فراس حج محمد : ملامح الواقعية الإسلامية في رواية الخاصرة الرخوة
#الحوار_المتمدن
#فراس_حج_محمد في نقد الروايةفراس حج محمد/ فلسطينلعلّ ما كُتب عن رواية جميل السلحوت "الخاصرة الرخوة"، وقد تابعت أكثره، لم يناقش الرواية من ناحية فنية، الكل تقريبا غاص في الفكرة. ما لنا وللفكرة؟ الأفكار مطروحة في الطريق على زعم الجاحظ. ولا بد من اتحاد الناحية الفنية بالفكرة لنرى الصنعة الروائية. هذا ما فكرت به وأنا أتابع تلقي القرّاء للرواية التي صدرت عن دار كل شيء في حيفا، وتقع في (251) صفحة من القطع المتوسط.على ما يبدو لقد شكلت تلك القراءات سردية موازية للسرد الروائي، وأعادت تأكيد المؤكد روائيا، والمعيش واقعيا، وسكتت تلك القراءات عما وراء تلك "البنية الروائية" من أسئلة فنيّة، وأولها المذهب الذي ينطلق منه الكاتب في كتابة روايته، وعلاقته بالخطاب الروائي الفكري، وما بعد ذلك الخطاب، وما يتعلق بهذا الخطاب من شخصيات روائية ومدى حملها لفكرة الكاتب نفسه.يصف السلحوت نفسه بأنه كاتب "واقعي"، ويرى أن الأدب لا بد من أن يكون مفهوما، ولذلك فهو يبتعد عن لغة الزخرفة والرمز وكل ما يشكل عائقا أمام القارئ، ويضيف السلحوت أن العمل الأدبي الناجح هو من يستطيع أن يقرأه ويفهمه قارئ بمستوى الثانوية العامة. هذه هي إذن ملامح واقعية الكاتب الذي ينطلق منها، وتفترضها قناعة الكاتب أن يكون العمل واضحا، ذا لغة سهلة، قريب من الأفهام، ولكنه أيضا يضع الإبداع في أزمة حقيقية؛ فإذا أراد الكاتب أن يكتب لمتلقٍ بمستوى طالب في الثانوية العامة، بمعنى آخر سن الطفولة، كيف يمكن مخاطبة القارئ المتمرس؟ وهل سيجد القارئ الباحث عن المتعة الذهنية بغيته في رواية بنيت على هذا النمط من الكتابة؟ عموما هذه إحدى مشاكل تلقي الأدب والأعمال الأدبية، ولها ما لها وعليها ما عليها، وهي مرتبطة بالتأكيد بالذهنية الأساسية التي تحكم الكاتب وتوجهاته الفكرية والأدبية.لعل ما يميّز معظم روايات الكاتب جميل السلحوت هو بعده في الرواية عن التجريب، أي اقتراح أشكال فنية جديدة للرواية، بل إنه يتعمّد وبناء على نظرته للأدب أن يظل في دائرة المتعارف عليه، لأن هذه الواقعية تحمل معها أهدافا ورسائل اجتماعية وثقافية، هذه الرسائل كانت موجهة في الرواية نحو مناقشة اجتماعية لأفكار الزواج والعلاقة بين الزوجين، ولم يخرج الكاتب عن هذه الفكرة تماما، بل سخر كل معارفه ليبني رواية تستهدف مناقشة هادئة وجادة ومنحازة لموضوع اجتماعي له امتداد فقهي وثقافي، ولذلك انعكست هذه النظرة أيضا على الحكايات المسرودة في الرواية، وعلى رسم الشخصيات، وعلى البناء الروائي والخطاب الفكري.لقد استندت رواية "الخاصرة الرخوة" على الواقعية في طرح الأفكار، ولكنها ليست واحدة من الواقعيات المتعارف عليها في الأدب من واقعية نقدية أو اشتراكية، وبالتأكيد ليست الواقعية السحرية، وإنما استندت إلى ما عُرف عند منظّري الأدب الإسلامي بـ "الواقعية الإسلامية"، ولهذه الواقعية ملامح بارزة عند كل من كتب في الأدب الإسلامي، إذ تنطلق هذه الواقعية من الفلسفة الكلية التي تحكم الإنسان والكون والحياة بالنظرة الإسلامية، يحمله ويعبّر عنه جهاز مفاهيمي ولغوي يحيل إلى المدونات الإسلامية المتمثلة في النصوص الدينية بوصفها أساس كل خطاب ديني، سواء أكان اجتماعيا أم غيره، وما يتفرع عن تلك النصوص الدينية من دراسات وكتب وفقهيات تتصارع عليها شخصيات العمل الروائي. وقد ظهر ذلك في العلاقات المتوترة بين الشخصيات، وكانت كل شخصية من تلك الشخصيات تنحاز إلى فكرة ما من هذه الفقهيات، فظهر في الرواية المسلم الملتزم المعتدل، والمسلم الملتزم المتزمت، والمسلم الفطري، ذو التدين الشعبي، وتمثل هذا ال ......
