيدة النثر ! أي نعم نثر كما لو أن في كفيك حفنة من الكلمات كأنها حبيبات قمح وتنثرها على جمهور الحمامكل ذلك مقبول طالما أن هناك تمييز ما بين شعر شاعر وشعر بلا شعور ولكنني لم أكن أتصور أبداً بأن تخصص الشعراء سيتجاوز كل تلك المدراس ويُصبح شعراً له علاقة بالمناصب مثل الشاعر ملك القوافي وعادة ما تُطلق على شاعر موزون الفصيح من جماعة الطويل والمديد والوافر شغل مفاعلتن مفاعلتن فعولن وأمير القافية بلا قافية ووزير الصدر والعجز والعجز هنا لا علاقةله بالاعجاز بكسر العين كما يبدو للوهلة الأولى وليس من مشتقات عجز عدم المقدرة فالعجز يسبقه الصدر وما هو الا توصيف ايروتيكي تميزت به الثقافة العربية فنحن أمة نحترم الصدر صدر المجلس لعلية القوم صدر منسف الثريد صدر أمرأة صدر فروج وهكذا شأن كل الصدور أما العجز فحدث ولا حرجوهناك طبعا شعراء الجغرافية والتوقيت الزمني والطقس مثلاً نعم نعم لا تستغربهل تصدق أنني قرأت منذ يومين عن شاعر وصف نفسه بشاعر السهول وصبية قدمت نفسها بأسم شاعرة الرذاذ وشاعر بأسم شاعر الوديان وشاعرة الغزلان شاعر المطر وشاعرة الغيوم الحزينة شاعر الألم شاعرة الغروب وشاعر مابعد منتصف الليلوللعلم فأن أغلب هؤلاء المبدعين والمبدعات من فصيلة الشعر الحر والنثر الحر والتفعيلة الحرة وكل تلك الابداعات بكوم وكارثة الهايكو بكوم حيث لم يكتفي شعرائنا بكل تلك التتخصصات فأجبرهم ابداعهم على استعارة شعر الومضة فقلدوا ماسا أوكا شيكي وكوباياشي بقصيدة الهايكو وأعتبروها بضاعة ......
#المقالة
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683836
الحوار المتمدن
يزيد عاشور - بين المقالة و القصيدة
عبدالجبار الرفاعي : سلطة_الفصاحة_والنحو: إضافات وتوضيحات على المقالة السابقة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي لم أنكر ضرورةَ وجود قواعد للعربية، واحدةٌ من البداهات المعروفة أن كلَّ لغة تُنطق وتُكتب بقواعد لاسيما العربية، ولا يصح إهمالُ تلك القواعد كليًا في التحدث والكتابة. المقالة السابقة ترى أن قواعدَ النطق في اللغات الحية سهلةُ التلقي منذ الطفولة يستقيها الإنسانُ من بيئته اللغوية، ويتيسر له تعلّمُها وإتقانُها. قواعد العربية كثيرة دقيقة تفصيلية متشعبة، متعارضة أحيانًا، تتنوع فيها اجتهاداتُ البصريين والكوفيين الأوائل، ومن تأخر عنهم. هذه القواعد صعبةُ الإتقان لمن يتخصّص بها، إذ يلبث التلميذُ سنوات عديدة في دراستها، غير انه ربما لا يتقنها، فكيف بغير المتخصّص الذي لا يتسع عمرُه لإنفاق سنوات في تعلّمها، وهم أكثرُ الناطقين بالعربية من أبنائها. في العربية نحن نتحدث بلغة هي اللهجة السائدة في مجتمعنا، ومع الناطقين باللهجات العربية الأخرى نتحدث بلغة، ونفكر بلغة، ونكتب بلغة. أعرف الفارسية، ولم أجد فيها مسافةً شاسعة بين لغة الكتابة والمحادثة كما العربية، حتى ان مجموعة مؤلفات علي شريعتي مثلًا أغلبها محاضرات شفاهية، تم نشرها بعد تحريرها. وهكذا أكثر المؤلفين المعروفين بالفارسية اليوم. تلك مشكلة يعيشها الناطقون بالعربية، تدعونا لتيسير قواعد النطق بهها، وإثراء معجمها، وتضييق الفجوة بين الشفاهي والمكتوب. أدعو لتيسير القواعد، وليس الاستغناء عنها كلّها، أعني تيسيرَها بالشكل الذي يجعل تلقي أبنائها لقواعدها من عوائلهم وبيئاتهم عفويًا تلقائيًا،كما يتلقون كلمات ومعجم النطق بها. أدعو لتحديث معجمها ليتسع لاستيعاب ما يستجدّ من مصطلحات مكاسب العلوم والمعارف والتكنولوجيا. وهذا ما نراه في قواعد ومعجم اللغات الحية، مثل: الانجليزية، والفرنسية، والأسبانية، والفارسية، وغيرها. هذا ليس رأيي فقط،كي يقال إنه نشاز، هذا رأيٌ اشتهر عن جماعة من علماء اللغة المتقدمين، فمثلًا ينصح الجاحظ ت 255 هـ المعلم بقوله: ""وأما النحو، فلا تُشغِل قلبَه منه إلا بِقَدْر ما يؤدِّيه إلى السلامة من فاحش اللَّحْن، ومن مقدار جهل العوامِّ في كتاب إن كتبه، وشِعْر إن أنشدَه، وشيء إن وصَفَه، وما زاد على ذلك فهو مشغلةٌ عمَّا هو أَولى به، ومذهل عمَّا هو أراد عليه منه، ومن روايات المثل والمشاهدة، والخبر الصادق، والتعبير البارع...". وجاء رجل إلى ابن خالويه ت 370 هـ قائلًا: "أريد أن أتعلَّم من العربية ما أُقيم به لساني، فأجابه ابن خالويه على البديهة: أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو، وما تعلَّمْتُ ما أُقيمُ به لساني". وكان ابن مضاء القرطبي ت 592 هـ ألف كتابًا بعنوان: "الرد على النحاة" دعا فيه إلى إلغاء نظرية العامل في النحو، بدافع تيسير تعليمه. واشتهر هذا الرأيُ عن جماعة من علماء اللغة في العصر الحديث، منهم الأب أنستاس ماري الكرملي ت 1947 م، الذي ألف في هذا الموضوع: "أغلاط اللغويين الأقدمين"، صدر ببغداد سنة 1932م، وكتاب: "نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها"، صدر في القاهرة سنة 1938م. ويشرح الشيخ أمين الخولي "صعوباتنا اللغوية اليوم" في كتابه: "مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب"، الصادر في القاهرة سنة 1961م، فيقول: "ان ما يعسر النحو على المعلمين والمتعلمين ثلاثة أشياء: الأول: فلسفة حملت القدماء على أن يفترضوا ويعللوا، ويسرفوا في ا ......
#سلطة_الفصاحة_والنحو:
#إضافات
#وتوضيحات
#المقالة
#السابقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699685
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي لم أنكر ضرورةَ وجود قواعد للعربية، واحدةٌ من البداهات المعروفة أن كلَّ لغة تُنطق وتُكتب بقواعد لاسيما العربية، ولا يصح إهمالُ تلك القواعد كليًا في التحدث والكتابة. المقالة السابقة ترى أن قواعدَ النطق في اللغات الحية سهلةُ التلقي منذ الطفولة يستقيها الإنسانُ من بيئته اللغوية، ويتيسر له تعلّمُها وإتقانُها. قواعد العربية كثيرة دقيقة تفصيلية متشعبة، متعارضة أحيانًا، تتنوع فيها اجتهاداتُ البصريين والكوفيين الأوائل، ومن تأخر عنهم. هذه القواعد صعبةُ الإتقان لمن يتخصّص بها، إذ يلبث التلميذُ سنوات عديدة في دراستها، غير انه ربما لا يتقنها، فكيف بغير المتخصّص الذي لا يتسع عمرُه لإنفاق سنوات في تعلّمها، وهم أكثرُ الناطقين بالعربية من أبنائها. في العربية نحن نتحدث بلغة هي اللهجة السائدة في مجتمعنا، ومع الناطقين باللهجات العربية الأخرى نتحدث بلغة، ونفكر بلغة، ونكتب بلغة. أعرف الفارسية، ولم أجد فيها مسافةً شاسعة بين لغة الكتابة والمحادثة كما العربية، حتى ان مجموعة مؤلفات علي شريعتي مثلًا أغلبها محاضرات شفاهية، تم نشرها بعد تحريرها. وهكذا أكثر المؤلفين المعروفين بالفارسية اليوم. تلك مشكلة يعيشها الناطقون بالعربية، تدعونا لتيسير قواعد النطق بهها، وإثراء معجمها، وتضييق الفجوة بين الشفاهي والمكتوب. أدعو لتيسير القواعد، وليس الاستغناء عنها كلّها، أعني تيسيرَها بالشكل الذي يجعل تلقي أبنائها لقواعدها من عوائلهم وبيئاتهم عفويًا تلقائيًا،كما يتلقون كلمات ومعجم النطق بها. أدعو لتحديث معجمها ليتسع لاستيعاب ما يستجدّ من مصطلحات مكاسب العلوم والمعارف والتكنولوجيا. وهذا ما نراه في قواعد ومعجم اللغات الحية، مثل: الانجليزية، والفرنسية، والأسبانية، والفارسية، وغيرها. هذا ليس رأيي فقط،كي يقال إنه نشاز، هذا رأيٌ اشتهر عن جماعة من علماء اللغة المتقدمين، فمثلًا ينصح الجاحظ ت 255 هـ المعلم بقوله: ""وأما النحو، فلا تُشغِل قلبَه منه إلا بِقَدْر ما يؤدِّيه إلى السلامة من فاحش اللَّحْن، ومن مقدار جهل العوامِّ في كتاب إن كتبه، وشِعْر إن أنشدَه، وشيء إن وصَفَه، وما زاد على ذلك فهو مشغلةٌ عمَّا هو أَولى به، ومذهل عمَّا هو أراد عليه منه، ومن روايات المثل والمشاهدة، والخبر الصادق، والتعبير البارع...". وجاء رجل إلى ابن خالويه ت 370 هـ قائلًا: "أريد أن أتعلَّم من العربية ما أُقيم به لساني، فأجابه ابن خالويه على البديهة: أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو، وما تعلَّمْتُ ما أُقيمُ به لساني". وكان ابن مضاء القرطبي ت 592 هـ ألف كتابًا بعنوان: "الرد على النحاة" دعا فيه إلى إلغاء نظرية العامل في النحو، بدافع تيسير تعليمه. واشتهر هذا الرأيُ عن جماعة من علماء اللغة في العصر الحديث، منهم الأب أنستاس ماري الكرملي ت 1947 م، الذي ألف في هذا الموضوع: "أغلاط اللغويين الأقدمين"، صدر ببغداد سنة 1932م، وكتاب: "نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها"، صدر في القاهرة سنة 1938م. ويشرح الشيخ أمين الخولي "صعوباتنا اللغوية اليوم" في كتابه: "مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب"، الصادر في القاهرة سنة 1961م، فيقول: "ان ما يعسر النحو على المعلمين والمتعلمين ثلاثة أشياء: الأول: فلسفة حملت القدماء على أن يفترضوا ويعللوا، ويسرفوا في ا ......
