داود السلمان : الغزالي يفضّل الشرع على العقل
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان استكمالاً للمقال السابق الذي نشرناه من على هذا المنبر الحرّ، والذي انتقدنا فيه الغزالي على اعتباره احد الذين سنوا مبدأ التكفير، بل هو سيد كبار التكفيريين على الاطلاق، وكان عنوان المقال "الغزالي إمام التكفير" وذكرنا ذلك مفصلاً من خلال كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد". الغزالي يقلل من شأن العقل، ويفضله على الشرع، معتبرًا إن العقل قياسا للشرع لا شيء، فالشرع هو السيد المبجَل والعقل هو المطية المطيعة لما يؤمر به الشرع وما يريد، فالعقل بمعنى آخر برأي الغزالي تائه حائر لا يهتدي الى سواه السبيل، ما لم يلتجئ الى الشرع، فيهديه ويضعه في الطريق الصحيح. يقول الغزالي في كتابه "معارج القدس في مدارج معرفة النفس": "اعلم أن العقل لن يهتدي إلَّا بالشرع، والشرع لم يتبين إلَّا بالعقل، فالعقل كالأس والشرع كالبناء". وليس هذا فحسب بل قد "سلب الله تعالى اسم العقل من الكافر" (الكافر بدون عقل كونه ترك اوامر ونواهي الشرع)! ويعني الغزالي بـ "الكافر" من يخالف الغزالي بالمعتقد، بمعنى إن جميع المتدينين بغير دين الغزالي، هُم من وجهة نظره كفار ضالين مضلين لا يهتدون سواء السبيل: من علماء ومخترعين واطباء وفلاسفة ومفكرين، من الذين خدموا ويخدمون البشرية منذ مئات السنين الى يومنا هذا، يعتقد الغزالي أنهم لا شيء، وإن علومهم وافكارهم ومخترعاتهم لن تغنيهم عن شيء، فقط الذي قدمه الغزالي، من آراء ونقد وانتقاد وتكفير، هو الذي ينفع الناس ويهديهم صراط المستقيم!. فكبلر ونيوتن واديسون واينشتاين وسواهم بما جاؤوا به، بمعتقد الغزالي كل هذا ضلال وحطام دنيا فانية!. فعند الغزالي القضية المهمة هي قضية الشرع، فالقضايا الشرعية حيث ملكت عليه لبه وسلبته عقله واحاطت بفؤاده، ويخطئ من يرى إن الغزالي يُعد من الفلاسفة بل هو فقيهًا متعصبًا، كما أكدنا في مقالنا السابق. العقل من دون الشرع لا يستطيع أن يعرف الكليات ولا الجزئيات بنظر الغزالي، بل ولا سيصل الى حسن والاعتقاد، وقول الصدق، وتعاطي الجميل، وغير ذلك من القضايا الاخلاقية، وهذا بعكس ما يراه الفيلسوف الالماني العظيم ايمانويل كانت، صاحب "نقد العقل المحض". يقول "واعلم أن العقل بنفسه قليل الغناء لا يكاد يتوصل إلى معرفة كليات الشيء دون جزئياته، نحو أن يعلم جملةً حسن اعتقاد الحق وقول الصدق، وتعاطي الجميل، وحسن استعمال المعدلة وملازمة العفة ونحو ذلك، من غير أن يعرف ذلك في شيء، والشرع يعرف كليات الشيء وجزئياته وبيَّن ما الذي يجب أن يعتقد في شيء، شيء". ويختم الغزالي كلامه في نقد العقل والتقليل من شأنه في كتابه المذكور بقوله: "وعلى الجملة، فالعقل لا يهتدي إلى تفاصيل الشرعيات، والشرع تارة يأتي بتقرير ما استقرَّ عليه العقل، وتارة بتنبيه الغافل وإظهار الدليل حتى يتنبه لحقائق المعرفة، وتارة بتذكير العاقل حتى يتذكر ما فقده، وتارة بالتعليم؛ وذلك في الشرعيات وتفصيل أحوال المعاد، فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة والأفعال المستقيمة، والدَّال على مصالح الدنيا والآخرة، ومن عدل عنه فقد ضلَّ سواء السبيل". إن مقياس الفلاسفة والمعيار الذي يزنون به الامور والقضايا الفلسفية والمعرفية والكلامية، هو العقل بلا شك، (لذلك سميت هذه القضايا بقضايا عقلية) فبدون هذه الجوهرة المسماة الـ "عقل" لا يمكن لنا أن نعرف على هذه القضايا وندرك مدى صحتها من خطأها، صدقها من كذبها، بل حتى القضايا الشرعية التي يؤمن بها الغزالي ويفضلها على العقل، هي امور خاضعة لمبادئ العقل، لأنها تنصاع له وبه تُعرف، فهل نستطيع أن نميز السليم من السقيم، الحلال من الحرام بدون العقل، هل مثلا أن نلمسها بحو ......
#الغزالي
#يفضّل
#الشرع
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712155
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان استكمالاً للمقال السابق الذي نشرناه من على هذا المنبر الحرّ، والذي انتقدنا فيه الغزالي على اعتباره احد الذين سنوا مبدأ التكفير، بل هو سيد كبار التكفيريين على الاطلاق، وكان عنوان المقال "الغزالي إمام التكفير" وذكرنا ذلك مفصلاً من خلال كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد". الغزالي يقلل من شأن العقل، ويفضله على الشرع، معتبرًا إن العقل قياسا للشرع لا شيء، فالشرع هو السيد المبجَل والعقل هو المطية المطيعة لما يؤمر به الشرع وما يريد، فالعقل بمعنى آخر برأي الغزالي تائه حائر لا يهتدي الى سواه السبيل، ما لم يلتجئ الى الشرع، فيهديه ويضعه في الطريق الصحيح. يقول الغزالي في كتابه "معارج القدس في مدارج معرفة النفس": "اعلم أن العقل لن يهتدي إلَّا بالشرع، والشرع لم يتبين إلَّا بالعقل، فالعقل كالأس والشرع كالبناء". وليس هذا فحسب بل قد "سلب الله تعالى اسم العقل من الكافر" (الكافر بدون عقل كونه ترك اوامر ونواهي الشرع)! ويعني الغزالي بـ "الكافر" من يخالف الغزالي بالمعتقد، بمعنى إن جميع المتدينين بغير دين الغزالي، هُم من وجهة نظره كفار ضالين مضلين لا يهتدون سواء السبيل: من علماء ومخترعين واطباء وفلاسفة ومفكرين، من الذين خدموا ويخدمون البشرية منذ مئات السنين الى يومنا هذا، يعتقد الغزالي أنهم لا شيء، وإن علومهم وافكارهم ومخترعاتهم لن تغنيهم عن شيء، فقط الذي قدمه الغزالي، من آراء ونقد وانتقاد وتكفير، هو الذي ينفع الناس ويهديهم صراط المستقيم!. فكبلر ونيوتن واديسون واينشتاين وسواهم بما جاؤوا به، بمعتقد الغزالي كل هذا ضلال وحطام دنيا فانية!. فعند الغزالي القضية المهمة هي قضية الشرع، فالقضايا الشرعية حيث ملكت عليه لبه وسلبته عقله واحاطت بفؤاده، ويخطئ من يرى إن الغزالي يُعد من الفلاسفة بل هو فقيهًا متعصبًا، كما أكدنا في مقالنا السابق. العقل من دون الشرع لا يستطيع أن يعرف الكليات ولا الجزئيات بنظر الغزالي، بل ولا سيصل الى حسن والاعتقاد، وقول الصدق، وتعاطي الجميل، وغير ذلك من القضايا الاخلاقية، وهذا بعكس ما يراه الفيلسوف الالماني العظيم ايمانويل كانت، صاحب "نقد العقل المحض". يقول "واعلم أن العقل بنفسه قليل الغناء لا يكاد يتوصل إلى معرفة كليات الشيء دون جزئياته، نحو أن يعلم جملةً حسن اعتقاد الحق وقول الصدق، وتعاطي الجميل، وحسن استعمال المعدلة وملازمة العفة ونحو ذلك، من غير أن يعرف ذلك في شيء، والشرع يعرف كليات الشيء وجزئياته وبيَّن ما الذي يجب أن يعتقد في شيء، شيء". ويختم الغزالي كلامه في نقد العقل والتقليل من شأنه في كتابه المذكور بقوله: "وعلى الجملة، فالعقل لا يهتدي إلى تفاصيل الشرعيات، والشرع تارة يأتي بتقرير ما استقرَّ عليه العقل، وتارة بتنبيه الغافل وإظهار الدليل حتى يتنبه لحقائق المعرفة، وتارة بتذكير العاقل حتى يتذكر ما فقده، وتارة بالتعليم؛ وذلك في الشرعيات وتفصيل أحوال المعاد، فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة والأفعال المستقيمة، والدَّال على مصالح الدنيا والآخرة، ومن عدل عنه فقد ضلَّ سواء السبيل". إن مقياس الفلاسفة والمعيار الذي يزنون به الامور والقضايا الفلسفية والمعرفية والكلامية، هو العقل بلا شك، (لذلك سميت هذه القضايا بقضايا عقلية) فبدون هذه الجوهرة المسماة الـ "عقل" لا يمكن لنا أن نعرف على هذه القضايا وندرك مدى صحتها من خطأها، صدقها من كذبها، بل حتى القضايا الشرعية التي يؤمن بها الغزالي ويفضلها على العقل، هي امور خاضعة لمبادئ العقل، لأنها تنصاع له وبه تُعرف، فهل نستطيع أن نميز السليم من السقيم، الحلال من الحرام بدون العقل، هل مثلا أن نلمسها بحو ......