#ملامح
#الواقعية
#الإسلامية
#رواية
#الخاصرة
#الرخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675313

ديانا أبو عياش : رواية الخاصرة الرخوة وظلم النساء
#الحوار_المتمدن
#ديانا_أبو_عياش عن مكتبة كل شيء للنشر والتوزيع في حيفا، صدرت رواية الخاصرة الرخوة للكاتب المقدسي جميل السلحوت عام 2019م، جاءت في 251 صفحة من الحجم المتوسط، ومن الجدير ذكره أن لها جزء ثاني بعنوان المطلقة تم صدورها عام 2020م. العنوان: الخاصرة الرخوةالفكرة الرئيسية: يسلط الكاتب الضوء على بعض العادات والتقاليد وبعض الأفكار والتصرفات الخاطئة التي تؤدي الى عدم استقرار الأسر، وبالتالي الى انهاء الامر بالطلاق، او جرائم الشرف، ومنها الزواج بالإكراه، المثلية الجنسية، غشاء البكارة ومفاهيمه الخاطئة، التحرر وتقليد الغرب في العلاقة بين الشاب والفتاة. الشخصيات: جمانة، اسامة، صابرين، يونس، عائشة، زياد، ام اسامة، مأمون،... وغيرهم المضمون: يقترب تخرج جمانة من الجامعة، يجبرها والداها على الزواج، من اسامة الشاب الذي درس أصول الفقه، وله أمّ شريرة حسودة متسلطة، لكنه سيسكن في السعودية حيث يعمل ويكون بعيدا عن أمّه، ويتم تحديد موعد الزواج بعد تخرجها اي بعد عدة أشهر، ويسافر هو وتكتشف اثناء فترة الخطوبة ومن خلال أحاديثهما معا عبر الهاتف أنه يؤمن بالفكر التكفيري، فيأمرها أن ترتدي النقاب، وتناقشه في كثير من الأمور التي يقرها الإسلام ويرفضها فكره، ومع ذلك لم تخبر أهلها في الأمر ولم تظهر لهم امتعاضها منه، حتى عاد وتزوجها، ومنذ الليلة الأولى أراها كل ما يمكن أن يسمّى إذلالا لدرجة أنه أمطرها بوابل من الشروط المجحفة، وجعلها تقبل رجليه وحذاءه، وتفاجأت حين سافرا الى السعودية بأن بيتها لا يصلح كزريبة للحيوانات، ويقع في منطقة لا يسكنها إلا الفقراء من المهاجرين الأجانب غير الشرعيين، لتكون وحيدة، ويحرمها من كل وسائل الإتصال كالراديو، والتلفاز، والصحف، ولا يشتري لها إلا الكتب التي يؤمن بأفكارها لتقرأها، وكان يغلق عليها الباب بالمفتاح حين يخرج للعمل، وتحمل منه ببكرهما سعيد، ويرفض أن يأخذها للولادة في المستشفى لتنجب في البيت، وبعد الزواج بسنتين يعودان لزيارة الأهل لكنها تذهب الى بيت أهلها وتصر على طلب الطلاق. (فمن تتنازل عن حق ولو صغير من حقوقها المشروعة ستضطر أن تتنازل على طول الخط، لكن هناك أيضا حدا للصبر)مأمون فتى شاذ جنسيا، ترك بلده وهاجر الى فرنسا حيث تزوج من رجل فرنسي وعمل عملية تحويل جنسي ليصبح اسمه ميمونة.. تتعرف صابرين على مهندس اسمه يونس الذهبي من عائلة غنية في رام الله، وتخلع الحجاب وترتدي الملابس على الموضه لترضيه، ويعرفها بأهله، وتخرج معه الى كل مكان لدرجة أنها حملت منه سفاحا، ثم طلبت منه أن يعجل بالزواج لئلا ينكشف أمرهما فيقتلهما أهلها، ويتجه أهله الى أهلها ويطلبون يدها، ويتزوجان، ويسافران لقضاء شهر العسل في الخارج، ويتوفى والدها في اليوم التالي لزواجها ولم يخبرها إلا بعد أسبوعين، وهناك التقيا بميمونة وتكتشف خلال حديثهم معا أنه ويونس كانا على علاقة مثلية معا، فتغضب، لكنه أسكتها بقوله أنها ليس لها أن تحاسبه على تصرفاته قبل الزواج، وعادا من شهر العسل، وصارت تحيى حياة رفاهية وحفلات وسهرات ورحلات، الى أن ولدت وذهبت لقضاء أسبوعين في بيت أهلها لتساعدها أمّها في العناية بابنتها جورجيت، وحين تعود فجأة تجده يخونها مع فتاتين في سريرها، فتترك البيت ويلحقها بورقة الطلاق مع الكثير من المال وسيارة وحضانة الصغيرة. تتزوج عائشة الفتاة الصغيرة من زياد وليلة الدخلة اتهمها بشرفها لأن غشاء بكارتها لم ينفض، فلم تكن هناك إشارة تثبت شرفها أمام فكر المجتمع الذي يعتبر شرف الفتاة يكمن بين فخذيها، ولهذا السبب أعادها الى بيت والدها، وشهّر بها وطلب إمام الجامع منه أن يبقيها عنده مدة ثلاث ......
