محمد عمامي : اليسار والثورة، نحو الخروج من الزاوية: مداخلة في ندوة مفتوحة نظمها حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحد تونس يوم 6 فيفري 2020
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي شكرا لكل الحاضرين الذين لبوا الدعوة لمواكبة هذه الندوة؛ شكرا لحزب الوطنيين الديمقراطيين الموحد الذي بادر بالدعوة؛ تحية لروح صديقنا ورفيقنا الفقيد شكري بلعيد في هذه الذكرى الأليمة، ذكرى اغتياله يوم 6 فيفري 2013. وبعد يومين من فاجعتنا تلك فجعنا في الثورة نفسها (8 فيفري 2013)، ذلك اليوم الذي يمثل لحظة قصوى وحاسمة في مسار الثورة التونسية وهي لحظة تاريخية فاصلة بين أفقين محتملين إما انتصار الثورة واندحار الثورة المضادة أو العكس. ومع الأسف أهدرت تلك اللحظة وانفتحت حقبة هيمنت فيها الثورة المضادة وتشكلت في ائتلاف رجعي استولى على السلطة وبدأ في قضم المكتسبات الهشة التي تحققت إلى حد ذلك الحين. في هذه المداخلة سأسوق بعض الملاحظات التقييمية التي أرجو أن تكون مساهمة أولية في نقاش معمق وثري يفضي إلى تبين سبل التجاوز والخروج من حالة الجمود والتقلص والضمور التي ما فتأت تصيب اليسار بصفة عامة والقوى الثورية خصوصا. وهو نقاش لا يمكن لمناسبة أو بضع مناسبات أن تستوفيه، غير أنّ الانطلاق بعدُ في وضعه على جدول الأعمال هو في حد ذاته أمر شديد الأهمية. سأحاول، طوال هذه المداخلة الإجابة بالخصوص على سؤال أراه حارقا: ما الذي جعل تنظيمات اليسار (أحزابا وجبهات) تُعزل أو تنعزل وتبقى على هامش الثورة في الوقت الذي كان مناضلوها ونشطاؤها فاعلين أساسيين في تفجيرها، وقادة ميدانيين لمسارها وشحم مدافعها؟ لن يكون في مقدوري في بضعة دقائق أن ألم بمجمل العوامل والمؤثرات التي تفاعلت وتتفاعل لتنتج هذا الوضع غير أنني سأركز على بعض النقاط التي تبدو لي هامة ووازنة في عزلة اليسار وتفككه وهامشيته في وضع كان من المفروض أن يساعده على التطور ولعب دور أساسي في المسار الثوري. كثيرا ما نرى "تقييمات" متسرعة وانفعالية وذاتية وتبريرية بالنسبة للبعض، تقصر الأمر على خيانة فلان أو تخاذل علان أو نرجسية هذا أو عصبوية ذاك. غير أن مثل هذه التقييمات لا تتجاوز سطح الأمور ولا تنفث للعمق. فإذا كان للأفراد دورهم في دفع أو تعطيل تطور حركة سياسية واجتماعية ما، فإن ذلك الدور لا يمكن أن يفسر وحده ما وصل اليه اليسار من وهن وتذرر لا فقط في تونس والمنطقة العربية بل أيضا على المستوى العالمي. لذلك حاولت أن أفكر في تشابك العوامل التي تفاعلت وتتفاعل كي تؤدي لما نحن عليه اليوم.1 التصور العام للثورةينظر اليسار للثورة على أنها مخطط حزبي ومشروع متكامل يعدّ سلفا في أطر وهياكل ومقار الأحزاب/الجبهات الثورية ويقع الدعاية له حتى يتشبع به أكثر ما يمكن من الطبقات والشرائح الاجتماعية المؤهلة أو الموكول لها الثورة. والثورة إذن، حسب هذا التصور، تبدأ نظرية وتنتهي تطبيقا لتلك النظرية بأكثر ما أمكن من وفاء ومنطقية. وكثيرا ما تؤوّل مقولة لينين المشهورة "لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية" على أنها "لا ثورة بدون نظرية ثورية". وهذا الخلط بين الحركة الثورية التي تتضمن منظمات وأحزاب وجبهات سياسية ثورية وبين الثورة في حد ذاتها ساهم في جمود نظرة اليسار للثورة بوصفها منتوج مخبري لعلماء الثورة لا فعل جماهيري وحركة ذاتية للطبقات والفئات الثورية. لذلك غرق جزء من اليسار في نقاشات وتحديدات من نوع "انتفاضة أم هبة شعبية أم ثورة؟". ووجد هؤلاء أنفسهم أمام حيرة بين واقع حي لا يخضع لقالب النظرية وبين جمود النظرية التي نقلت جاهزة منذ أن صيغت في القرن 19 وبداية الق 20. بدت إذن الثورة فعلا مرتجلا مفاجئا ومتصاعدا، انفجر أولا في مجالات محلية ضيقة ومحدودة جغرافيا (مدينة، قرية، حي سكني، قطاع، جهة) ثم اتسعت فجأة وبشكل تلقائي غير مدروس ولا مخطط ......