#سلطة_الفصاحة_والنحو:
#إضافات
#وتوضيحات
#المقالة
#السابقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699685
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - سلطة_الفصاحة_والنحو: إضافات وتوضيحات على المقالة السابقة
المهدي لعرش : المقالة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_لعرش ينبغي على الفنان أن ينتصر للروح القومية لبلده حتى وإن لم يكن يومن بها. ينبغي علي أن أقول أنا لست عربيا. أنا كاتب عربي. أن أقول بأن هناك أشياء كثيرة تحدث. ولا أكتب عنها. لا أحب كلمة تراث. لا أصدق الشيوخ. البقاء لله والفناء لنا.كل المقالات العشر التي نشرتها على هذا الموقع الجميل، كتبت في دقائق. بدون تفكير طويل، أو بحث قبلي، أو تنقيح. حاولت من خلال كتابتها أن أضع لي خارطة طريق لسلوكي في نشر موادي القادمة على الشبكة. تضم هذه المقالات المسكينة مجموع أفكار ومواضيع كانت قد أخذت حيزا من اهتمامي في السنوات التي مضت. وإن كان بعض القراء قد يجدونها كتبت بشيء من التسرع والتهافت. هذا لا يعني أنني أستخف بما ينشر على المواقع الثقافية العربية وبالقراء. أنا كتبتها أولا لنفسي، وللأصدقاء ثانيا. وإن كان بها قدر من الغموض والإختزال والإخفاء.أعتقد أنني لو كنت أحمل مشروعا أدبيا خاصا بي، يمتد من أول نص كتبته وحتى يومنا هذا، يمكنني أن أحدد معالم هذا المشروع أو النسق المفترض في المفاهيم التالية:1- الكتابة الإبداعية.2- الفردانية.3- مفهوم الشريعة.4- التواري.5- التناقض.6- مفهوم الحرية.7- الأدب المغاير.8- الهوية.مهمتي هي أن أكتب، منطلقا من هذه المفاهيم والموضوعات عن التاريخ من منظوري وتاريخي الخاص. يعني أن أكتب بجسدي وروحي وجراحي وخوفي وهزائمي وعقيدتي. ......
#المقالة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702609
#الحوار_المتمدن
#المهدي_لعرش ينبغي على الفنان أن ينتصر للروح القومية لبلده حتى وإن لم يكن يومن بها. ينبغي علي أن أقول أنا لست عربيا. أنا كاتب عربي. أن أقول بأن هناك أشياء كثيرة تحدث. ولا أكتب عنها. لا أحب كلمة تراث. لا أصدق الشيوخ. البقاء لله والفناء لنا.كل المقالات العشر التي نشرتها على هذا الموقع الجميل، كتبت في دقائق. بدون تفكير طويل، أو بحث قبلي، أو تنقيح. حاولت من خلال كتابتها أن أضع لي خارطة طريق لسلوكي في نشر موادي القادمة على الشبكة. تضم هذه المقالات المسكينة مجموع أفكار ومواضيع كانت قد أخذت حيزا من اهتمامي في السنوات التي مضت. وإن كان بعض القراء قد يجدونها كتبت بشيء من التسرع والتهافت. هذا لا يعني أنني أستخف بما ينشر على المواقع الثقافية العربية وبالقراء. أنا كتبتها أولا لنفسي، وللأصدقاء ثانيا. وإن كان بها قدر من الغموض والإختزال والإخفاء.أعتقد أنني لو كنت أحمل مشروعا أدبيا خاصا بي، يمتد من أول نص كتبته وحتى يومنا هذا، يمكنني أن أحدد معالم هذا المشروع أو النسق المفترض في المفاهيم التالية:1- الكتابة الإبداعية.2- الفردانية.3- مفهوم الشريعة.4- التواري.5- التناقض.6- مفهوم الحرية.7- الأدب المغاير.8- الهوية.مهمتي هي أن أكتب، منطلقا من هذه المفاهيم والموضوعات عن التاريخ من منظوري وتاريخي الخاص. يعني أن أكتب بجسدي وروحي وجراحي وخوفي وهزائمي وعقيدتي. ......
#المقالة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702609
الحوار المتمدن
المهدي لعرش - المقالة العاشرة
مصطفى الهود : المقالة حكمة النسر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود حكمة النسر لعل من أهم الطيور التي يضرب بها المثل بالشجاعة وقوة النظر التي خلقها الله سبحانه وتعالى هو طائر النسر وكثير منا يحب أن يقال له ان شاء الله عمر النسر وقوة نظر النسر وهذا لم يأتِ من فراغ فأكيد لطائر النسر صفات نجهلها والا لم يكن مثل انظار الغمير من أهل البشر وحتى القوة الجوية في أمريكيا تضع شعار النسر على رايتهم أي إنهم ملوك السماء فمثلما يوجد ملك في الأرض يوجد أيضا ملك في السماء ولكن من الطيور فالنسر له القوة البدنية وعزت النفس، فالنسر عرف عنه الطيران الى ارتفاعات عالية جد في السماء لا يمكن الى أي طائر يصل اليه وهذا بحد ذاته لقب ملك السماء كونه يشعر إنه بالفعل الملك الوحيد في هذا الفضاء الكبير ويا له من شعور كبير، لذلك سوف نتحدث عن سبعة خصال تكون دليل الى من أراد أن يكون متميزا ومبدعا في حياته وجميلا في صفاته..1- النسور تطير في مفردها وهذه هي صفات الاقوياء، كذلك لا يطير مع النسر لا الغربان ولا العصافير والطيور الصغيرة، دائما تتواصل على من هم في مستوى ونفس الفكر والآراء ويبتعد عن المشككين والسلبين ولا تشارك أحلامك الا من يكون مثلك ونفسي علو همتك.2- النسور لها رؤيا تلهمها القدرة على التركيز على الشيء المطلوب بمعنى تنظر الى غاليتها حتى لو كان على مسافة خمسة كم، فالنسور لا تحرك تركيزها عن الهدف وإن طال، ومهما تكون المسافة طويلة أمامك لا تحرك تركيزك عنه وان٥ كان الطريق مليئا بالمعوقات فسخر جهد وطاقتك الى أن تصل الى الهدف.3- النسر لا يستسلم أبدا أمام الخصم مهما يكون قويا أو كبير الحجم إن كان بسبب الطعام او في استعادة أرضه، لذلك بغض النظر على عدد المشاكل المحيطة بها لا يستسلم أبدا فالناجحون لا يعرفون الخوف من الآخر أو المجهول بل يواجه المشكلة وجها لوجه.4- النسور عنيدة تحب العواصف فعندما تتجمع الغيوم تتحمس النسور للرياح والعواصف فترفع نفسها الى الأعلى وفي حين كثير من الطيور أو الناس يختبئون خلف جدران بيوتهم ويبحثون عن أي ملاذ حتى إذا كان صغيرا أو حقيرا، فالعواصف هي الحياة التي يتحداها المبدع ويقاومها مع الألم والصراخ لكن يعز عليه أن يبقى منحني الرأس لها لذلك نتعلم من المحن أكثر من الرخاء.5- تتغدى النسور على اللحم الحي اي تأكل من عمل يديها ولا تقترب من اللحم الميت، عليك أن تأكل من عمل يدك ولا تركن الى الطعام الذي يبقى من أفواه الأغنياء الذين يتركون الفتات لمن حولهم، بل النجاح يكون أجمل وأطيب فعلينا أن نترك نجاحات الماضي ونستمر في البحث عن حدود جديدة ونترك الماضي ونبحث عن طرق جديدة للنجاح ونركز وقتنا وطاقتنا للعمل الدؤوب ولا نراهن على حصان ميت، يحب أن نعرف متى نقول وداعا ونحافظ على اختياراتنا ونجعلها مفتوحة ونكون دائما مستعدين للجديد.6- النسور تتعلم بسرعة، فأم النسر تحضر عشها وتعتني به بعناية فائقة وتحتضن أفراخها لحين مجيء وقت الطيران فتقوم بوضع الشوك داخل العش وترمي أطفالها خارجه حتى تتعلم الطيران ومع كل رمية تصرخ صغار النسر من ألم الشوك وارتطامها بالصخر فيختلط الألم بالدماء حتى تبدأ ترفرف بأجنحتها وتطير الى مسافات بعيدة، هكذا هو التعليم لا يأتي الا بمصاحبة للألم والتعب فلا يمكن للإنسان أن ينجح دون المرور بتلك التجربة وبعد النجاح يكون كل شيء مباح، ولعل سائلا يسأل عندما يرى أم النسر وهي ترميه خارج عشه فيه شيء من القسوة لكن هذه القسوة هي سبب النجاح، لا يمكننا أن ننمو بدون عذاب ويجب أن نكون مستعدين للخروج من مكان الراحة الى مكان المجد والعلو، فالأشخاص الذين يهتمون بنا لم يساعدوا على الكسل والخنوع فدائما يكون ......