#الغزالي
#يفضّل
#الشرع
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712155
الحوار المتمدن
داود السلمان - الغزالي يفضّل الشرع على العقل!
عبير سويكت : خفايا و خبايا حول اصرار أثيوبيا الشرع فى الملء الثانى للسد دون اتفاق ملزم
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت الجزء الرابع مواصلةً لسلسة مقال" اثيوبيا الطموحة القوة الصاعدة، أثر و تأثير سد النهضة على المنطقة"، أثيوبيا ترفض الالتزام بإتفاق ملزم يرضىالأطراف الثلاثة ويحفظ الحقوق قانونيًا، متعللةً بانها على أستعداد على تبادل بيانات و معلومات فيما يتعلق بالتشغيل فقط، و ليس الإتفاق الملزم الذى تريد فرضه كل من مصر و السودان على حد تصريحهم فى قناة الجزيرة، موضحين ان الاتفاق الملزم الذى تنادى به كلا الدولتين هو للحفاظ على الحصص التاريخية لهم، اى الهيمنة على مياه نهر النيل، و وضح الجانب الاثيوبى إن الإتفاق الملزم يعنى ان يبقى نصيب أثيوبيا صفر من مياه نهر النيل و هى منبع النيل و فى ذات الوقت تحتفظ مصر و السودان بالإرث الاستعماري على حد وصفهم .و بعد إعلان أثيوبيا رسميًا تمسكها و عزمها الملء الثانى للسد دون التوصل الى اتفاق ملزم ، قامت الحكومة السودانية بإرسال خطاب لمجلس الأمن أحاطته فيه بشأن تعقيدات مفاوضات سد النهضة.و قد سبق و رفضت أثيوبيا دعوة السودان للمفاوضات برعاية رباعية، كما لم تعر اهتمامًا لدعوة رئيس الوزراء السودانى عبدالله حمدوك لقمة ثلاثية ، مما لا يترك مجال للشك انها تعمل بشكل أحادى، و لا تهتم لشئ غير ملء السد الذى سبق و هدد زعمائها تاريخيًا ان لا أحد قادرعلى إيقافهم عن فعل ذلك، و الشئ بالشئ يذكر تاريخيًا رئيس الوزراء الإثيوبي هيلا مريم ديسالين كان قد صرح آنذاك بأنه لا يوجد شيء يمنع بلاده من تنفيذ مشروعها، وأن مصر لن تذهب إلى الحرب ما لم يكن قادتها "مجانين".و سد النهضة هو احد ركائز الخطة الخمسية الإثيوبية التي تم الإعلان عنها للفترة ما بين 2010-2015 (أي قبل بدء مشروع سد النهضة مباشرة وقبل اندلاع الربيع العربي)، و يعتبر هو أكبر مشروع في الخطة الخمسية، و ما يعرف "باستراتيجيات التنفيذ" التى تتحدث عن مواضيع عدة منها : الري وبناء السدود ، الشروط التي تسهل تطوير الري المتوسط والكبير الحجم، بناء السدود والبنية التحتية ذاتالصلة، هذه الخطة الخمسية التى ترعاها إسرائيل .إسرائيل التى كشفت تقارير دولية و منها تقارير إسرائيلة فى عام 2019 انها قامت بتركيب Spyder-MR فوق سد النهضة للسماح لها بإسقاط الطائرات الحربية على مسافة من 5 إلى 50 كم حمايةً للسد، و ذُكر ان ثلاث شركات إسرائيلية قامت بالتنفيذ ، وهي شركة رافائيل المتخصصة في الصواريخ ، وفرع الصواريخ MBT لسلاح الجو الإسرائيلي، وشركة Elta Systems المتخصصة في الرادارات ، بإنتاج النظام الدفاعي لإثيوبيا التى باتت اليوم تتصرف كما يحلو لها و ترفض اى إتفاق ملزم .كان قد صرح رئيس الوزراء الأثيوبي ابى أحمد عن ملء السد و أنهم حريصين على عدم الحاق الاذى بدول المصب مصر و السودان، و ان السد ساعد إيجابيا السودان فى تقليل الفيضانات السنة الماضية، و تأتى دائما التصريحات الأثيوبية بذكر ما تسميه فوائد السد للسودان و الترويج لذلك ، فى الوقت الذى تشير فيه معظم الدراسات إلى أن محاولات إثيوبيا لتقليل المخاطر المرتبطة بالسد ترجع إلى نصيحة الخبراء الإسرائيليين، و كانت قد أشارت وكالة التعاون الدولي الإسرائيلية ، ماشاف ، على صفحتها على فيسبوك بتاريخ 3/12/2019 ، أن 20 خبيراً إسرائيلياً في مجال المياه والزراعة يشاركون في تقديم الخبرة لإثيوبيا في هذا المجال .السودان الذى يتفق مع الجانب المصرى حول الاجراءات القانونية الملزمة و لكن لديه موقف فنى خاص بحالته يراعى فيه خصوصيته حول سد النهضة، و اللجان الفنية السودانية من احد مطالبها دراسة و تقييم كامل للآثار البيئية و الاجتماعية و الاقتصادية للسد، و ......