#رواية
#الخاصرة
#الرخوة
#وظلم
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693727

فاطمة احمد مطر : رواية الخاصرة الرّخوة والمجتمع الذّكوريّ
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_احمد_مطر رواية الخاصرة الرّخوة للكاتب جميل السلحوت، صدرت الرّواية نهاية العام 2019 عن مكتبة كلّ شيء في حيفا، وتقع في &#1634-;-&#1638-;-&#1632-;- صفحة رغم أنّ الرّواية نسائية بامتياز إلا أنّ الكاتب سلّط الضّوء في بدايتها بالحديث عن الأب اللاجئ الذي لم ينسَ بيته على شاطئ يافا، وشلال الحنين إليه لا يتوقف، وهنا أراد أشار الكاتب إلى قضية اللاجئين الذين هُجّروا من بيوتهم واضطروا للعيش في مخيمات اللجوء، ورغم أن الأب يعيش في القدس وبقرب المسجد الأقصى إلا أنّه لم ينس يافا وبيته الوادع على شاطئها، ولم ينس والده الذي كان يراه على هيئة غيمة تقف على باب البيت رمزا للعطاء والخير.تعمّد الكاتب أيضا أن يطرق باب العقل الذّكوريّ المسيطر في المجتمع، فكان الأب يشعر بعقدة النّقص التي تمثلت بعدم وجود ولد ذكر له، ليكون سندا له يُعينه على الحياة ومتطلباتها، رغم أنّه أب لخمس بنات يتمتّعن بالجمال وحسن الخلق والدّين. ومن هنا تبدأ الرّواية التي محورها الرّئيسيّ المرأ،ة فبدأ تسليط الضّوء على النّموذج الأوّل لها وهي جمانة الإبنة الكبرى، متديّنة، جميلة، خلوقة، واسعة الثّقافة والعلم، تملك لكلّ سؤال جواب، ولكلّ مناظرة حجّة وبيّنة ، ورغم كلّ ما تملك اضطرّت الخضوع للعادات والتّقاليد موافِقة على الارتباط بأسامة الذي درس علوم الدّين في الأزهر، شخصيّة متزمّتة ، تكفيريّة، المرأة بالنّسبة له ليست إلا وعاء لغرائزه الحيوانيّة، يتزوّجها وينقلها إلى بيئة متعفّنة حيث يعمل في السّعوديّة، يضعها في بيت قذر مهلهل لا يليق بالسّكن ولا بحياة زوجيّة قويمة، يمارس عليها عقده بكلّ أصنافها، يحرمها من أبسط المقومات الحياتّية كالخروج والقراءة، وعندما كان يسمح لها بالقراءة كانت الكتب من اختياره، حملت في رحمها ابنه الذي أجبرها على وضعته في ذات البيت بحجّة أنّ الولادة في المشفى حرام، لوجود أطبّاء رجال. وبعد معاناة في غربة مرّة عاشتها مع أسامة، تعود معه إلى القدس معلنة تمرّدها ورفضها لاستمرار الزّواج، وتطلب الطّلاق غير عابئة بالعادات والتّقاليد التي أجبرتها على الزّواج فيتحقّق لها ذ&#1648-;-لك.النّموذج الثذاني كان عائشة الطّفلة التي تزوّجت في المرّة الأولى، وطُلِّقت بعد ساعات قليلة من زواجها، وهنا تبيّن الرّواية أنّ الطلاق ليس بالضّرورة أن يكون بإيقاع يمين الطّلاق وأمام قاضي المحكمة، إنّما كان بمجرد الشّكّ بعذرية عائشة الطفلة، التي لم تكن تعرف معنى للمعاشرة الزّوجيّة قبل ذلك، واتّهامها بشرفها أمام الملأ، لتعود إلى بيت أبيها بعد ثلاثة شهور وهي البريئة التي ألبسوها أسمال العار بإصرار، حتّى أنّ والدها بجهله رفض اصطحابها للكشف عند الطّبيب للتّأكد من براءة ابنته، بحجّة الخوف من الفضيحة، ملقيا بالّلوم كلّه على الأمّ متّهما إيّاها بسوء التّربية، وهذا نوع آخر من الظّلم الواقع على المرأة بتحميلها مسؤوليّة تربية الأبناء، وكأنّها أنجبتهم وحدها ولها وحدها، والزّوج معفى من ذ&#1648-;-لك، وبعد الثّلاثة أشهر تمّ الطلاق بالتنازل عن كافة حقوقها الشّرعيّة دون التّطرّق للأسباب أمام المحكمة، وهنا أظنّ أنّ الكاتب يريد التّنويه إلى نقطة هامّة وهي الرّوتين التي تحتكم له محاكمنا في قضايا النّسا، لم تتطرّق الرّواية بالتّفصيل لهذه القضيّة، وكأنّ الكاتب ترك الأمر للقارئ، كي يكتشف ذلك بنفسه، وأنّ يرى مدى العجز الذي تعاني منه محاكمنا، لأنّها نفس المحاكم التي تطلب ممّن لا يستطيع زوجها الدّخول بها الصّبر لعدّة أشهر؛ لتتاح الفرصة للحكم بالأمر، في حين لم يطلب التّأكد من عذريّة عائشة بالكشف الطّبي الّلازم، وكأنّ الكاتب يذكّر بأنّ القوانين في ال ......