#اليسار
#والثورة،
#الخروج
#الزاوية:
#مداخلة
#ندوة
#مفتوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677422

ميلاد عمر المزوغي : اخوان ليبيا.....هل حشروا في الزاوية؟
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي منذ عقد من الزمن وهم يسيطرون على مفاصل الدولة,منها البنك المركزي ومؤسسة النفط وشركة الاستثمارات الخارجية ولهم اعضاء بارزين بالمجلس الرئاسي وهم من يسيرونه,ناهيك عن مجلس الدولة "الاستشاري" الذي جل اعضائه من الاخوان او المتعاطفين معهم,اما الاخوان بمجلس النواب فرغم قلة عددهم إلا انهم استطاعوا اغواء بعض النواب وشراء ذمم نواب اخرين وانشقوا عن مجلس النواب وكونوا جسما موازيا له في طرابلس,في محاولة منهم لإضفاء الشرعية المحلية للمجلس الرئاسي.واستطاع هؤلاء التواصل مع "اخوانهم" الدوليين ونعني بذلك قطر وتركيا,وأثمرت عن دعم غير محدود لحكومة الوفاق من خلال الاتفاقيتين اللتين يدور حولهما جدل كبير وبالأخص ترسيم الحدود البحرية,واستغلال النفط والغاز ودعم الوفاق عسكريا,بجلب المرتزقة من سوريا, وإمدادها بالطيران المسير ومختلف انواع الاسلحة الاخرى,والتي ساهمت في قلب الموازين المحلية وتنفس الاخوان الصعداء بعد ان كانوا قاب قوسين او ادنى من السقوط المدوي. عندما يشعر الاخوان بالخطر يلجئون ظاهريا الى ما يعرف بالتقية عند بعض الفرق الشيعية فيقومون بمراجعة سلوكياتهم ومن ثم يقومونها,بعض قادة الاخوان في ليبيا ومنهم على سبيل المثال لا الحصر رئيس مجلس الدولة,اعلنوا في السابق انسلاخهم عن التنظيم العالمي للإخوان المسلمين,وهو مجرد ذر للرماد في عيون الشعب للاستمرار في مراكزهم الوظيفية وأملا في اعادة انتخابهم,ليعودوا وبقوة الى المشهد السياسي وانتهاج الاساليب الرخيصة لأجل السيطرة على مقدرات الشعب لينعموا بحياة الرفاهية,بينما المواطن يعاني حياة البؤس والشقاء وتردّي الخدمات العامة.الاخوان في لبيبا منتشرون طوليا وافقيا,ربما المتواجدون بمدينة الزاوية غرب العاصمة يعتبرون الاخطر والأدهى والخزان الرئيس الذي يغذي الاخوان في بلادي,ترى ما الذي يحدث لان يقدم هؤلاء على حل انفسهم؟ في بيانهم المقتضب اشاروا الى ان ذلك نابع من حرصهم على المصلحة العامة وقطع الطريق امام الانقلابيين من العسكر.ان مثل هذه الحيل لن تنطلي على احد ولن يصدقها البسطاء من الناس,لأنهم يعيشون واقعا مؤلما بائسا,فلا امن ولا امان ولا استقرار,بل سرقة ونهب وسلب وخطف وقتل وتشريد على الهوية ووصل بهم الامر الى حد الطلب من تركيا التدخل في الشأن الليبي واثبتوا انهم عديمي الوطنية,ومثل هذه الافعال لم يقم بها اي نظام ديكتاتوري جائر في التاريخ.لقد حشروا انفسهم بالزاوية,ولم يعد بمقدورهم المراوغة,انهم يسعون من خلال حل تنظيمهم الى كسب الراي العام العالمي والمهادنة ما استطاعوا الى ذلك سبيلا,خوفا من العقوبات التي قد تطالهم,فهناك دول كبرى تسعى الى ادراج تنظيمهم ضمن المنظمات الارهابية,وبالتالي فهم يدركون جيدا العقوبة التي تنتظرهم ان لم يكن الاعدام,فالسجن المؤبد خلف القضبان,نكالا بما فعلت ايديهم ونطقت به السنتهم. انهم الاخوان آفة الزمان,المنتشرون في كافة اصقاع العالم كالوباء بل هم اشد فتكا,انهم (فيروس) صنعته بريطانيا وهيأت له البيئة المناسبة للتكاثر في بلاد العرب والمسلمين خاصة,فألبسته ثياب الورع والتقى,والإسلام منهم براء,ينقضون على بني جنسهم(لو اعتبرناهم مجازا من جنس البشر)لا تأخذهم بهم شفقة ولا رحمة.نتمنى وبفارغ الصبر ان يبعدوا عن المشهد السياسي,وان تتم محاكمتهم بعدالة. ......