#خفايا
#خبايا
#اصرار
#أثيوبيا
#الشرع
#الملء
#الثانى
#للسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716007
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت الجزء الرابع مواصلةً لسلسة مقال" اثيوبيا الطموحة القوة الصاعدة، أثر و تأثير سد النهضة على المنطقة"، أثيوبيا ترفض الالتزام بإتفاق ملزم يرضىالأطراف الثلاثة ويحفظ الحقوق قانونيًا، متعللةً بانها على أستعداد على تبادل بيانات و معلومات فيما يتعلق بالتشغيل فقط، و ليس الإتفاق الملزم الذى تريد فرضه كل من مصر و السودان على حد تصريحهم فى قناة الجزيرة، موضحين ان الاتفاق الملزم الذى تنادى به كلا الدولتين هو للحفاظ على الحصص التاريخية لهم، اى الهيمنة على مياه نهر النيل، و وضح الجانب الاثيوبى إن الإتفاق الملزم يعنى ان يبقى نصيب أثيوبيا صفر من مياه نهر النيل و هى منبع النيل و فى ذات الوقت تحتفظ مصر و السودان بالإرث الاستعماري على حد وصفهم .و بعد إعلان أثيوبيا رسميًا تمسكها و عزمها الملء الثانى للسد دون التوصل الى اتفاق ملزم ، قامت الحكومة السودانية بإرسال خطاب لمجلس الأمن أحاطته فيه بشأن تعقيدات مفاوضات سد النهضة.و قد سبق و رفضت أثيوبيا دعوة السودان للمفاوضات برعاية رباعية، كما لم تعر اهتمامًا لدعوة رئيس الوزراء السودانى عبدالله حمدوك لقمة ثلاثية ، مما لا يترك مجال للشك انها تعمل بشكل أحادى، و لا تهتم لشئ غير ملء السد الذى سبق و هدد زعمائها تاريخيًا ان لا أحد قادرعلى إيقافهم عن فعل ذلك، و الشئ بالشئ يذكر تاريخيًا رئيس الوزراء الإثيوبي هيلا مريم ديسالين كان قد صرح آنذاك بأنه لا يوجد شيء يمنع بلاده من تنفيذ مشروعها، وأن مصر لن تذهب إلى الحرب ما لم يكن قادتها "مجانين".و سد النهضة هو احد ركائز الخطة الخمسية الإثيوبية التي تم الإعلان عنها للفترة ما بين 2010-2015 (أي قبل بدء مشروع سد النهضة مباشرة وقبل اندلاع الربيع العربي)، و يعتبر هو أكبر مشروع في الخطة الخمسية، و ما يعرف "باستراتيجيات التنفيذ" التى تتحدث عن مواضيع عدة منها : الري وبناء السدود ، الشروط التي تسهل تطوير الري المتوسط والكبير الحجم، بناء السدود والبنية التحتية ذاتالصلة، هذه الخطة الخمسية التى ترعاها إسرائيل .إسرائيل التى كشفت تقارير دولية و منها تقارير إسرائيلة فى عام 2019 انها قامت بتركيب Spyder-MR فوق سد النهضة للسماح لها بإسقاط الطائرات الحربية على مسافة من 5 إلى 50 كم حمايةً للسد، و ذُكر ان ثلاث شركات إسرائيلية قامت بالتنفيذ ، وهي شركة رافائيل المتخصصة في الصواريخ ، وفرع الصواريخ MBT لسلاح الجو الإسرائيلي، وشركة Elta Systems المتخصصة في الرادارات ، بإنتاج النظام الدفاعي لإثيوبيا التى باتت اليوم تتصرف كما يحلو لها و ترفض اى إتفاق ملزم .كان قد صرح رئيس الوزراء الأثيوبي ابى أحمد عن ملء السد و أنهم حريصين على عدم الحاق الاذى بدول المصب مصر و السودان، و ان السد ساعد إيجابيا السودان فى تقليل الفيضانات السنة الماضية، و تأتى دائما التصريحات الأثيوبية بذكر ما تسميه فوائد السد للسودان و الترويج لذلك ، فى الوقت الذى تشير فيه معظم الدراسات إلى أن محاولات إثيوبيا لتقليل المخاطر المرتبطة بالسد ترجع إلى نصيحة الخبراء الإسرائيليين، و كانت قد أشارت وكالة التعاون الدولي الإسرائيلية ، ماشاف ، على صفحتها على فيسبوك بتاريخ 3/12/2019 ، أن 20 خبيراً إسرائيلياً في مجال المياه والزراعة يشاركون في تقديم الخبرة لإثيوبيا في هذا المجال .السودان الذى يتفق مع الجانب المصرى حول الاجراءات القانونية الملزمة و لكن لديه موقف فنى خاص بحالته يراعى فيه خصوصيته حول سد النهضة، و اللجان الفنية السودانية من احد مطالبها دراسة و تقييم كامل للآثار البيئية و الاجتماعية و الاقتصادية للسد، و ......
#خفايا
#خبايا
#اصرار
#أثيوبيا
#الشرع
#الملء
#الثانى
#للسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716007
الحوار المتمدن
عبير سويكت - خفايا و خبايا حول اصرار أثيوبيا الشرع فى الملء الثانى للسد دون اتفاق ملزم
أحمد البزور : الأورفية والشّعر العربيّ المعاصر للدّكتور علي الشّرع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور الكتابُ خلاصةُ عملٍ في البحثِ دامَ سبعَ سنواتٍ، ويقعُ في مئةٍ وثلاثٍ وسبعينَ صفحةً، وقد تَعهّدتْ وزارةُ الثّقافةِ الأردنيّة بنشرهِ سنةَ ألفٍ وتسعمائةٍ وتسعٍ وتسعين، ويتوزّع على تمهيدٍ وخمسة مباحث. ومن الجديرِ بالذّكرِ أنّ علي الشّرع ناقدٌ، وأكاديميٌّ، وأستاذُ الأدبِ والنّقدِ الحديثِ بجامعةِ اليرموك الأردنيّة منذُ أزيدِ من عشرينِ سنة، ولهُ العديد من الدّراساتِ والإسهامات، والكتب التّالية إلى جانبِ كتابِ الأورفيّة، من أشهرِ أعماله النّقديّة: بنية القصيدة القصيرة في شعرِ أدونيس، وتطوّر موقفِ الشّاعرِ العربيّ الحديث، ولُغة الشّعرِ العربيّ المعاصر، وغيرها. إنّ الشّرع في كتابه يُخصص للحديثِ عن أسطورةِ أورفيوس كظاهرةٍ فنيّةٍ وفكريّة وأسلوبيّة، وأحسبُ أنّهُ من أوائلَ الدّارسينَ الأردنيينَ الذين فطنوا وتنبّهوا لهذه الظّاهرة، في معرضِ الحديثِ عن الجوِّ الأسطوريّ في الشّعرِ العربيّ الحديثِ، وعلى العمومِ، فإنّ أسطورةَ أورفيوس في جوهرِها تمثّلُ الإحساسَ الفاجعِ والقاسي بالخيبةِ المريرةِ إزاء حَدثِ الموتِ، والفراقِ، والمعاناة، والاستلاب، والاضطهاد، والاغتراب، وغيرها من المعاني، ما يُمكن أن أُسمّيه بصدمةِ المتوقّع.على كلِّ حالٍ، فإنّ الأورفيّة مصطلحٌ مرتبطٌ بأورفيوس الأسطوريّ، الشّاعرُ، وعازفُ القيثار، الذي فقدَ زوجَتهُ يورديسي في ليلةِ زفافهِ، وقد هبطَ إلى عالمِ الموتِ السّفليّ بحثًا عنها. وبالمجملِ، فإنّ أسطورةَ أورفيوس شكّلتْ مصدرَ إلهامٍ وإبداعٍ عندَ الأدباءِ، وبهذا، طوّعَ الشّرع الأسطورةَ لتغدو مصطلحًا فنيًّا يُطلق على كلِّ الأفكارِ، والتّصوراتِ الرّوحيّةِ والفنيّةِ التي اتّخذت من أسطورةِ أورفيوس أساسًا لها.على ضَوءِ ما سبقَ، يرى الشّرع أنّ أسطورةَ أورفيوس أوحتْ كثيرًا للمسائلِ الفكريّة والفنيّة وحظيتْ بعنايةٍ ملحوظةٍ من الكُتّابِ، كما يرى أنّ العقّادَ وأحمد زكي أبو شادي أسبق الشّعراءِ المحدثينِ توظيفًا، وقد تعاملا معها بطريقةٍ مبسّطة جدًا، تتفقُ وبداية تعامل الشّعرِ العربيّ الحديث مع الأسطورةِ.بالإضافةِ إلى ذلك، يرى بأنّ التّوظيفَ لمضامين أسطورة أورفيوس ودلالتها الفكريّة وإيحاءاتها الفنيّة، جاءَ مع تطوّرِ الشّعرِ المعاصرِ في أعمالِ شعراءَ هم على التّرتيبِ: السّياب، أدونيس، البياتي. من هنا، يمثّل الكتابُ دراسةَ الظاهرةِ الأورفيّة في الشّعرِ العربيّ المعاصر، من حيثُ جذورها وتجلّياتها في الآدابِ الغربيّة، وأسبابها، وتفسيرها. من هذا المنطلق، اتّبعَ الشّرع في دراسته الظّاهرة الأورفيّة في مجموعةِ الشّعراءِ المذكورين سابقًا كعيّنة للدّراسةِ. وعلى ذلك، فإنّ هذه المقالة ستستحضرُ مضامينَ الكتابِ والظّاهرة الممكن تقديمها في هذا المجال بشكلٍ مبسّط، ومختصر، ولسنا بصددِ نقدِ الكتابِ بقدرِ ما يهمّنا عَرْضُ الفكرةِ، لهذا، نأملُ في هذا العرض أن يُساعد القارئَ على توضيحِ الفكرةِ وجلائها.في المبحثِ الأوّلِ، يقدّمُ الشّرع ترجمةً شبه وافية لأخبار أورفيوس الأسطوريّ، كما يتطرّقُ إلى أصلِ الأسطورةِ وسبب شهرتها عند الغربيين، وخلصَ إلى اختلافِ الدّارسينَ الغربيين حول أسطورة أورفيوس. وعلى ذلك، انقسمَ الدّارسون إلى اتّجاهين: بعضهم يرى بأنّ الأسطورةَ من أصلِ أوروبيّ، والآخر أشار إلى أنّها تعودُ إلى أصولٍ شرقيّة.تناولَ المؤلّفُ في المبحثِ الثّاني مسرحيةَ هبوط أورفيوس لتنيسي وليامز، مبتدئًا بالحديثِ عن تنيسي وليامز من حيثُ نشأته، وحياته، ودراسته، وأعماله، وشخصيّته السّوداويّة المفرطة بالحساسيّةِ، وبالنّتيجةِ، يُعدّ وليامز أشهر كاتب مسرحي من بين أولئك الذين ......