#رواية
#الخاصرة
#الرّخوة
#والمجتمع
#الذّكوريّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694390

صافي صافي : الخاصرة الرخوة المطلقة روايتان لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي مكتبة حيفا كل شيء/ 2020(أفكار رئيسة في الكتابة الروائية)تحية مرة للكاتب جميل السلحوت، وتحية أخرى للناشر مكتبة كل شيء.من المتعارف عليه إلى حد ما، أن هناك عدة وظائف للفن، ومنه الأدب: تحسين الذائقة الفنية وتطويرها، إعمال العقل، ربط الجمال بالحياة، التفكير والتفكير الناقد، التأمل في الذات والذوات التي حولنا، تقدير الجمال، اتخاذ موقف بين الشر والخير، ....الخإن أي عمل أدبي، يحمل رسالة، والرسالة هي فكرة، والفكرة لها قيمة، والقيمة لها مكانة، والمكانة تقع في أعلى سلم الهرم أو قريبا منه، والهرم هو معرفي، والمعرفة تقع في ثلاثة مجالات هي: المعرفة، والوجدان، والنفسحركي. وهرم المعرفة يبدأ من الحفظ فالاستيعاب فالتطبيق فالتحليل فالتركيب فالتقويم فالاتبكار. وفي الابتكار تكون الكتابة الإبداعية، التي تتضمن للمبدع كل المستويات التي تحتها، وعلى ذلك سأحاول محاكمة روايتي الكاتب جميل السلحوت.وأوكد أن السلحوت لا تغيب عنه مثل هذه الأمور، بل هو يحملها، كما أعرف من خلال اللقاءات معه، ومن خلال كتاباته النقدية لأعمال آخرين، في الشعر والقصة والرواية والمسرحية، وفي المقالات الأدبية والصحفية. يعني ذلك، أنه رغم أهمية التفاصيل، وهي في كل الأحوال مهمة، فإننا نبحث عن سياقها وأهدافها في تحريك العقل للتفكير والتفكر، ليس فقط في فترة قراءة الرواية، بل لتمتد، ونحملها معنا أطول فترة ممكنة.هكذا نتذكر الروايات العالمية المشهورة، فلا ننساها، وتصبح جزءا من ثقافتنا، نستشهد بها، ونحكم على سلوكنا وأقوالنا وفق أحكامها.إذا يبقى السؤال المشروع: ما هي الأفكار الكبرى التي حاول جميل السلحوت بثها من خلال روايتيه؟ربما يتوقف البعض عند فكرة الظلم الذي لحق بالمرأة اجتماعيا وثقافيا وممارسة، والدليل على ذلك عنوان الروايتين، أو الشخصيات النسوية التي تناولها. إذا كان كذلك، فإن السلحوت يقصد أن نعمل على تغيير هذه الثقافة والممارسة، لتكون أفضل، متحررة من الماضي المقيد، في الطريق لتحرير المجتمع، فالمرأة مثل الرجل، وإن اختلفا بيولوجيا ونفسيا.ربما يتوقف آخرون عند تفاصيل الحياة الاجتماعية، خاصة في مراسيم الزواج ابتداء من اختيار العرسان، فالخطبة، فالحفل، فالزواج، وبذلك يصبح مؤرخا أو شبه مؤرخ، لننظر إلى الماضي، ولننظر إلى المستقبل، ورغم أحقيتهم في اختيار هذه الفكرة، فإنها ليست وافية، اذ يمكن أن تكون هذه في مجالات أخرى غير الفن الروائي.وربما يتوقف طرف ثالث، عند المكان، القدس وما حولها، باعتبار المكان هو المنتج لكل المعتقدات والعادات والتقاليد، ويعتقد البعض أن الصراع في هذه المنطقة هو المكان، فهي أرض المنشر والمحشر، ولا بد من التركيز عليه، فمكانة المكان هي همّنا، وما البشر الذين يعيشون عليه، سوى استكمالا له، فهو يدرس المسألة بطريقة فنية روائية، لكن في ذهنه، هذا المكان بالذات، الذي تدور حوله الصراعات الدينية والسياسية والاجتماعية، ورغم حقهم في هذا التفكير، فإنها أيضا ليست وافية.وربما يتوقف طرف رابع، عند فرص العمل التي لا تتوفر في بلادنا، وبالتالي اضطرارنا للهجرة للتكسب في الخارج، كما فعل أسامة في السعودية، حتى لو كانت على حساب تعبه وبخله وغربته، فغيابه لعدة سنوات، ربما يوفر له مستوى أعلى مما هو فيه، هو وعائلته وأهله. وما العادات والمعتقدات الجديدة إلا ثمن هذه الغربة، باعتبار أننا أنقياء أوفياء، لكن الفكرة أوسع من ذلك.وربما يتوقف طرف خامس عند الحياة بعد الهجرة، والتمازج الثقافي والاختلاف، ومن ثم المصاهرة، وتعلق المهاجرين اللاجئين بالتعليم حماية وسندا، وما آلت إليها الأمور بع ......