#اخوان
#ليبيا.....هل
#حشروا
#الزاوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688490

محمد عبد حسن : خط في الزاوية قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن ظهيرة قائظة. سطوة الشمس يراها كلّ مَنْ دَخَلَ موقف الحافلات عِبْر بوّابته الواسعة.. يشعر بها على رأسه وكأنّها أصابته للتوّ.الحافلات القليلة المبعثرة تتوزّع بعيدًا قرب الظلال القصيرة للجدران، يفترش ظلّها جنود يجلسون فوق حقائبهم، بعضهم يُشبهه: الملامح ذاتها.. الثياب المعفّرة برائحة البارود ولونه، بينما آخرون، بأعمار فتيّة، يرتدون ملابس يُدرك أنّها عسكريّة؛ ولكنّه لم يرَها من قبل.. كما لم يرَ جنودًا بلحىً وشعور طويلة ورؤوس خالية من (البيريّات). بقي ينظر إليهم، ثمّ أدار عينيه نحو شيوخ تبتلع ملامحهم كوفيّات مرقّطة.. نساء جنوبيات يتجمّعْن، وحدهنّ، في فيء حافلة هناك، عند طرف الساحة البعيد، يبدو أنّها لم تتحرّك منذ دهر.حين أحاطتْ عيناه بكلّ ذلك؛ كان قد اجتاز بائعة الشاي المحتمية بامتداد ظلّ بوابة المدخل. وقبل أنْ يبتعد.. فكّر في البقاء قليلًا تحت الظلّ الباهت. كان يعلم أنْ لا حافلات تنطلق الآن إلى الجنوب.. وكان يريد الوصول قبل أنْ ينطفئ يوم من أيّام إجازته السبعة، فهُمْ ينتظرونه، ربما يجدهم في الزقاق أو قريبًا منه، عندها سيتركون كلّ شيء ويركضون إليه. ومع أنّه يعلم أنّ بابهم لا يُغلق إلا في الّليل المتأخر.. مع ذلك.. كان يطرق الباب ويقف، كأيّ غريب، بانتظار أنْ تمدّ رأسها وتراه.تحسّسَ نموذج الإجازة في جيبه.. ثمّ استدار نحو بائعة الشاي. وعلى إحدى صفيحتي السمن الفارغتين.. جلس. برودة خفيفة يشعر بها تتسلّل إلى رأسه بعد أنْ نزع (بيريّته) ووضعها على ركبته.* * * - إنتَ وياهُم؟قالتْ له ذلك وهي تمدّ له ،بيدٍ مرتعشة تخططها عروق خضر مزرقّة، شايًا أسود كشف لون عباءتها الكالح. كانتْ، وهي تنظر إليه، لا تراه.. أحسّ بذلك وهو يضع عينيه في عينيها البيضاوين. ولم يكن يعرف بماذا يجيبها. مع مَنْ هو؟! هو مع لا أحد.. مع نفسه فقط. حين تحتدم المعارك؛ ينسى كلّ شيء ويبدأ بدفع الموت المقترب إليه من الجهات كلّها. لم يُجبها.. ويبدو أنّها لم تكن تنتظر منه جوابًا:- ابني استشهد بقاطع آمرلي.وهو يسمعها تفضي إليه بذلك؛ كان نصف (استكانة) الشاي، المستقرّة في يده فوق صحن متّسخ، قد فرغ. أثاره اسم المكان الذي لم يسمع به خلال تنقّله الطويل، منذ سنين ترك حسابها، على جبهة تشغل الحدود الشرقية كلّها. أراد أنْ يسألها: أين؟ غير أنّ حافلة، لم يميّز لونها تمامًا وهو يقارب جفنيه في الشمس الساطعة، كانت قد توقّفتْ وسط الساحة يتبعها ذيل غبار يتقاصر. سكب ما تبقّى من شايه على الأرض ووضع (الاستكانة) على لوح الخشب. وحين بحث في جيوبه عمّا يدفعه لها؛ قالتْ:- روح يُمّه.. أنا ما آخذ من رَبْع ابني.وبقيتْ تتابعه يبتعد، دون ظلّ، نحو وسط الساحة.. فيما انسحب ظلّ البوابة بعيدًا تاركًا جسدها كلّه للشمس. * * *كما كنتُ أراه؛ كان المكان يراني، وأنا أجرّ خطواتي فيه، متهالكًا كجدارٍ قديم.بدت الساحة، الساحة الكبيرة، أمامي غير تلك التي تركتها بعد آخر التحاق لي. المرآب الرئيس، وأنا أراه من جهة الشارع الأخرى.. حيث كنتُ قبل آخر النازلين من الحافلة، بدا لا يُشبه ذاك.. فيما يمتدّ جسر كبير، بمقترباته، فوق الساحة عابرًا إلى جهتها الأخرى. لا أثر للحوت، المثلوم الظهر، وصيّاده الشرس.. ترك مكانه لنصب بديل يبدو هجينًا.كانت الحافلة قد ذهبت.. والناس، الذين نزلتُ معهم في ظلّ جسرٍ للمشاة لم أرَه من قبل، تفرّقوا كلّهم. (ربما أخطأتُ الخط)..هكذا قلتُ. وبدأتُ أستعيد لحظات صعودي هناك: في مرآب العاصمة الكبير لخطوط النقل المتّجه جنوبًا. (بصرة؟). لم يجبني.. ولكنّي صعدتُ على أمل ا ......