#الأورفية
#والشّعر
#العربيّ
#المعاصر
#للدّكتور
#الشّرع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716186
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور الكتابُ خلاصةُ عملٍ في البحثِ دامَ سبعَ سنواتٍ، ويقعُ في مئةٍ وثلاثٍ وسبعينَ صفحةً، وقد تَعهّدتْ وزارةُ الثّقافةِ الأردنيّة بنشرهِ سنةَ ألفٍ وتسعمائةٍ وتسعٍ وتسعين، ويتوزّع على تمهيدٍ وخمسة مباحث. ومن الجديرِ بالذّكرِ أنّ علي الشّرع ناقدٌ، وأكاديميٌّ، وأستاذُ الأدبِ والنّقدِ الحديثِ بجامعةِ اليرموك الأردنيّة منذُ أزيدِ من عشرينِ سنة، ولهُ العديد من الدّراساتِ والإسهامات، والكتب التّالية إلى جانبِ كتابِ الأورفيّة، من أشهرِ أعماله النّقديّة: بنية القصيدة القصيرة في شعرِ أدونيس، وتطوّر موقفِ الشّاعرِ العربيّ الحديث، ولُغة الشّعرِ العربيّ المعاصر، وغيرها. إنّ الشّرع في كتابه يُخصص للحديثِ عن أسطورةِ أورفيوس كظاهرةٍ فنيّةٍ وفكريّة وأسلوبيّة، وأحسبُ أنّهُ من أوائلَ الدّارسينَ الأردنيينَ الذين فطنوا وتنبّهوا لهذه الظّاهرة، في معرضِ الحديثِ عن الجوِّ الأسطوريّ في الشّعرِ العربيّ الحديثِ، وعلى العمومِ، فإنّ أسطورةَ أورفيوس في جوهرِها تمثّلُ الإحساسَ الفاجعِ والقاسي بالخيبةِ المريرةِ إزاء حَدثِ الموتِ، والفراقِ، والمعاناة، والاستلاب، والاضطهاد، والاغتراب، وغيرها من المعاني، ما يُمكن أن أُسمّيه بصدمةِ المتوقّع.على كلِّ حالٍ، فإنّ الأورفيّة مصطلحٌ مرتبطٌ بأورفيوس الأسطوريّ، الشّاعرُ، وعازفُ القيثار، الذي فقدَ زوجَتهُ يورديسي في ليلةِ زفافهِ، وقد هبطَ إلى عالمِ الموتِ السّفليّ بحثًا عنها. وبالمجملِ، فإنّ أسطورةَ أورفيوس شكّلتْ مصدرَ إلهامٍ وإبداعٍ عندَ الأدباءِ، وبهذا، طوّعَ الشّرع الأسطورةَ لتغدو مصطلحًا فنيًّا يُطلق على كلِّ الأفكارِ، والتّصوراتِ الرّوحيّةِ والفنيّةِ التي اتّخذت من أسطورةِ أورفيوس أساسًا لها.على ضَوءِ ما سبقَ، يرى الشّرع أنّ أسطورةَ أورفيوس أوحتْ كثيرًا للمسائلِ الفكريّة والفنيّة وحظيتْ بعنايةٍ ملحوظةٍ من الكُتّابِ، كما يرى أنّ العقّادَ وأحمد زكي أبو شادي أسبق الشّعراءِ المحدثينِ توظيفًا، وقد تعاملا معها بطريقةٍ مبسّطة جدًا، تتفقُ وبداية تعامل الشّعرِ العربيّ الحديث مع الأسطورةِ.بالإضافةِ إلى ذلك، يرى بأنّ التّوظيفَ لمضامين أسطورة أورفيوس ودلالتها الفكريّة وإيحاءاتها الفنيّة، جاءَ مع تطوّرِ الشّعرِ المعاصرِ في أعمالِ شعراءَ هم على التّرتيبِ: السّياب، أدونيس، البياتي. من هنا، يمثّل الكتابُ دراسةَ الظاهرةِ الأورفيّة في الشّعرِ العربيّ المعاصر، من حيثُ جذورها وتجلّياتها في الآدابِ الغربيّة، وأسبابها، وتفسيرها. من هذا المنطلق، اتّبعَ الشّرع في دراسته الظّاهرة الأورفيّة في مجموعةِ الشّعراءِ المذكورين سابقًا كعيّنة للدّراسةِ. وعلى ذلك، فإنّ هذه المقالة ستستحضرُ مضامينَ الكتابِ والظّاهرة الممكن تقديمها في هذا المجال بشكلٍ مبسّط، ومختصر، ولسنا بصددِ نقدِ الكتابِ بقدرِ ما يهمّنا عَرْضُ الفكرةِ، لهذا، نأملُ في هذا العرض أن يُساعد القارئَ على توضيحِ الفكرةِ وجلائها.في المبحثِ الأوّلِ، يقدّمُ الشّرع ترجمةً شبه وافية لأخبار أورفيوس الأسطوريّ، كما يتطرّقُ إلى أصلِ الأسطورةِ وسبب شهرتها عند الغربيين، وخلصَ إلى اختلافِ الدّارسينَ الغربيين حول أسطورة أورفيوس. وعلى ذلك، انقسمَ الدّارسون إلى اتّجاهين: بعضهم يرى بأنّ الأسطورةَ من أصلِ أوروبيّ، والآخر أشار إلى أنّها تعودُ إلى أصولٍ شرقيّة.تناولَ المؤلّفُ في المبحثِ الثّاني مسرحيةَ هبوط أورفيوس لتنيسي وليامز، مبتدئًا بالحديثِ عن تنيسي وليامز من حيثُ نشأته، وحياته، ودراسته، وأعماله، وشخصيّته السّوداويّة المفرطة بالحساسيّةِ، وبالنّتيجةِ، يُعدّ وليامز أشهر كاتب مسرحي من بين أولئك الذين ......