#الخاصرة
#الرخوة
#المطلقة
#روايتان
#لجميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694602

عزيز العرباوي : رواية -الخاصرة الرخوة-.. الوعي بقضية المرأة وذاتها
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العرباوي أعرف الكاتب والروائي الفلسطيني جميل السلحوت منذ مدة طويلة، حيث كنا ننشر إبداعاتنا معًا في عدد من المواقع العربية والجرائد التي تهتم بالشأن الأدبي والثقافي عمومًا، وكل إبداعاته موجهة إلى قضايا الإنسان والمجتمع الفلسطيني أولًا والعربي عامة. والكتابة الأدبية لدى السلحوت تنطلق من قناعته الخاصة بأهمية الأدب وقدرته على طرق مواضيع مسكوت عنها أو محظور التطرق إليها سواء عرفًا أم قانونًا. وتأتي روايته الجديدة "الخاصرة الرخوة" (دار مكتبة كل شيء، حيفا، 2020) في إطار هذه النظرة، نظرًا لكونها رواية تعالج قضية المرأة ومعاناتها داخل المجتمع وخاصة في مواجهة نظرة ذكورية تسلطية تفرض قوانين ما أنزل الله بها من سلطان ولا يمكنها أن تمنح المرأة إنسانيتها وحريتها في اتخاذ قراراتها.إن صورة المرأة في الرواية قد اتّسمت بالتعدّد والتنوع، لأنها لم تعدْ فقط صورة نمطية قارة في العقول والأذهان، وثابتة في الأفكار عند الروائي نفسه، بل أصبحت موضوعة للقول الإبداعي وتيمة له، فكانت موضوعًا مهمًا له ما لهُ وعليه ما عليه، خلافًا لما كانت عليه من قبل، وخاصة في التصورات المتشددة لفائدة الثقافة الذكورية المحضة، والتي تستمد مشروعيتها من الفكر الكلاسيكي والرجعي الموغل في التراث القروسطي... ومن هنا، يمكننا القول إن جعل قضية المرأة في معزل عن القضايا الإنسانية الأساسية، وتجريدها من سياقها الجمعي داخل المجتمع البشري، كما نستنتج من الرواية، هو قول غير صائب، وعمل لا ينفع في شيء، خاصة وأن المرأة وقضيتها هي جزء من قضايا الإنسان عامة، أن تنفتح على آفاق واسعة ورحبة في مقاربتها لقضية المرأة في المجتمع التقليدي، حيث نجد في الرواية رؤية مختلفة وواعية تلحُّ على الاندماج الطبيعي المفترض بين المرأة والرجل في عالم يبحث عن الحداثة ويهدف إليها، لكنه منقسم بين غرب يقف حجرة عثرة أمام التحديث، من خلال تمزيق الأنساق التقليدية للعلاقات الاجتماعية التي لا بد لكل تحديث أن يقوم بتفكيكها، وبين مجتمع أبوي ذكوري مستبد يمنع نصفه الثاني من المساهمة في هذا التحديث بدعوى أنه عورة فاضحة قاصرة ومبتورة ومطمورة، ولكنه نصف مثير للشبق والرغبة، على حدّ قول فاطمة المرنيسي. ولنتصور ذلك مع الروائي حينما يقول في الرواية: "التفتَ أبوه إليه غاضبًا وتساءل: ماذا ستستفيد من دراستها؟ فالنساء خُلقن للزواج والإنجاب وخدمة أزواجهن" (الرواية، الصفحة 9). أو كما في قوله: "التفتَ أبو جمانة إلى أبي أسامة وقال متجهمًا: إذا جئتم تطلبون خادمة لابنكم، فقد أخطأتمْ في العنوان، فالنساء شقائق الرجال، والزواج سنة الحياة، والحياة الزوجية تقوم على البر والإحسان، وابنتي لن تكون خادمة لأحدٍ، لكنها ستكون زوجة صالحة لمن تكون من نصيبه" (الصفحة 10)."