#الزاوية
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689724

علي فريح عيد ابو صعيليك : الشعب العربي حَجَر الزَّاوية في عدالة قضية فلسطين
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي فريح ابوصعيليكأكثر من 72 عام على إحتلال العصابات اليهودية لأرض فلسطين تنفيذا لوعد بلفور المشؤوم الذي أعطى من لايملك (بريطانيا) لمن لايستحق (العصابات اليهودية) ولازالت التحديات تتجدد بأشكال عديدة بداية من مذبحة الأطفال في كفر قاسم ومذبحة دير ياسين وهي القرية الصغيرة غرب القدس إولى القبلتين ومسرى النبي محمد عليه الصلاة والسلام إلى السماء، في تلك المذبحة تم قتل 360 فلسطيني منهم أطفال وكبار السن ونساء وشباب وهم عزل لا يمتلكون السلاح للدفاع عن أنفسم وإستمرت المذابح وترويع المدنيين بأبشع الطرق التي هي جزء من شخصية تلك العصابات ومنها عصابة "أرجون" ومؤسسها الروسي مناحيم بيغن وعصابات "شتيرن" و"الهاغاناه" وقيادات العصابات منهم البولنديين دافيد بن غوريون وإسحق شامير وشمعون بيريز وأرئيل شارون والأوكرانيين غولدا مائير وإسحق رابين وليفي أشكول وموشيه دايان وغيرهم من المهاجرين اليهود من العديد من الدول وخصوصا بولندا وأوكرانيا وروسيا.الحقيقة أن أموال ضخمة والكثير من قوى الشر توفرت لتلك العصابات وتكالبت من أجل تمكينهم من إحتلال أرض فلسطين بداية من خلال القتل والترويع ومصادرة الأراضي والتهجير القسري ومن ثم إستمرت التحديات سواء عامي عام 1948 أو 1967 وما بينهما من خيبات وتعرض الفلسطيني للعديد من التحديات والخذلان وجرائم القتل ولكنه بقي يقاوم بأشكال عديدة حتى وصلنا لأكبر خيبات الزمن الماضي عندما وقع السادات على معاهدة مع الكيان الصهيوني ولكن الشعب المصري كان على الموعد لأنه جزء من القضية وهي قضيتة المتمثلة في إحتلال إولى القبلتين وأرض فلسطين المباركة وفشلت كل المحاولات في فرض التطبيع على الشعب المصري وبقيت إتفاقية السادات في إطارها السياسي ولم تخرج لغاية اليوم لتكون واقع حياة وبقي الكيان الصهيوني بعصاباته المتعددة الأصول منبوذا في عالمنا العربي وهو نفس الحال الذي تبع إتفاقيات وادي عربه وأوسلوا وبقي الشعب الأردني والفلسطيني (وهما فعليا شعب واحد) يرفض تلك الإتفاقيات التي بقيت منبوذة حتى في إطارها السياسي ولم تخرج عن نطاق التنسيق الأمني. من يقرأ التاريخ ويربطة بالحاضر وما يدور هنا وهناك وخصوصا منذ أن بدأ الربيع العربي وكيف تم التعامل معه فإنه يتوقع تحديات اكبر ستواجه القضية الفلسطينية لأن المتغيرات التي تحدث ليس وليدة الصدفة بل هي نتاج عمل طويل الأمد ومدروس ولكننا لا نرى أنه قد أخذ حقيقة المنطقة والأبعاد التاريخية فيها بعين الإعتبار وإنما إعتمد على قوة المال والأجهزة الأمنية والسيطرة كأساس وهذا غير كافي حيث أن الحقيقية التاريخية أن الكيان الصهيوني وبكل ما توفر له في مواجهة الشعب الفلسطيني سواء في الداخل أو في الخارج قد فشل تماما في مسح الهوية الفلسطينينة حيث لازال الشعب الفلسطيني مؤمن بعدالة قضيته بأنه صاحب الحق وفلسطين أرضه ووطنه واليهودي هو المحتل الذي جاء من عدة أوطان أبرزها دول شرق أوروبا، وما يحدث هنا وهناك من تحديات وإتفاقيات لا يمكن أن تفعل أكثر من إطالة عمر الكيان الصهيوني ليس أكثر ونستذكر هنا ما قالة إسحق شامير رئيس وزراء اسرائيل الاسبق: سنفاوض الفلسطينيين 20 عاما دون ان نقدم لهم شيئ.لابد من الإعتراف بوجود شرخ عميق حصل بسبب أي إتفاقية بين أي حكومة عربية مع الكيان الصهيوني ولكن الحقيقة الثابتة في الصراع مع العدو الصهيوني كانت في الأساس ليست سياسية بقدر ماهي شعبية بحيث أن الركيزة الأساسية هي الشعب العربي والذي يختلف جذريا عن قياداته في رؤيته برفض وجود هذا الكيان الصهيوني وعلى سبيل المثال فإن شعوب المغرب العربي الجزائري وا ......