#الأورفية
#والشّعر
#العربيّ
#المعاصر
#للدّكتور
#الشّرع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716186
الحوار المتمدن
أحمد البزور - الأورفية والشّعر العربيّ المعاصر للدّكتور علي الشّرع
محمد فُتوح : الشرط الأوسط .. الشرع الأوسط .. الشرخ الأوسط الجديد ؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح الشرط الأوسط ... الشرع الأوسط ...والشرخ الأوسط الجديد !! ------------------------------------------أليست هى مفارقة زمنية نادرة الحدوث ... إنه ربما يتكون " الشرق الأوسط الجديد" ، الذى يتكلمون عنه ، وقد أرسى أعمدته الأولى فى المنطقة ، قبل أن يُنشر هذا المقال ؟ . ولم لا ؟ .ألا تقول إسرائيل ، والولايات المتحدة الأمريكية ، إن المسألة مجرد وقت ، ويتم حسم الخريطة الجديدة لـــ " شرق أوسط جديد " ، كاملة ، والى الأبد ؟؟. ولأن الخريطة معدة منذ سنوات طويلة ، والسيناريو جاهز ، والآلة العسكرية المسلحة من جانب إسرائيل لن تتوقف عن دورانها ، إلا بعد تحقيق " الشرق الأوسط الجديد " ، ولأن العرب ، أو سكان الشرق الجديد ، هم أنفسهم العرب ، لا يتغيرون ، ولا يتعظون ، ولا يملكون إلا ميراثاُ طويلاً من التعثرات الحضارية الأساسية ، فإن الشرق الأوسط الجديد ، سوف يشرق فى سماء المنطقة " بالإرادة " الإسرائيلية ، و " المشيئة " الأمريكية ، و" النوم العربى " المجيد.وما هو الجديد ، فى الشرق الأوسط الجديد ؟ . لقد تعودنا على أن يتم تصنيفنا ، وتنزل علينا الألقاب الجغرافية ، والحدود التاريخية ، والتقسيمات ، والفتن ، والحروب ، " عالم ثالث "، " عالم نام ، " شرق أوسط كبير " ، " شرق أوسط جديد ". ونحن ، لا نفعل إلا الشجب ، والاستنكار ، والعويل ، والصراخ ، والمطالبة بحق ندوات ومظاهرات ، ووقفات احتجاج فى الميادين والشوارع على ضوء الشموع ، والأغنيات الوطنية ، والوقوف حداداً على الموتى والضحايا ، ومسائلة منظمات حقوق الإنسان الدولية ، التى تتركنا وحدنا دون دعم ، وتقديم نداءات استغاثة ، وتضامن من الكيانات الدولية ، والبكاء على الأطفال الذين ينقصهم الغذاء والدواء ، والنساء اللائى يقتلن وهن حوامل.أتابع صور " التظاهر" ، ، والزعيق الهستيرى ، وإطلاق تهديدات وإملاء شروط للمجتمع الدولى ، من جمعيات محلية أهلية وجمعيات حقوق إنسانية ، وأحزاب مؤسسة ، وأحزاب تحت التأسيس وفوق التأسيس ، وتعليق لافتات تعطى الأوامر الإرهابية لإسرائيل بالتوقف الفورى لإطلاق النار ، واعادة تعمير كل ما خربته ، وما تزال تخربه فى لبنان . قالت امرأة مثلاً : " نريد توصيل لبن الأطفال " ... قالت أخرى : " نطالب إسرائيل بالتوقف فوراً ".وقالت أخرى محجبة : " كل واحد يتضامن بأى شىء ، حتى ولو بقراءة القرآن والدعاء والصلاة لردع إسرائيل وإنقاذ الأطفال ".إننى لست ضد موقف التضامن ، مع أى فئات ، وقع عليها الظلم والاضطهاد والحرب ، والحصار ، فى أى مكان. ولكن حتى يكون تضامنى فعالاً ، ومؤثراً ، وقوياً ، وواعياً ، لابد أولاً ، أن أكون أنا فعالاً ، ومؤثراً ، وقوياً ، وواعياً ، فى مكانى وبيتى ، ووطنى الأصغر.الضعفاء فى أوطانهم ، لا يصلحون لتقديم العون والتضامن ، للضعفاء فى أوطان أخرى ، والذين يكذبون فى أوطانهم ، يكذبون حين يعلنون التضامن مع أوطان أخرى ، والذين يسكتون عن عدم العدالة ، وعدم الديمقراطية وعدم الحرية ، فى أوطانهم ، ثم فجأة يصرخون ويبكون ، ويشجبون ، الظلم والقمع ، والقهر فى أوطان أخرى ، لا يقدمون التضامن الحقيقى لمَنْ يحتاجه . لكنهم مع الأسف ، يريدون زعامة وطنية زائفة ، ويحتاجون تسليط الأضواء الإعلامية عليهم " كطليعة وطنية تقدمية " ، ولكن على جثة الشعب المراد التضامن معه.ما الجديد ، فى الشرق الأوسط الجديد ؟ . أتساءل مرة أخرى.والإجابة أجدها فى قراءة الواقع العربى المتردى ، والهيمنة المطلقة لإسرائيل وأمريكا.هو منطقة " شرط أوسط " ... الشرط هنا ، سيكون المصالح الاقتصادية والأمني ......
#الشرط
#الأوسط
#الشرع
#الأوسط
#الشرخ
#الأوسط
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732241
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح الشرط الأوسط ... الشرع الأوسط ...والشرخ الأوسط الجديد !! ------------------------------------------أليست هى مفارقة زمنية نادرة الحدوث ... إنه ربما يتكون " الشرق الأوسط الجديد" ، الذى يتكلمون عنه ، وقد أرسى أعمدته الأولى فى المنطقة ، قبل أن يُنشر هذا المقال ؟ . ولم لا ؟ .ألا تقول إسرائيل ، والولايات المتحدة الأمريكية ، إن المسألة مجرد وقت ، ويتم حسم الخريطة الجديدة لـــ " شرق أوسط جديد " ، كاملة ، والى الأبد ؟؟. ولأن الخريطة معدة منذ سنوات طويلة ، والسيناريو جاهز ، والآلة العسكرية المسلحة من جانب إسرائيل لن تتوقف عن دورانها ، إلا بعد تحقيق " الشرق الأوسط الجديد " ، ولأن العرب ، أو سكان الشرق الجديد ، هم أنفسهم العرب ، لا يتغيرون ، ولا يتعظون ، ولا يملكون إلا ميراثاُ طويلاً من التعثرات الحضارية الأساسية ، فإن الشرق الأوسط الجديد ، سوف يشرق فى سماء المنطقة " بالإرادة " الإسرائيلية ، و " المشيئة " الأمريكية ، و" النوم العربى " المجيد.وما هو الجديد ، فى الشرق الأوسط الجديد ؟ . لقد تعودنا على أن يتم تصنيفنا ، وتنزل علينا الألقاب الجغرافية ، والحدود التاريخية ، والتقسيمات ، والفتن ، والحروب ، " عالم ثالث "، " عالم نام ، " شرق أوسط كبير " ، " شرق أوسط جديد ". ونحن ، لا نفعل إلا الشجب ، والاستنكار ، والعويل ، والصراخ ، والمطالبة بحق ندوات ومظاهرات ، ووقفات احتجاج فى الميادين والشوارع على ضوء الشموع ، والأغنيات الوطنية ، والوقوف حداداً على الموتى والضحايا ، ومسائلة منظمات حقوق الإنسان الدولية ، التى تتركنا وحدنا دون دعم ، وتقديم نداءات استغاثة ، وتضامن من الكيانات الدولية ، والبكاء على الأطفال الذين ينقصهم الغذاء والدواء ، والنساء اللائى يقتلن وهن حوامل.أتابع صور " التظاهر" ، ، والزعيق الهستيرى ، وإطلاق تهديدات وإملاء شروط للمجتمع الدولى ، من جمعيات محلية أهلية وجمعيات حقوق إنسانية ، وأحزاب مؤسسة ، وأحزاب تحت التأسيس وفوق التأسيس ، وتعليق لافتات تعطى الأوامر الإرهابية لإسرائيل بالتوقف الفورى لإطلاق النار ، واعادة تعمير كل ما خربته ، وما تزال تخربه فى لبنان . قالت امرأة مثلاً : " نريد توصيل لبن الأطفال " ... قالت أخرى : " نطالب إسرائيل بالتوقف فوراً ".وقالت أخرى محجبة : " كل واحد يتضامن بأى شىء ، حتى ولو بقراءة القرآن والدعاء والصلاة لردع إسرائيل وإنقاذ الأطفال ".إننى لست ضد موقف التضامن ، مع أى فئات ، وقع عليها الظلم والاضطهاد والحرب ، والحصار ، فى أى مكان. ولكن حتى يكون تضامنى فعالاً ، ومؤثراً ، وقوياً ، وواعياً ، لابد أولاً ، أن أكون أنا فعالاً ، ومؤثراً ، وقوياً ، وواعياً ، فى مكانى وبيتى ، ووطنى الأصغر.الضعفاء فى أوطانهم ، لا يصلحون لتقديم العون والتضامن ، للضعفاء فى أوطان أخرى ، والذين يكذبون فى أوطانهم ، يكذبون حين يعلنون التضامن مع أوطان أخرى ، والذين يسكتون عن عدم العدالة ، وعدم الديمقراطية وعدم الحرية ، فى أوطانهم ، ثم فجأة يصرخون ويبكون ، ويشجبون ، الظلم والقمع ، والقهر فى أوطان أخرى ، لا يقدمون التضامن الحقيقى لمَنْ يحتاجه . لكنهم مع الأسف ، يريدون زعامة وطنية زائفة ، ويحتاجون تسليط الأضواء الإعلامية عليهم " كطليعة وطنية تقدمية " ، ولكن على جثة الشعب المراد التضامن معه.ما الجديد ، فى الشرق الأوسط الجديد ؟ . أتساءل مرة أخرى.والإجابة أجدها فى قراءة الواقع العربى المتردى ، والهيمنة المطلقة لإسرائيل وأمريكا.هو منطقة " شرط أوسط " ... الشرط هنا ، سيكون المصالح الاقتصادية والأمني ......