في الرواية رؤية مختلفة وواعية تلحُّ على الاندماج الطبيعي المفترض بين المرأة والرجل في عالم يبحث عن الحداثة ويهدف إليها، لكنه منقسم بين غرب يقف حجرة عثرة أمام التحديث وبين مجتمع أبوي ذكوري مستبد"ولكي تستطيع الأنثى استرجاع ما فقدته، واستعادة شعورها بذاتها، فهل هي في حاجة إلى ولي أمرها أو إلى أي أحد آخر ليدافع عن كرامتها وعن إنسانيتها أمام جبروت النظرة المجتمعية التسلطية؟ وهل هي في حاجة إلى من يأخذ بيدها إلى برّ الأمان ويخرجها من عنق الزجاجة الذي وُضعت فيه باسم عناوين وأعراف ما أنزل الله بها من سلطان؟ ولكي تحقّق كل هذه الأشياء كان لا بد لها أن تستغل شيئًا تملكه لتحقق به ما عجزت عن تحقيقه بعقلها وفكرها ورأيها، وهو العلم والمعرفة، معرفة حقوقها كإنسان أولًا وأخيرًا من حقه أن يدافع عن نفسه ويشعر بوجوده وذاته دون حا ......
#رواية
#-الخاصرة
#الرخوة-..
#الوعي
#بقضية
#المرأة
#وذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719534

سعود سالم : رنين الأشياء الرخوة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم مثل حجر ضائع يسقط في الفراغ اللانهائي يظل يعوم بلا هدف في الفضاء الكوني تفصلنه عن العالم مسافات خرافية ويتيه في الطريق ثم يسقط كنيزك في بقعة ما على سطح البسيطة ويجد نفسه وسط أكوام وجبال من الأشياء أشياء من كل نوع ومن كل مادة ومن كل حجم ووزن ولون أشياء تمتص وجوده وتتركه في النهاية مجرد مخلوق رمادي اللون يمارس حرية التحرك في زنزانته ويدور حول نفسه ليل نهار دون أن يتوقف وهمية تلك المسافات الأسطورية الفاصلة بيننا وبين الأشياء وهمية تلك الأزمنة الفاصلة بين الموت والحياة ولكن للإنسان قدرة غريبة على إحتضان الوهم وعشقه وتقديم حياته قربانا له يغرق في الأشياء يتيه فيها ويغيب،حتى لا يعود يراها وتختفي من تحت بصره تضيع وتتبخر فالأشياء تزاحمنا وتصطدم بنا ولا تترك فراغا بيننا وبينها تشوش علينا وجودنا وتلتصق بجلودنا مثل البراغيث بعض الأشياء تختفي لحظات الصفاء وراء أشياء أخرى آلاف المسطحات من الحديد والخشب والاسمنت والفولاذ والنحاس والصخب لماذا هذا الكم الهائل من الأشياء التي تسرق حياتنا تمتص رحيقها من عظامنا لماذا تسرق حياتنا تحرقها وتحيلها عرقا كريها يبلل ملابسنا منذ شروق الشمس حتى مغيبها والفعل كف أن يكون جوهر الإنسان ومنبع الارتواء أصبح يفوح برائحة النتانة رائحة البقايا رائحة القسوة في أعماقنا رائحة الرواسب الإنسانية رائحة الأوراق المالية وتصيرالأشياء وهما نعبده نحرق له البخور ونعيش من أجله ونفتت حياتنا إلى ذرات صغيرة نذبحها كل يوم عندما يرن جرس المنبه قربانا له نصدقه نحبه نموت من اجله والوهم يكبر كما كل الأشياء وحين تصير الأشياء وهما تتبخر وتتلاشى من تحت بصرنا ونفقد القدرة على تخيل الأشياء في ذاتها كما هي فتزداد المسافة كبرا تتمدد وتصير صحارى ثلجية قاحلة ومغاور مليئة بالشوك والعطش وصرخات الغيلان الجائعة يصير الواقع حلما وسرابا وتصبح الأشياء في ذاتها وهما مستحيل التحقق ......