#الشعب
#العربي
#حَجَر
#الزَّاوية
#عدالة
#قضية
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690595

يوسف رزين : تأملات في الزاوية المغربية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_رزين دخل المغرب اثناء تدهور الدولة المرينية في لجة من الاضطرابات شملت جميع المستويات. فمع ضعف هذه الدولة صار المجتمع عاجزا عن صد الهجمات الايبيرية و الاعرابية على حد سواء. كما انتشرت الفتن و الحروب الاهلية بين القبائل في شتى ربوع البلاد. اضطرابات بدا معها واضحا عجز مؤسسة المخزن المريني الوطاسي عن القيام بواجباته التأطيرية تجاه المغاربة. فلا هو فرض الامن و النظام و لا هو حماهم من المجاعات الناجمة عن الجفاف.و هكذا اسقط في يد الفئات المنتجة في المجتمع التي هي بحاجة الى سلطة مركزية تفرض النظام حتى يتمكن الفلاحون من انتاج فائضهم الداخلي و التجار من تسويقه. لقد كانت هذه الفترة هي فترة اختراق الاعراب للسهول المغربية و تسيدهم عليها و لجوء الفلاحين الى الجبال. انها فترة انهزام مغرب الحضر امام مغرب البدو.و انضاف الى ذلك بوادر مجيء السعديين لانتزاع السلطة من الوطاسيين تحت مفهوم دولة الشرفاء المتعالية على العصبيات. و الواقع ان هذا المفهوم يلفه سوء فهم كبير. فدولة السعديين لم تكن متعالية على العصبيات بل على المجتمع. فهي بدورها اعتمدت على عصبية عرب معقل الاعرابية. و هنا يكمن الفرق. فبخلاف العصبيات البربرية السابقة التي حكمت المغرب من خلال مفهوم المخزن أي ذلك الجهاز الاداري الذي يؤطر المغاربة لحمايتهم من تقلبات المناخ ، فإنه مع الشرفاء السعديين افرغ مفهوم المخزن من مضمونه و تحول الى سلطة سياسية متعالية على الشعب و لا تدين له بشيء. بمعنى ان المخزن السعدي صار مخزن الاعراب لا مخزن الحضر. فهو يتمثل دوره في جبي الاموال دون اعادة توزيعها على افراد المجتمع ، على اعتبار انه يستمد شرعيته لا من خدمته لهم و تعاقده معهم بل من مصدر خارجي قوامه النسب الشريف ليس إلا.لذلك كان لزاما على مغاربة الحضر التفكير في حل لهذا الوضع المستجد. فوعيهم بدورية الجفاف و ما يستتبعه من كوارث دفعهم الى البحث عن اطار مخزني جديد يمكنهم من توجيه مخزون فائض السنوات الخصبة للاستهلاك في سنوات القحط. لذلك و مع نهاية الدولة المرينية و قيام الدولة السعدية فهم المغاربة ان نظامهم المخزني قد اصيب بالعطب و الاحتلال الاعرابي و لم يعد ممكنا التعويل عليه. فتم التفكير اذن في ايجاد اطار مخزني بديل اخذ اسم الزاوية . فكيف ذلك؟بداية ، نشأت مع تدهور الدولة المرينية و صعود ظاهرة الشرف السياسي بها ظاهرة الصلحاء المتصوفة. صحيح ان الدولة المرينية رعت فئة المتصوفة و تقربت منها لتوازن بها فئة الشرفاء، لكن فئة الصلحاء اكتسبت مشروعيتها من طبيعة الواقع المغربي المتردي و الذي لم يعد يرضي المغاربة الحضر. لذلك كان لافتا ان اول ظهور للرباطات/الزوايا كان بمناطق حضرية ساحلية تمثلت في سلا بزاوية ابن عاشر و آسفي برباط ابي محمد صالح.و قد اشتهر هؤلاء الصلحاء بالتصوف و الزهد و تعظيم الشعائر، فسعى اليهم المريدون من كل حدب و صوب و التفوا حولهم ما جعل المؤرخ ابن قنفذ القادم من تونس يعبر عن افتتانه لكثرة الزهاد بالمغرب اثناء جولاته المتعددة به حيث قال : " و جملة الطوائف التي هي بالمغرب في الارض التي تنتبت الصالحين كما تنبت الكلأ" (1). تجدر الاشارة الى ان كلمة الزاوية مشتقة من فعل الانزواء كما تعني ايضا الركن . فهي اذن ركن ينزوي فيه الصالح للتعبد و التفكير المعمق في مشاكل المغرب المعقدة و الخروج بحلول تأطيرية له.اذن مع قيام الدولة السعدية كان نظام الزاوية قد استوى بدوره و اكتمل بنيانه ممثلا في كونه سيلعب دور المخزن البديل الذي سيؤطر المغاربة الحضر ما دام ان المخزن السعدي الشرفاوي لا يمكن التعويل عليه. فمهمة هذه الزاوية ......