#الشرط
#الأوسط
#الشرع
#الأوسط
#الشرخ
#الأوسط
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732241
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - الشرط الأوسط .. الشرع الأوسط .. الشرخ الأوسط الجديد ؟؟!!
أحمد البزور : مقالات في الشِّعر الأردنيّ الفلسطيني لعلي الشّرع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور صدرَ الكتابُ عن وزارةِ الثّقافةِ الأردنيّة، منشورًا سنةَ سبعٍ وألفينِ، ويتألّفُ من ثلاثةِ مواضيعَ، مخصصةً في شعرِ عرار، وفدوى طوقان، والشِّعرِ الأردنيِّ، موزّعةً على مئةٍ وثماني صفحات. ينطلقُ الشّرعُ في كتابِهِ من أرضيّةٍ أيدلوجيّةٍ اشتراكيّةٍ، في تخطّي مواقعِ الشُّعراءِ الجغرافيّ، مؤمنًا بأنَّ الشُّعراءَ العربَ يشتركونَ بالهمِّ والهُويّةِ الواحدةِ. من هنا، فإنَّ عنوانَ الكتابِ كما يظهرُ للقارئ بأنَّ هناكَ حرفًا محذوفًا، وهو حرف العطف الواو، لم يكن ـ في رأيي ـ بريئًا وعفويًّا، ليمثّل دليلاً قاطعًا على رؤيةِ المؤلِّفِ، في محاولةِ جَسْرِ الحدودِ الفاصلةِ بينَ الشّعرِ الأردنيِّ والفلسطينيِّ. في المقالِ الأوّلِ الموسومِ بعنوان عِرار والطّروحات الشِّعريّة الحديثة، أتفقُ مع الشّرع بأنَّ الباحثَ محمود المطلق أساءَ التّقديرَ لشعرِ عرار تمامًا، كما الحال بالنّسبةِ لرأي الكثيرين من غير المتخصصين في الدّراساتِ الأدبيّةِ والنّقديّةِ، وأزيدُ هنا لأقولَ بشيءٍ من التَّحفظِّ: بأنَّ الدّراساتِ النَّقديّةَ في الخمسينياتِ عكستْ مستوى متعجّلًا، وإذا كنّا نوافقُ المطلق على أنَّ شعرَ عرار موجّهٌ للأردنيينَ، فكيف سنوافقهُ على أنّ عرارًا لم يوجّه شعرهُ وتفكيرهُ إلى الضّميرِ الإنسانيِّ؟ يقول الشّرعُ بأنَّ عرارًا يتجه بروحٍ ليبراليّة، ووعيه جزءٌ من الوعي الشِّعري العربيّ الحديثِ، القائمِ على التّساؤلِ والبحثِ عن قيمٍ جديدةٍ، مضيفًا بأنّ عرارًا لم يكن معزولاً عن الفكرِ العربيّ، ويضرب مثالاً على شعراءَ كفرنسيس المراش، وإلياس أبو شبكة، وجبرائيل دلال، وجميل صدقي الزّهاوي، وجبران خليل جبران، وأحمد زكي أبو شادي، وغيرهم، كمثالٍ ساطعٍ على إحساسِ عرار الواعي بتجاربهم الشِّعريّة ومدى تأثيره في شعرهم. ويتابع الشّرع بأنَّ عرارًا شأنهُ شأنُ الشّعراءِ العربِ المتنوّرينَ، يرصدُ كلَّ ما يجري على أرضِ الواقعِ، ويستشعر الخطرَ، ويتمرّد على القيمِ، ويشككُ في سلطةِ الممنوع والمقدّس، ويتحرّش بالثابت، ويمثّل واحدًا من الشّعراءِ المتحرّرين. ويرى الشّرع بأنّ شخصيّةَ عبّود في شعرِ عرار، تمثّلُ رمزًا اجتماعيًّا ودينيًّا وسياسيًّا. ويرى بأنَّ أقوالَ عِرار في الخمرةِ تحملُ في طيّاتها حسًّا وجوديًّا مبكرًا في الشّعرِ الحديثِ، لا نجدُ نظيرًا لهُ إلّا في شعرِ أولئك الذين انحازوا للرّوحِ الإنسانيةِ وللإنسان. يقيمُ الشّرع مقارنةً بينَ عِرار والشّعراء، مقدّمًا نصوصًا شعريّةً تمثّل النّزعةَ الإنسانيّةَ، مستخلصًا بأنّ عرارًا لا يختلف عن تصوّرات الشّعراء في الإنسان، خارجًا بأنَّ عرارًا مؤسس النّزعةِ الإنسانيّةِ في الشّعرِ العربيِّ الحديثِ. يرى الشّرع بأنّ طروحاتِ عِرار تلتقي مع طروحاتِ الشّعرِ الرّومانسيّ في التّشكيكِ في معنى الفضيلة والمورث. يقفُ الشّرع في المقالِ الثّاني على موضوعِ فدوى طوقان ما بينَ قيدِ المرأةِ العربيّةِ وفضاءِ الشِّعرِ، متناولاً أربعة دواوين شعريّة: وحدي مع الأيامِ، ووجدتُها، وأعطنا حبًّا، وأمام الباب المغلق كنموذجٍ على تبرّمِ الشَّاعرةِ، وإحساسِها بثقلِ القيودِ الاجتماعيّةِ التي تحولُ بينها وبينَ الانطلاقِ في الحياةِ والإبداعِ الشّعريِّ في ممارسةِ تجربةِ الحبِّ والعشقِ، في المقابلِ، لا يغفلُ الشّرع بالقولِ بأنّ فدوى طوقان حظيتْ من الانفتاحِ الاجتماعي ما لم يُتَح لغيرها من الشّعراءِ الذّكور، مشيرًا إلى أنّ شعر فدوى طوقان ينزع نزوعًا رومانسيًّا في نبلِ العاطفةِ، وسموِّ الإحساسِ المترفّعِ عن الابتذالِ والبوحِ السّاقط، وبهذا، نلاحظُ أنّ الرّؤيةَ في دواوينِ فدوى طوقان وفقَ تحليلِ ......