#رنين
#الأشياء
#الرخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732961

خالدية حسين أبو جبل : هكذا قرأت رواية - الخاصرة الرخوة
#الحوار_المتمدن
#خالدية_حسين_أبو_جبل صدرت رواية الخاصرة الرخوة للأديب المقدسي جميل السلحوت عام 2018 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية في 158 صفحة من الحجم المتوسط. وأمّا عتبة النص فتحكي الكثير " الخاصرة الرخوة"، وللجسم خاصرتان تتوسطانه من الجانبين، فإن كانت إحداهما رخوة لينة اعوجّ الجسم ومال وسقط. هي دلالة ابداعية، فعند الحديث عن الخاصرتين لا يمكن ان تُعطي إحداهما أهمية أقلّ من الخاصرة الأخرى.إذن وانطلاقا من هذه العتبة فنحن نجد أنفسنا أمام رواية تحكي قصة مجتمع موجوع. وجعٌ لا يَسهُل علاجه، طالما أن العلاج مرتبط بقضية الوعي.فها هو عيسى الذي حمل بين جنبيّه جرح الغربة واللجوء، وحرقة الحنين لبيته المُغلق على ذكرياته، المُنتظر بلوعة على شاطئ يافا الحزين، نراه يشكو جرحًا آخر دفينًا، جرحٌ تتوجع له الخاصرة وقد تميل! ، فعيسى برغم قوة إيمانه بالله وقناعته بحكمة عطائه، إلّا أنه يشعر بالنقص لأن نصيبه من الذُّرية كان خمس بنات،.خمس بنات تعني انه سيبقى هو المُعيل الوحيد للبيت، وأن همَّ البنات للمات،فما عساه فاعلٌ؟ ختار عيسى لبناته العلم طريقًا وسلاحًا، يكفيهم عِوَز الناس وذلَّ السؤال، ويضمن لهنّ زيجات ناجحة، وقد تجلّى هذا السبب بوضوح مباشرة بعد بعد أن قرع بابه خطّاب لابنته البكر جمانة، وإن تغلبت عليه صفة الأب المحب لابنته ومصلحتها، فهو يرفض تزويجها لتكون خادمة لزوجها أو لبيت حميها، وبالطبع فما من أحد يُنكر على عيسى وعلى زوحته محبتهم لبناتهم وبحثهم عن سبل السعادة لهن.لكنها هي المحبة التي تقودها عقائد وعادات وترسبات فكرية بائسة بحقالمرأة التي نظر اليها الكثيرون باعوجاج فكري - فما عانت هي من اعوجاج أبدا- فرأوا أن مكان المرأة الأهمّم والأوّل والأخير هو بيتها، وهذا ما صرح به أبو أسامة: ماذا ستستفيد؟ هذا ما صرح به ابو اسامه: ماذا سستفيد من دراستها؟ فالنساء خُلقن للزواج والإنجاب وخدمة أزواجهنّ. وقد اختصر أبو أسامه بكلامه، فكر مجتمع بغالبيته الغالبة، فليست المرأة أكثر من دمية لامتاع الرجل وآلة للانجاب وجهاز للغسيل والتنظيف.فلا مكان لأايها وقناعاتها ومشاعرها. في حين أن هذا هو الوضع شبه السائد في محتمعنا الذي تذبحه سكاكين التشرذم والفوضى الاجتماعية والسياسية والعقائدية. فالرواية جاءت لتضيء على شريحة خاصّة من المجتمع، فالعروس جمانة فتاة في سنتها الأخيرة، متفوقة مميزة مثقفة جميلة ملتزمة، تعشق الأدب روايةً وشعرًا.أمّا العريس فهو خريج شريعة ملتزم ومتزمّت دينيا. كان التقاؤهما بائسا، هزيمة أخرى تسجل في قائمة هزائم مجتمعنا.وكان من الذكاء أن تسافر الرواية بابطالها إلى السعودية، ليستطيع الكاتب أن يصوّر بدقة مجريات الأحداث وتسلسلها، وسلوك الشخصيات التي تدور حولهما فكرة الرواية، دون أن يكون أي تأثير مباشر عليهما من الأهل.جمانة الفتاة الجامعية المثقفة لاذت بالصمت والدموع والخضوع، كان علمها أداة لتجد به وظيفة مستقبلية، ولم تستغله ليكون لها سلاحا فكريا منطقيا، تُدافع به عن حقها في اختيار شريك حياتها، وأن حقها في اختيار طريقها لا يتعارض بأيّ شكل مع طاعة الوالدين. أمّا الشاب أسامة والذي يلبس من الدين عباءته، فقد تخطّى كلّ الأخلاق الانسانية والمبادئ الدّينيّة من أوّل لقاء لهما، حيث طلب تقبيلها والقرب منها فور عقد قرانهما في بيت أبيها، ولم يقرأ من الآية الكريمة إلا أوّلها متعاميًا عن تتمتها "نِسَا&#1619-;-ؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى&#1648-;- شِئْتُمْ &#1750-;- وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمْ &#1754-;- وَ&#1649-;-تَّقُواْ &#1649-;-للَّهَ وَ&#1649-;-ع ......