#تأملات
#الزاوية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692200

زكرياء مزواري : في رحاب الزاوية
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري "من عرف.. وصل !!"بهذه الشذرة الجامعة المانعة، تنفّس صاحبنا الصُّعداء، وأطلق لخياله العِنان، وبدأ يحملق في الأفق، أفق اجتراح مسالك أخرى تقرّبه من معين السُّدة العالية. هكذا تراءى لباحثنا "الجاد" و"المائز" سيناريو المحطة المقبلة، بعد إعلان اسمه ضمن لائحة الأساتذة الذين تمّ قبولهم للالتحاق بالزاوية. كانت خطوات "بوزريويطة" -مُنذ البدء والحقُّ يُقال- تنطوي على قدرٍ كبيرٍ من الحرفية العالية، مرفوقة ببنات أفكاره التي تشي بهندسة دقيقة فائقة، إذ منذ أن التحق بأسلاك الدراسة في الزاوية، وعينه صوب الغنيمة. في شبه توقفٍ للزمن، أعاد بوزريويطة شريط ماضيه، ماضي الوضاعة والثعلبية الحقيرة، وتذّكر حجم المصاعب والرّهانات الكبرى التي قامر عليها حتّى يظفر بمنصب الأستاذية. وها هو اليوم أضحى "دك-توراً" على شاكلة أسلافه متوّجاً بأعلى شهادة علمية تُمنح في بلاده. تذّكر صاحبنا جيّداً هوسه اللامحدود في البحث عن مزيدِ أضواء، إذ لم يجد بُدّاً من بُلوغ مُراده سوى مسلك الظهور بزيّ الباحث الغيور على الشأن الثقافي. لذلك كان دائم التسابق نحو تنظيم الأنشطة العلمية، وعقد اللقاءات الفكرية، وتنويع الجلسات المعرفية، ودائم الوصال لكل وليّ نعمة. مكّنته هذه العملية من كسب ولاء العديد من "الوجوه البلاستيكية" التي سطت على هذا الحقل الرمزي، وعاثت فيه فساداً حد الاستنقاع، بعد أن سحلت كلّ مثقف حقيقي قادرٍ على تخصيب مخيال المتعلمين.كانت سنوات تحضيره للدكتوراه أبهى سنوات حياته كلها؛ إذ كثّف فيها باحثنا الألمعي كل طاقته ووقته لهندسة ما بعد الشهادة، وسخّر كل مخزون دسائسه للحفل التنكري الذي أجراه على مرأى النّاس. لم يكن "ساذجاً" حتّى يمسح رفوف المكتبات الوطنية، ويُقمّش كل فكرة ألمعية تخدم رسالته "العلمية"، ولم يكن "بليداً" ليسكن محراب المعرفة، حتّى يهضم ما كُتب ويكتب في تخصصه، ولم يكن "غبيّاً" ليثني ركبه ويقوس ظهره، حتّى يستدرك تكوينه الهشّ إلى أقصى الحدود، بل كلّ ما في الحكاية أنه خبِر دُروب الوصول في بلده الضارب في التخلّف حدّ الغثيان، إذ تكفي كثير علاقات ممزوجة بكمية لابأس بها من المكر والدهاء، بتحقيق أعزّ ما يُطلب في هذا الباب.بدأت خطة بوزريويطة في هندسة المشهد بغصب رئاسة الجمعية التي جرى الاقتتال عليها كثيراً في الكواليس، لأن جمعية تعنى بالشأن الثقافي مثلها تتماشى وهدفه اللا مصرح به؛ فهي جمعية بحمولة فكرية تاريخية أسسها رجال لم يغرهم فتات مادي وضيع، أو هوس رمزي مزيف. لذلك بعد أن نأت مثل هذه الأيادي النّظيفة عمّا بات يُحاك للشأن العلمي في البلاد، اهتبل "بوزريويطة" الفرصة، واقتنص المبادرة، وأعلن عزمه على حمل المشعل.مكنته رئاسة الجمعية من معرفة ما يجري في الساحة الثقافية، كما يسّرت له تمتين علاقات مع أساتذة لهم اليد الطولى في "الزّطاطة" وقطع طريق الأرزاق. لذلك، بعد فهمه اللعبة جيدّاً، قرّر خوض المُغامرة. دشّن صاحبنا أوّل خطوته في الجمعية بندوة "علمية" عن موضوع "تراث گناوة في دوار قصبة هدراش: واقع وآفاق"، ألقاها أستاذ مغشوش خامل الذكر بين أوساط الباحثين. كانت هذه الدراسة التي تقدّم بها، بيضته الوحيدة التي أنجزها لنيل/غصب شهادة الدكتوراه. ثم بعد هذا الحفل التنكري الذي أخرجه، سجّل أطروحته في الزاوية المنشودة مع هذا المشرف المعروف بالخواء والتساهل الرّهيب.كانت هذه على سبيل "التنبيه والإشارة" البدايات الأولى لباحثنا "المائز" و"الجاد" بحسب لغتهم المسربلة بالركاكة والوهن، إذ مسرح جريمته لم يقف عند هذا الحد، بل امتد إلى هندسة مشاهد أخرى أكثر حبكة حتى لا يترك أثراً يُثبت إد ......