#المقالة
#حكمة
#النسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705184
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود حكمة النسر لعل من أهم الطيور التي يضرب بها المثل بالشجاعة وقوة النظر التي خلقها الله سبحانه وتعالى هو طائر النسر وكثير منا يحب أن يقال له ان شاء الله عمر النسر وقوة نظر النسر وهذا لم يأتِ من فراغ فأكيد لطائر النسر صفات نجهلها والا لم يكن مثل انظار الغمير من أهل البشر وحتى القوة الجوية في أمريكيا تضع شعار النسر على رايتهم أي إنهم ملوك السماء فمثلما يوجد ملك في الأرض يوجد أيضا ملك في السماء ولكن من الطيور فالنسر له القوة البدنية وعزت النفس، فالنسر عرف عنه الطيران الى ارتفاعات عالية جد في السماء لا يمكن الى أي طائر يصل اليه وهذا بحد ذاته لقب ملك السماء كونه يشعر إنه بالفعل الملك الوحيد في هذا الفضاء الكبير ويا له من شعور كبير، لذلك سوف نتحدث عن سبعة خصال تكون دليل الى من أراد أن يكون متميزا ومبدعا في حياته وجميلا في صفاته..1- النسور تطير في مفردها وهذه هي صفات الاقوياء، كذلك لا يطير مع النسر لا الغربان ولا العصافير والطيور الصغيرة، دائما تتواصل على من هم في مستوى ونفس الفكر والآراء ويبتعد عن المشككين والسلبين ولا تشارك أحلامك الا من يكون مثلك ونفسي علو همتك.2- النسور لها رؤيا تلهمها القدرة على التركيز على الشيء المطلوب بمعنى تنظر الى غاليتها حتى لو كان على مسافة خمسة كم، فالنسور لا تحرك تركيزها عن الهدف وإن طال، ومهما تكون المسافة طويلة أمامك لا تحرك تركيزك عنه وان٥ كان الطريق مليئا بالمعوقات فسخر جهد وطاقتك الى أن تصل الى الهدف.3- النسر لا يستسلم أبدا أمام الخصم مهما يكون قويا أو كبير الحجم إن كان بسبب الطعام او في استعادة أرضه، لذلك بغض النظر على عدد المشاكل المحيطة بها لا يستسلم أبدا فالناجحون لا يعرفون الخوف من الآخر أو المجهول بل يواجه المشكلة وجها لوجه.4- النسور عنيدة تحب العواصف فعندما تتجمع الغيوم تتحمس النسور للرياح والعواصف فترفع نفسها الى الأعلى وفي حين كثير من الطيور أو الناس يختبئون خلف جدران بيوتهم ويبحثون عن أي ملاذ حتى إذا كان صغيرا أو حقيرا، فالعواصف هي الحياة التي يتحداها المبدع ويقاومها مع الألم والصراخ لكن يعز عليه أن يبقى منحني الرأس لها لذلك نتعلم من المحن أكثر من الرخاء.5- تتغدى النسور على اللحم الحي اي تأكل من عمل يديها ولا تقترب من اللحم الميت، عليك أن تأكل من عمل يدك ولا تركن الى الطعام الذي يبقى من أفواه الأغنياء الذين يتركون الفتات لمن حولهم، بل النجاح يكون أجمل وأطيب فعلينا أن نترك نجاحات الماضي ونستمر في البحث عن حدود جديدة ونترك الماضي ونبحث عن طرق جديدة للنجاح ونركز وقتنا وطاقتنا للعمل الدؤوب ولا نراهن على حصان ميت، يحب أن نعرف متى نقول وداعا ونحافظ على اختياراتنا ونجعلها مفتوحة ونكون دائما مستعدين للجديد.6- النسور تتعلم بسرعة، فأم النسر تحضر عشها وتعتني به بعناية فائقة وتحتضن أفراخها لحين مجيء وقت الطيران فتقوم بوضع الشوك داخل العش وترمي أطفالها خارجه حتى تتعلم الطيران ومع كل رمية تصرخ صغار النسر من ألم الشوك وارتطامها بالصخر فيختلط الألم بالدماء حتى تبدأ ترفرف بأجنحتها وتطير الى مسافات بعيدة، هكذا هو التعليم لا يأتي الا بمصاحبة للألم والتعب فلا يمكن للإنسان أن ينجح دون المرور بتلك التجربة وبعد النجاح يكون كل شيء مباح، ولعل سائلا يسأل عندما يرى أم النسر وهي ترميه خارج عشه فيه شيء من القسوة لكن هذه القسوة هي سبب النجاح، لا يمكننا أن ننمو بدون عذاب ويجب أن نكون مستعدين للخروج من مكان الراحة الى مكان المجد والعلو، فالأشخاص الذين يهتمون بنا لم يساعدوا على الكسل والخنوع فدائما يكون ......
#المقالة
#حكمة
#النسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705184
الحوار المتمدن
مصطفى الهود - المقالة/ حكمة النسر
ظافر شانو : السؤال الذي يطرحه الكلدان: ماذا يمكن أن تقدم هذه المقالة السياسية لهم في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية وأحترام: لا أدري ماذا أقول عن السيدة (كورونا) التي ألزمتنا الأقامة جبرياً في البيت حسب الاوامر الحكومية الصادرة للحفاظ على صحة المجتمع, والتي وفرت لنا وقت فراغ في الصباح, وعليه كالمعتاد كنت أراجع بريدي الالكتروني فقط سابقاً أما الآن فلي فسحة من الوقت لجولة (أنترنيتية) وما تنشره المواقع الالكترونية ومنها الموقع الاعلامي الرسمي للبطريركية الكلدانية حيث أخبار غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الكلي الطوبى وأبداعات طاقم السكرتارية في الموقع البطريركي, فعند دخولي للموقع البطريركي وجدت مقالاً منشوراً لأحدى السيدات الصحفيات تحت عنوان (ماذا يمكن أن يقدم بايدن للعراق عندما يستقبل الكاظمي؟) مع صورة كبيره جذابة لكاتب المقال!. على العموم من المفترض أن الموقع الأعلامي البطريركي, موقع مسيحي كنسي بحت يعتبر المصدر الأساس للمسيحي خصوصا الكلداني يطلع من خلاله على آخر مستجدات الشؤون الدينية وما يخص الكنيسة ورعيتها, لكن السماح بمشاركة هكذا نوع من المقالات السياسية ونشره على صفحته الرئيسية حفزني للأطلاع على هذا المقال متوقعاً ان يحتوي أمور قد تتطرق الى وضع المسيحيين في العراق ومن المحتمل ذكر الكلدان منهم بصورة خاصة وإلا ما كان ليلفت أنتباه الموقع البطريركي اليه! فما كان مني إلا أن وضعت قوري الشاي على النار لأصب منه قدحاً يصحصح المخ والمخيخ وكل فص في الجمجمة لمطالعة أفضل بعد ليلة نوم متقطع, وبعد ان سكبت لي قدحا مملوئاً معطر بحبات الهيل جلست امام شاشه الحاسوب لأقرأ المقال وكلي حماس لمعرفة ما جاء فيه! فبدأت القرأة: (زيارة, بايدن, الكاظمي, دعم خارجي, مكاسب سياسية, الرياض, ابو ظبي, لندن, الفاتيكان, بروكسل, جينز ستولنبرغ, بغداد, واشنطن, الحكومة العراقية, أفغانستان, فشل سياسي وعسكري, طالبان, العراق, داعش, ايران, المصالح الامريكية, الناتو, القوى, الميلشيات, طهران, مليارات مسروقة, الفساد, رواتب, كوفيد – 19, دولار, نزاهة, الانتخابات التشريعية, حسابات المنطقة, باراك اوباما, دونالد ترامب, مقتدى الصدر, وزارة الصحة, سائرون, مستشفى الحسين, الناصرية, قاصر أو مقصر, نوري المالكي, بدر, هادي العامري, استقرار الشرق الاوسط, نظرية المؤامرة, الفوضى الخلاقة, هجمات 11 ايلول, المسلحين والفوضويين) !!!هذه أهم المصطلحات التي تطرق اليها ودار حولها موضوع المقال.فما كان مني إلا أن اعدت قراءة المقال مرة أخرى بتأني عله أجد فيه ما ظننت أنه سبب وضعه على موقع البطريركية من ذكر للمسيحيين والكلدان ولم تقع عليه عيناي في المرة الاولى! لكن النتيجة كانت واحدة, المُضحك المُبكي في الموضوع أن المقال لم يتطرق الى الشعب العراقي لا من قريب ولا من بعيد!!اللهم سوى سؤال طرحه كاتب المقال على لسان الشعب العراقي مستخدماً كلمة (العراقيون)!, وانا (البطران) أبحث بين سطوره عن أشارة للمسيحيين والكلدان!! فعلا شر البلية ما يضحك!! على كل حال موضوعنا هنا ليس عن تقييم هذا المقال الذي كان محوره المصالح لكل طرف رئاسي!!عموما حاله حال المئات لا بل الآلاف من المقالات السياسية التي تعبر عن آراء اصحابها التي تضج بها المواقع الألكترونية والجرائد, لكن السؤال هنا, ما الذي جذب أنتباه الموقع الاعلامي الرسمي للبطريريكة الكلدانيه في هذا المقال السياسي كي يتم نشره على صفحته؟ ألعل السر يكمن في ورود كلمة (الفاتيكان) فيه؟؟ لكن هذا ليس سببا كافياً مقنعاً لأن يقوم موقع البطريركية الرسمي بمشاركة هكذا موضوع سياسي بحت لمجرد ذكر فيه كلمة (الفاتيكان)!, وإلا لكان الموقع بحاجة لمئات الموظفين ليشاركوا كل مقال و ......