#مقالات
#الشِّعر
#الأردنيّ
#الفلسطيني
#لعلي
#الشّرع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734040
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور صدرَ الكتابُ عن وزارةِ الثّقافةِ الأردنيّة، منشورًا سنةَ سبعٍ وألفينِ، ويتألّفُ من ثلاثةِ مواضيعَ، مخصصةً في شعرِ عرار، وفدوى طوقان، والشِّعرِ الأردنيِّ، موزّعةً على مئةٍ وثماني صفحات. ينطلقُ الشّرعُ في كتابِهِ من أرضيّةٍ أيدلوجيّةٍ اشتراكيّةٍ، في تخطّي مواقعِ الشُّعراءِ الجغرافيّ، مؤمنًا بأنَّ الشُّعراءَ العربَ يشتركونَ بالهمِّ والهُويّةِ الواحدةِ. من هنا، فإنَّ عنوانَ الكتابِ كما يظهرُ للقارئ بأنَّ هناكَ حرفًا محذوفًا، وهو حرف العطف الواو، لم يكن ـ في رأيي ـ بريئًا وعفويًّا، ليمثّل دليلاً قاطعًا على رؤيةِ المؤلِّفِ، في محاولةِ جَسْرِ الحدودِ الفاصلةِ بينَ الشّعرِ الأردنيِّ والفلسطينيِّ. في المقالِ الأوّلِ الموسومِ بعنوان عِرار والطّروحات الشِّعريّة الحديثة، أتفقُ مع الشّرع بأنَّ الباحثَ محمود المطلق أساءَ التّقديرَ لشعرِ عرار تمامًا، كما الحال بالنّسبةِ لرأي الكثيرين من غير المتخصصين في الدّراساتِ الأدبيّةِ والنّقديّةِ، وأزيدُ هنا لأقولَ بشيءٍ من التَّحفظِّ: بأنَّ الدّراساتِ النَّقديّةَ في الخمسينياتِ عكستْ مستوى متعجّلًا، وإذا كنّا نوافقُ المطلق على أنَّ شعرَ عرار موجّهٌ للأردنيينَ، فكيف سنوافقهُ على أنّ عرارًا لم يوجّه شعرهُ وتفكيرهُ إلى الضّميرِ الإنسانيِّ؟ يقول الشّرعُ بأنَّ عرارًا يتجه بروحٍ ليبراليّة، ووعيه جزءٌ من الوعي الشِّعري العربيّ الحديثِ، القائمِ على التّساؤلِ والبحثِ عن قيمٍ جديدةٍ، مضيفًا بأنّ عرارًا لم يكن معزولاً عن الفكرِ العربيّ، ويضرب مثالاً على شعراءَ كفرنسيس المراش، وإلياس أبو شبكة، وجبرائيل دلال، وجميل صدقي الزّهاوي، وجبران خليل جبران، وأحمد زكي أبو شادي، وغيرهم، كمثالٍ ساطعٍ على إحساسِ عرار الواعي بتجاربهم الشِّعريّة ومدى تأثيره في شعرهم. ويتابع الشّرع بأنَّ عرارًا شأنهُ شأنُ الشّعراءِ العربِ المتنوّرينَ، يرصدُ كلَّ ما يجري على أرضِ الواقعِ، ويستشعر الخطرَ، ويتمرّد على القيمِ، ويشككُ في سلطةِ الممنوع والمقدّس، ويتحرّش بالثابت، ويمثّل واحدًا من الشّعراءِ المتحرّرين. ويرى الشّرع بأنّ شخصيّةَ عبّود في شعرِ عرار، تمثّلُ رمزًا اجتماعيًّا ودينيًّا وسياسيًّا. ويرى بأنَّ أقوالَ عِرار في الخمرةِ تحملُ في طيّاتها حسًّا وجوديًّا مبكرًا في الشّعرِ الحديثِ، لا نجدُ نظيرًا لهُ إلّا في شعرِ أولئك الذين انحازوا للرّوحِ الإنسانيةِ وللإنسان. يقيمُ الشّرع مقارنةً بينَ عِرار والشّعراء، مقدّمًا نصوصًا شعريّةً تمثّل النّزعةَ الإنسانيّةَ، مستخلصًا بأنّ عرارًا لا يختلف عن تصوّرات الشّعراء في الإنسان، خارجًا بأنَّ عرارًا مؤسس النّزعةِ الإنسانيّةِ في الشّعرِ العربيِّ الحديثِ. يرى الشّرع بأنّ طروحاتِ عِرار تلتقي مع طروحاتِ الشّعرِ الرّومانسيّ في التّشكيكِ في معنى الفضيلة والمورث. يقفُ الشّرع في المقالِ الثّاني على موضوعِ فدوى طوقان ما بينَ قيدِ المرأةِ العربيّةِ وفضاءِ الشِّعرِ، متناولاً أربعة دواوين شعريّة: وحدي مع الأيامِ، ووجدتُها، وأعطنا حبًّا، وأمام الباب المغلق كنموذجٍ على تبرّمِ الشَّاعرةِ، وإحساسِها بثقلِ القيودِ الاجتماعيّةِ التي تحولُ بينها وبينَ الانطلاقِ في الحياةِ والإبداعِ الشّعريِّ في ممارسةِ تجربةِ الحبِّ والعشقِ، في المقابلِ، لا يغفلُ الشّرع بالقولِ بأنّ فدوى طوقان حظيتْ من الانفتاحِ الاجتماعي ما لم يُتَح لغيرها من الشّعراءِ الذّكور، مشيرًا إلى أنّ شعر فدوى طوقان ينزع نزوعًا رومانسيًّا في نبلِ العاطفةِ، وسموِّ الإحساسِ المترفّعِ عن الابتذالِ والبوحِ السّاقط، وبهذا، نلاحظُ أنّ الرّؤيةَ في دواوينِ فدوى طوقان وفقَ تحليلِ ......