#رحاب
#الزاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701491

محمد الهادي حاجي : الزاوية والمقدس : المجتمع المحلي في تونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي الزاوية والمقدس في المجتمع المحلي في تونس:تحتل الزاوية على الصعيد العقائدي قدسية كبيرة في المجتمع المحلي، فهي معبد للسكان ومكان الضيافة والاجتماعات والمكان الذي حافظ على اللحمة العائلية للأهالي، ومركز الحياة اليومية وفيها يجتمع الرجال وفيها يجد المتسولون والمعتوهون ملجأ. وفيها يقع استقبال الشيخ والعدل والممرض وغيرهم، والأشخاص المسنون يقومون بأداء الصلاة والحضرة. ويتواصل الاعتقاد في قدرة الأولياء الخارقة على المداواة وإيتاء المعجزات. وتأسست الزاوية لأغراض الزهد والجهاد على طلب الحلال ومثلت لتكاثرها في بلاد المغرب العربي، وهي محطات لإيواء أبناء السبيل وهي توفر المسكن والملبس، فكانت قبلة لإغاثة المحتاجين ويعتبرها كمال عمران مناخا طبيعيا يجد فيه المسافر إطارا أخويا وروحيا لا يبعث على الضجر أو الكلل، حيث يجد الزائر ضالته دونما شعور بالتكلف أو الحرج ( ). مادام في حضرة الولي الذي هو الرجل التقي المواظب على الطاعات والمؤمن والمتقيد بأوامر الله ونواهيه، وفي هذا السياق أصبح الاعتقاد في الأولياء في المجتمع العربي الإسلامي ويعبر عن مستوى من العلاقة بين الدين الشعبي والدين الرسمي، وينتشر هذا الاعتقاد في مجتمعنا التونسي في أوساط اجتماعية عديدة خصوصا بين قبائل الجنوب التونسي والوسط، "حتى امتلأت هذه الأرض بقبابهم وأضرحتهم وزواياهم، إذ لكل قرية أو قبيلة جد صالح يزار ويمنح البركة للزوار وينتصب شيخ من أحفاد ذلك الولي يقبل النذور التي تهدى إلى ذلك الولي من كل مكان"( ). وقد ساد هذا الاعتقاد خاصة في صفوف النساء اللاتي يقع استقطابهن من الزاوية، كدور تقليدي لها ويقول الهادي التيمومي أنه "إذا مرض أحد أفراد الدوار لا يلجؤون إلى الطبيب في أول الأمر بل إلى المداواة بوصفات تتناقلها النساء"( ). فهي المكان المفضل لإقامة الحفلات ومناسبات الزواج والختان والزردة والحضرة، وهي فضاء يختلف عن المسجد باعتبارها مكان لممارسة الدين الشعبي، أما هذا الأخير فهو لممارسة الدين الرسمي. وكثيرا ما تتعارض قيم الإسلام وهي فضاءلإعادة إنتاج العقائد والمحافظة على استمرارها عبر الأجيال، لذلك فهي أحد أدوات التربية والتنشئة والاجتماعية( ). ويصل اعتقاد الناس في الولي الصالح حد التقديس والاعتقاد بأنه يسلط العقاب (يد&#64363-;-) وتقول إحدى النساء عندما سألتها لماذا تقسمين بالولي الصالح سيدي علي بن عون؟ أجابت بأنه"يد&#64363-;- على البلاصة وما يكرديش" على كل من يشتمه أو يسبه أو يمس حُرمته بسوء، وهذا أسلوب للترهيب تعتمده الزاوية ضد كل غير متواصل معها ومعارض لطريقتها وسوئ الظن بها وبالولي. مما يجعل الناس في تبعية لصاحب القوة لإدراكهم لحاجتهم له، فهو يقدر على فعل ما لا يستطيعونه، ويعتمدون عليه في تحقيق ما يريدون، فهو ذو قوة غير عادية وله نفوذ إذ يستطيع أن يحل الهلاك في كل لحظة ولذلك تجد الكل يتقرب إليه ويتجنب ما لا يرضى، فهو له من الخبرة ما يعطيه المنزلة الخاصة، في الحياة ومن التجارب القاسية التي مروا بها ويسميها البعض "بفترة تربص" في اختبارات عسيرة لدى أولياء آخرين، ثم عندما ينجحون ويصلون إلى مرحلة النضج والمعرفة والتجربة في الحياة الاجتماعية يستقلون ويعتمدون على أنفسهم، فالولي يتتلمذ على يد ولي آخر، فيصبح يجيد اللغة الرمزية ومعرفة أحوال الناس المحيطين به ليأخذ بضعفهم وينوّرهم وينصحهم ويداويهم. و يمثل الاتصال بالزاوية أهمية قصوى لتجاوز الإحباط والقلق الذي يعاني منه الإنسان في حياته والقلق، وذلك في الوقت الذي نجد فيه الفئات المتعلمة والمحظوظة اقتصاديا والمثقفة والفقيرة والمهمشة، وهي فئات اجتماعية متنوعة ومتع ......