#السؤال
#الذي
#يطرحه
#الكلدان:
#ماذا
#يمكن
#تقدم
#المقالة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726255
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية وأحترام: لا أدري ماذا أقول عن السيدة (كورونا) التي ألزمتنا الأقامة جبرياً في البيت حسب الاوامر الحكومية الصادرة للحفاظ على صحة المجتمع, والتي وفرت لنا وقت فراغ في الصباح, وعليه كالمعتاد كنت أراجع بريدي الالكتروني فقط سابقاً أما الآن فلي فسحة من الوقت لجولة (أنترنيتية) وما تنشره المواقع الالكترونية ومنها الموقع الاعلامي الرسمي للبطريركية الكلدانية حيث أخبار غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الكلي الطوبى وأبداعات طاقم السكرتارية في الموقع البطريركي, فعند دخولي للموقع البطريركي وجدت مقالاً منشوراً لأحدى السيدات الصحفيات تحت عنوان (ماذا يمكن أن يقدم بايدن للعراق عندما يستقبل الكاظمي؟) مع صورة كبيره جذابة لكاتب المقال!. على العموم من المفترض أن الموقع الأعلامي البطريركي, موقع مسيحي كنسي بحت يعتبر المصدر الأساس للمسيحي خصوصا الكلداني يطلع من خلاله على آخر مستجدات الشؤون الدينية وما يخص الكنيسة ورعيتها, لكن السماح بمشاركة هكذا نوع من المقالات السياسية ونشره على صفحته الرئيسية حفزني للأطلاع على هذا المقال متوقعاً ان يحتوي أمور قد تتطرق الى وضع المسيحيين في العراق ومن المحتمل ذكر الكلدان منهم بصورة خاصة وإلا ما كان ليلفت أنتباه الموقع البطريركي اليه! فما كان مني إلا أن وضعت قوري الشاي على النار لأصب منه قدحاً يصحصح المخ والمخيخ وكل فص في الجمجمة لمطالعة أفضل بعد ليلة نوم متقطع, وبعد ان سكبت لي قدحا مملوئاً معطر بحبات الهيل جلست امام شاشه الحاسوب لأقرأ المقال وكلي حماس لمعرفة ما جاء فيه! فبدأت القرأة: (زيارة, بايدن, الكاظمي, دعم خارجي, مكاسب سياسية, الرياض, ابو ظبي, لندن, الفاتيكان, بروكسل, جينز ستولنبرغ, بغداد, واشنطن, الحكومة العراقية, أفغانستان, فشل سياسي وعسكري, طالبان, العراق, داعش, ايران, المصالح الامريكية, الناتو, القوى, الميلشيات, طهران, مليارات مسروقة, الفساد, رواتب, كوفيد – 19, دولار, نزاهة, الانتخابات التشريعية, حسابات المنطقة, باراك اوباما, دونالد ترامب, مقتدى الصدر, وزارة الصحة, سائرون, مستشفى الحسين, الناصرية, قاصر أو مقصر, نوري المالكي, بدر, هادي العامري, استقرار الشرق الاوسط, نظرية المؤامرة, الفوضى الخلاقة, هجمات 11 ايلول, المسلحين والفوضويين) !!!هذه أهم المصطلحات التي تطرق اليها ودار حولها موضوع المقال.فما كان مني إلا أن اعدت قراءة المقال مرة أخرى بتأني عله أجد فيه ما ظننت أنه سبب وضعه على موقع البطريركية من ذكر للمسيحيين والكلدان ولم تقع عليه عيناي في المرة الاولى! لكن النتيجة كانت واحدة, المُضحك المُبكي في الموضوع أن المقال لم يتطرق الى الشعب العراقي لا من قريب ولا من بعيد!!اللهم سوى سؤال طرحه كاتب المقال على لسان الشعب العراقي مستخدماً كلمة (العراقيون)!, وانا (البطران) أبحث بين سطوره عن أشارة للمسيحيين والكلدان!! فعلا شر البلية ما يضحك!! على كل حال موضوعنا هنا ليس عن تقييم هذا المقال الذي كان محوره المصالح لكل طرف رئاسي!!عموما حاله حال المئات لا بل الآلاف من المقالات السياسية التي تعبر عن آراء اصحابها التي تضج بها المواقع الألكترونية والجرائد, لكن السؤال هنا, ما الذي جذب أنتباه الموقع الاعلامي الرسمي للبطريريكة الكلدانيه في هذا المقال السياسي كي يتم نشره على صفحته؟ ألعل السر يكمن في ورود كلمة (الفاتيكان) فيه؟؟ لكن هذا ليس سببا كافياً مقنعاً لأن يقوم موقع البطريركية الرسمي بمشاركة هكذا موضوع سياسي بحت لمجرد ذكر فيه كلمة (الفاتيكان)!, وإلا لكان الموقع بحاجة لمئات الموظفين ليشاركوا كل مقال و ......
#السؤال
#الذي
#يطرحه
#الكلدان:
#ماذا
#يمكن
#تقدم
#المقالة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726255
الحوار المتمدن
ظافر شانو - السؤال الذي يطرحه الكلدان: ماذا يمكن أن تقدم هذه المقالة السياسية لهم في العراق؟
نهاد ابو غوش : خيري منصور: ثورة فن المقالة الصحفية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بقلم: نهاد أبو غوشكان العاهل الأردني الراحل الملك حسين بن طلال، يلتقي عددا محدودا من الصحفيين ( وخاصة كتاب الأعمدة) بين فترة وأخرى، فيستمع إليهم ليحصل على تقدير عما يجري في بلاده من خارج القنوات الرسمية، وليُسمِعهم رأيه، وهذه طريقة لبقة لتوجيه الكتّاب ومن خلالهم الرأي العام، من دون إصدار أوامر وفرمانات صارخة. اعتاد الملك حسين على سماع كلمات الولاء والتبجيل من الكتاب ومن غير الكتاب، لكنه ذات مرة استمع إلى كلام مختلف: مثقف، ومهذب وموزون ومتماسك يتحدث عن الحريات العامة والديمقراطية وارتباط مشروعية الحكم بالموقف من ثوابت القضية الفلسطينية، وغير ذلك من أفكار وموضوعات لم يألف الملك سماعها من مساعديه. انبهر الملك بالمتحدث وأحب التعرف إليه أكثر، وأشاد به وبأفكاره على الملأ، وأحب كذلك وجود هذا الصوت وهذا النَفَس بين كتاب الصحف الأردنية، ولم يكن صاحب هذا الرأي إلا كاتبنا الذي نحتفي بذكراه العطرة خيري منصور.ومن تابع أو عرف صحافة الثمانينات والتسعينات في الأردن، يعلم أن خيري منصور ساهم في إحداث ثورة في فن المقالة الصحفية، وبخاصة العمود الصحفي، ومع أن فنون الكتابة الصحفية لا تزدهر إلا في أجواء الحريات العامة وحقوق الإنسان والديمقراطية، إلا أن إسهامات خيري منصور كانت حاضرة ومهمة وبارزة في تطور الكتابة الصحفية حتى في فترة الأحكام العرفية وقبل التحولات الديمقراطية التي شهدها الأردن بدءا من العام 1989 وتحديدا بعد هبّة نيسان.شملت إسهامات كاتبنا شكل الكتابة الصحفية ومضمونها وكذلك وظيفتها ورسالتها. فما كان شائعا وسائدا هو نمط الكتابة الإنشائي الذي لا يضيف للقارىء شيئا ذا بال، النمط الذي يكتفي بمدح الحاكم وتبرير قراراته، أو تشويه خصومه وذمهم، أي بلغتنا هذه الأيام : إما التسحيج وإما الردح والشتائم، وتفسير المواقف الرسمية وتبسيطها أو شرحها واختراع مدلولات وابعاد ربما لم تخطر على بال قائلها. في مقابل ذلك قدم خيري منصور نمطا للكتابة التحليلية التي تفيد القارىء وتمده بقدر كبير من المعلومات، والبناء للمنطقي للمقالة، واللغة الراقية السلسة، ثم تحفّز ذهن القارىء على اتجاهات جديدة للتفكير.كما تميزت كتابات المرحوم خيري بغزارتها، وهو بذلك خالف المشكلة الأزلية لمعظم الكتاب، وخاصة كتاب المقالة أو العمود اليومي وهي مشكلة ما الذي ساكتبه اليوم؟ أي مشكلة استنزاف واستهلاك الكاتب الذي يريد الحفاظ على سوية عالية، ومن المؤكد أن ثقافة خيري منصور العميقة، ورؤيته للحياة ساعدته في اختيار مواضيعه اليومية بسهولة فائقة، وكان قادرا كل يوم على تقديم ما هو جديد وما هو جذاب وشيق.وفي كل كتاباته، كما في سائر أعماله النقدية والإبداعية، ظل الراحل خيري منصور مشدودا لقضيته الأم، قضية العرب المركزية فلسطين، كما كان منحازا للإنسان العربي وحريته وكرامته، كان وطنيا وتقدميا وديمقراطيا لم تغره المناصب، ولم يخش السير في حقول الألغام، فكان من رواد ومؤسسي هذه المدرسة المميزة في الكتابة الصحفية، المدرسة الراقية فنا وأسلوبا والمنحازة لقيم الإنسانية والحرية.رحمة الله، والمجد والذكرى الطيبة للكاتب الكبير خيري منصور الذي أثّر في أجيال من الكتاب والصحفيين على امتداد العالم العربي، وسيبقى أثره حاضرا ومؤثرا . ......