#هكذا
#قرأت
#رواية
#الخاصرة
#الرخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744541

عبد الحسين شعبان : أوكرانيا والبطن الرخوة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "أوكرانيا القوية والمستقرة ستكون ثقلاً موازياً حاسماً لروسيا" هذا ما كتبه بريجينسكي العام 1994، في الوقت الذي كانت روسيا تترنّح تحت حكم الفساد والمافيات ومراكز القوى وتعيش مرارة الهزيمة وتوابعها، والتي قادت إلى تفكّك الاتحاد السوفيتي وانقسامه إلى 16 كياناً. وحين سؤل بريجينسكي كيف تكون أوكرانيا موازياً لروسيا، أجاب بالقول: إذا سيطرت روسيا على أوكرانيا فيمكن لها أن تعيد بناء إمبراطورتيها من جديد، وبالطبع ليس على أساس أيديولوجي، وإنما على أساس قومي. لعلّ ذلك يشكل خلفية لفهم الأزمة الروسية – الأوكرانية الراهنة، فحتى بعد انتهاء الحرب الباردة كانت عين روسيا على أوكرانيا مدخلاً لها على أوروبا وهي ثاني دولة كبيرة ومهمة بعد روسيا في أوروبا، مثلما وضعت الاستراتيجية الأمريكية نظرية "البطن الرخوة" أو "الخاصرة الضعيفة" إزاء عدوها التقليدي الأول، وكانت منذ نظريات كيسنجر وبريجينسكي بشأن الصراع الأيديولوجي تفكر في إشعال صراعات في الدول المتاخمة لروسيا، قد لا تكون بالحدة التي تقود إلى حرب طاحنة، لكنها ليست بالخفوت الذي يُطفئ شعلتها لوقت طويل، بمعنى استمرار الصراع الممتد "المنخفض القوة"، وهو أمر جرّبته واشنطن في أفغانستان لاستدراج السوفييت، مثلما كان حاضراً في العراق وسوريا وليبيا وغيرها، حيث النزاعات الداخلية والمهم أن تبقى ألسنة النيران مشتعلة، لكنها لا تدمّر تماماً ولا تخبو تماماً. وقد أدرك الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ذلك، الأمر الذي اندفع بشكل سريع وحاسم إلى استعادة شبه جزيرة القرم في العام 2014 لأنه ظلّ حذراً من استخدام الولايات المتحدة بشكل خاص والغرب عموماً أوكرانيا لتهديد روسيا والحد من طموحاتها الجديدة، لاسيّما بتحالفها مع الصين وسعيها لاستعادة بعض علاقاتها في الشرق الأوسط، بدخولها الميدان السوري بقوة منذ العام 2015 وتحولها إلى رقم صعب في المعادلة التسووية للصراع، ناهيك عن دورها في الجمهوريات السوفيتية السابقة. الجديد في الصراع المعلن والمستتر الأمريكي – الروسي أنه عابر للأيديولوجيات وهو شكل من أشكال الحرب الباردة بطبعتها الجديدة، ويمكننا أن نقرأ حيثياته : أن أوكرانيا تريد أن تصبح عضواً في حلف الناتو وروسيا تعتبر ذلك تهديداً لها، ولن تقبل بنصب صواريخ على حدودها كما حصل مع بولونيا وتشيكيا ودول البلطيق إستونيا وليتوانيا ولاتفيا، وتطالب بضمانات أوكرانية وغربية مقابل تأكيدها بعدم نيتها في غزو أوكرانيا؛ والغرب يزوّد أوكرانيا بأسلحة متطوّرة ويطالب روسيا بالتعهد بعدم غزو أوكرانيا، خصوصاً في ظلّ وجود نحو 120 ألف جندي على الحدود فكيف يمكن تصور المشهد القادم وكل طرف يُلقي باللائمة على الآخر. تقول واشنطن حتى وإن لم تكن أوكرانيا عضواً في حلف الناتو، لكنها معنية بحمايتها و ستفرض عقوبات قاسية على روسيا في حالة إقدامها على مغامرة غزوها، لكن مجرّد استمرار الأزمة يهدّد بخطر حرب لا حدود لها، وهو ما يذكّر بأزمة البحر الكاريبي العام 1962 عند نصب صواريخ سوفيتية في كوبا على بُعد 90 ميل عن ميامي في الولايات المتحدة، ولولا حكمة وعقلانية الرئيس الأمريكي كينيدي والزعيم السوفيتي خروتشوف لكان العالم على شفا حفرة، وهكذا انتهت الأزمة بسحب الصواريخ السوفيتية مقابل التعهّد بعدم غزو كوبا. صحيح أن الاتحاد السوفيتي انهار ونزعت موسكو القناع الأيديولوجي عنها، لكن طموحاتها القومية ظلّت عالية السقف، خصوصاً وهي تمتلك ترسانة نووية هائلة ولديها إمكانات وموارد ضخمة، فضلاً عن طاقات وكفاءات بحيث تستطيع أن تكون لاعباً مهماً في الساحة الدولية لا يمكن تجاوزه، فما بالك حين تت ......
#أوكرانيا
#والبطن
#الرخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747956