#الزاوية
#والمقدس
#المجتمع
#المحلي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730731

علا مجد الدين عبد النور : ويجز ونظرية الزاوية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور كل القصص من حولنا مكررة ، فالعصيان أول خطايانا والقتل أول جرائمنا  على الأرض ، الحب ، الغيرة ، الفقد كلها قصص قديمة بعمر البشرية .وهنا تظهر عبقرية الكاتب في إختيار قصة مكررة بزاوية جديدة ، وهذا ما فعله "ويجز" تحديداًبقصة حب تقليدية  من طرف واحد يعيشها شاب يتألم بإصرار على أن تمنحه حبيبته الفرصة  لأن يسعدها ،  قصة تقليدية يطرحها "ويجز" مطرب الراب المصري في أغنية( البخت) من كلماته وألحانه جعلتها  تتقدم لتحقق أرقامًا قياسية و تتصدر المركز الأول على موقع يوتيوب حيث تخطت  الأغنية حاجز الـ12 مليون مشاهدة بعد أيام قليلة من طرحها واحتلت المركز الخامس عالميًا.كما أنه حصل على لقب الفنان الأكثر استماعًا في مصر على منصة Spotify  في العامين &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- و &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ،بينما حصل الفنان عمرو دياب على المركز الثاني.قد يرى البعض أن ما حدث هو صدفه أو "فرقعة" لأغنية شبابية لامست القلوب .ولكن "ويجز" كحالة  تستحق الوقوف عندها قليلاً وتحليل لم إستطاع هذا الشاب بسنوات عمره ال&#1634-;-&#1636-;- أن يحدث هذا التأثير .فكلمات أغانيه صعبة الفهم والتفسير  ، ولكن هذه هي الفرادة في الكتابه ، فاللغة العربية &#1634-;-&#1640-;- حرف محدد وكلماتها معروفة ولكن أن يغزل هذه الكلمات ويضفرها في جمل  تجمع العربية بإنجليزية لم تستخدم من قبل فتلك هي العبقرية  ، ثم يمزجها بألحان الراب  الصاخبة ويعبر عن نفسه بأسلوب جيله الفريد والصادم في كثير من الأوقات و بعفوية مطلقه تجعله لا يضع نفسه في مقارنه مع غيره من مغني المهرجانات أو مطربي الأغاني الكلاسيكية. ويجز، هو مطرب راب مصري من أصل يمني مشهور، اسمه الحقيقي أحمد علي نشأ في حي الورديان بمحافظة الإسكندرية في مصر عام 1998، كان يعمل في احدى شركات الاتصالات قبل اتجاهه الى الغناء وكان قريب جدا لمركز مرموق بها، ولكنه قرر ترك وظيفته والتركيز على حلم الشهرة والغناء.قتل الملل للمبتدئين !!! في كتاب (القتل للمبتدئين) للكاتب والسيناريست  أحمد مراد ، والذي يتناول فيه قضية الكتابه الروائية تحديداً وكيف أن ملل المتلقي هو أكثر ما يسعى الكاتب لقتله، ويطرح في الكتاب ما قد يصيب الكاتب من إنسداد إبداعي أو الوقوع في فخ البحث عن قصة جديدة لم تكتب بعد .كتب أحمد مراد ( ستبدو الإجابة عجيبة حين أخبرك بأن القصة القوية هي القصة النابعة من فكرة سخيفة ، فكل فكرة مغايرة للمنطق ، معارضة للتفكير الطبيعي تستفذ الثوابت،  ويضطر العقل أن يتصدى لها بالمنطق، ويصمها بالسخافة،  قد تكون أكثر الأفكار الناجحة في جذب الجمهور ، فالجمهور يرى الحياة بمنظور الفص الأيسر من المخ ، الفص الأقرب لعمل الكمبيوتر في تلقيه للبيانات ومعالجتها،  وإصدار رد فعل تلقائي تجاه المعطيات المسلم بها)  ،ثم يتابع في فقرة أخرى ( أن المشاهد والقارئ لن يصنعا ذلك الخيال ولكن الكاتب يصنعه عن طريق إطلاق العنان للطفل الساكن بداخله في الفص الأيمن من المخ ، العقل الباطن الذي لا يلتزم بقوانين الحياة العادية ) . وهذا بالضبط ما فعله "ويجز" ليس فقط في أغنيته الأخيرة (البخت) ، ولكن في كل كلماته وأغانيه ، وأكاد أجزم أن هذا الشاب يستطيع أن يتحرك  بسلاسة بين فصي مخه بسهوله تفوق سهوله حك أنفه ، فيطلق العنان لمخيلته أن تسبح في عالم متكامل من اللامعقول ، ويكتب من الكلمات ما قد تحتاج لسماعه عده مرات حتى تستطيع بفص مخك الأيسر أن تدركه.  وهذا ما أكده تحديداً في منشور له على تويتر ، كتب فيه (عندما أفكر في الأمر ، يب ......
#ويجز
#ونظرية
#الزاوية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749185

ايمان ماري انياس عديلي : نبوءة سقوط شيخ الزّاوية
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي في ليلة خُداريةأرشمت السماءو سرت ريحزفوف التواليتلتهم الجبال وتجهر بنبوءةفي أرض بابل:قد جاء شيخ دجّال رعف على المدينة به الدهر بنى "عرشه" في الجبالو خال نفسهفي جحورها بعيدا عن عدالة الروح المطهمفضيّع ثغور الحقوقوجعل من الجند دروعاوأرداهم أشلاء مهجورةو ساق النساء سوق الجلائبو في حكمه حَدل و ما عَدَل تحدّث بالأباجيرومالقي المرشد الحكيم إلا عِدة و في صدره على الثُريَّا القَمَر****فحطب على نفسه النكراءو غشيت صدرهحماطة علىالقلب الطاهرو العقل الحكيمفتهدّم "عرشه"فإن الشر أعمى! إن الشر أعمى! ......
#نبوءة
#سقوط
#الزّاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764475