#خيري
#منصور:
#ثورة
#المقالة
#الصحفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729911
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بقلم: نهاد أبو غوشكان العاهل الأردني الراحل الملك حسين بن طلال، يلتقي عددا محدودا من الصحفيين ( وخاصة كتاب الأعمدة) بين فترة وأخرى، فيستمع إليهم ليحصل على تقدير عما يجري في بلاده من خارج القنوات الرسمية، وليُسمِعهم رأيه، وهذه طريقة لبقة لتوجيه الكتّاب ومن خلالهم الرأي العام، من دون إصدار أوامر وفرمانات صارخة. اعتاد الملك حسين على سماع كلمات الولاء والتبجيل من الكتاب ومن غير الكتاب، لكنه ذات مرة استمع إلى كلام مختلف: مثقف، ومهذب وموزون ومتماسك يتحدث عن الحريات العامة والديمقراطية وارتباط مشروعية الحكم بالموقف من ثوابت القضية الفلسطينية، وغير ذلك من أفكار وموضوعات لم يألف الملك سماعها من مساعديه. انبهر الملك بالمتحدث وأحب التعرف إليه أكثر، وأشاد به وبأفكاره على الملأ، وأحب كذلك وجود هذا الصوت وهذا النَفَس بين كتاب الصحف الأردنية، ولم يكن صاحب هذا الرأي إلا كاتبنا الذي نحتفي بذكراه العطرة خيري منصور.ومن تابع أو عرف صحافة الثمانينات والتسعينات في الأردن، يعلم أن خيري منصور ساهم في إحداث ثورة في فن المقالة الصحفية، وبخاصة العمود الصحفي، ومع أن فنون الكتابة الصحفية لا تزدهر إلا في أجواء الحريات العامة وحقوق الإنسان والديمقراطية، إلا أن إسهامات خيري منصور كانت حاضرة ومهمة وبارزة في تطور الكتابة الصحفية حتى في فترة الأحكام العرفية وقبل التحولات الديمقراطية التي شهدها الأردن بدءا من العام 1989 وتحديدا بعد هبّة نيسان.شملت إسهامات كاتبنا شكل الكتابة الصحفية ومضمونها وكذلك وظيفتها ورسالتها. فما كان شائعا وسائدا هو نمط الكتابة الإنشائي الذي لا يضيف للقارىء شيئا ذا بال، النمط الذي يكتفي بمدح الحاكم وتبرير قراراته، أو تشويه خصومه وذمهم، أي بلغتنا هذه الأيام : إما التسحيج وإما الردح والشتائم، وتفسير المواقف الرسمية وتبسيطها أو شرحها واختراع مدلولات وابعاد ربما لم تخطر على بال قائلها. في مقابل ذلك قدم خيري منصور نمطا للكتابة التحليلية التي تفيد القارىء وتمده بقدر كبير من المعلومات، والبناء للمنطقي للمقالة، واللغة الراقية السلسة، ثم تحفّز ذهن القارىء على اتجاهات جديدة للتفكير.كما تميزت كتابات المرحوم خيري بغزارتها، وهو بذلك خالف المشكلة الأزلية لمعظم الكتاب، وخاصة كتاب المقالة أو العمود اليومي وهي مشكلة ما الذي ساكتبه اليوم؟ أي مشكلة استنزاف واستهلاك الكاتب الذي يريد الحفاظ على سوية عالية، ومن المؤكد أن ثقافة خيري منصور العميقة، ورؤيته للحياة ساعدته في اختيار مواضيعه اليومية بسهولة فائقة، وكان قادرا كل يوم على تقديم ما هو جديد وما هو جذاب وشيق.وفي كل كتاباته، كما في سائر أعماله النقدية والإبداعية، ظل الراحل خيري منصور مشدودا لقضيته الأم، قضية العرب المركزية فلسطين، كما كان منحازا للإنسان العربي وحريته وكرامته، كان وطنيا وتقدميا وديمقراطيا لم تغره المناصب، ولم يخش السير في حقول الألغام، فكان من رواد ومؤسسي هذه المدرسة المميزة في الكتابة الصحفية، المدرسة الراقية فنا وأسلوبا والمنحازة لقيم الإنسانية والحرية.رحمة الله، والمجد والذكرى الطيبة للكاتب الكبير خيري منصور الذي أثّر في أجيال من الكتاب والصحفيين على امتداد العالم العربي، وسيبقى أثره حاضرا ومؤثرا . ......
#خيري
#منصور:
#ثورة
#المقالة
#الصحفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729911
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - خيري منصور: ثورة فن المقالة الصحفية
كاظم فنجان الحمامي : المقالة فنٌ لا علاقة له بالتنظير
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كلما كتبنا مقالة عامة ومبسطة نتناول فيها الاوضاع الداخلية أو الخارجية يعترض علينا الخنفشاريون والحلمنتيشيون بذريعة انهم يرفضون التنظير، رغم انهم لا يميزون الظاء من الضاد فيكتبونها (تنضير). .على أية حال. دعونا نستعرض المعاني العامة لبعض المفردات المرتبطة بالتنظير، والتبصير، وفن المقالة. .فالمقالة: قطعة إنشائية، تُكتب بطريقة سهلة، تظهر فيها أحاسيس الكاتب، وتتكون من اربعة عناصر، هي العنوان والمقدمة والمتن والخاتمة. .اما التنظير: فهو طرح فكرة قائمة على البديهيات والتجارب العلمية والاشتقاق الرياضي، ومن ثم محاولة تحشيد آراء المتخصصين لتأييدها ودعمها. .ولهذا الاصطلاح مرادفات طبية، فالتنظير السريري أو الباطني (Endoscopy) يتخصص بتقنيات النظر إلى داخل الجسم لدواعي طبية باستخدام منظار داخلي. .وللتبصير ثلاثة تفسيرات متباينة: نذكر منها التبصير بمعنى تبصير الناس وتوجيههم. والتبصير بمعنى قراءة الطالع. أو التبصير بمعنى (التبصير الطبي) الذي لا يختلف كثيرا عن التنظير السريري. . ليس هذا موضوعنا، فمشكلتنا اننا نتعامل مع بعض الذين لا يريدوننا ان نكتب، ولا يريدوننا ان نسكت، فرضاهم غاية لا تُدرك، ورضا الله غاية لا تُترك، والحكمة تقول: اترك ما لا يُدرك، وأدرك ما لا يُترك، فما بالك بمن يمضي حياته وهو يحاول تبصير هذه الفئات المشاكسة التي لا يعجبها العجب ولا الصيام في رجب. . ......
#المقالة
#علاقة
#بالتنظير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749689
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كلما كتبنا مقالة عامة ومبسطة نتناول فيها الاوضاع الداخلية أو الخارجية يعترض علينا الخنفشاريون والحلمنتيشيون بذريعة انهم يرفضون التنظير، رغم انهم لا يميزون الظاء من الضاد فيكتبونها (تنضير). .على أية حال. دعونا نستعرض المعاني العامة لبعض المفردات المرتبطة بالتنظير، والتبصير، وفن المقالة. .فالمقالة: قطعة إنشائية، تُكتب بطريقة سهلة، تظهر فيها أحاسيس الكاتب، وتتكون من اربعة عناصر، هي العنوان والمقدمة والمتن والخاتمة. .اما التنظير: فهو طرح فكرة قائمة على البديهيات والتجارب العلمية والاشتقاق الرياضي، ومن ثم محاولة تحشيد آراء المتخصصين لتأييدها ودعمها. .ولهذا الاصطلاح مرادفات طبية، فالتنظير السريري أو الباطني (Endoscopy) يتخصص بتقنيات النظر إلى داخل الجسم لدواعي طبية باستخدام منظار داخلي. .وللتبصير ثلاثة تفسيرات متباينة: نذكر منها التبصير بمعنى تبصير الناس وتوجيههم. والتبصير بمعنى قراءة الطالع. أو التبصير بمعنى (التبصير الطبي) الذي لا يختلف كثيرا عن التنظير السريري. . ليس هذا موضوعنا، فمشكلتنا اننا نتعامل مع بعض الذين لا يريدوننا ان نكتب، ولا يريدوننا ان نسكت، فرضاهم غاية لا تُدرك، ورضا الله غاية لا تُترك، والحكمة تقول: اترك ما لا يُدرك، وأدرك ما لا يُترك، فما بالك بمن يمضي حياته وهو يحاول تبصير هذه الفئات المشاكسة التي لا يعجبها العجب ولا الصيام في رجب. . ......