#مقالات
#الشِّعر
#الأردنيّ
#الفلسطيني
#لعلي
#الشّرع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734040
الحوار المتمدن
أحمد البزور - مقالات في الشِّعر الأردنيّ الفلسطيني لعلي الشّرع
مريم ياغي : باسم “الأب” و”الزوج” و”روح الشرع”.. حقوق النساء مصلوبة على مذبح الأحوال الشخصية العربية
#الحوار_المتمدن
#مريم_ياغي باسم “الأب” و”الزوج” و”روح الشرع”.. حقوق النساء مصلوبة على مذبح الأحوال الشخصية العربيةتعميم إلى كل ذوات “الضلع القاصر” في العالم العربي:“نرجو التفضّل بابتلاع ألسنتكن لئلا تُصبن أرباب الأسرة بالامتعاض. باسم الأب والأخ والابن وروح الشرع، وباسم الله الرحمن الرحيم محكوم عليكن بالجحيم”.بتصديقٍ من القوانين! آمين!أهلاً بكن في مملكة الذكر العربي.نتسلط لأجلِكِن، نأمل خضوعكن، أكملن سيركن بخنوع، سرن وعينُ الإله “سي السيد”، أو كما تغازله القوانين “رأس العائلة”، ترعاكن.تعويذةٌ ترتلها الأعراف، وتأمّ الدول العربية باسمها صلاة الطاعة للعصور الماضية والولاء للسلف، مهما جُلِد الخلف. “من الآخر”، لا حين “تمشين الحيط بالحيط وتقلن يا رب السترة” ستصلن إلى النجاة، ولا حتى حين ترفعن شعار “هيهات منا الذلة”. وإن أدرتن خدكن الأيسر سيتلقى ما أباحه الأيمن من كدمات السلطوية وذلها. فالذل فريضة تكفلها قوانين أحوالكن الشخصية، والتمرد خطيئة بتصديقٍ عرفي وشرعي وقانوني!بين النساء العربيات وأحوالهن الشخصية صراعٌ متجدد، زرعت لبنته الأولى عصور الجهل والعبودية وأرست دعائمه قوانين بطريركية، جعلت من العرف الذكوري سلطةً عليا مرعية الإجراء. “كوكتيل” من الأحكام العرفية والشرعية طبعت آثارها في قوانين الأحوال الشخصية، فحكمت على النساء بالتبعية المؤبدة.أيديولوجيا الذكورة في الأحوال الشخصية: الانتقاص من الأهلية القانونية للنساءلطالما شكلت منظومة القيم الدينية وروحية الأعراف والتقاليد رهاناً رابحاً بالنسبة إلى قوانين الأحوال الشخصية، ما عزز مناعتها أمام عملية العلمنة التي رافقت مراحل الاستعمار. مقاومةٌ أبرزتها الأنظمة المتعاقبة، تلافياً لأي اصطدامٍ محتملٍ مع نمط التدين أو مع أيديولوجيا الذكورة المنتشرين في الدول العربية.ولما كان المشرع في كل الدول العربية يستمد أحكامه من روحية الشرائع الدينية كمصدر تشريعٍ أصيل، إلى جانب الأعراف الذكورية كمصادر تشريعٍ غير أصيلة، يعزو البعض ذكورية قوانين الأحوال الشخصية والأحكام التمييزية ضد النساء إلى تأثير عوامل مختلفة أسست أرضيةً قانونيةً خصبةً للعنف ضدهن، من بينها العامل الديني.في هذا السياق، كشف استفتاء رأي أجريناه على 780 سيدة من عدة دول عربية، ترجيح النساء أن يكون العرف الذكوري هو المسؤول الأول عن التمييز القانوني الواقع بحقهن. تليه الأحكام الشرعية، ثم الإرادة السياسية. بينما دعت 88.8% للاحتكام إلى قانون مدني موحد يضمن لهن المساواة في الحقوق أمام محاكم الأسرة، فضلت 11.2% الالتزام بتطبيق الأحكام الشرعية. حساسية وضع النساء في قوانين الأحوال الشخصية وقوانين العقوبات تغازل الذكورية!كشفت وضعية قوانين الأحوال الشخصية في العالم العربي عن حساسية وضع النساء في التراتبية الاجتماعية. وعلى قاعدة “الرجل هو رأس العائلة وممثلها القانوني”، تقعن ضحيةً للعنف القانوني المبني على التمييز بين الجنسين. إذ تعتقد 90.8% من النساء المستصرَحات أن قوانين الأسرة في بلدانهن ظالمة بحقهن. في حين تدعو 92.2% إلى تحقيق المساواة الكاملة بين الجنسين. ولا شك بأن الإقرار بالمساواة بين الجنسين يتوقف على المساواة في الأهلية القانونية، وهو بالتالي بوابة العبور نحو حماية النساء من كافة أشكال العنف. الأمر الذي نفتقده في العالم العربي.ويعد اكتساب النساء لأهليتهن القانونية الكاملة من الإشكاليات التي لا يسهل حسمها في أنظمة الأحوال الشخصية، المستمدة من روحية الشرائع الدينية، لتعارضها مع الأحكام الد ......
#باسم
#“الأب”
#و”الزوج”
#و”روح
#الشرع”..
#حقوق
#النساء
#مصلوبة
#مذبح
#الأحوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738200
#الحوار_المتمدن
#مريم_ياغي باسم “الأب” و”الزوج” و”روح الشرع”.. حقوق النساء مصلوبة على مذبح الأحوال الشخصية العربيةتعميم إلى كل ذوات “الضلع القاصر” في العالم العربي:“نرجو التفضّل بابتلاع ألسنتكن لئلا تُصبن أرباب الأسرة بالامتعاض. باسم الأب والأخ والابن وروح الشرع، وباسم الله الرحمن الرحيم محكوم عليكن بالجحيم”.بتصديقٍ من القوانين! آمين!أهلاً بكن في مملكة الذكر العربي.نتسلط لأجلِكِن، نأمل خضوعكن، أكملن سيركن بخنوع، سرن وعينُ الإله “سي السيد”، أو كما تغازله القوانين “رأس العائلة”، ترعاكن.تعويذةٌ ترتلها الأعراف، وتأمّ الدول العربية باسمها صلاة الطاعة للعصور الماضية والولاء للسلف، مهما جُلِد الخلف. “من الآخر”، لا حين “تمشين الحيط بالحيط وتقلن يا رب السترة” ستصلن إلى النجاة، ولا حتى حين ترفعن شعار “هيهات منا الذلة”. وإن أدرتن خدكن الأيسر سيتلقى ما أباحه الأيمن من كدمات السلطوية وذلها. فالذل فريضة تكفلها قوانين أحوالكن الشخصية، والتمرد خطيئة بتصديقٍ عرفي وشرعي وقانوني!بين النساء العربيات وأحوالهن الشخصية صراعٌ متجدد، زرعت لبنته الأولى عصور الجهل والعبودية وأرست دعائمه قوانين بطريركية، جعلت من العرف الذكوري سلطةً عليا مرعية الإجراء. “كوكتيل” من الأحكام العرفية والشرعية طبعت آثارها في قوانين الأحوال الشخصية، فحكمت على النساء بالتبعية المؤبدة.أيديولوجيا الذكورة في الأحوال الشخصية: الانتقاص من الأهلية القانونية للنساءلطالما شكلت منظومة القيم الدينية وروحية الأعراف والتقاليد رهاناً رابحاً بالنسبة إلى قوانين الأحوال الشخصية، ما عزز مناعتها أمام عملية العلمنة التي رافقت مراحل الاستعمار. مقاومةٌ أبرزتها الأنظمة المتعاقبة، تلافياً لأي اصطدامٍ محتملٍ مع نمط التدين أو مع أيديولوجيا الذكورة المنتشرين في الدول العربية.ولما كان المشرع في كل الدول العربية يستمد أحكامه من روحية الشرائع الدينية كمصدر تشريعٍ أصيل، إلى جانب الأعراف الذكورية كمصادر تشريعٍ غير أصيلة، يعزو البعض ذكورية قوانين الأحوال الشخصية والأحكام التمييزية ضد النساء إلى تأثير عوامل مختلفة أسست أرضيةً قانونيةً خصبةً للعنف ضدهن، من بينها العامل الديني.في هذا السياق، كشف استفتاء رأي أجريناه على 780 سيدة من عدة دول عربية، ترجيح النساء أن يكون العرف الذكوري هو المسؤول الأول عن التمييز القانوني الواقع بحقهن. تليه الأحكام الشرعية، ثم الإرادة السياسية. بينما دعت 88.8% للاحتكام إلى قانون مدني موحد يضمن لهن المساواة في الحقوق أمام محاكم الأسرة، فضلت 11.2% الالتزام بتطبيق الأحكام الشرعية. حساسية وضع النساء في قوانين الأحوال الشخصية وقوانين العقوبات تغازل الذكورية!كشفت وضعية قوانين الأحوال الشخصية في العالم العربي عن حساسية وضع النساء في التراتبية الاجتماعية. وعلى قاعدة “الرجل هو رأس العائلة وممثلها القانوني”، تقعن ضحيةً للعنف القانوني المبني على التمييز بين الجنسين. إذ تعتقد 90.8% من النساء المستصرَحات أن قوانين الأسرة في بلدانهن ظالمة بحقهن. في حين تدعو 92.2% إلى تحقيق المساواة الكاملة بين الجنسين. ولا شك بأن الإقرار بالمساواة بين الجنسين يتوقف على المساواة في الأهلية القانونية، وهو بالتالي بوابة العبور نحو حماية النساء من كافة أشكال العنف. الأمر الذي نفتقده في العالم العربي.ويعد اكتساب النساء لأهليتهن القانونية الكاملة من الإشكاليات التي لا يسهل حسمها في أنظمة الأحوال الشخصية، المستمدة من روحية الشرائع الدينية، لتعارضها مع الأحكام الد ......
#باسم
#“الأب”
#و”الزوج”
#و”روح
#الشرع”..
#حقوق
#النساء
#مصلوبة
#مذبح
#الأحوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738200
الحوار المتمدن
مريم ياغي - باسم “الأب” و”الزوج” و”روح الشرع”.. حقوق النساء مصلوبة على مذبح الأحوال الشخصية العربية