#المقالة
#علاقة
#بالتنظير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749689
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - المقالة فنٌ لا علاقة له بالتنظير
عباس النوري : الثالوث المشئوم - المقالة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عباس_النوري المقالة الثانية لازلنا في أولاً والمقصود الأحزاب الشيعية التي تصدر الحكم منذ عام 2003 ولليوم ولست هنا في موضع التهمة والأنتقاد لأسماء وقيادات معينة لأن غالبية الشعب العراقي غسل يديه من الجميع فلا خير فيهم وأفضلهم وأكثرهم ورعاً فهو شيطانٌ أخرس!وأن هذه الأحزاب ساهمة بشكل كبير لمسخ المذهب وتحويل الشباب من معتقداتهم الفطرية الى ملحدين فأنهم ساهموا بشكل كبير ما يريده الشيطان لكونهم عملاء الشيطان الأكبر والأصغر وما بينهما ولكن الحديث عن جماهير تلكم القيادات الذي اعطوا لأنفسهم صفه التشيع وما يسمى بالبيت الشيعي والذي عارضت تشكيله منذ اليوم الأول وقلت بأعلى صوتي أنها مقدمة لتمزيق الشعب العراقي, وكذلك وقفت في البرلمان حين كان نقاش بين الدكتور عبد اللطيف وأحد قادة الكرد وقلت أن خطاب الكرد هذا ليس فقط يفرق الشعب العراقي بل يمزق وحدته واصالته حتى أن البعض قال لي سيسجل لك التاريخ هذا الموقف ومرة لبيت دعوة ايضا في احدى غرف البرلمان من قبل قائد عسكري أمريكي وكنت حينها رئيس المفوضية العامة لموسسات المجمتع المدني وكان من ضمن الحضور ممثلين عن حركات وأحزاب ومنظمات ونقابات (وعين ما اتشوف ولم كنت تسمع لبعضهم لوليت منهم فراراً) عن التناغم والانبطاح والتلوك والتلون...حين طلب القائد العسكري من خلال مترجمه أنه يتوجب علينا التعاون مع الأمريكان فسألته كيف تريد منا التعاون معكم وكيف نجيب الشارع العراقي اذا سألونا...باننا نتعاون مع الذي احتل بلدنا.ومن الحضور منحصل على منصب مستشار للمستشارالقومي موفق الربيعي وهذا الشخص كان يعمل معي في المفوضية محاسب وشيعي قح ومرة قال بانه وكيل المرجع ومن أجل تسهيل الأمر على القارئ العزيز اقسم وفق مفهومي جماهير الأحزاب الشيعية كالأتي أ - المغالين في التمسك بهذه الأحزاب لأمرين...و الأول - لقمة العيش ولايهم إن هتفوا للشيطان (علي وياك علي) ونحر النعاج والخرفان وهم مستسلمين لأي أمر مثل النعاج الثاني - أصحاب الغباء المركب وهولاء لا عتب عليهم ابداً لأنهم يعرفون الحقائق لكن بمقدروهم قلبها لصالح قائد الضرورة وأمثالهم جعلوا للدكتاتور المقبور 99 أسم وعلوه في مقام قد يفوق مقام فرعون فلم نسمع من قبل بمسميات ألا لأهل البيت عليهم السلام فمن شبههم بأهل الكساء ومن كنى بفلان العصر...والذي ينهي عن أكل النستلة والكولا لأنعدام ضروريتها ولكن من يعمل عملية البواسير بمال الشعب يحق له...أو الذي يشتري سعفة في جزيرة النخلة في دبي...والبنوك الأوروبية والعربية ملئت بحسابات باسماء غير اسمائهم الثالث - أصحاب القلم واللسان وحملة شهادات الدكتوراه اللبنانية وسوق مريدي وشهادات قم المقدسة أمثال هؤلاء لهم ثمن يحصلون على 1000 دولار لكن ينفعون اصنامهم بملايين الدولارات السبب الحقيقي وراء كل ذلك انعدام العقيدة في ذواتهم اذا نرجع الذاكرة للوراء كان الأغلبية المنافقة صار شاربهم رقم ثمانية على غرار ثمانية شباط واليوم ترى السبحة في ايديهم حتى في لقاء تلفزيوني وإذا أنتقده أحد تراه يدافع عن سوء فعله حتى الموت اليوم أصبح الخواتم في كل يد والجبهات مكوية واللحى اطلقت تمسك الشيعي الغبي بهذه الشكليات لكي يبعده كل البعد عن القيم والأصالة في المذهب...ينادي يا علي وأفعاله أفعال عبد الرحمن اين ملجم لعنه الله اذا استمعت لحديثه متصنع ويردد كلمة مولاي عشرات المرات ويتظاهر بالزهد والمسكنة وهو سارق مارق أو ساكت عن المجرمين الأمر لا يتعلق بقلة الايمان بل انعدام الايمان يقرؤون القرآن ولكن لا يفقهون منها شيء ......
#الثالوث
#المشئوم
#المقالة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759954
#الحوار_المتمدن
#عباس_النوري المقالة الثانية لازلنا في أولاً والمقصود الأحزاب الشيعية التي تصدر الحكم منذ عام 2003 ولليوم ولست هنا في موضع التهمة والأنتقاد لأسماء وقيادات معينة لأن غالبية الشعب العراقي غسل يديه من الجميع فلا خير فيهم وأفضلهم وأكثرهم ورعاً فهو شيطانٌ أخرس!وأن هذه الأحزاب ساهمة بشكل كبير لمسخ المذهب وتحويل الشباب من معتقداتهم الفطرية الى ملحدين فأنهم ساهموا بشكل كبير ما يريده الشيطان لكونهم عملاء الشيطان الأكبر والأصغر وما بينهما ولكن الحديث عن جماهير تلكم القيادات الذي اعطوا لأنفسهم صفه التشيع وما يسمى بالبيت الشيعي والذي عارضت تشكيله منذ اليوم الأول وقلت بأعلى صوتي أنها مقدمة لتمزيق الشعب العراقي, وكذلك وقفت في البرلمان حين كان نقاش بين الدكتور عبد اللطيف وأحد قادة الكرد وقلت أن خطاب الكرد هذا ليس فقط يفرق الشعب العراقي بل يمزق وحدته واصالته حتى أن البعض قال لي سيسجل لك التاريخ هذا الموقف ومرة لبيت دعوة ايضا في احدى غرف البرلمان من قبل قائد عسكري أمريكي وكنت حينها رئيس المفوضية العامة لموسسات المجمتع المدني وكان من ضمن الحضور ممثلين عن حركات وأحزاب ومنظمات ونقابات (وعين ما اتشوف ولم كنت تسمع لبعضهم لوليت منهم فراراً) عن التناغم والانبطاح والتلوك والتلون...حين طلب القائد العسكري من خلال مترجمه أنه يتوجب علينا التعاون مع الأمريكان فسألته كيف تريد منا التعاون معكم وكيف نجيب الشارع العراقي اذا سألونا...باننا نتعاون مع الذي احتل بلدنا.ومن الحضور منحصل على منصب مستشار للمستشارالقومي موفق الربيعي وهذا الشخص كان يعمل معي في المفوضية محاسب وشيعي قح ومرة قال بانه وكيل المرجع ومن أجل تسهيل الأمر على القارئ العزيز اقسم وفق مفهومي جماهير الأحزاب الشيعية كالأتي أ - المغالين في التمسك بهذه الأحزاب لأمرين...و الأول - لقمة العيش ولايهم إن هتفوا للشيطان (علي وياك علي) ونحر النعاج والخرفان وهم مستسلمين لأي أمر مثل النعاج الثاني - أصحاب الغباء المركب وهولاء لا عتب عليهم ابداً لأنهم يعرفون الحقائق لكن بمقدروهم قلبها لصالح قائد الضرورة وأمثالهم جعلوا للدكتاتور المقبور 99 أسم وعلوه في مقام قد يفوق مقام فرعون فلم نسمع من قبل بمسميات ألا لأهل البيت عليهم السلام فمن شبههم بأهل الكساء ومن كنى بفلان العصر...والذي ينهي عن أكل النستلة والكولا لأنعدام ضروريتها ولكن من يعمل عملية البواسير بمال الشعب يحق له...أو الذي يشتري سعفة في جزيرة النخلة في دبي...والبنوك الأوروبية والعربية ملئت بحسابات باسماء غير اسمائهم الثالث - أصحاب القلم واللسان وحملة شهادات الدكتوراه اللبنانية وسوق مريدي وشهادات قم المقدسة أمثال هؤلاء لهم ثمن يحصلون على 1000 دولار لكن ينفعون اصنامهم بملايين الدولارات السبب الحقيقي وراء كل ذلك انعدام العقيدة في ذواتهم اذا نرجع الذاكرة للوراء كان الأغلبية المنافقة صار شاربهم رقم ثمانية على غرار ثمانية شباط واليوم ترى السبحة في ايديهم حتى في لقاء تلفزيوني وإذا أنتقده أحد تراه يدافع عن سوء فعله حتى الموت اليوم أصبح الخواتم في كل يد والجبهات مكوية واللحى اطلقت تمسك الشيعي الغبي بهذه الشكليات لكي يبعده كل البعد عن القيم والأصالة في المذهب...ينادي يا علي وأفعاله أفعال عبد الرحمن اين ملجم لعنه الله اذا استمعت لحديثه متصنع ويردد كلمة مولاي عشرات المرات ويتظاهر بالزهد والمسكنة وهو سارق مارق أو ساكت عن المجرمين الأمر لا يتعلق بقلة الايمان بل انعدام الايمان يقرؤون القرآن ولكن لا يفقهون منها شيء ......
#الثالوث
#المشئوم
#المقالة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759954
الحوار المتمدن
عباس النوري - الثالوث المشئوم - المقالة الثانية
ابراهيم محمد : المقالة في الدراسات الأدبية الحديثة مفهومها ونشأتها وتطورها وعناصر بنائها
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد التعايش السلمي ونبذ التطرفابراهيم محمد و محمد عثمان الحلو التعايش السلمي يتضمن حقَّ الفرد والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والقارة الإفريقية تعيش تحولات جذرية في الثقافة والدين والتفكير، في السنوات الأخيرة فيما يخص التطرف الديني، والعالم اليوم يحتاج إلى التعايُشُ الاجتماعي واحترام الآخرين وحرياتهم والوعي بالاختلافات بين الأفراد والجماعات والقَبول بها، وكان للمثقفين دورا عظيما في التعايش السلمي وأبرز التعايش بين البشر يتم في أشياء كثيرة، وتعتبر دولة الكاميرون من رموز التعايش السلمي و من يعش في الكاميرون يرى مثالاً رائعاً للتعاون التلقائي غير المتكلف بين أتباع الديانتين المسيحية والإسلام ، لكن التطرف في التعايش مع الآخرين: ومن المخاطر الكبرى التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات البشرية. والتعايش Co-Existence فهو من المصطلحات الحديثة، أدى ظهوره بعد الحرب العالمية الثانية (بل جاء استخدامه في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، تعبيراً عن تجنُّب النزاعات والحروب بين أقطاب الحرب الباردة بالتوافق على ما سُمِّيَ أي معالجة النزاعات من خلال التفاوض ،Peaceful Co-Existence التَّعايشُ السلميُّ والحوار السلمي، واللجوء أحياناً للمؤسسات الدولية، تَنُّباً لأخطار الحرب النووية)1 (شهد مفهوم التعايش/التسامح في الغرب الأوروبي خلال ثلاثة قرونٍ تحولاتٍ عميقة، صيَّتْه في القرن العشرين وبخاصةٍ بعد الحروب الهائلة مفهوماً كونياً. وما ورد مفردا التعايش/التسامح في الكتاب والسُّنَّة، لكنَّ هذا الثنائي كان حاضراً بقوةٍ في اللغة العربية باعتباره بين سمات وأخلاق الشخصية العربية النبيلة، فظهر بمعناه أو معانيه في الكثير من النصوص والأحداث وأخلاق التعامل. في حين وقعت مفاهيم التعارف والمعروف في أصل خطاب الفضائل، وصار التعارف وهو من الجوانب العملية والتواصلية ، في الأزمنة الوسيطة والمعاصرة، فهو حاضرٌ في مفاهيم المعروف والتعارف، باعتباره قاعدةً للعيش مع الآخر في العالم، وفضيلةً في التعامل والممارسة. وهو حاضرٌ في مفهومي الرحمة والعدل)2 بدأت الدعوة للتسامح والتعايش السلمي في المجال الأوروبي في القرن السابع عشر ( وقد أُريد به الخروج من النزاعات ذات المظاهر الدينية بداخل المسيحية، فإلى وقف الاضطهاد ضد اليهود. لكنْ في القرون اللاحقة، وبخاصةٍ في القرن العشرين، تطور المفهوم لدى المفكرين ولدى الجمهور لتجاوُز النزاعات من شتى الأنواع، للخروج من التعصب، والاعتراف بحق الاختلاف، وإقرار التعددية في الثقافة والسياسة والعلاقات الإنسانية، وقد كانت هناك مشكلات لدى العلمانيات الحديثة في مسألة الاعتراف، باعتباره في الفكرة والممارسة ذا أصلٍ كاثوليكي عريق، يقارن مفهوم التوبة من الذنوب، إنما في الفلسفات الحديثة والمعاصرة، وبعد شيوع فكرتي العدالة التي تتضمن حق التكافؤ والاختلاف، والتداولية التي تفعِّلُ مقولة المجتمع المدني)3 ومقتضياتها، جرى تجاوُزُ الأصل الديني للمصطلح ليصبح الاعتراف الشامل بالاختلاف والتعدد جزءاً من الليبرالية والديمقراطية في الفكر والأنظمة السياسية باعتباره نهجاً استراتيجياً فمفهوم التعارف الذي تطور إليه مفهوم التعايش والتسامح يتضمن حقَّ الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والسلام، كما ظهر في ميثاق الأمم المتحدة ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمواثيق والعهود الأخرى هو الذي عودة الدين إنَّ التواصل والتداخل في الفكر العالمي بين المفاهيم، في زمن يتيح الاقتران والتشارُك بين مقتضيات التعايش والتعارف ......
#المقالة
#الدراسات
#الأدبية
#الحديثة
#مفهومها
#ونشأتها
#وتطورها
#وعناصر
#بنائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760959
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد التعايش السلمي ونبذ التطرفابراهيم محمد و محمد عثمان الحلو التعايش السلمي يتضمن حقَّ الفرد والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والقارة الإفريقية تعيش تحولات جذرية في الثقافة والدين والتفكير، في السنوات الأخيرة فيما يخص التطرف الديني، والعالم اليوم يحتاج إلى التعايُشُ الاجتماعي واحترام الآخرين وحرياتهم والوعي بالاختلافات بين الأفراد والجماعات والقَبول بها، وكان للمثقفين دورا عظيما في التعايش السلمي وأبرز التعايش بين البشر يتم في أشياء كثيرة، وتعتبر دولة الكاميرون من رموز التعايش السلمي و من يعش في الكاميرون يرى مثالاً رائعاً للتعاون التلقائي غير المتكلف بين أتباع الديانتين المسيحية والإسلام ، لكن التطرف في التعايش مع الآخرين: ومن المخاطر الكبرى التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات البشرية. والتعايش Co-Existence فهو من المصطلحات الحديثة، أدى ظهوره بعد الحرب العالمية الثانية (بل جاء استخدامه في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، تعبيراً عن تجنُّب النزاعات والحروب بين أقطاب الحرب الباردة بالتوافق على ما سُمِّيَ أي معالجة النزاعات من خلال التفاوض ،Peaceful Co-Existence التَّعايشُ السلميُّ والحوار السلمي، واللجوء أحياناً للمؤسسات الدولية، تَنُّباً لأخطار الحرب النووية)1 (شهد مفهوم التعايش/التسامح في الغرب الأوروبي خلال ثلاثة قرونٍ تحولاتٍ عميقة، صيَّتْه في القرن العشرين وبخاصةٍ بعد الحروب الهائلة مفهوماً كونياً. وما ورد مفردا التعايش/التسامح في الكتاب والسُّنَّة، لكنَّ هذا الثنائي كان حاضراً بقوةٍ في اللغة العربية باعتباره بين سمات وأخلاق الشخصية العربية النبيلة، فظهر بمعناه أو معانيه في الكثير من النصوص والأحداث وأخلاق التعامل. في حين وقعت مفاهيم التعارف والمعروف في أصل خطاب الفضائل، وصار التعارف وهو من الجوانب العملية والتواصلية ، في الأزمنة الوسيطة والمعاصرة، فهو حاضرٌ في مفاهيم المعروف والتعارف، باعتباره قاعدةً للعيش مع الآخر في العالم، وفضيلةً في التعامل والممارسة. وهو حاضرٌ في مفهومي الرحمة والعدل)2 بدأت الدعوة للتسامح والتعايش السلمي في المجال الأوروبي في القرن السابع عشر ( وقد أُريد به الخروج من النزاعات ذات المظاهر الدينية بداخل المسيحية، فإلى وقف الاضطهاد ضد اليهود. لكنْ في القرون اللاحقة، وبخاصةٍ في القرن العشرين، تطور المفهوم لدى المفكرين ولدى الجمهور لتجاوُز النزاعات من شتى الأنواع، للخروج من التعصب، والاعتراف بحق الاختلاف، وإقرار التعددية في الثقافة والسياسة والعلاقات الإنسانية، وقد كانت هناك مشكلات لدى العلمانيات الحديثة في مسألة الاعتراف، باعتباره في الفكرة والممارسة ذا أصلٍ كاثوليكي عريق، يقارن مفهوم التوبة من الذنوب، إنما في الفلسفات الحديثة والمعاصرة، وبعد شيوع فكرتي العدالة التي تتضمن حق التكافؤ والاختلاف، والتداولية التي تفعِّلُ مقولة المجتمع المدني)3 ومقتضياتها، جرى تجاوُزُ الأصل الديني للمصطلح ليصبح الاعتراف الشامل بالاختلاف والتعدد جزءاً من الليبرالية والديمقراطية في الفكر والأنظمة السياسية باعتباره نهجاً استراتيجياً فمفهوم التعارف الذي تطور إليه مفهوم التعايش والتسامح يتضمن حقَّ الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والسلام، كما ظهر في ميثاق الأمم المتحدة ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمواثيق والعهود الأخرى هو الذي عودة الدين إنَّ التواصل والتداخل في الفكر العالمي بين المفاهيم، في زمن يتيح الاقتران والتشارُك بين مقتضيات التعايش والتعارف ......
#المقالة
#الدراسات
#الأدبية
#الحديثة
#مفهومها
#ونشأتها
#وتطورها
#وعناصر
#بنائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760959
الحوار المتمدن
ابراهيم محمد - المقالة في الدراسات الأدبية الحديثة مفهومها ونشأتها وتطورها وعناصر بنائها
ابراهيم محمد : المقالة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد المقالة الأدبيةابراهيم محمد، رئيس منظمة الشباب للعلوم والثقافة الإسلامية في الكاميرون00237696839527/00237620402317اختلفت الآراء وتعددت المفاهيم نحو المقالة، والمقالة بحد ذاتها هي الكتابة الوجيزة المعبرة عن شيء نريد منه البيان والتوضيح والكشف أو الاهتمام حيث عرف "أدموند جوس" المقالة في بحثه المنشور في دائرة المعارف البريطانية باعتبارها فنا من فنون الأدب و هي قطعة إنشائية ذات طول معتدل تكتب نثرا وتلم بالمظاهر الخارجية للموضوع بطريقة سهلة ولا تعنى إلا الناحية التي تمس الكاتب (والمقالة الأدبية قطعة نثرية محدودة في الطول والموضوع، تكتب بطريقة عفوية سريعة خالية من الكلفة والرهق وشرطها الأول أن تكون تعبيرا صادقا عن شخصية الكاتب) 1 المفهوم مفهوم غربي، والمفهوم العربي للمقالة ما زال محصورا لأن المقالة في العربية لم تحدد ملامحها وصورها إلا في العصر الحديث بعد احتكاكهم بالغرب، واتسع علاقتهم بهم في المجالات التعليمية والترجمة وتوسعت آفاق الدائرة العلمية بين الغرب والعرب (وتبدو شخصية الكاتب جلية جذابة تستهوي القارئ وتستأثر بلبه، وعدته في ذلك الأسلوب الأدبي الذي يشع بالعاطفة ويثير الانفعال، ويستند إلى ركائز قوية من الصور الخيالية والصنعة البيانية والعبارات الموسيقية والألفاظ القوية) 2 هناك وجود فروق أساسية بين المقالة الذاتية والمقالة الموضوعية لأن كل له دوره الخاص في الأداء والمقالة الذاتية تعني بإبراز شخصية الكاتب، بينما تعني المقالة الموضوعية بتجلية موضوعها، بسيطا خاليا من الشوائب التي قد تؤدي إلى الغموض واللبس، لكن ما يخص المقالة الذاتية حرة في أسلوبها وطريقة عرضها (لا يضبطها ضابط، بينما تحرص المقالة الموضوعية على التقيد بما يتطلبه الموضوع من منطق في العرض والبحث والجدل وتقديم المقدمات واستخراج النتائج) 3 يقول الباحث أن المقالة اتضح ملامحها عند كتاب المستغربين العرب،منهم ميخائيل نعيمة إليا أبو ماضي العقاد المنفلوطي، جبران خليل جبران طه حسين، وأجادوا في كتابة المقالة على منوال النمط الغربي، لأنها لم تولد في الوطن العربي بل ولدت في الغرب واجادوا في هذا الفن وواسعو فيه حتى عند الغربيين أنفسهم تعددت الأقوال في مفهوم المقالة ، فعرفها كثير من النقاد والدارسين ووضعوا لها ضوابط تميزها عن غيرها من الفنون الأدبية الأخرى، كما تحدث هؤلاء النقاد واختلفوا في نشأة المقالة ، فمنهم من جعلها عربية الجذور ومنهم من جعلها غربية الجذور، وإذا تتبعنا تعاريف المقالة في الكتب والدراسات المختلفة فإننا نجدها كثيرة، وقبل أن نعرض لتعاريف المقالة في الكتب المختلفة لا بد لنا من تتبع جذور المقالة في المعجم العربي على اعتبار أن جذورها من مادة ( ق و ل ) ففي لسان العرب قال قولا ومقالا ومقالة : تكلم فهو قائل والقول : الكلام ، والمقالة هي القول) 4 ومفهوم المقالة عند العرب ما هي إلا تعريف لغوي حيث يقولون في المقالة مشتق من مادة (القول) وهي تعني القول كما جاء في لسان العرب، وقد قال النابغة الجعدي مقالة السوء إلى أهلها أسرع من منحدر سائل أما المفهوم الفني للمقالة فيمكن تلمسه في التعريفات التي قدمها مجموعة من النقاد العرب والغربيين، فيعرفها محمد يوسف نجم بأنَّها قطعة نثرية محدودة في الطول والموضوع تكتب بطريقة عفوية سريعة خالية من التكلف والرهق ، وشرطها الأول أن تكون تعبيرا ًعن شخصية الكاتب)5 إلا أن مسألة المقالة تعددت فيها الآراء ومن ضمنها رأي أحمد الشايب حيث يرى أن المقالة( تطلق في العصر الحديث على الموضوع المكتوب الذي يوضح رأيا ً خاصا ً، ......
#المقالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765253
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد المقالة الأدبيةابراهيم محمد، رئيس منظمة الشباب للعلوم والثقافة الإسلامية في الكاميرون00237696839527/00237620402317اختلفت الآراء وتعددت المفاهيم نحو المقالة، والمقالة بحد ذاتها هي الكتابة الوجيزة المعبرة عن شيء نريد منه البيان والتوضيح والكشف أو الاهتمام حيث عرف "أدموند جوس" المقالة في بحثه المنشور في دائرة المعارف البريطانية باعتبارها فنا من فنون الأدب و هي قطعة إنشائية ذات طول معتدل تكتب نثرا وتلم بالمظاهر الخارجية للموضوع بطريقة سهلة ولا تعنى إلا الناحية التي تمس الكاتب (والمقالة الأدبية قطعة نثرية محدودة في الطول والموضوع، تكتب بطريقة عفوية سريعة خالية من الكلفة والرهق وشرطها الأول أن تكون تعبيرا صادقا عن شخصية الكاتب) 1 المفهوم مفهوم غربي، والمفهوم العربي للمقالة ما زال محصورا لأن المقالة في العربية لم تحدد ملامحها وصورها إلا في العصر الحديث بعد احتكاكهم بالغرب، واتسع علاقتهم بهم في المجالات التعليمية والترجمة وتوسعت آفاق الدائرة العلمية بين الغرب والعرب (وتبدو شخصية الكاتب جلية جذابة تستهوي القارئ وتستأثر بلبه، وعدته في ذلك الأسلوب الأدبي الذي يشع بالعاطفة ويثير الانفعال، ويستند إلى ركائز قوية من الصور الخيالية والصنعة البيانية والعبارات الموسيقية والألفاظ القوية) 2 هناك وجود فروق أساسية بين المقالة الذاتية والمقالة الموضوعية لأن كل له دوره الخاص في الأداء والمقالة الذاتية تعني بإبراز شخصية الكاتب، بينما تعني المقالة الموضوعية بتجلية موضوعها، بسيطا خاليا من الشوائب التي قد تؤدي إلى الغموض واللبس، لكن ما يخص المقالة الذاتية حرة في أسلوبها وطريقة عرضها (لا يضبطها ضابط، بينما تحرص المقالة الموضوعية على التقيد بما يتطلبه الموضوع من منطق في العرض والبحث والجدل وتقديم المقدمات واستخراج النتائج) 3 يقول الباحث أن المقالة اتضح ملامحها عند كتاب المستغربين العرب،منهم ميخائيل نعيمة إليا أبو ماضي العقاد المنفلوطي، جبران خليل جبران طه حسين، وأجادوا في كتابة المقالة على منوال النمط الغربي، لأنها لم تولد في الوطن العربي بل ولدت في الغرب واجادوا في هذا الفن وواسعو فيه حتى عند الغربيين أنفسهم تعددت الأقوال في مفهوم المقالة ، فعرفها كثير من النقاد والدارسين ووضعوا لها ضوابط تميزها عن غيرها من الفنون الأدبية الأخرى، كما تحدث هؤلاء النقاد واختلفوا في نشأة المقالة ، فمنهم من جعلها عربية الجذور ومنهم من جعلها غربية الجذور، وإذا تتبعنا تعاريف المقالة في الكتب والدراسات المختلفة فإننا نجدها كثيرة، وقبل أن نعرض لتعاريف المقالة في الكتب المختلفة لا بد لنا من تتبع جذور المقالة في المعجم العربي على اعتبار أن جذورها من مادة ( ق و ل ) ففي لسان العرب قال قولا ومقالا ومقالة : تكلم فهو قائل والقول : الكلام ، والمقالة هي القول) 4 ومفهوم المقالة عند العرب ما هي إلا تعريف لغوي حيث يقولون في المقالة مشتق من مادة (القول) وهي تعني القول كما جاء في لسان العرب، وقد قال النابغة الجعدي مقالة السوء إلى أهلها أسرع من منحدر سائل أما المفهوم الفني للمقالة فيمكن تلمسه في التعريفات التي قدمها مجموعة من النقاد العرب والغربيين، فيعرفها محمد يوسف نجم بأنَّها قطعة نثرية محدودة في الطول والموضوع تكتب بطريقة عفوية سريعة خالية من التكلف والرهق ، وشرطها الأول أن تكون تعبيرا ًعن شخصية الكاتب)5 إلا أن مسألة المقالة تعددت فيها الآراء ومن ضمنها رأي أحمد الشايب حيث يرى أن المقالة( تطلق في العصر الحديث على الموضوع المكتوب الذي يوضح رأيا ً خاصا ً، ......
#المقالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765253
الحوار المتمدن
ابراهيم محمد - المقالة